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CAPITOLO II - L’ANTROPOSOFIA DI RUDOLF STEINER 45
Prima della venuta di Cristo, nell’antica tradizione occidentale
(dall’Egitto isiaco, alla Persia mitraica, alla
Grecia dei misteri) il discepolo desiderava raggiungere la
trasformazione delle proprie forze animiche. Nei misteri,
secondo Steiner, egli si appellava all’uomo interiore, spirituale
e divino e con ciò intendeva riferirsi anche alle forze
insite nella terra, che non era considerata un corpo celeste
privo di vita, ma un essere spirituale planetario. Attraverso
la trasformazione dei demoni dell’uomo e dei grandi demoni
della terra si verificava il superamento dell’egoismo
profondo che domina le entità animiche e che giungeva al
sentimento dell’amore onnicomprensivo e della fratellanza,
facendo leva sulla compassione cosmica verso tutti gli
uomini e tutti gli esseri. Per questa via veniva suscitato nel
discepolo l’uomo divino.
Dopo la venuta di Cristo la divinità si riversa nell’esistenza
terrena e ciò che ciò che prima veniva cercato nei
misteri e che non poteva essere rinvenuto se non a prezzo
dell’estraniamento dalla vita esteriore, viene incorporato
nella terra e compenetra il mondo. Come Mithra (il dio
che in Palestina viene chiamato con il nome di Cristo),
Cristo agisce in una dimensione in cui l’uomo è posto di
fronte al mondo e al cosmo («Devo far agire su di me tutta
l’aria che mi circonda affinché le più profonde caratteristiche
divine del mondo si uniscano in me») e, come
Dioniso, Cristo estende la sua azione all’interiorità dell’uomo
e nell’interno delle sue «forze animiche» («Quale
io sono, sono un uomo debole che deve sviluppare profonde
forze se vuole penetrare nelle profondità della sua
anima»).