la questione della nobiltà della lingua nel De Vulgari Eloquentia di

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punto, occorrerà adesso verificare in che misura e secondo quali modalità, le nozioni di forma locutionis e actus locutionis vengano riutilizzate da Dante per rispondere alla domanda circa la nobiltà del volgare. La domanda intorno alla nobiltà di una lingua, assieme alla individuazione delle condizioni necessarie e sufficienti affinché tale rango venga riconosciuto a un idioma è un problema a cui il Convivio e il De vulgari eloquentia sembrano dare soluzioni opposte. In Convivio I, v, 7 Dante afferma che il latino “è sovrano per nobiltà, vertù, e bellezza”; in De vulgari eloquentia I, i, 4 egli stabilisce a mo' di assioma: “Harum quoque duarum, nobilior est vulgaris”. Se nel trattato italiano, il confronto si configura dualisticamente nei termini di una tenzone tra latino e volgare del sì, le analisi compiute dal trattato latino non possono essere lette prescindendo dai risultati dell’indagine esameronale condotta nei capitoli introduttivi. In questo caso il problema della nobiltà della lingua, sebbene ancora impostato come dilemma, implica un confronto a tre. Da una parte il latino, gente di Nembròt attenta” (Paradiso, canto XXVI, versi 125 - 126). E continua: “Pria ch’i’ scendessi a l’infernale ambascia/ I s’appellava in terra il sommo bene/ onde vien la letizia che mi fascia;/ e El si chiamò poi: e ciò convene,/ ché l’uso d’i mortali è come fronda/ in ramo, che sen va e altra vene” (Ivi, versi 133 - 138). Caduto il mito della lingua adamitica, perfetta e immutabile, ribadito il concetto della radicale storicità di tutte le lingue in quanto prodotti convenzionali dell'invenzione umana, resta saldo il principio secondo cui la funzione prioritaria del linguaggio consiste nell'invocare il Nome del Padre. Che questo nome, a differenza di quanto sostenuto nel De vulgari eloquentia, stavolta sia individuato nella vocale "I" anziché nel consueto "El", che da San Girolamo in poi tutti i medievali considerano come primum Dei nomen, non cambia nulla di essenziale. Per ulteriori approfondimenti su questo tema specifico mi permetto di rinviare al mio recente volume: A. Raffi, La gloria del volgare. Ontologia e semiotica in Dante dal "Convivio" al "De vulgari eloquentia", Soveria Mannelli, Rubbettino, 2004. 306
lingua veicolare della cultura e lingua ufficiale delle massime istituzioni medievali, Impero e Chiesa; nobilitato dalla pratica degli antichi vati che hanno prodotto i loro capolavori in questa lingua "regolata", il latino si identifica con quella gramatica inventata allo scopo di ricreare artificialmente, sulla base del comune consenso di molti popoli, una lingua inalterabile nello spazio e nel tempo. Dante chiarisce che il latino nasce dalla necessità di ancorare la comunicazione tra i popoli ad uno strumento veicolare unico, a fronte del proliferare dei molteplici idiomi, nazionali e locali, subentrati alla perdita della lingua unica avvenuta dopo Babele. Il secondo termine di paragone è il volgare illustre, una sorta di terminus ad quem distinto dalla realtà effettuale delle quattordici parlate correnti, al di qua e al di là della linea appenninica; nobilitato dall’esperienza poetica dei più egregi versificatori d’Italia questa lingua ancora in gestazione, che come una pantera nascosta irradia ovunque il suo profumo, è comunque destinata ad assumere un'importanza sempre maggiore rispetto al suo ruolo subalterno di mera "lingua d’amore". Il terzo termine di paragone, che sembra rimanere sullo sfondo, è infine l’ebraico, la lingua sacra parlata da Adamo nell’Eden, costruita su una forma locutionis che fu Dio stesso a concreare nell’anima del primo uomo. È ovvio che nessuno potrà mai mettere in discussione i titoli di nobiltà della lingua adamitica: anzi, le caratteristiche peculiari di quest’ultima ci possono fornire un paradigma e quindi dei criteri utili proprio per dirimere la controversia tra latino e volgare. All’approccio esclusivamente dilemmatico del primo libro del Convivio, dovuto al 307
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