Studia Romanistica Beliana
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UNIVERZITA MATEJA BELA<br />
FAKULTA HUMANITNÝCH VIED<br />
<strong>Studia</strong> <strong>Romanistica</strong> <strong>Beliana</strong><br />
Zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie<br />
„Románske štúdie: súčasný stav a perspektívy“<br />
26. - 27. marca 2009 v Banskej Bystrici<br />
Banská Bystrica<br />
2009<br />
1
Zostavovateľky<br />
PhDr. Katarína Chovancová, PhD.<br />
Mgr. Katarína Klimová, PhD.<br />
Mgr. Eva Reichwalderová, PhD.<br />
Jazyková korektúra<br />
Lic. María Paz Cervantes Bonet<br />
Mgr. Simonetta Giulianelli<br />
PhDr. Vlasta Křečková, CSc.<br />
Mgr. François Schmitt<br />
Recenzenti<br />
Dr. Enrique Gutiérrez Rubio<br />
doc. PhDr. Jan Holeš, Ph.D.<br />
Mgr. Jiří Špička, Ph.D.<br />
Technická redaktorka<br />
PhDr. Katarína Chovancová, PhD.<br />
ISBN 978-80-8083-858-4<br />
EAN 9788080838584<br />
Zborník vychádza s podporou Francúzskeho veľvyslanectva v Bratislave,<br />
Španielskeho veľvyslanectva v Bratislave a Talianskeho kultúrneho inštitútu<br />
v Bratislave.<br />
2
OBSAH<br />
Predhovor 8<br />
Italské divadelní adaptace Hrabalových děl: dva pohledy na Příliš 9<br />
hlučnou samotu<br />
Táňa Alešová<br />
La Lingua della Chiesa ieri e oggi: dalla predicazione di età 15<br />
medievale alla comunicazione via internet<br />
Massimo Arcangeli<br />
L’emploi des embrayeurs de personne dans les analyses du discours 29<br />
Katarína Bačová<br />
La divulgazione culturale in lingua italiana nella Vienna 35<br />
dell’Ottocento: aspetti, fondamenti e attualità<br />
Gualtiero Boaglio<br />
Les divers sens du verbe ‘chanter’ dans la langue française et 47<br />
du verbe ‘spievať’ dans la langue slovaque<br />
Júlia Bubáková<br />
La Romania esterna 51<br />
Giorgio Cadorini<br />
L’ordine delle parole nell’italiano e nello slovacco nel contesto 59<br />
della traduzione<br />
Nicola Cardia<br />
Observaciones sobre el barroco: funcionalidad estética y filosófica 70<br />
de la oscuridad y el ingenio<br />
Juan Carlos Cruz Suárez<br />
Caló como etnolecto. El léxico del caló en el español actual 80<br />
Zuzana Čengerová<br />
Nouveaux aspects dans l’enseignements de la langue juridique 87<br />
Leona Černá<br />
La questione della lingua italiana come fondamento teorico 91<br />
della questione della lingua presso gli slavi<br />
Paolo Di Vico<br />
Les éléments absurdes dans le théâtre d’ombres turc : 100<br />
le Karagöz (Karagueuz)<br />
Ayten Er<br />
Hacia una didáctica de la traducción literaria 108<br />
Ladislav Franek<br />
Hacia una clasificación jerárquica de los valores del se 115<br />
Carlos Alonso Hidalgo Alfageme<br />
La novela histórica posmoderna. Una renuncia a la búsqueda<br />
3
de la Verdad y/o un testimonio de una época de relativismo<br />
(Eduardo Mendoza, Juan Eslava Galán, Arturo Pérez-Reverte) 123<br />
Jiří Chalupa<br />
Sur les valeurs de dať en tant que verbe support en slovaque 134<br />
Katarína Chovancová<br />
La dualité constitutive du prédicat : une nouvelle dimension 140<br />
de la double articulation<br />
Amr Helmy Ibrahim<br />
Terminologie linguistique : quelques réflexions sur le traitement<br />
terminographique bilingue (slovaque – français) 151<br />
Amr Helmy Ibrahim – Vlasta Křečková<br />
Marguerite Duras : reine masquée 161<br />
Tuğrul Inal<br />
Arcaicità e vitalità del linguaggio giuridico-burocratico 166<br />
Zora Jačová<br />
Rwanda, pays francophone et / ou anglophone ? 175<br />
Jaromír Kadlec<br />
Traducción como manipulación y manipulación en traducción 179<br />
Iwona Kasperska<br />
El uso de ordenadores e Internet en el aprendizaje del español<br />
como legnua extranjera 188<br />
Katarína Klimentová<br />
L’aspettualità verbale tra l’universale e lo specifico 195<br />
Katarína Klimová<br />
Considerazioni sul modo deontico in italiano 203<br />
Eva Klímová<br />
Analyse comparative de deux traductions slovaques du conte<br />
Auprès d’un mort 212<br />
Ivona Kompišová<br />
Los factores que influyen en la recepción literaria 220<br />
Adriána Koželová<br />
Le variazioni della figura di Medea nel teatro italiano e slovacco<br />
del primo novecento 225<br />
Alexandra Kučmová<br />
Les arrêts de la Cour de Justice des Communautés européennes,<br />
une analyse et quelques remarques sur les spécificités de la traduction<br />
juridique à la CJCE 237<br />
Blanka Kulhajová<br />
Pourquoi constraster deux langues non apparentées ? L’exemple<br />
d’un projet de recherches portant sur les anomalies communicatives<br />
4
des personnes francophones et finnophones atteintes du Syndrome<br />
d’Asperger 241<br />
Mari Lehtinen<br />
Le dispositif d’enrichissement de la langue française 247<br />
Bénédicte Madinier<br />
15 años de estudio de la hispanística en el Dpto. de Lenguas<br />
Románicas de la Facultad de Filosofía y Letras o la actual situación<br />
del español en la Universidad de Ostrava 253<br />
Kornélia Machová<br />
La influencia del inglés sobre el léxico español de la tecnologías<br />
de la información y la comunicación 260<br />
Mária Medveczká<br />
Réflexions sur la place de la phraséologie dans la linguistique française 265<br />
Ľudmila Mešková<br />
Primeros testimonios traductores en la Península Ibérica 270<br />
Jana Michalčíková<br />
Recepción de la literatura española en la revista Nowe KsiąŜki<br />
entre 2000 – 2008 274<br />
Marta Minkiewicz<br />
El español de América: actualidad y perspectivas de investigación 283<br />
Anna Mištinová<br />
Aproximación didáctica a la enseñanza de la asignatura<br />
“Negociaciones en la lengua española” 290<br />
Jana Paľková<br />
Las traducciones al eslovaco de obras literarias hispánicas desde<br />
el año 1989: continuación y ruptura 295<br />
Eva Palkovičová<br />
La terminologie grammaticale française 302<br />
Jana Pavlisková<br />
Définition d’une base de données linguistiques ‘à tout faire’<br />
comprenant le français – comme langue pivot - et les langues slaves<br />
de l’Ouest 309<br />
Patrice Pognan<br />
Communications contextuelles 317<br />
Štefan Povchanič<br />
Riflessini sull’uso del pensiero letterario nella legittimazione<br />
intellettuale e culturale di teorie e pratiche discriminatorie: il caso<br />
italiano ne La difesa della razza 323<br />
Patrizia Prando<br />
Acerca de la utopía en El Periquillo Sarniento 333<br />
Eva Reichwalderová – Magda Kučerková<br />
5
Efficacité de la communication scientifique 340<br />
Iveta Rizeková<br />
La ¿necesidad? de la traducción en la clase de ELE 346<br />
Monica Sánchez Presa<br />
Riflessioni sull’insegnamento della pragmatica-interculturale<br />
nella classe di italiano per studenti slovacchi 350<br />
Francesca Schiavo<br />
Extranjerismos necesarios e innecesarios 359<br />
Veronika Sliačanová<br />
La locura y la muerte en la poesía de Leopoldo María Panero 364<br />
Ewa Śmiłek<br />
Algunas consideraciones sobre el estatuto y el inventario<br />
de los prefijos cuantificadores en español 373<br />
Petr Stehlík<br />
Aprender del cine. Azul oscuro casi negro y su explotación didáctica<br />
en el aula de ELE 379<br />
Agnieszka Sycińska<br />
Relazione fra il significato e il significante: classificazione e funzioni<br />
dei gesti quasi-linguistici nelle lingue italiana e polacca 387<br />
Beata Szarota<br />
Investigaciones cervantinas, su estado actual y sus perspectivas 397<br />
Paulína Šišmišová<br />
La nature et la mythologie dans l’oeuvre romanesque<br />
de François Mauriac 406<br />
Paulína Šperková<br />
RETE ! O non RETE ! – alcune s/proposte didattiche 414<br />
Pavol Štubňa<br />
Un’analisi comparata delle opere memorialistiche di Primo Levi<br />
e Leo Kohút – analogie e differenze 425<br />
Ivan Šuša<br />
Le Roman du Conquérant de Nedim Gürsel à travers l’histoire<br />
turque-ottomane 437<br />
Ali Tilbe<br />
La description des méchanismes de création synonymique<br />
dans la terminologie sur l’exemple du langage de la chasse 448<br />
Magdalena Tkaczyk<br />
Taxis : temps déictique, temps relatif, ordre séquentiel 458<br />
Nicolas Tournadre – Diana Jamborová<br />
Clasificación del estilo coloquial 467<br />
Bohdan Ulašin<br />
6
Dor e resistência na poesia de Manuel da Fonseca 476<br />
Vlastimil Váně<br />
Syntaxe comparée : méthodologie et applications 481<br />
Dražen Varga<br />
Regard global sur la problématique complexe du ‘sens’ en sémantique 490<br />
Monika Zázrivcová<br />
Zoznam autorov 496<br />
7
Predhovor<br />
Dynamický vývoj v oblasti románskych štúdií a snaha o výmenu poznatkov na<br />
medzinárodnej úrovni sa pred niekoľkými mesiacmi stali podnetom na zorganizovanie prvého<br />
ročníka medzinárodnej vedeckej konferencie pod názvom <strong>Studia</strong> <strong>Romanistica</strong> <strong>Beliana</strong> s<br />
podtitulom Románske štúdie: súčasný stav a perspektívy.<br />
Toto stretnutie romanistov z deviatich európskych krajín sa uskutočnilo 26. – 27. marca<br />
2009 na pôde Katedry romanistiky Fakulty humanitných vied Univerzity Mateja Bela<br />
v Banskej Bystrici, s podporou Talianskeho kultúrneho inštitútu, Francúzskeho<br />
veľvyslanectva a Španielskeho veľvyslanectva v Bratislave.<br />
Konferencie sa zúčastnilo šesťdesiatpäť vedeckých a pedagogických pracovníkov, ktorí<br />
predstavili výsledky svojich výskumov v troch sekciách (francúzska, talianska, španielska)<br />
a štyroch oblastiach: lingvistika, literatúra, translatológia a didaktika. Spoločnou snahou tohto<br />
prvého ročníka bolo zmapovať súčasný stav výskumu v oblasti románskych jazykov<br />
a literatúr na Slovensku a v rámci Európskej únie, poukázať na aktuálne rozpracované otázky<br />
a priblížiť perspektívy ďalšieho vývoja. Výsledky výskumov a analýz prinášame čitateľovi<br />
v podobe tohto zborníka.<br />
Príspevky publikované v tomto konferenčnom zborníku predstavujú teda aktuálny prierez<br />
súčasným stavom výskumu predovšetkým stredoeurópskych romanistov a naznačujú<br />
perspektívy ďalšieho vedeckého smerovania jednotlivých autorov. Dúfame, že na toto<br />
vedecké podujatie v budúcnosti nadviažeme a vytvoríme tak pevný rámec pre vzájomnú<br />
výmenu cenných poznatkov a skúseností.<br />
Zostavovateľky<br />
8
ITALSKÉ DIVADELNÍ ADAPTACE HRABALOVÝCH DĚL: DVA<br />
POHLEDY NA PŘÍLIŠ HLUČNOU SAMOTU<br />
Táňa Alešová<br />
Slezská univerzita, Opava, Česká republika<br />
Bohumil Hrabal je v Itálii jedním z nejpřekládanějších a nejuznávanějších českých autorů.<br />
Do současné doby byla do italštiny přeložena většina jeho děl a jeho jméno se dostalo do<br />
širšího povědomí čtenářstva.<br />
Velmi specifickou oblastí recepce tohoto českého autora v Itálii jsou italské divadelní<br />
adaptace jeho knih. Převod díla do jiného žánru a fakt, že se jedná o práci s překladem,<br />
umožňuje autorům plně rozvinout svou tvůrčí představivost a výsledkem jsou někdy velmi<br />
