la questione della nobiltà della lingua nel De Vulgari Eloquentia di

que “turris confusionis” interpretatur; hanc formam locutionis
hereditati sunt filii Heber, qui ab eo dicti sunt Hebrei. Hiis solis post
confusionem remansit, ut Redemptor noster, qui ex illis oriturus erat
secundum humanitatem, non lingua confusionis, sed gratie frueretur.
Fuit ergo hebraicum ydioma illud quod primi loquentis labia
fabricarunt. (De vulgari eloquentia I, vi, 5 – 7)
Da questa ricostruzione, conforme alla strategia esegetica del
trattato latino, nel suo costante riproporsi in veste di commento alla
Genesi, si ricavano i titoli di nobiltà che sono appannaggio esclusivo
dell’ebraico, titoli non condivisi da nessun volgare. Innanzitutto
l’ebraico è l'unica lingua in cui rifulge la forma locutionis deposta da
Dio nell’anima del padre del genere umano. La forma locutionis della
lingua adamitica corrisponde a un modello di perfezione
"grammaticale" sconosciuto all’umanità posteriore, destinata a vivere
nell’oscurità della condizione postlapsaria e a parlare il caos della
confusione babelica. Ulteriore corollario, di non poco momento
quando si tratterà di confrontare latino e volgare, è il fatto che
l’ebraico si configura come una lingua pressoché immutabile, una
sorta di lingua perenne immune dal divenire. Ecco allora che il
secondo blasone di nobiltà discende dal medesimo rapporto "figurale"
esistente tra Adamo e Cristo, un tema centrale delle epistole di San
Paolo che Dante introduce per spiegare in termini provvidenzialistici
le ragioni per cui la lingua originaria si mantenne intatta presso i
discendenti di Eber. La curvatura cristologica che il problema della
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