la questione della nobiltà della lingua nel De Vulgari Eloquentia di

ielabora sulla base delle tradizioni esegetiche confluite nella
letteratura esameronale cristiana, se ne aggiunge un terzo, stavolta
frutto di una lettura innovativa della Genesi orientata su concezioni
ampiamente diffuse nella mistica ebraica: la lingua di Adamo è l’unica
che ha avuto inizio dalla invocazione gioiosa del Nome di Dio. 5
Attraverso questo nobilissimo atto linguistico è l’umanità intera, nella
sua forma originaria di perfetta icona del Padre, che nasce alla
dimensione della parola. Adamo è terra che risponde gaudiosamente
glorificando il nome del Padre da cui ha ricevuto la luce. Adamo è
l’uomo che non è mai stato fanciullo, a cui è ignoto il balbettio
dell’infante che apprende la lingua materna imitando la nutrice. La
prossimità tra Dio e uomo che contraddistingue la condizione di
Adamo prima del peccato si riflette immediatamente nella nobiltà
dell'actus locutionis con cui la creatura comunica con il Creatore. La
risposta di Adamo all’appello del Padre che lo ha chiamato all’essere
come specie intermedia tra l’angelo e l’animale, determina l’explicatio
tantae dotis a ringraziamento per i doni ricevuti: la vita, la coscienza,
la parola e il corpo. In questo caso, le due dimensioni della langue e
della parole sono strettamente collegate: la nobiltà della lingua
edenica non deriva solo dal fatto di incarnare compiutamente la forma
locutionis concreata da Dio, ma anche dall’eccellenza del
Siviglia, Etymologiae IX, 1, 3). L’equiparazione delle tre lingue sacre, presenti sulla
croce di Cristo, è tratta, come noto, dal Vangelo di Luca (Luca, 23, 38).
5 Per ulteriori chiarimenti sul possibile rapporto tra la mistica ebraica e la concezione
dantesca del nome di Dio come origine del linguaggio, cfr. A. Raffi, La gloria del
volgare. Ontologia e semiotica in Dante dal "Convivio" al "De vulgari eloquentia",
cit., pp. 129 – 160.
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