originální představení.<br />
Italské divadelní scény nabídly divákům různá zpracování hned několika Hrabalových děl.<br />
Jmenujme například italské představení na motivy románu Obsluhoval jsem anglického krále<br />
nazvané Il mio nome è Bohumil, které mělo premiéru v květnu roku 2007 a na kterém se<br />
podíleli autoři Jacob Olesen, Francesco di Branco a Giovanna Mori. Předlohou pro<br />
představení Il tamburo sfondato Andrey Kaemmerleho byla povídka Prokopnutý buben.<br />
Soledad Nicolazzi představil hru Il campionario non c'è, Mathias inspirovanou Hrabalovým<br />
raným dílkem Ztracená ulička. Dalším velmi zajímavým projektem byla vzpomínková akce<br />
udinského kroužku Pábitelé u příležitosti desátého výročí úmrtí Bohumila Hrabala, jejíž<br />
součástí bylo také představení Tutta la stanza italského dramatika Andrey Trangoniho. Jen<br />
velmi omezený počet diváků v průběhu představení přicházel do přímého interaktivního<br />
kontaktu s herci recitujícími úryvky z různých Hrabalových textů.<br />
Je zajímavé srovnat, jakým způsobem se jednotliví autoři zpracování chopili, obzvláště pak<br />
pokud se jedná o adaptace téhož díla. Zaměřme se tedy na dvě různá zpracování Příliš hlučné<br />
samoty, která byla v Itálii zinscenována hned několika dramatiky, přičemž jednotlivá pojetí se<br />
od sebe diametrálně liší.<br />
Nejvěrněji se své předlohy držel Giorgio Pressburger, italský spisovatel, scénárista a<br />
režisér židovského původu. On sám se s Bohumilem Hrabalem osobně setkal a označuje ho za<br />
jednoho z největších prozaiků posledních desetiletí. Pressburger si pro divadelní zpracování<br />
vybral právě Příliš hlučnou samotu, která pro něho představuje „za poslední dobu<br />
nejdojímavější metaforu osudu knižní kultury v masové společnosti“ 1 . Hrabal se dle<br />
Pressburgera v této knize dotýká velkých témat dnešního světa jako jsou otázky pokroku a<br />
destrukce, víry a naopak nedostatku víry, lásky ke knihám a osudu literatury v budoucnosti 2 .<br />
Jedná se tedy o témata univerzální, která nejsou vázána na konkrétní čas a prostor Hrabalova<br />
příběhu. Už tento fakt činí dílo přístupnějším zahraničnímu čtenáři, potažmo divákovi. Navíc<br />
postava Hanti „vzdělaného proti své vůli“, avšak kypícího životem a láskou k pivu a ženám, a<br />
dramatičnost některých událostí a scén jakoby přímo vybízely k divadelnímu zpracování.<br />
K těmto událostem Pressburger řadí například zjevení Ježíše a Lao-c‘, nahrazení starého<br />
Hanťova lisu obrovským novým strojem či zdánlivou sebevraždu protagonisty.<br />
Celá Hrabalova kniha je nepřetržitým tokem slov a myšlenek hlavní postavy, a proto i<br />
Pressburgerova divadelní verze se zaměřuje na mluvené slovo. Nemenší důraz je však kladen<br />
na velkolepé scénické ztvárnění. Několika otvory mohutného potrubí na jeviště padají téměř<br />
nepřetržitě starý papír a knihy, které pak po pojízdném pásu putují do zákulisí, kde divák tuší<br />
přítomnost Hanťova mechanického lisu. Výtvarník Enrico Job po počátečních představách o<br />
1 “...la metafora più toccante, in questi decenni, sul destino della cultura del libro nella società di massa.“ (G.<br />
Pressburger, Una solitudine troppo rumorosa, in “I quaderni del teatro”, Udine, Arti grafiche friulane, 1992,<br />
s. 41.)<br />
2 Srov. ibidem.<br />
9
vzhledu lisu došel k názoru, že tento nenasytný stroj by na jevišti neměl být reálně ztvárněn,<br />
aby mu to neubralo na symboličnosti: „Lasciare immaginare alleggerisce, gonfia la realtà e<br />
l‘ironia gioca meglio se procede il fantasma dell’orrore“ 3 -<br />
Jak již jsme zmiňovali, Giorgio Pressburger se ve svém zpracování Samoty velmi věrně<br />
drží Hrabalova textu (či přesněji řečeno jeho znění v překladu Sergia Corduase) 4 a to dokonce<br />
do té míry, že i představní je rozděleno do osmi kapitol, jejichž začátek je divákovi vždy<br />
oznámen i s číslem stránky, na které se v knize nacházejí. Pressburgerova adaptace nemá<br />
v úmyslu skrývat svůj knižní původ, chce naopak z knižního světa a postav, které se v něm<br />
vyskytují, udělat své jeviště 5 . Scénické zpracování umožňuje autorovi zhmotnit na jevišti<br />
Hanťovi představy a vzpomínky, a tak se postupně objevují na scéně nejen postavy<br />
z protagonistova života ale i Lao-c´, Ježíš, Rimbaud, Leonardo da Vinci, Leibnitz, Schelling,<br />
Kant a další (celkem 47 postav), kteří rozmlouvají s Hanťou či mezi sebou. Zatímco<br />
Hrabalova kniha je vlastně souvislým Hanťovým monologem, kde vše je filtrováno jeho<br />
pohledem na svět a jeho způsobem vyjadřování, v divadelní hře ostatní postavy získávají více<br />
autonomie a některé scény a dialogy jsou autorem adaptace dotvořeny a rozšířeny 6 . Jiné<br />
epizody či detaily jsou naopak vypuštěny nebo zkráceny, ať již z důvodu časového omezení<br />
divadelního žánru či z důvodu pravděpodobné nesrozumitelnosti pro italského diváka 7 . Navíc<br />
Pressburger vytváří postavu takzvaného „překladatele“, který občas vstupuje do děje a<br />
upozorňuje diváka na odkazy na jiná literární či filozofická díla.<br />
Za povšimnutí dále stojí, že Giorgio Pressburger se ve svém divadelním zpracování na<br />
konci odklonil od třetí a definitivní verze Hrabalova příběhu, 8 ve které je protagonistova<br />
sebevražda jen opileckým snem, a opravdu ho nechává zemřít v jeho lisu. Zřejmě pro vetší<br />
dramatický dopad tohoto finále.<br />
Toto představení bylo původně připraveno pro Mittelfest 1992 v Cividale del Friuli. Jedná<br />
se o festival středoevropské kultury, na jehož organizaci se Giorgio Pressburger (vedle<br />
například Jiřího Menzela) podílel. Pressburger má ke středoevropské kultuře velmi blízko,<br />
neboť, ač žije již dlouhá desetiletí v Itálii, pochází z Budapešti. Roku 1992 byl Mittelfest<br />
věnován osobnosti a dílu Franze Kafky a organizátoři se rozhodli využít jeho popularity<br />
k tomu, aby přitáhli pozornost na jiné autory a umělce střední Evropy. Pressburgerova volba<br />
padla na Hrabalovu Příliš hlučnou samotu.<br />
Po úspěchu na Mittelfestu byla hra inscenována i v jiných italských divadlech s vesměs<br />
příznivými ohlasy, které kromě Pressburgerova zpracování a režie vyzdvihují převážně práci<br />
scénografa Enrica Joba a představitele hlavní role Paola Bonacelliho 9 .<br />
3 „Nechat představivosti volný průběh uvolňuje, ale zároveň nafukuje realitu a ironie účinkuje lépe, je-li<br />
podpořena duchem hrůzy.“ (E. Job, Una nota dello scenografo, in “I quaderni del teatro”, Udine, Arti grafiche<br />
friulane, 1992, s. 45.<br />
4 B. Hrabal, Una solitudine troppo rumorosa, přel. S. Corduas, Torino, Einaudi, 1987.<br />
5 Srov. G. Pressburger, Una solitudine troppo rumorosa, in “I quaderni del teatro”, Udine, Arti grafiche friulane,<br />
1992, s. 41.<br />
6 Srov. např. rozhovory Goetha, Schellinga a Leibnitze s ženami jejich srdcí ve 3. kapitole. (B. Hrabal, Una<br />
solitudine troppo rumorosa, divadelní adaptace G. Pressburger, in “I quaderni del teatro”, Arti grafiche friulane,<br />
1992, s. 62-63.)<br />
7 Chybí například zmínka o tuzexových bonech v druhé kapitole nebo oslovení „molodci“ v kapitole sedmé.<br />
8 Hrabal v krátkém časovém sledu napsal tři verze Hanťova příběhu, jednu volným veršem, druhou obecnou<br />
češtinou a třetí, která byla přeložena do italštiny, spisovným jazykem. Zatímco v prvních dvou verzích autor<br />
nechává svého protagonistu opravdu zvolit smrt, ve třetí se jedná jen o sen.<br />
9 “Regia e scene da brivido.” (G. Serafini, Quel carnefice di se stesso, “Il Tempo”, 21. 1. 1993). “Una riduzione<br />
dalla pagina alla scena che sembrava impossibile e che è sbocciata invece in un allestimento di forte impatto. [...]<br />
Perfettamente a suo agio tra Hrabal e Kafka, il mitteleuropeo Pressburger ha cucito un patchwork drammaturgico<br />
impeccabile, in equilibrio tra emozione e grottesco. [...] Ma Pressburger ha avuto anche il merito di destinare il<br />
suo Don Chisciotte dei libri ad un attore come Paolo Bonaccelli. Sguardo allucinato e penetrante, modi ora<br />
impetuosi ora rassegnati, distaccato, autoironico, straniato, con punte di soffocata malinconia.” (S. Chinzari, La<br />
solitudine di Hanta, creatura del sottosuolo, “l’Unità, 24. 1. 1993).<br />
10
Zcela jiným způsobem se ujal zpracování Příliš hlučné samoty jako autor i představitel<br />
hlavní role Andrea Renzi a výsledkem je velmi zajímavý projekt, který by se v průběhu času<br />
měl vyvíjet a „růst“ společně s mladým dramatikem a hercem.<br />
Andrea Renzi je známý italský divadelní a filmový herec, autor a režisér. V roce 1995, kdy<br />
se začal zabývat inscenací Příliš hlučné samoty, mu bylo 32 let. Tento velký věkový rozdíl<br />
mezi románovým Hanťou a jeho představitelem na jevišti vnukl Renzimu originální<br />
myšlenku: přivést na jeviště téměř o třicet let mladšího Hanťu a periodicky se k němu vracet<br />
v dalších zpracováních. Tento přístup umožní herci stárnout zároveň s postavou, a tak prožít a<br />
zprostředkovat divákovi základní fáze jejího vývoje. Z každého z těchto představení by měl<br />
pak vzniknout film, který by tento vývoj herce a postavy zachytil. První etapou je film v režii<br />
Stefana Incertiho L‘uomo di carta (Papírový muž) a druhou pak Hanta e il paradiso delle<br />
donne (Hanťa a ráj žen) stejného režiséra.<br />
Oproti Pressburgerovi nakládá Renzi s Hrabalovým textem mnohem volněji. Dle mladého<br />
dramatika Hanťův příběh nabízí hned několik významových rovin, a tedy i několik možných<br />
způsobů chápání textu, což dává jeho dramatické invenci volnou ruku. Text jakoby si sám<br />
říkal o divadelní zpracování. Aby neomezil tuto tvůrčí svobodu, rozhodl se Renzi nezasadit<br />
hru do konkrétního historického či společenského kontextu. Z textu byly proto odstraněny<br />
veškeré odkazy na českou realitu, snad kromě vlastních jmen, která byla vesměs zachována.<br />
Nejpřekvapivějším rysem Renziho adaptace je jazyk. Zatímco Hrabal napsal definitivní<br />
verzi Samoty spisovnou češtinou a Giorgio Pressburger zachoval stylistickou úroveň překladu,<br />
tedy spisovnou italštinu, Andrea Renzi se rozhodl pro experiment. Pro člověka, který se cítí<br />
„proti své vůli vzdělán“, se mu varianta spisovné italštiny zdála nevyhovující, a proto jeho<br />
Hanťa promlouvá k publiku nedokonalou italštinou, italštinou se slovanským přízvukem,<br />
jakou mluví imigranti. Okrajová společenská pozice imigranta, který ještě ne zcela zvládl cizí<br />
jazyk, jakoby byla paralelou k lisovně starého papíru chápané jako místo pro pozorování<br />
kultury zvenčí. Jedná se o místo, jež zdánlivě s kulturou nemá nic společného, a přesto jím<br />
prochází nepřeberné množství obrazů, divadelních plakátů a hlavně knih, starých i těch právě<br />
vytištěných, avšak nežádoucích. Navíc cizinec, který pracně hledá slova, vzbuzuje<br />
