Ottobre - Sardinews

Quindici anni fa moriva il giovane grande scrittore di “Passavamo sulla terra leggeri”
Sergio Atzeni, identità sarda guerriera
contro le logiche di ogni dominazione
Sardi illustri
Stefania Marongiu
Sardinews ha chiesto a Stefania Marongiu, laureata in Operatore culturale
per il turismo alla Facoltà di Lettere e Filosofia di Cagliari con
una tesi su Sergio Atzeni, cosa resta del pensiero dello scrittore nella
cultura della Sardegna a quindici anni dalla morte.
cosa pensiamo quando parliamo di “identità”? Il tema è estremamente
attuale e al contempo, frutto di dibattiti e riflessioni
A
di lunga durata. L’identità acquisisce diverse accezioni, nell’impossibilità
di circoscrivere i caratteri che ipoteticamente possono essere
definiti come “identitari”. Nell’opera di Sergio Atzeni, l’identità ha
avuto un ruolo centrale, sia come tematica interna ai romanzi, sia
come spunto di riflessione critica sulle pagine dei giornali. Ad oggi,
il dibattito al quale anche Atzeni ha partecipato, ha ricevuto e riceve
contributi differenti e non sempre concordi. Identità inclusiva o
esclusiva? Identità radicata (e radicale) o identità aperta alle influenze
esterne?
Certo è impossibile dare una risposta univoca, ma è almeno possibile
rintracciare nelle pagine di Atzeni – il quale rappresenta un
esempio di intellettuale “sardo” e insieme “europeo”- stralci di idee,
opportunità di ragionamento e soprattutto una visione personale
dell’“essere sardi” che può però risultare condivisa anche oggigiorno.
Facciamo qualche esempio. Il romanzo postumo Passavamo sulla
terra leggeri, pubblicato nel 1996 dalla Mondadori, racconta la genesi
del popolo sardo dagli albori fino all’inizio dell’epoca medievale.
La storia descrive con quali modalità – culturali, linguistiche,
tradizionali- i sardi strutturano la loro identità, affrontando diverse
problematiche, su tutte il contrasto con le popolazioni che tentano
di invadere l’isola. Nel conflitto con lo straniero è individuabile l’ansia
collettiva rispetto al preservare l’integrità del popolo ma allo stesso
tempo l’impossibilità di sottrarsi alle influenze culturali esterne.
Quello che Atzeni sottolinea è che la commistione tra popoli è uno
degli elementi principali nella formazione di un’ identità (collettiva
e individuale); da questo punto di vista, l’idea di identità in Atzeni
affonda le proprie radici in un contesto preciso ma senza dimenticare
l’importanza dell’apporto straniero. Il contatto tra popolo sardo e
popoli invasori, nonostante i traumi, si basa sull’arricchimento reciproco.
Questo dialogo s’interrompe quando poi l’invasore non è più
portatore di cultura ma di aggressione: i romani irrompono nello
scenario isolano con la volontà di soggiogare i sardi e di sfruttare le
risorse. In qualche modo, sotto la finzione narrativa, Atzeni ricorda
e ripete come la storia della Sardegna sia funestata dall’invasività di
popolazioni – o, spostando l’attenzione sul passato recente, di elitèpiù
forti-. È evidente che per Atzeni, raccontare l’ascesa e il declino
del popolo sardo significava raccontare come forse certe dinamiche
di potere ed egemonia si siano delineate in tempi remoti e di come
questo abbia mutato la percezione dell’identità, trasformandola in
un obiettivo da colpire e non in uno strumento di comunicazione
tra persone. L’idea di un’ identità “vulnerabile”, tanto da essere difesa
strenuamente in modo forse eccessivamente esclusivo, nasce da
un passato di dominazione? Non è meglio ricordarci che nel romanzo
ciò che emerge è la commistione culturale e che il predominio
non ha nulla a che fare con l’identità ma solo col potere?
Si parla di identità anche in un altro romanzo di Atzeni, Apologo
del giudice bandito, pubblicato nel 1986 dalla Sellerio. La prospettiva
è ora mutata: dagli orizzonti sconfinanti e l’identità radicata di
Passavamo, si è arrivati allo spazio ristretto della città di Cagliari e
un concetto di identità completamente cambiato. Il personaggio di
Itzoccor, il giudice bandito, è simbolo di una sardità “guerriera”,
che ha subito l’invasione e ora tenta di preservare ciò che sembra
perduto a causa della supremazia. È un eroe solitario che custodisce
gelosamente il patrimonio identitario. Nella descrizione di questa
vicenda, Atzeni sembra voler raccontare tra le righe l’attaccamento
all’essere sardi davanti alle difficoltà della propria epoca. Ancora una
volta però, l’identità si distacca da contesti politici, per diventare
metafora “universale” dei popoli oppressi: Itzoccor ha imparato un
gioco simile agli scacchi da suo padre, che a sua volta l’ha imparato
da un arabo. Lo scambio di conoscenze racconta un destino
condiviso. Esiste quindi un carattere di “inclusività” nel concetto di
identità di Itzoccor, da intendersi come accettazione di coloro che
si riconoscono in determinati valori, pur non essendo parte di una
identità definibile come “sarda”. Quello che emerge insomma, è che
ciò che conta è l’opposizione alle logiche di dominazione, atteggiamento
che è insieme proprio di ogni popolo che ha subito un’invasione
e, al contempo, attinente alla specificità sarda.
Sergio Atzeni non c’è più e non possiamo sapere quale sarebbe stato
il suo atteggiamento rispetto alla situazione culturale e “politica”
della Sardegna di oggi. Ciò che conta è l’eredità che ha lasciato e
che ognuno può cogliere. A ogni modo, si può ipotizzare che all’interno
dei suoi romanzi siano presenti tracce di idee e di pensieri
che rinviano a una visione dell’identità e dell’essere sardi che può
risultare attuale, soprattutto per coloro che non si riconoscono nelle
etichette e nelle definizioni “senza se e senza ma”, e che anzi, riconoscono
un bisogno intimo di convivere con più anime: da una
parte, una salda appartenenza “identitaria” che però, dall’altra, non
esclude l’apertura verso il mondo e soprattutto verso un progetto
di riforma – culturale, sociale, politica, economica- che non guarda
solo al proprio territorio ma in generale all’orizzonte più ampio di
una società nuova per tutti.
ottobre 2010
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