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10 Libertà - 25 Gennaio 2009
Gli eserciti...
...le donne...
...i bambini.
CRISI E SPERANZA
nato per noi, ci è stato dato un figlio…”.
Da dove il profeta trae la sua speranza?
a partire dalle tre trasformazioni
appena viste, appare un paradosso:
di fronte alla crisi originata dal fatto che
israele è un “figlio ribelle”, la speranza
viene dalla possibilità di avere un altro
figlio e altri figli. La speranza di un altro
figlio per il popolo (figlio che per l’isaia
storico non è una figura messianica, ma
regale) appare però collegata alla stessa
esperienza del profeta, esperienza sia
personale sia in rapporto al re. Quando
in 7,1-17 isaia va a esortare il re acaz a
credere fermamente che non sarà detronizzato,
ci va anzitutto con un suo figlio,
al quale ha messo un nome di speranza:
“Un-resto-tornerà”. in 8,1-4 veniamo a
sapere che isaia ha avuto un altro figlio,
e anche a questo ha messo un nome di
speranza: “Chiamalo ‘Bottino-pronto-
Saccheggio-prossimo’, poiché prima che
il bambino sappia dire babbo o mamma,
le ricchezze di Damasco e le spoglie di
Samaria saranno portate davanti al re
di Assiria”.
L’impressione è che la speranza di
isaia proviene dalla più semplice constatazione
disponibile alla sua esperienza
di credente. Di fronte a una natura
sovente ridotta a un “resto”, a un “ceppo”
decimato, isaia sa che in essa c’è una
forza capace di ricominciare, e la sua
profezia consiste nel trasferire questa
stessa forza vitale nel mondo umano:
“progenie santa sarà il suo ceppo”. Di
fronte a un re della “casa di Davide” che
teme di essere detronizzato, isaia ragiona
a partire dal fatto che il “suo” Dio gli
ha dato già un figlio come erede. non
glielo avesse dato, il re avrebbe potuto
credere che gli avversari avrebbero avuto
la meglio contro di lui e lo avrebbero
tolto dal “trono di Davide”, ma invece il
figlio è lì, e “prima ancora che il bimbo
sia svezzato, sarà abbandonato il paese
di cui temi i due re”.
in altre parole, isaia esperimenta che
nella natura e negli uomini è presente
una forza di vita che egli vede e crede
restare e riprendere forza dopo i mo-
menti di crisi.
Ciò è confermato dal seguito del testo.
La previsione della crisi era rimasta
sospesa al sesto “guai” e al primo ritornello
“Con tutto ciò non si calma la sua
ira e ancora la sua mano rimane stesa”.
nella sequenza 9,7-10,4, il ritornello
ricompare ora in 9,11.16.21; 10,4 e il
settimo “guai” arriva in 10,1. Mentre
il giudizio è sentito sempre più vicino
(10,5-27), si inseriscono però anche
delle considerazioni che ne prevedono
nel medesimo tempo il superamento.
Ci basti considerare l’ultima previsione
in 10,24-27: il testo sa bene che ormai il
tempo sta per giungere, ma lo annuncia
in termini di arrivo-e-fine: “ancora
un poco, ben poco e il mio sdegno avrà
fine”. Ciò che avviene è però un’altra
trasformazione improvvisa: la descrizione
dell’arrivo dell’invasore (10,27d-
34), è fatta ‘in diretta’ a partire da un
punto visuale che domina il nord di
Gerusalemme, fino a vedere l’esercito
che “alza la mano verso il monte della
figlia di Sion”. Ma mentre il nemico non
vede che l’oggetto della sua prossima
conquista, il punto visuale del profeta
permette di scorgere un’altra città più
in là di Gerusalemme, Betlemme. Per
il profeta, Betlemme è lì, e ha il medesimo
ruolo dei figli. ricompare così
all’improvviso la speranza che veniva
dal “ceppo” decimato: “Un germoglio
spunterà dal tronco di Iesse, un virgulto
germoglierà dalle sue radici” (11,1-9). il
successivo sviluppo sulla salvezza della
“radice di Iesse” (11,10-16), può così
terminare con l’inno di ringraziamento,
già considerato, di 12,1-6.
Una speranza connaturata a un
ceppo e alla sua decimazione.
Da dove dunque è venuta la speranza
di isaia? Dalla storia di un ceppo, dalla
presenza dei figli (nonostante i figli ribelli),
dalla capacità di vedere Betlemme
al di là della Gerusalemme assediata.
un ceppo, Betlemme e i figli hanno per
il profeta la medesima solidità del monte
al quale abramo ha dato nome “Il
Signore provvede. Perciò oggi si dice: Sul