v posluchači sympatie, což usnadňuje bezprostřední kontakt herce/postavy a publika 10 .<br />
Nicméně vztah postavy a jazyka není stabilní: Renziho záměrem je, aby se v průběhu času<br />
vyvíjel a Hanťova italština se postupně „vyčistila“. Již v průběhu prvního z cyklu představení<br />
Hanťa na chvíli promlouvá bezchybnou italštinou (postava zde přesně cituje text literární<br />
předlohy). V tu chvíli jako bychom se dostali hlouběji do nitra postavy, až k jeho myšlenkám<br />
osvobozeným od nutnosti vyjadřovat se v cizím jazyce; je zde patrný rozdíl mezi myšlenkou a<br />
slovem.<br />
Po obsahové stránce byla východiskem pro inscenaci L’Uomo di carta převážně první<br />
kapitola románu. Avšak, jak již bylo zmíněno, literární předloha je chápána jen jako rámcový<br />
scénář, který Renzi velmi odvážně upravuje. (A to do takové míry, že se na začátku inscenace<br />
setkáváme s protagonistou hrajícím tenis o zeď svého skladu, přičemž v jedné ruce má raketu<br />
a v druhé půllitrovou sklenici s pivem.) Divák se zde seznamuje s mladým Hanťou, který sice<br />
již vyslovuje věty a názory své o dost starší románové předlohy, nicméně je z něho patrna<br />
mnohem větší síla a chuť do života, radost a láska k práci, jež je synonymem pro destrukci.<br />
Pro srovnání můžeme uvést úvodní věty překladu Příliš hlučné samoty v próze, které jsou<br />
totožné s textem Pressburgerovy inscenace, a začátek Renziho hry:<br />
Da trentacinque anni lavoro alla carta vecchia ed è la mia love story. Da trentacinque anni presso<br />
carta vecchia e libri, da trenta cinque anni mi imbratto con i caratteri, sicché assomiglio alle<br />
enciclopedie, delle quali in quegli anni avrò pressato sicuramente trenta quintali, sono una brocca<br />
piena di acqua viva e morta, basta inclinarsi un poco e da me scorrono pensieri tutti belli, contro la mia<br />
10 Srov. G. Durante, La via verso Praga. Conversazione con Andrea Renzi, “Slavia”, 2002, n. 2.<br />
11
volontà sono istruito e così in realtà neppure so quali pensieri sono miei e provengono da me e quali li<br />
ho letti... 11<br />
Scena 2<br />
Prende la racchetta da tennis e il boccale e comincia a giocare. Si ferma e si rivolge al pubblico.<br />
Pausa di relaxa. Pausa deportiva.<br />
Teribile importante pugnatura. Maestro sempre me dicere questo. Teribile importante pugnatura.<br />
Colpa di diritta. Colpa di rovescia. Bene! Colpa di voletta!<br />
Unico giocatore di tennis che stanca braccio che non gioca.<br />
E così...<br />
oggi sono quindici ani<br />
io lavoro carta vecchia... quindici ani<br />
è mia love story<br />
non è poco quindici ani.<br />
Quindici ani<br />
che presso carta vecchia e libri<br />
quindici ani<br />
ogni giorno<br />
tutto tutto questo dentro mia bela pressa meccanica.<br />
Quindici ani<br />
tutto tutto sporco inchiostro<br />
assomillio come inziclopidia<br />
pressato almeno meno venti quintali solo inziclopidia<br />
Sono una brocca piena di acqua viva i morta<br />
basta che tu inclinire me un poco<br />
e da me scorrono pensieri tutti quanti belli<br />
che io<br />
contro la mia volontà sono istruito<br />
E così<br />
in realità...non so quali pensieri sono miei<br />
quali vengano da me<br />
e quali li ho letti, perché? 12<br />
Andrea Renzi se narozdíl od Pressburgera rozhodl pro jediného herce na jevišti.<br />
Představení je tedy Hanťovým monologem, o ostatních postavách se dovídáme jen<br />
zprostředkovaně, díky jeho vyprávění. I scéna je mnohem skromnější. Ocitáme se<br />
s protagonistou ve skladišti plném starého papíru, s elektrickými vypínači na zdech a<br />
železným schodištěm, v určitém momentu se však scéna zaplní obrázky svatých z projektoru<br />
a tento velmi realistický prostor se tak rozšíří o další, řekněme mystickou, dimenzi.<br />
Druhá a zatím poslední epizoda z této série představení, Hanťa e il paradiso delle donne,<br />
nás posunuje zhruba o pět let dále v životě postavy. Je neděle a Hanťa nemusí do práce,<br />
setkáváme se s ním doma: na záchodě. Jak již napovídá název, prostřednictvím<br />
protagonistových vzpomínek se zde setkáme se ženami z jeho ranného mládí: s maličkou<br />
cikánkou a s Mančinkou. Hanťa se nadále vyjadřuje ve svém zvláštním italsko-slovanském<br />
jazyce, avšak v jedenáctislabičných verších. Jakoby ho milostné téma a vášeň pro knihy nutily<br />
vyjadřovat se poezií. 13<br />
Na závěr bychom se mohli pokusit odpovědět na otázku, proč je Hrabalovo dílo, v našem<br />
případě tedy Příliš hlučná samota, tolik vyhledávaným pro divadelní zpracování, a to i<br />
v cizině. Přestože jsme měli možnost posoudit dva velmi odlišné přístupy k literární předloze<br />
11 B. Hrabal, Una solitudine troppo rumorosa, Torino, Einaudi, 1987, p. 4.<br />
12 Andrea Renzi, Una solitudine troppo rumorosa. (Nepublikovaný strojopis scénáře uchovává Sergio Corduas).<br />
13 Srov. Andrea Renzi [on-line]. Dostupné na: .<br />
12
Bohumila Hrabala, oba autoři se shodnou na tom, že se jedná o jedno z největších děl<br />
literatury 20. století. A nejen oni. Vydáním Hrabalova souborného díla Opere scelte 14 v edici<br />
Meridiani italského nakladatelství Mondadori byl Hrabal v Itálii oficiálně uznán klasikem.<br />
Ani interpretace významu díla se u obou dramatiků příliš neliší: sběrna starého papíru, kde<br />
končí svou cestu mnohé knihy, jako metafora osudu literatury v dnešní společnosti a potažmo<br />
jako metafora celkového úpadku kultury. Nadčasová a univerzální témata, která nejsou<br />
vázána jen na realitu konkrétní země. Hanťa jako postava, která miluje knihy, avšak podílí se<br />
na jejich destrukci. Postava zároveň tragická i komická, groteskní i ironická, sečtělá i<br />
živočišná, odstínům jejíhož charakteru dá obzvláště vyniknout právě jeviště. A hlavně pak<br />
vysoká dramatičnost četných momentů a slova, která jsou téměř hmatatelná a která jakoby si<br />
říkala o hlasitý přednes před publikem. 15<br />
Summary<br />
Bohumil Hrabal is one of the most recognized Czech authors in Italy. Till the present time<br />
most of his books have been translated to Italian and his name has become well-known among<br />
the readers. Italian theatre adaptations of Hrabal’s works are a very specific field of reception<br />
of the Czech writer in the country. The fact that the playwrights change genre and that they<br />
work with translations opens a scope for their imagination and as a result we have very<br />
original performances. It is especially interesting to compare the approach of different<br />
playwrights to the adaptation of the same Hrabal’s book. For instance Too loud a solitude has<br />
been put on scene by several authors, while the single conceptions differ considerably.<br />
Bibliografie<br />
Associazione Progetto Cultura Teatro Guardassoni - Ferdinando Ranuzzi: Archivio Storico<br />
Stagione 2007/2008 [on-line]. [cit. 30-04-2009 ] In:<br />
<br />
Bazar: Autore su autore. Il Novecento va in scena. Letture, cinema e performance. [on-line].<br />
[cit. 30-04-2009 ] In: <br />
CERUTTI, F. 2009. Il tamburo sfondato [on-line]. [cit. 30-04-2009 ] In:<br />
<br />
CHINZARI, S. 1993. La solitudine di Hanta, creatura del sottosuolo. In: L’Unità, 24. 1. 1993,<br />
p. 27.<br />
CORDUAS, S. 1992. Hrabaliana. In: I quaderni del teatro, XLIX/1992, p. 19.<br />
DURANTE, G. 2002. La via verso Praga. Conversazione con Andrea Renzi. In: Slavia,<br />
2/2002.<br />
HRABAL, B. 2003. Opere scelte. Milano: Mondadori, 2003.<br />
14 B. Hrabal, Opere scelte, Milano, Mondadori, 2003.<br />
15 Srov. G. Pressburger, Una solitudine troppo rumorosa, in “I quaderni del teatro”, Udine, Arti grafiche<br />
friulane, 1992, s. 41.<br />
G. Durante, La via verso Praga. Conversazione con Andrea Renzi, “Slavia”, 2002, n. 2.<br />
Ale také:<br />
S. Corduas, Hrabaliana, in “I quaderni del teatro”, Udine, Arti grafiche friulane, 1992, s. 19.<br />
P. Puppa, Per una virtualità teatrale in Bohumil Hrabal, in AAVV, Hadriatica: attorno a Venezia... scritti in<br />
onore di Wladimiro Dorigo, Padova, 2002, s. 291-294.<br />
13
HRABAL, B. 1992. Una solitudine troppo rumorosa. In: I quaderni del teatro, XLIX/1992, p.<br />
46-77.<br />
HRABAL, B. 1987. Una solitudine troppo rumorosa. Trad. Corduas S.Torino: Einaudi, 1987.<br />
JOB, E. 1992. Una nota dello scenografo. In: I quaderni del teatro, XLIX/1992, p. 45.<br />
PRESSBURGER, G. 1992. Una solitudine troppo rumorosa. In: I quaderni del teatro,<br />
XLIX/1992, p. 41.<br />
PUPPA, P. 2002. Per una virtualità teatrale in Bohumil Hrabal. In: AAVV, Hadriatica:<br />
attorno a Venezia... scritti in onore di Wladimiro Dorigo. Padova: Il Poligrafo, 2002. P. 291-<br />
294.<br />
RABONI, G. 1992. Le catacombe di carta dell’eremita di Hrabal. In: Corriere della sera, 22.<br />
7. 1992, p. 23.<br />
RENZI, A. Una solitudine troppo rumorosa. (il dattiloscritto non pubblicato si trova da<br />
Sergio Corduas.)<br />
Saimicadove.it: „Il mio nome è Bohumil” al Teatro di Anghiari on-line]. [cit. 30-04-<br />
2009 ] In: .<br />
SERAFINI, G. 1993. Quel carnefice di se stesso. In: Il Tempo, 21. 1. 1993, p. 7.<br />
TROIANO, A. 1992. "All' ombra del fattore Kafka". Angosce e turbamenti di fine secolo. E<br />
anche per noi il Processo continua. In: Corriere della sera, 15. 7. 1992, p. 6.<br />
V-Art Monografiche: Andrea Renzi [on-line]. [cit. 30-04-2009 ]<br />
In:<br />
14
LA LINGUA DELLA CHIESA IERI E OGGI: DALLA PREDICAZIONE<br />
DI ETÀ MEDIEVALE ALLA COMUNICAZIONE VIA INTERNET<br />
Massimo Arcangeli<br />
Università di Matej Bel di Banska Bystrica<br />
1. Il primato del latino nella scienza e filosofia medievale: il ruolo della Chiesa<br />
Per Dante, nel De vulgari eloquentia, la gramatica è soprattutto il latino, per lo più quello<br />
della scolastica. Una lingua ritenuta convenzionale (non c’era allora la consapevolezza che<br />
fosse la “madre” dei volgari romanzi), ma pur sempre ritagliata nello spazio delle varie lingue<br />
concretamente fruibili in termini di osservazione e passibili di analisi.<br />
Nel pensiero linguistico medievale sono tre le principali accezioni del termine grammatica:<br />
1) struttura mentale insita nella natura stessa del genere umano; 2) insieme astratto di concetti;<br />
3) insieme di regole relativo a una lingua specifica. La prima corrisponde grosso modo alla<br />
grammatica naturale, giudicata assai spesso come imperfetta, la seconda alla grammatica<br />
speculativa, inventata dai filosofi, la terza alla grammatica positiva (o impositiva), con cui si<br />
«fa riferimento alla costituzione delle singole parole» (Maierù 1983: 740). A un primo livello,<br />
quello naturale, la grammatica sarebbe dunque diretta espressione della natura degli uomini,<br />
non però in un senso propriamente antropologico: essi comunicano infatti, a questo stadio,<br />
secondo quanto concesso loro da una “legge” naturale che regola in modo del tutto simile la<br />
