la questione della nobiltà della lingua nel De Vulgari Eloquentia di

temporumque distantias variari oportet. (De vulgari eloquentia I, ix,
6)
Obliata l’antica forma locutionis che Dio aveva donato ad Adamo,
gli uomini dovettero ricostruire ad placitum i loro strumenti di
comunicazione verbale. E siccome la potenza dell’effetto non supera
mai quella della causa, le lingue inventate dagli uomini risentono della
mutabilità che contraddistingue le convenzioni umane, destinate a
differenziarsi nello spazio e nel tempo come ogni costume o abitudine.
Dopo Babele l’uomo diventa l’animale simbolico abitato da una
pluralità di logoi differenti e irriducibili all’unità di una stessa, divina,
immutabile forma locutionis. Il paradiso della lingua originaria è
perduto per sempre: lo specchio primordiale si è spezzato in mille
frammenti, e il divenire ha fatto il suo ingresso anche nel mondo dei
segni. Ormai si è realizzato il definitivo trionfo dell’opacità del
significante sulla claritas del significato.
Dopo aver stabilito che la perdita dell’idioma sacro è un evento
irreversibile, conseguenza di una mutazione antropologica che ha
l’effetto di spingere l’uomo verso la dimensione dell’animale bruto,
distanziandolo in misura corrispondente dalla condizione angelica, si
presenta un problema ulteriore. Si tratta di un momento decisivo per
comprendere in che modo l’utopia della lingua originaria costituisca
per Dante un punto di riferimento fondamentale per dirimere la
controversia sulla maggiore nobiltà del latino o del volgare. Come è
possibile qui ed ora, recuperare almeno una scintilla di quella lingua di
320