la questione della nobiltà della lingua nel De Vulgari Eloquentia di

considerata eterna: nella conclusione del VII capitolo, Dante precisa
che il sacratum ydioma in cui parlarono Adamo e Cristo si mantenne
presso il popolo di Israele fino alla diaspora: “populus Israel, qui
antiquissima locutione sunt usi usque ad suam dispersionem […]” (De
vulgari eloquentia I, vii, 8). In questo modo, la storia linguistica del
genere umano appare divisibile in due sequenze simmetriche: tutte le
nazioni del mondo parlarono un solo idioma “usque ad edificationem
turris Babel” (Ivi I, vi, 5); il popolo ebraico conservò il retaggio della
lingua adamitica “usque ad suam dispersionem” (Ivi, I, vii, 8).
L’epoca compresa tra i due termini ad quem, la confusione delle
lingue e la diaspora di Israele, delimita lo spazio di sopravvivenza
della lingua adamitica presso gli Ebrei: quest’ultima può essere
considerata plurimillenaria, ma non eterna. La tragica storia del genere
umano viene sussunta sotto il segno di una incurabile coazione a
ripetere il peccato, peculiarità della creatura che in principio era stata
fatta per dimorare accanto al Padre, tra lo splendore delle coorti
angeliche e le schiere degli animali soggetti al suo dominio. La storia
acquisisce un significato unitario a partire dal progressivo
oscuramento della luce irradiata dal volgare adamitico: di questa
tragedia della fragilità umana, Babele e la diaspora sono i momenti
conclusivi. La crescente aversio a Deo, per dirla in termini
agostiniani, definisce il vettore principale della storia secondo un
duplice oscuramento, che intacca innanzi tutto l’immagine di Dio
nell’uomo, e in secondo luogo la forma locutionis concreata in
Adamo. Lo spalancarsi di una distanza crescente tra Dio e l’uomo,
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