comunicazione animale. A un secondo livello, quello speculativo, subentra alla grammatica in<br />
quanto naturale, e, per ciò stesso, universale, la grammatica in quanto insieme anch’esso<br />
universale di principi: in virtù di tali principi l’uomo, grazie al suo potere conoscitivo, ha<br />
potuto emanciparsi dalla condizione di animale bruto. A un terzo livello, quello positivo (o<br />
impositivo), la grammatica non è molto diversa da quel complesso di regole con cui siamo<br />
oggi soliti, comunemente, riferirci alle grammatiche normative delle diverse lingue.<br />
Nel trattato linguistico dantesco a coprire le varie accezioni di grammatica intervengono<br />
diverse espressioni. È questo il caso di locutio vulgaris (I, I, 2), incaricata di rappresentare,<br />
secondo alcuni, il polo dell’oralità contrapposta alla scrittura, secondo Eco (1993: 44) la<br />
facoltà del parlare in quanto propria dell’uomo e, dunque, identificativa della specie. Forse, è<br />
una mia teoria, locutio vulgaris accenna invece alla futura possibilità di una grammatica<br />
volgare universale, plausibile estensione della retorica del perfetto volgare su cui è incardinato<br />
il trattato e dell’aspirazione a una lingua poetica «universale e naturale insieme» (Corti 1981:<br />
79). Una grammatica ideale, da un punto di vista filosofico oltreché artistico, che è<br />
contemporaneamente arte e scienza.<br />
Sta di fatto, però, che Dante compone il De vulgari eloquentia in latino anziché nella<br />
locutio vulgaris di cui si servirà nel Convivio per diffondere il verbo filosofico a chi non<br />
intendeva l’antica lingua di Roma. Una contraddizione, variamente spiegata dagli studiosi,<br />
non risolvibile con facilità: anche perché il latino, nella opinione comune medievale, era<br />
proprio la lingua inventata dai filosofi, l’idyoma philosophorum, la grammatica speculativa.<br />
Si potrebbe pensare, contro tutte le apparenze, che sul trattato linguistico dantesco abbia<br />
continuato a pesare l’idea di una grammatica non ancora in grado di saldare il suo debito<br />
formale nei confronti del volgare: sarebbe come dire che chiedere a Dante di intervenire a<br />
modificare la forma dell’espressione, insieme alla sostanza del pensiero, sarebbe stato forse in<br />
questo caso chiedere troppo; non poteva – sarebbe stato impossibile anche per lui prevenire i<br />
tempi – scrivere in volgare della materia affrontata nel trattato. Ma forse, più semplicemente,<br />
nell’attendere al De vulgari eloquentia Dante non era mosso dagli stessi intenti apertamente<br />
15
divulgativi, espressi del resto a chiare lettere, che lo avevano spinto a cimentarsi nella<br />
filosofia (nel Convivio, appunto) ricorrendo alle risorse per certi versi ancora acerbe del<br />
fiorentino.<br />
Le contraddizioni, stando almeno alle apparenze, non finiscono qui. Nel primo libro del<br />
Convivio, composto in data di poco anteriore al De vulgari eloquentia, è attribuito al latino un<br />
ruolo superiore, di autentico primato, a quello riconosciuto al volgare. Un dilemma, anche in<br />
forza di un singolare paradosso, che sembrerebbe insolubile: nel contesto latino del De<br />
vulgari eloquentia è messo sugli scudi il volgare e, del tutto specularmente, nel contesto<br />
volgare del Convivio è messo sugli scudi il latino. In realtà i motivi per i quali il volgare, nel<br />
De vulgari eloquentia, è ritenuto più nobile del latino sono intimamente legati alla naturalità e<br />
all’universalità dell’uso, quelli per i quali il latino, nel Convivio, è ritenuto più nobile, bello e<br />
virtuoso del volgare sono intimamente legati alla convenzionalità e alla selettività dell’arte. È<br />
come se Dante avesse insomma voluto assegnare due diverse patenti di gloria, limitando<br />
precisamente di ciascuna il campo di utilizzazione: il volgare è espressione più intima della<br />
natura dell’uomo, il latino è la chiave per realizzare le sue aspirazioni artistiche.<br />
Un brano assai spesso citato del Convivio (IV, XVI, 4-8), nel quale è riportata una<br />
illuminante citazione tratta dalla Fisica aristotelica, mi parrebbe di utile sostegno a questo<br />
assunto:<br />
per questo vocabulo ‘nobilitade’ s’intende perfezione di propria natura in ciascuna cosa.<br />
Onde non pur de l’uomo è predicata, ma eziandio di tutte cose – ché l’uomo chiama<br />
nobile pietra, nobile pianta, nobile cavallo, nobile falcone – qualunque in sua natura si<br />
vede essere perfetta. […] Questa perfezione intende lo Filosofo nel settimo de la Fisica<br />
quando dice: «Ciascuna cosa è massimamente perfetta quando tocca e aggiugne la sua<br />
virtude propria, e allora è massimamente secondo sua natura; onde allora lo circulo si può<br />
dicere perfetto quando veramente è circulo», cioè quando aggiugne la sua propria<br />
virtude; e allora è in tutta sua natura, e allora si può dire nobile circulo. […] E così<br />
manifestamente vedere si può che generalmente questo vocabulo, cioè nobilitade, dice in<br />
tutte cose perfezione di loro natura.<br />
L’idea di una «perfezione di propria natura in ciascuna cosa» non fa che confermare<br />
l’ipotesi di una nobiltà del latino e del volgare condizionata dalle loro rispettive vocazioni:<br />
ogni cosa è perfetta in relazione alla sua natura, alle sue virtù intrinseche.<br />
Se Dante, con il Convivio, aveva aperto le porte alla filosofia in volgare, pochi anni prima<br />
Restoro d’Arezzo aveva compiuto analoga operazione con la Composizione del mondo<br />
(terminato nel 1282), il primo trattato scientifico originale in lingua volgare di cui siamo a<br />
conoscenza. In un passo famoso dell’opera (II, 7, 4) in cui giustifica, teologicamente, la<br />
varietà del mondo («emperciò che quanto l’artifice è più nobele, tanto de rascione adopara più<br />
diverse e variate cose»), Restoro attribuisce pari dignità alle varie lingue esistenti, quelle per<br />
lèttara e quelle per vulgare; tutte insieme, per il fatto stesso di portare testimonianza<br />
dell’ampio ventaglio di scelte messo a disposizione dell’uomo perché lodi e glorifichi Dio,<br />
accrescono la grandezza di quest’ultimo:<br />
Adonqua per magiure operazione e per magiure diversità, de rascione deano èssare ello<br />
mondo diverse lingue e diverse operazioni de voci e de parlare per lèttara e per vulgare; e<br />
emperciò trovamo lettera greca, e lèttara latina, e lèttara ebraica e molte altre; e de le<br />
genti avere vulgare e parlare che non entende l’uno l’altro, come so’ Greci, e Ermini, e<br />
Tedeschi, e Latini, e Saracini e molti altri. E questo è per magiure operazione, en tale<br />
modo che l’altissimo Deo per magiure grandezza sia laudato e glorificato per diverse<br />
lingue.<br />
16
Egidio Colonna in un passo del De regimine principum, opera ben nota anche a Dante,<br />
aveva però sostenuto l’incapacità del volgare di parlare la lingua della scienza ritenendo<br />
invece che questo compito dovesse continuare a spettare al latino, allora creduto, al pari delle<br />
altre lingue grammaticali, una locutio artificialis originata «de comuni consensu multarum<br />
gentium» (De vulg. eloq. I, IX, 11):<br />
Videntes […] [p]hilosophi nullum idioma vulgare esse completum et perfectum, per quod<br />
perfecte exprimere possent naturam rerum, et mores hominum, et cursus astrorum, et alia<br />
de quibus disputare volebant, invenerunt sibi quasi proprium idioma, quod dicitur<br />
latinum, vel idioma litterale: quod consituerunt adeo latum et copiosum, ut per ipsum<br />
possent omnes suos conceptus sufficienter exprimere 1 .<br />
Fu questa idea del Colonna, al di là delle singole sfaccettature, ad avere avuto com’è noto<br />
la meglio, in seno al dibattito medievale sull’argomento, sull’idea di un possibile primato in<br />
materia scientifica del volgare: un primato alla fine mancato di cui tenterò di indicare un paio<br />
di possibili ragioni. La prima chiama in causa le responsabilità di una Chiesa che più o meno<br />
a metà del XIV secolo, «preoccupata delle potenzialità eversive di un avvicinamento alla<br />
filosofia che lei stessa aveva contribuito a promuovere» (Gualdo 2003: 283), si può dire<br />
abbandoni «a una circolazione marginale (ed emarginata) la lettura diretta dei testi sacri e<br />
l’accostamento a scienza e filosofia in volgare» (ibid.). La seconda andrà individuata invece<br />
proprio nella negazione al volgare di quella perfezione e di quella completezza di cui parla il<br />
Colonna, entrambe caratteristiche che nella sua prospettiva non erano costitutive del solo<br />
volgare italico ma di tutte le lingue naturali.<br />
Per quanto si debba attendere il solito De vulgari eloquentia perché «il mondo medievale<br />
cristiano affront[i] organicamente un progetto di lingua perfetta» (Eco 1993: 41),<br />
l’aspirazione a una lingua senza difetti circolava ampiamente, durante il Medioevo, anche<br />
prima che Dante mettesse mano al suo trattato linguistico. Il volgare, declinato nelle tante<br />
realtà geografiche accertabili dal nord al sud della penisola e nonostante il tentativo di<br />
promozione dantesca, non dovette evidentemente mostrarsi appetibile a chi, imbevuto di<br />
ideali universali, non riusciva a ricavare da esso nemmeno l’ombra di una soluzione per<br />
accomunare in nome della cultura scientifica ciò che gli sembrava disperantemente diviso.<br />
Potrebbe essere forse sufficiente quest’unica circostanza a giustificare agli occhi della<br />
maggior parte degli intellettuali dell’epoca l’idea di una sostanziale inadeguatezza del volgare<br />
alla materia scientifica. Un volgare inadatto a rappresentare degnamente il sapere delle<br />
diverse scienze ai piani alti della complessa elaborazione concettuale e della comunicazione<br />
tra gli studiosi tanto quanto invece adattissimo ai piani bassi della circolazione in un’ottica di<br />
divulgazione.<br />
Si riaffaccerebbe così una vecchia teoria difficile da scalzare, tanti e tali potrebbero esserne<br />
i riscontri da portare. A cominciare naturalmente dal clamoroso esempio del Convivio, nel<br />
quale l’intento divulgativo sembra coesistere ancora una volta con la costante tensione<br />
metafisica di Dante verso la lingua perfetta.<br />
1 “I filosofi, maturata la consapevolezza che nessuna lingua volgare è da ritenersi completa e perfetta, tanto da<br />
poter consentire loro di parlare compiutamente della natura delle cose, e dei costumi degli uomini, e del corso<br />
degli astri, e delle altre cose di cui amavano discutere, inventarono a proprio vantaggio una lingua quasi loro<br />
esclusiva chiamata latino o lingua delle lettere: e le infusero una tale ricchezza ed eloquenza da riuscire a<br />
esprimere adeguatamente per mezzo di essa tutte le loro idee”.<br />
17
2. La spinta dal basso: latino rustico e volgare nella predicazione religiosa<br />
