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CAPITOLO IV - GIACOMO NOVENTA E ADRIANO OLIVETTI 107
sere ricondotta ad una delle preoccupazioni prevalenti del
filosofo torinese – la difesa del carattere greco dello filosofia
come tutela di un liberalismo autentico, che si fonda
su Atene e che è minacciato dalla rivoluzione scatenata
dagli eredi eretici e millenaristici di Gerusalemme (per
recuperare una distinzione di Chestov, un altro pensatore
caro a Del Noce) – l’esame degli scritti delnociani su
Simone Weil fornisce alcune conferme a proposito della
persistenza delle particolari e in qualche caso fuorvianti,
tesi antigentiliane di Noventa.
Sappiamo, perché tali sono le affermazioni di Del
Noce, che Simone Weil critica il cristianesimo negli
aspetti in cui «si separa dal pensiero greco e intende oltrepassarlo»,
perché è in questo modo che il cristianesimo
cede davanti «all’idolo della modernità». Ciò non è dovuto,
però, solo al «contagio israelita o romano», ma al carattere
intrinseco del cristianesimo primitivo, che «ha fabbricato
il veleno della nozione di progresso mediante l’idea
della pedagogia divina che forma gli uomini per renderli
capaci di ricevere il messaggio del Cristo». Per questa
via, che ricorda il check and balance dei regressi e dei
progressi dell’anima dell’uomo di Noventa e che esclude
ogni idea assoluta di progresso, il pensiero di Simone
Weil viene assunto da Del Noce come possibile esempio
di un cattolicesimo classico e tradizionalista, perché successivo
all’esaurirsi della rivoluzione, secondo una prospettiva
non molto dissimile da quella che spinge verso il
cattolicesimo lo stesso Noventa. Anche se niente permette
di dire che la speculazione di Simone Weil sarebbe sfociata
nella conversione al cattolicesimo, nulla esclude che