Dal XIV secolo, dunque, al fine di evitare che la loro diffusione possa favorire l’insorgenza<br />
di un pensiero eretico o “irregolare”, la Chiesa tenta di emarginare la filosofia e la scienza in<br />
volgare e di interporre numerosi ostacoli alla “lettura diretta” della Bibbia. Essa, del resto, pur<br />
essendo «sempre stata molto attenta alla lingua da adoperare nella comunicazione con i<br />
fedeli», non si può certo dire abbia mai manifestato la reale intenzione di favorire i volgari o,<br />
in progresso di tempo, l’italiano che ne ha poi preso il posto; il suo principale intento è<br />
sempre stato solo e unicamente quello «di mantenere saldi i dettami della fede» (Librandi<br />
2006: 116). Un analogo comportamento ha tenuto, a un certo punto, nei confronti della<br />
retorica ereditata dai classici; «[q]uando, in fase già molto avanzata di decadenza», ha<br />
osservato Auerbach (1958/1983 2 : 302 sg.):<br />
il movimento cristiano poté espandersi liberamente e si servì, come era naturale, della<br />
lingua già esistente e retoricamente formata, esso dette al latino un contenuto nuovo e<br />
anche un particolare tono stilistico […]. Ma i cristiani, anche i più colti, non avevano<br />
intenzione di prendersi cura della cultura in decadenza: per quanto se ne servissero,<br />
infatti, essa non era per loro oggetto di cure o di preoccupazione. Essi misero la cultura<br />
retorica al servizio della Chiesa, ma ciò fu fatto solo in quanto essa appariva praticamente<br />
utilizzabile per la predica, l’apologetica e la polemica; se qualcuno andava oltre, ciò<br />
provocava la critica, che qualche volta era autocritica. La Chiesa adattò la retorica antica<br />
alle necessità, o meglio si prese cura degli uomini così come li trovava; lasciò cadere con<br />
indifferenza le arti retoriche dove e quando non le parvero più necessarie; a quel tempo<br />
non si sentiva ancora responsabile dell’istruzione e della cura dell’espressione. Solo<br />
molto tardi, quando tutto il resto scomparve, essa fu costretta per ragioni pratiche ad<br />
istituire scuole proprie, e così diventò, senza volerlo, la depositaria degli avanzi della<br />
cultura antica. Ma allora non si tratta più di cultura spontanea: i contenuti della cultura<br />
erano diventati oggetto di conservazione, di raccolta e di interpretazione erudita;<br />
spontaneamente, dal loro stesso spirito, non li capiva più nessuno.<br />
Il “tono stilistico” cui allude Eric Auerbach è quello che lui stesso definisce sermo humilis,<br />
su cui tornerò. Gli ostacoli frapposti al “trasferimento” linguistico dei testi sacri e liturgici<br />
evolveranno, dopo il Concilio di Trento (1542-1563), nell’esplicito divieto di tradurli e nel<br />
ridimensionamento strumentale dell’italiano (per molto tempo, però, dei vari italiani<br />
regionali) agli usi più propriamente comunicativi costituiti dall’attività di predicazione e<br />
dall’insegnamento del catechismo:<br />
La scelta fu condizionata, soprattutto negli anni immediatamente successivi al Concilio di<br />
Trento, dalla necessità di arginare la riforma protestante e di trasmettere, per contrasto,<br />
una dottrina ben codificata e sorvegliata; il progetto fu perseguito con costanza anche nei<br />
secoli successivi, nonostante l’affievolirsi del pericolo protestante avesse attenuato la<br />
drasticità di alcune misure e gradualmente adeguato alle nuove esigenze la<br />
comunicazione con i fedeli. Le strategie discorsive della predicazione e l’insegnamento<br />
catechetico, pur uniformandosi a direttive unitarie, si differenziarono da area ad area e da<br />
contesto a contesto, cercando sempre di adattarsi all’uditorio cui ci si rivolgeva 2 .<br />
E comunque, «nonostante il divieto di tradurre la Bibbia e i testi liturgici», la Chiesa posttridentina<br />
«dispiegò, attraverso la predicazione e la catechesi, un’azione di tale intensità da<br />
forgiare forme di vita profonde, con ricadute sensibili anche sulla lingua» (Librandi 2006:<br />
115); non diversamente da quanto quella pre-tridentina, in parte, anche dopo lo spartiacque<br />
2 Librandi (2006: 116 sg.).<br />
18
del XIV secolo, aveva fatto con i volgari. L’italiano, anzi, prende origine da «un latino già<br />
pervaso dalla lingua cristiana e, sia pure in modi non sempre percepiti dalla comunità dei<br />
parlanti, ne porta tuttora le tracce» (Ead., p. 113). Umile e umiltà, sull’esempio del latino<br />
cristiano, hanno ribaltato la gerarchia delle accezioni di humilis e humilitas di quello pagano: i<br />
significati astratti dei due termini che qui prevalevano erano negativi, mentre quelli positivi<br />
erano assai poco frequenti. Qualcosa di simile è avvenuto per passione. La parola ha rimosso<br />
da sé ogni traccia del significato più antico del lat. passio (gr. πάθος), contrapposta, in quanto<br />
espressione di una condizione passiva (cfr. paziente), ad actio; e se oggi, della passione, non<br />
avvertiamo tanto l’urgenza semantica nella sofferenza nel corpo e nello spirito, memori<br />
dell’antico sacrificio (gloriosa passio) di Cristo, tuttavia, anche qui, le passioni che<br />
continuamente c’inquietano e ci tormentano, accendono i nostri sensi e danno sfogo alle<br />
nostre naturali inclinazioni, devono molto all’esempio del cristianesimo, per quanto<br />
influenzato dallo stoicismo:<br />
Solo attraverso la morale stoica le passiones diventano irrequietezza, quell’essere mosso<br />
e agitato senza direzione che distrugge la calma del saggio. La parola passio riceve così<br />
un senso accentuatamente peggiorativo: ogni stato di irrequietezza e di agitazione<br />
provocato dalle cose del mondo va evitato per quanto possibile; compito del saggio è di<br />
non incontrare il mondo, almeno interiormente, di non farsi turbare da esso, di essere<br />
impassibile. In questo modo l’originaria opposizione con actio passa in secondo piano, e<br />
passio diventa l’opposto di ratio; alle passiones agitate si contrappone la calma della<br />
ragione; ma il movimento racchiude in sé una specie di attività […]; sorgono a questo<br />
punto le immagini delle tempeste e dei turbini delle passioni, e per passio viene adoperato<br />
spesso l’evidente peggiorativo perturbatio. […] Il significato stoico di passio era tanto<br />
più efficace in quanto acquistò influenza subito all’inizio su autori cristiani della tarda<br />
antichità. […] In molti autori cristiani le passiones sono equiparate alle concupiscentiae<br />
carnis, spesso addirittura ai peccati 3 .<br />
D’altronde il cristianesimo dei primi secoli (e, in buona sostanza, anche quello dei secoli<br />
seguenti) ricava dalla “religione della parola” (Le Goff, Schmitt 1979/1985: 307), tanto scritta<br />
quanto orale, i maggiori punti di forza per la sua azione predicatrice ed evangelizzatrice, tutta<br />
volta a trasmettere contenuti dottrinali e argomenti di fede nel modo più piano e trasparente<br />
possibile senza tuttavia rinunciare all’ausilio degli insegnamenti retorici. «È ben noto del<br />
resto», ha notato Rita Librandi:<br />
il doppio ruolo esercitato dalla Chiesa dopo i primissimi secoli di vita: se da un lato infatti<br />
essa non perse mai la sua funzione mediatrice verso il popolo, dall’altra dovette assumersi<br />
anche il compito di custodire e tramandare il sapere “scientifico”. Questo è forse ciò che<br />
dà origine a una costante mai venuta meno nelle regole della predicazione, e che<br />
congiunge in un’unica formula la semplicità e la chiarezza ai contenuti elevati. Ciò che<br />
verrà continuamente ribadito è la necessità di adoperare una lingua accessibile a tutti,<br />
senza mai perdere completamente di vista le regole di una lingua più elevata, obbediente<br />
ai dettami della retorica: è il sermo humilis evidenziato dall’Auerbach, in cui la retorica si<br />
sottomette con semplicità ai fini pedagogici.<br />
Questo principio-guida (lingua non dimentica delle regole retoriche, ma semplice e chiara)<br />
verrà riaffermato a più riprese, e sarà ribadito soprattutto nei momenti cruciali della storia<br />
della Chiesa, fino al punto di rischiare la sua trasformazione in un topos. Domenico Cavalca,<br />
che con altri rappresentanti del suo ordine condivide la fiducia nel volgare come mezzo<br />
elettivo di diffusione della fede, richiamandosi a san Girolamo, ricorda nei Frutti della lingua<br />
3 Auerbach (1958/1983 2 : 68 sg.). Cfr. Mohrmann (1947: 5).<br />
19
che «è meglio aver santa rusticità, che loquenza peccatrice»; ma il grande predicatore<br />
domenicano Giordano da Pisa, che si rivolge prevalentemente alla gente comune e certamente<br />
condivide l’obbligo della facilità di parola, ribadisce in una predica del 1304 che la retorica<br />
non è altro «se non dottrina di saper bene impetrare grazia per tue parole bene ordinate e<br />
acconce» (Librandi 2006: 336 sg.).<br />
In uno dei Racconti esemplari, dedicato all’argomento di cui si fa qui questione e dal titolo<br />
inequivocabile (Sulla predicazione), Domenico Cavalca esprime in modo netto la sua<br />
posizione in materia. Ecco il racconto:<br />
In ciò che dice predicate evangelium monstra che pur le cose della fede e non le filosofie<br />
dobbiamo predicare. In ciò che dice omni creaturae vuol monstrare che non dobbiamo<br />
escludere dalla nostra dottrina né poveri né peccatori, ma a tutti ferventemente e<br />
umilmente annunziare lo regno d’Iddio. Come esso Cristo medesimo di tutte le predette<br />
cose ci diede exemplo. Così anche troviamo che fece sam-Pagolo lo quel, com’elli dice,<br />
da Ierusalem infin ad Illirico e quasi per grande parte del mondo predicoe o scrisse la<br />
dottrina del santo vangelo. E però anche si vantoe e disse: “Lo sermone mio e la<br />
predicazione mia non è stato in parole persuasibili da ingannare né in argomenti<br />
filosofici, ma in mostrar la grazia dello Spirito Santo e la via della verità”. E però anche<br />
di ciò in altra epistola: “Non monstrai di sapere altro fra voi se non Cristo crucifisso”,<br />
quasi dica: Io non parlai altro che di Cristo sì che parea ch’io non sapesse altro che dirmi.<br />
Così ch’elli non pur a’ grossi e litterati, ma a tutti predicar volesse monstra quando dice a’<br />
Romani: “A’ savi e alli stolti sono debitore, sì che volentieri a tutti sono apparecchiato di<br />
predicare”.<br />
E che questo a-dDio molto piaccia monstrasi per la istoria di santo Beda nella qual si dice<br />
che essendo elli accecato per grande vecchiezza, nientedimeno pur andava predicando per<br />
le ville e le castella. Onde una fiata passando per una valle petrosa, lo fanciullo che ’l<br />
guidava disse per sollazzo che quine era grande popolo ch’aspettava la sua predicazione.<br />
Al quale quelli credendo incomincioe a predicare. E dicendo una certa sentenziosa parola<br />
e affermando che per certo era vera, le pietre rispuosono con aperta voce: “Così è,<br />
venerabile padre”. E per questo miracolo l’ecclesia li fa questo onore che ’l chiama<br />
venerabile prete. E così troviamo che feciono li altri apostoli e veri predicatori come<br />
furono sam-Bernardo e san Domenico e san Francesco e altri lor seguaci, sì che per verità<br />
molto sono di lungi dalla perfezione di Cristo e delli apostoli quelli predicatori che troppo<br />
si careggiano e non si vuolno affatigar discorrendo, né predicare se non in luoghi solenni,<br />
o che lassando lo vangelo predicano le sapienzie mondane per essere tenuti grandi<br />
litterati.<br />
Contra questa fa molto quel che leggiamo di sam-Ieronimo, cioè che studiando elli più<br />
volentieri in della ioventù i libri di Cicerone filosofo che li profeti e li altri divoti libri, fu<br />
rapito in visione dinanzi ad un giudice e domandato di che condizione e setta era, e<br />
rispondendo elli ch’era cristiano, lo giudice li disse: “Tu ne menti, anzi se’ ciceroniano,<br />
però che in lui poni più lo tuo studio”. E dopo questo lo fece crudelmente fragellare, sì<br />
che tornando in sé tutto si trovò piagato. Ma inanzi ch’elli in sé ritornasse, fu bisogno che<br />
permettesse di mai più leggere né insegnare scienze né libri secolari. Or così ne cogliesse<br />
oggi a molti li quali lassando lo studio e la dottrina della vera teologia, studiano e<br />
praticano la vana filosofia.<br />
Dall’esortazione di Cristo agli apostoli nella versione di Marco («Ite in universum<br />
mundum et predicate evangelium omni creature», Mc 16, 15), e dalle tre testimonianze<br />
paoline, Cavalca ricava una doppia, ovvia indicazione: 1) superiorità della verità teologica,<br />
rispetto alla speculazione filosofica e alla persuasione retorica, nel ministero della<br />
predicazione 4 ; 2) universalità del messaggio religioso, rivolto in egual misura a ricchi e<br />
4 Fondamentale, per questo aspetto, la posizione assunta da sant’Agostino, attentissimo a recuperare al<br />
messaggio cristiano e alle Sacre Scritture, spesso riprovate o snobbate per la massiccia presenza di ebraismi e per<br />
20
poveri, saggi e stolti, letterati e illetterati, santi e peccatori. Per dare più corpo alle sue parole,<br />
e aumentarne il peso, il predicatore domenicano prima ricorre a un esempio concreto (la<br />
grandezza di Beda il Venerabile, che è riuscito a far parlare le pietre); ricorda quindi, in<br />
sequenza, alcune figure di santi e predicatori illustri (Bernardo di Chiaravalle, Domenico di<br />
Guzmán, Francesco d’Assisi), criticando subito dopo quei tanti la cui unica aspirazione è il<br />
raggiungimento della gloria letteraria; recupera infine un noto episodio con protagonista san<br />
Girolamo, che in una visione immagina di essere punito da un giudice che gli rimprovera,<br />
prima di farlo frustare, di essere più ciceroniano che cristiano.<br />
La posizione del Cavalca non è isolata. Nel XV secolo, in una predica (1427) dedicata ai<br />
rispettivi ruoli giocati dal predicatore e da chi lo ascolta, Bernardino da Siena cita in apertura<br />
un brano estratto da un salmo («Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat<br />
parvulis», Ps 118, 130) e racconta più avanti l’aneddoto di un eloquentissimo frate<br />
domenicano, traendone poi le conclusioni:<br />
Elli fu uno frate di nostro Ordine, il quale fu valentissimo in predicazione, e diceva tanto<br />
sottile, tanto sottile, che era una meraviglia; più sottile che ’l filato delle vostre figliuole.<br />
E questo frate aveva uno fratello opposito a lui; tanto grosso, di quelli grossolani, che era<br />
una confusione tanto era grosso; el quale andava a udire le prediche di questo suo fratello.<br />
Advenne che, una volta fra l’altre, avendo udita la predica di questo suo fratello, elli si<br />
misse un dì in uno cerchio degli altri frati, e disse: “O voi, fuste voi stamane alla predica<br />
del mio fratello, che disse così nobile cosa?”. Costoro li dissero: “O che disse?”. “Oh! elli<br />
disse le più nobili cose che voi udiste mai”. “Ma dicci di quello che elli disse”. E elli:<br />
“Disse le più nobili cose di cielo, più che tu l’udisti. Elli disse… doh, perché non vi<br />
veniste voi? che mai non credo che elli dicesse le più nobili cose!”. “Doh, dicci di quello<br />
che elli disse”. E costui pure: “Doh, voi avete perduta la più bella predica che voi poteste<br />
mai udire!”. Infine, avendo costui detto molte volte in questo modo, pure e’ disse: “Elli<br />
parlò pure le più alte cose e le più nobili cose che io mai udisse! Elli parlò tanto alto, che<br />
io non intesi nulla”. Or costui era di quelli… tu m’intendi!| Io dico che a voi bisogna dire<br />
e predicare la dottrina di Cristo per modo che ognuno la intenda; e però dico: “Declaratio<br />
sermonum tuorum”. Elli bisogna che ’l nostro dire sia inteso. Sai come? Dirlo chiarozzo<br />
chiarozzo, acciò che chi ode, ne vada contento e illuminato, e none imbarbagliato.<br />
Un ammonimento, quello di parlare chiarozzo chiarozzo, che san Bernardino è il primo a<br />
seguire. Tutto concorre, nel brano, a garantire la semplicità del dettato. In particolare: a) le<br />
continue ripetizioni, secondo i modi dell’epanalessi, la più semplice e iconica fra le figure<br />
della ripetizione («e diceva tanto sottile, tanto sottile, che era una meraviglia»; lo stesso<br />
chiarozzo chiarozzo), o i procedimenti, appena più mossi, che applicano alla replicazione di<br />
la loro ruvidezza stilistica – non solo la Vetus Latina ma anche i precedenti tentativi greci, almeno finché (metà<br />
del III sec.) i romani cristiani parlarono e scrissero in greco: cfr. Auerbach 1958/1983 2 : 48-49 –, sia i più raffinati<br />
intellettuali che le persone di media cultura. A quest’ultima categoria, in particolare, egli si rivolge in un passo<br />
molto citato del De catechizandibus rudibus (IX, 13). Dopo averla esattamente individuata in chiunque fosse<br />
provenuto da una normalissima scuola di grammatica e retorica, e avesse perciò occupato una posizione<br />
intermedia fra gli “idioti” e i “dottissimi”, impegnati a consumare le loro energie intellettuali nelle grandi<br />
questioni («quorum mens magnarum rerum est esercitata quaestiones»), Agostino ammonisce a insegnare ai suoi<br />
esponenti l’umiltà cristiana, perché imparino a non manifestare disprezzo verso chi, anziché preoccuparsi delle<br />
proprie carenze espressive, eviti piuttosto di precipitare nel vizio («discant non contenere quos cognoverint<br />
morum vitia quam verbo rum amplius devitare»), nonché il valore di una interpretazione non letterale del testo<br />
biblico e l’importanza di cimentarsi nella sua lettura senza alcun pregiudizio di natura formale. Essi, infatti,<br />
«maxime utile est nosse, ita esse praeponendas verbis sententias, ut praeponitur animus corpori. Ex quo fit ut ita<br />
malle debeant veriores quam disertiores audire sermones, sicut malle debent prudentiores, quam formosiores<br />
habere amicos» (“è utilissimo che imparino ad anteporre alle parole la sostanza dei concetti, così come si<br />
antepone l’anima al corpo. È perciò necessario che preferiscano ascoltare discorsi più veri che elaborati, così<br />
come è loro dovere che preferiscano avere amici più saggi che belli”).<br />
21
lemmi o radici a breve distanza l’apparente, involontaria antiretorica di chi, non controllando<br />
adeguatamente l’espressione, reca cacofonico fastidio a chi legge o ascolta («tanto grosso, di<br />
quelli grossolani, che era una confusione tanto era grosso»; «elli si misse un dì in uno cerchio<br />
degli altri frati, e disse: “O voi, fuste voi stamane alla predica del mio fratello, che disse così<br />
nobile cosa?”. Costoro li dissero: “O che disse?”. “Oh! elli disse le più nobili cose che voi<br />
udiste mai”. “Ma dicci di quello che elli disse”. E elli: “Disse le più nobili cose di cielo, più<br />
che tu l’udisti. Elli disse… doh, perché non vi veniste voi? che mai non credo che elli dicesse<br />
le più nobili cose!”. “Doh, dicci di quello che elli disse”».); 2) la disadorna limitatezza del<br />
vocabolario squadernato, quasi una deficitaria basicità al servizio dell’ossessione della<br />
ripetizione: il ventaglio delle possibilità, oltre a quella decina di termini che sono stati<br />
seminati lungo tutto il percorso (predica e cosa, grosso e sottile, nobile e alto, dire, udire e<br />
intendere; e relativi, eventuali omoradicali), non ha granché da offrire al lettore.<br />
Sembrerebbe apparentemente sopravvivere qualcosa della drammatizzazione narrativa<br />
assimilata dalle prediche cristiane già durante la tarda latinità ed esemplata sulla diatriba e<br />
sulla «declamazione scolastica filosofico-morale» (Auerbach 1958/1983 2 : 36). In quelle<br />
prediche la resa scenica che ne derivava era in realtà funzionale a un preciso disegno retorico<br />
in cui le credenze e opinioni altrui costituivano domande alle quali il predicatore forniva,<br />
prontamente, le giuste risposte (ibid.), mentre nell’esempio fornito il dialogo è, per così dire,<br />
reso obbligato dalla tradizione e dalla natura stessa del genere sfruttato allo scopo: il racconto<br />
aneddotico. Faremmo un buco nell’acqua, d’altronde, se tentassimo di avvicinare troppo le<br />
prediche bernardiniane anche solo a quelle di un Sant’Agostino (per non parlare di un<br />
Raterio), con la loro ordinata mescolanza di tratti grammaticali alti e bassi e l’asservimento<br />
della superficiale linearità sintattica a una studiatissima retorica, dissimulata a fini didattici, i<br />
cui schemi sonori e le cui architetture testuali non si limitano a soddisfare i palati più fini ma<br />
cospirano a facilitare la memorizzazione del messaggio da parte dell’ascoltatore ignaro, a<br />
rispondere alle aspettative di quello appena più consapevole:<br />
Al tempo di Agostino, intorno al 400, l’espressione incolta o semicolta della letteratura<br />
cristiana primitiva, non greca o non latina e quindi sgradevole per orecchie antiche, aveva<br />
cessato da tempo di prevalere. In oriente e anche in occidente c’era stata una fusione o un<br />
adattamento. La predica cristiana si serviva della tradizione retorica che aveva dominato<br />
nel mondo antico; essa parlava nelle forme alle quali gli ascoltatori erano abituati; infatti<br />
quasi tutti ritenevano che ascoltare orazioni significasse innanzi tutto goderne il suono<br />
armonioso; anche nell’Africa punica, dove gli ascoltatori per conto loro non parlavano<br />
affatto un latino puro. Ciò non diminuiva il piacere di un bel discorso: che era diventato<br />
generale. Gli ascoltatori applaudivano e approvavano rumorosamente quando<br />
apprezzavano particolarmente nella predica una figura retorica; come attestano i famosi<br />
predicatori dell’oriente, per esempio Giovanni Crisostomo, come pure, in Occidente, lo<br />
stesso Agostino. Noi sentiamo le figure retoriche come qualche cosa di artistico, colto,<br />
raffinato; esse lo sono, ma si fondano sul più generale gusto dell’armonia e della<br />
sentenziosità; e, d’altra parte, ciò che in una determinata epoca è arte raffinata, alcune<br />
generazioni dopo può essere diventato una convenzione comunissima 5 .<br />
Troveremmo comunque qualcosa, nelle prediche di Bernardino, della raffinata propensione<br />
di Agostino (prima di sposare il cristianesimo, aveva insegnato magistralmente l’arte retorica)<br />
per isocolie e antitesi, il suo particolare gusto del chiasmo e delle strutture ternarie, il<br />
martellamento sonoro con cui allitterazioni e assonanze, anafore ed epifore, clausole “rimanti”<br />
o ritmicamente equivalenti rimbombano nella sua prosa (cfr. Auerbach 1958/1983 2 : 33 sgg.).<br />
E se tutto questo sembra andar contro la notissima affermazione dell’Ipponense che è meglio<br />
patire i rimproveri dei grammatici anziché rischiare di non essere compresi dalla gente<br />
5 Auerbach (1958/1983 2 : 36 sg.).<br />
22
comune («Melius est reprehendant nos grammatici quam non intelligant populi»,<br />
Enarrationes in Psalmos, 138, 20), o confermare sul piano dell’uso del mezzo linguistico una<br />
dichiarazione di principio rilasciata nel De doctrina cristiana (IV, II, 2) 6 , albergava in realtà,<br />
in quel misto di popolare e sublime che è il sermo humilis nella visione di Auerbach, la nuova<br />
retorica di un cristianesimo che aveva saputo irrorare di nuova linfa le esauritissime vene di<br />
quella antica. Quell’humilitas espressiva, emanazione di una comunitaria visione del mondo<br />
testimone e custode di un’unitarietà superiore, pervade lungo l’intero arco del Medioevo,<br />
svettando nella Commedia dantesca, tutti i generi e le forme di scrittura:<br />
Jos[eph] Schrijnen, al quale (a lui e alla sua scuola) risalgono il concetto di latino<br />
cristiano e ricerche quanto mai interessanti in proposito, sopravvaluta, secondo me,<br />
l’importanza della differenza fra latino colto e latino popolare antico cristiano. Agostino,<br />
per esempio, nelle prediche scrive diversamente che negli scritti esegetici e dogmatici;<br />
[…] Gregorio Magno scrive in modo molto più popolare nei dialoghi che nei Moralia.<br />
Ma lo spirito del sermo humilis è dappertutto lo stesso. […] Se ogni retorica artistica<br />
venisse meno là dove l’anima si innalza a Dio, allora fra i grandi scrittori cristiani ne<br />
resterebbero assai pochi, la cui anima si sia innalzata a Dio. […] Mi sembra che sarebbe<br />
sbagliato voler cercare la particolarità di una speciale lingua cristiana soltanto<br />
nell’elemento popolare, nel suo “aroma” o nella sua “linfa” 7 .<br />
3. Tre finestre sul presente<br />
3.1. Parole semplici al servizio della fede. Per un italiano intriso di cristianesimo, un<br />
cristianesimo permeabilissimo al lessico fondamentale dell’italiano. Il racconto esemplare di<br />
Cavalca dedicato alla predicazione, che ho riportato per intero nel paragrafo precedente,<br />
esordiva praticamente così: «le cose della fede e non le filosofie dobbiamo predicare». Se<br />
sostituiamo filosofie con contenuti espressivi o fatti di parola la sostanza non cambia: il<br />
primato della fede sulle parole chiamate di volta in volta a darne conto non è mai, né può<br />
essere mai, in discussione. Questo elementare principio, su cui si regge l’intera storia del<br />
cristianesimo (e del cattolicesimo), vale anche per i papi. In particolare per i due ultimi, ben<br />
impressi nella memoria collettiva: l’attuale, Benedetto XVI, e il suo predecessore (e grande<br />
comunicatore), Giovanni Paolo II. Anche le voci-chiave o le parole condivise dei discorsi alle<br />
folle dei fedeli, e le relative declinazioni semantiche, rispondono perfettamente alle consegne.<br />
Sono termini dell’uso comunissimo o comune, ma «in primo luogo attributi di Dio» (Pilia<br />
2009: 147): amore, bene (e male), comunione, dialogo, fede (e fiducia), gioia, giustizia,<br />
libertà, luce, misericordia, pace, riconciliazione, speranza, unità, verità; oppure “proprietà”<br />
della sua controparte: male e peccato.<br />
Benedetto XVI, però, ci mette abbastanza anche del suo. Nello stile e nei toni, nella<br />
testualità e nella sintassi: più lunghi e articolati, rispetto a quelli di papa Wojtyla (che pure<br />
non se li scriveva da solo), i suoi discorsi alle platee dei fedeli; che si distinguono, quanto alla<br />
loro resa pragmatica, per «[p]recisione, rigore, rifiuto di ogni cedimento al sentimento, al<br />
desiderio di piacere, anche a costo della verità» (Messori 2005). Ma è il linguaggio non<br />
verbale, assai più di quello verbale, a segnare il maggior distacco fra i due pontefici. Giovanni<br />
Paolo II era il papa “centrifugo” e anticonvenzionale dei gesti contagiosi e icastici (tanto<br />
quanto simbolici) e della partecipazione ai grandi eventi di massa; moltiplicatore suo<br />
malgrado – anziché di pani e di pesci – di un proselitismo da fanzine; campione<br />
6 Nel passo, perché il lettore si metta l’animo in pace, perché non pensi che affrontando l’oratoria voglia<br />
impartirne anche le regole retoriche, Agostino mette le cose in chiaro: è un compito che non gli si può chiedere<br />
di assolvere, tanto nel De doctrina christiana quanto altrove.<br />
7 Auerbach (1958/1983 2 : 59-60). Per i riferimenti a Schrijnen e al suo gruppo cfr. Schrijnen (1932) e Mohrmann<br />
(1947: 1 sgg.).<br />
23
impareggiabile di embrayage attanziale. Benedetto XVI è il teologo “centripeto” tutto<br />
compreso di sé e della sua orbita microgravitazionale; rigido e compassato ma allo stesso<br />
tempo timido e impacciato nei movimenti compiuti e nei gesti elargiti; formidabile, tetragono,<br />
consapevole moltiplicatore di pensieri e di parole ma apprendista comunicatore nel linguaggio<br />
del corpo, fatta eccezione per l’intensità dello sguardo e per la moderata vivacità del<br />
movimento delle braccia e delle mani (soprattutto la destra):<br />
I gesti più frequenti sono le ormai consuete mani alzate e incrociate in alto […]; la mano<br />
destra, entrambe le mani o prima l’una e poi l’altra alzate, con i palmi rivolti verso l’alto<br />
[…]; le braccia aperte a “v” […]; le mani congiunte in basso. Tra i saluti più abituali vi è<br />
il gesto di levare le braccia in alto con i palmi delle mani “stirati” in avanti. […] L’uso dei<br />
gesti è comunque sempre appropriato alla circostanza e coerente con l’uso delle parole,<br />
mai eccessivo.<br />
Altro punto di forza della comunicazione non verbale di Benedetto XVI è lo sguardo e<br />
soprattutto gli occhi limpidi e semplici, che trasmettono tutti i suoi stati d’animo. Quando<br />
legge sono chini sul foglio, ma spesso si alzano a cercare idealmente il contatto visivo<br />
con ciascuno dei suoi uditori e si muovono altrettanto spesso, rivelando talvolta una certa<br />
emozione. […] Quando si mette in ascolto l’espressione si fa invece seria e concentrata,<br />
ma anche dolce e serena. Papa Ratzinger sorride molto e il suo sorriso emana dolcezza e<br />
paternità. Egli comprende l’importanza che nella nostra società riveste l’immagine e sa<br />
bene che il messaggio molto spesso è convogliato da un piccolo gesto, un movimento del<br />
volto o più semplicemente un sorriso 8 .<br />
3.2. “Eppur non muore”: il ritorno del latino. Il 4 febbraio 2008 è stata data notizia<br />
dell’avallo di papa Ratzinger alla sostituzione del testo dell’Oremus pro Iudaeis del 1983,<br />
nella celebrazione della messa del Venerdì Santo, con una versione più antica; riprendendo<br />
sostanzialmente quella approvata nel 1965, sotto il pontificato di Paolo VI, essa ne recuperava<br />
l’auspicio della conversione del popolo ebraico:<br />
Oremus et pro Iudaeis. Ut Deus et Dominus noster illuminet corda eorum, ut agnoscant<br />
Iesum Christum salvatorem omnium hominum. Oremus. Flectamus genua. Levate.<br />
Omnipotens sempiterne Deus, qui vis ut omnes homines salvi fiant et ad agnitionem<br />
veritatis veniant, concede propitius, ut plenitudine gentium in Ecclesiam Tuam intrante<br />
omnis Israel salvus fiat. Per Christum Dominum nostrum. Amen 9 .<br />
La notizia, diffusa dalla Segreteria di Stato vaticana, ha suscitato la solita ridda di<br />
polemiche: oltre quattrocento fra intellettuali e studiosi cattolici hanno criticato il riferimento<br />
alla conversione degli ebrei, alleggeriti almeno della colpa di “perfidia” addebitatagli dalla<br />
versione più antica della preghiera (risalente almeno all’VIII secolo), perché palesemente in<br />
contrasto con il dettato dei testi approvati dal Concilio Vaticano II sulla libertà del credente<br />
(Dignitatis humanae) e sul dialogo interreligioso (Nostra aetate). Ma quel che ci interessa più<br />
da vicino è lo svolgimento della messa in latino secondo il rito tridentino, reintrodotto di fatto<br />
da papa Ratzinger con il Summorum Pontificum (luglio 2007), il motu proprio che ha<br />
semplificato le preesistenti procedure per poterla celebrare in questa lingua: se richiesta da un<br />
“gruppo stabile” di fedeli, composto anche solo di una manciata di persone, il parroco è tenuto<br />
ad accondiscendere alla riesumazione del messale di Pio V, abbandonato dalla riforma voluta<br />
da Paolo VI.<br />
8 Pilia (2009: 197).<br />
9 “Preghiamo anche per gli Ebrei. Affinché il Signore Dio nostro illumini i loro cuori, perché riconoscano Gesù<br />
Cristo salvatore di tutti gli uomini. Preghiamo. Pieghiamo le ginocchia. Alzatevi. Dio onnipotente ed eterno, tu<br />
che vuoi che tutti gli uomini si salvino, e attingano alla conoscenza della verità, concedi propizio, con l’ingresso<br />
di tutte le popolazioni nella tua Chiesa, la salvezza all’intero Israele. Per Cristo nostro Signore. Amen”.<br />
24
C’è anche chi, in materia di recupero del latino, si è dimostrato più realista del re. A farsi<br />
promotore di un’amena provocazione in tal senso è stato tempo fa Mario Gabriele Giordano<br />
sulla terza pagina del quotidiano della Santa Sede (Giordano 2006). Secondo il lungimirante<br />
elzevirista transtiberino dovrebbe essere infatti proprio l’antica lingua di Roma a farsi carico<br />
di rimpiazzare l’inglese nel contesto delle relazioni politico-diplomatiche tra i diversi Stati<br />
europei. Perché il latino soddisferebbe perfettamente l’«esigenza di individuare un idoneo<br />
strumento di comunicazione internazionale posta in generale dal processo di globalizzazione e<br />
in particolare dalla realtà dell'Unione Europea». A coffee break potrebbe così subentrare<br />
intervallum ad bibendum (arabicam potionem); non si fa a tempo a pronunciarlo che il tempo<br />
per la pausa caffè si è già maledettamente esaurito.<br />
Fu M. George Henderson, alla fine dell’Ottocento, uno dei primi ad avere affrontato con<br />
chiarezza la questione del rilancio del latino con mansioni di lingua veicolare. Per una fattiva<br />
proposta di sua utilizzazione come lingua franca internazionale si debbono però aspettare gli<br />
anni Cinquanta del “secolo breve” (nella definizione di Hobsbawm 1994/2000), quando le<br />
varie teorie si saldano con il metodo induttivo-naturale di apprendimento dell’antica lingua di<br />
Roma inventato dallo studioso danese Hans Henning Ørberg. Anche se toccato con<br />
l’apparente attenuazione dell’understatement («È per questo che ancora oggi il latino è<br />
tutt’altro che morto, e non solo in quanto lingua ufficiale della Chiesa Cattolica»), a essere<br />
tirato in ballo da Giordano è l’argomento di un universalismo cristiano che pretende di parlare<br />
al singolare in un’Europa plurale di cui rappresenta ormai soltanto una delle tante voci, per<br />
quanto autorevole, di un insieme armonico sempre più difficile da decifrare e sempre più<br />
contraddistinto dalla mescolanza piuttosto che dall’identità e dall’alterità. Di quell’io<br />
culturale e religioso occidentale che ha cessato da tempo sia di essere se stesso sia di<br />
trasformarsi in un altro da sé, diventando piuttosto, sempre più, anche un altro, rappresenta<br />
un bell’esempio lessicale l’Eurabia inventata dalla studiosa egiziana Bat Ye’or e tanto<br />
paventata da chi, come l’ex-presidente del Senato Marcello Pera, sente l’identità europea<br />
continuamente minacciata e messa sotto tiro dal pericolo islamico.<br />
Il timore peraltro, a sentir parlare di rilancio politico internazionale del latino, è quello di<br />
un ritorno di fiamma del superiore latinorum esibito dagli Azzeccagarbugli (più che dai<br />
poveri curati) ai danni dei tanti indifesi Renzo Tramaglino. Sarebbe, altrimenti, come cadere<br />
dalla padella del globalismo americano nella brace dell’ecumenismo fashion e un po’ snob dei<br />
teocon. Fintantoché persino papa Benedetto XVI, che il latino l’ha riportato sugli scudi, si<br />
lascerà sfuggire un know-how, come in una intervista di qualche tempo fa alle reti tedesche,<br />
possiamo però continuare a dormire sonni relativamente tranquilli; a differenza di Giordano,<br />
che a sentire quell’espressione provenire dalla bocca del papa avrà cominciato, da bravo<br />
cristiano, a girarsi e rigirarsi nel sonno: oggi know-how e domani, chissà, si finisce su<br />
YouTube.<br />
3.3. Dai “papaboys” alle “papacommunities”. Il giorno tanto temuto è arrivato. Il 23<br />
gennaio scorso anche Benedetto XVI, come milioni di vip, vippini e comuni mortali, è<br />
sbarcato su YouTube, cedendo all’irresistibile cassa di risonanza delle “reti sociali” virtuali. Il<br />
canale predisposto è www.youtube.com/vaticanit, i filmati consistono in videoclips e news<br />
quotidiane sulle sue tante attività di pontefice e sui fatti d’Oltretevere del giorno, le lingue<br />
parlate e riportate nei testi sono inglese e spagnolo, italiano e tedesco. Dobbiamo aspettarci,<br />
dopo l’approdo a YouTube, l’ammaraggio su Facebook e MySpace? L’allestimento di un<br />
accattivante profilo su Twitter, con il cicaleccio continuo dell’instant messaging e del<br />
microblogging, o di un bell’album fotografico, da inquilino della porta accanto, su<br />
www.flickr.com? La materializzazione in Second Life o nei tanti videogiochi nei quali<br />
Benedetto XVI potrebbe insinuarsi, quasi suadente avatar, con i suoi banner outdoor?<br />
25
Il cavallo vincente di riferimento, naturalmente, è Barack Obama. «Forse il modello<br />
Obama è un po’ in anticipo sui tempi. Se non è così, ci avviciniamo al primo presidente online<br />
partorito dalla social-networking democracy. E il suo URL è My.BarackObama.com». Così<br />
Andrew Sullivan concludeva un bell’articolo sul “Sunday Times” (Sullivan 2008). Ci aveva<br />
già provato Howard Dean, nel 2000, ad affidarsi alle inesauribili risorse del Web; aveva però<br />
miseramente fallito, gli era sfuggito il potere totemico del nuovo mezzo con l’annessa<br />
vocazione partecipativa. Il potenziale “presidente online” evocato da Sullivan, da qualcuno<br />
soprannominato “Obama 2.0”, si è ora materializzato; grazie anche al co-fondatore di<br />
Facebook, quel Chris Hughes che si è occupato di organizzare la vittoriosa campagna<br />
elettorale virtuale del primo presidente di colore nella storia americana. Proverà a fare lo<br />
stesso il direttore della sala stampa e della radio e tv vaticane, padre Federico Lombardi, per il<br />
suo augusto e venerando datore di lavoro? Ci penserà lui a farne il primo papa<br />
“duepuntozero” della storia del cattolicesimo? O toccherà invece all’aitante padre Georg<br />
Gänswein, che però ama assai poco sia la radio che la televisione (ma Internet è un’altra<br />
cosa)? O all’affascinante padre Thomas Williams, legionario di Cristo e decano della Facoltà<br />
di Teologia della Pontificia Uiversità Regina Apostolorum? Non si può certo dire che non ne<br />
sia passata di acqua sotto i ponti da quel lontano 12 febbraio 1931 in cui dalla Stazione Radio<br />
Vaticana, che proprio quel giorno cominciava a trasmettere, si udì parlare per la prima (in<br />
latino) Pio XI, introdotto da Guglielmo Marconi.<br />
Nutriamo talvolta l’illusione, da internauti, di avere il potere dell’ubiquità. Barack Obama<br />
quell’illusione l’ha coltivata a lungo, trasformandola prodigiosamente in realtà, e ne ha fatto<br />
addirittura il suo motto. “Obama everywhere”: così si legge sul suo sito ufficiale<br />
(www.barackobama.com). Obama ovunque. Con il suo linguaggio semplice ed essenziale, con<br />
i suoi convincentissimi endoxa, è riuscito alla fine ad accaparrarsi anche le simpatie dei values<br />
voters, gli evangelici e cattolici conservatori “di peso” determinanti per la vittoria di George<br />
W. Bush nella tornata del 2004. Un giorno, chissà, potremmo leggere sul sito ufficiale del<br />
Vaticano (www.vatican.va) un bel “Benedictus ubicumque”. Aveva detto Obama, nel celebre<br />
discorso bostoniano pronunciato alla Convention democratica il 27 luglio 2004: «Non c’è<br />
un’America liberale e un’America conservatrice: ci sono gli Stati Uniti d’America. Non c’è<br />
un’America nera e un’America bianca, e un’America latina e un’America asiatica: ci sono gli<br />
Stati Uniti d’America». Poteva non farcela, con una visione così disarmantemente ecumenica?<br />
Poteva non farcela, se quella enlarged friendship, l’amicizia “allargata” che questa visione<br />
lascia intuire, è connaturata a quel Web che ha attirato le maggiori risorse finanziarie e<br />
propagandistiche della campagna? Poteva non farcela, se lo slogan che ha fatto il giro del<br />
mondo («Yes, we can»), con quel noi partecipativo, corrisponde mirabilmente alla logica<br />
paritaria del peer2peer, incontrastato padrone del Web e delle sue piattaforme? Poteva non<br />
farcela con la carta nella manica dell’inedita “magipolitica” dell’Houdini Project, consistente<br />
in milioni di sms inviati dai militanti, appostati dinanzi ai seggi, con su digitati i codici<br />
numerici degli elettori in attesa di esercitare il loro diritto di voto (e, intanto, le sollecitazioni<br />
fatte pervenire agli assenti per il compimento del loro dovere nel segreto dell’urna)?<br />
Ita, nos possumus. Potrebbe funzionare come tormentone per la rivincita dei cattolici.<br />
Suona bene, e declinerebbe in positivo la frase pronunciata da Pio IX in una storica, notissima<br />
occasione: non possumus. Lo staff del papa guidato da padre Lombardi ci metterà del suo, con<br />
tattiche e strategie comunicative al passo coi tempi. Spediti in soffitta appuntamenti “fisici” e<br />
scomodi trasferimenti in papamobile, basteranno il networking e i sempre più sofisticati e<br />
plurifunzionali mobiles per diffondere l’immagine del Santo Padre e la “buona novella” ai<br />
vari livelli della comunicazione religiosa: sms a raffica e tam tam virtuale in sostituzione delle<br />
vecchie campane per chiamare a raccolta i parrocchiani, siti e pagine Web subentrati al “porta<br />
a porta” di un tempo per fare nuovi proseliti, chat destinate a favorire gli scambi di idee e di<br />
pareri tra i compagni di cammino, blog incaricati di fissarne le testimonianze di fede e di<br />
26
trasmetterne i “diari” edificanti. Rispetto ai vecchi papaboys di Giovanni Paolo II la<br />
“generazione digitale” si profila come una vera e propria macchina da guerra. Il primo a<br />
esserne lucidamente consapevole è lo stesso papa Ratzinger, del quale il 24 gennaio scorso, in<br />
occasione della 43 a giornata mondiale delle comunicazioni sociali, è stato diffuso un<br />
messaggio che elogiava le nuove tecnologie (un “dono dell’umanità”) e terminava così:<br />
Carissimi, sentitevi impegnati ad introdurre nella cultura di questo nuovo ambiente<br />
comunicativo e informativo i valori su cui poggia la vostra vita! Nei primi tempi della<br />
Chiesa, gli Apostoli e i loro discepoli hanno portato la Buona Novella di Gesù nel mondo<br />
greco romano: come allora l’evangelizzazione, per essere fruttuosa, richiese l’attenta<br />
comprensione della cultura e dei costumi di quei popoli pagani nell’intento di toccarne le<br />
menti e i cuori, così ora l’annuncio di Cristo nel mondo delle nuove tecnologie suppone<br />
una loro approfondita conoscenza per un conseguente adeguato utilizzo. A voi, giovani,<br />
che quasi spontaneamente vi trovate in sintonia con questi nuovi mezzi di comunicazione,<br />
spetta in particolare il compito della evangelizzazione di questo “continente digitale”.<br />
Sappiate farvi carico con entusiasmo dell’annuncio del Vangelo ai vostri coetanei! Voi<br />
conoscete le loro paure e le loro speranze, i loro entusiasmi e le loro delusioni: il dono più<br />
prezioso che ad essi potete fare è di condividere con loro la “buona novella” di un Dio<br />
che s’è fatto uomo, ha patito, è morto ed è risorto per salvare l'umanità. Il cuore umano<br />
anela ad un mondo in cui regni l’amore, dove i doni siano condivisi, dove si edifichi<br />
l’unità, dove la libertà trovi il proprio significato nella verità e dove l’identità di ciascuno<br />
sia realizzata in una comunione rispettosa. A queste attese la fede può dare risposta:<br />
siatene gli araldi! Il Papa vi è accanto con la sua preghiera e con la sua benedizione.<br />
Firmato Benedictus PP. XVI. Se credete (e si suppone che crediate) adoperate pure, d’ora<br />
in poi, il suo nickname: joseph16. Il Santo Padre, statene certi, non si offenderà.<br />
Bibliografia<br />
AUERBACH, E. 1958/1983 2 , Lingua letteraria e pubblico nella tarda antichità latina e nel<br />
Medioevo. Milano: Feltrinelli, 1983 (orig. ted.: 1958).<br />
CORTI, M. 1981. La teoria del segno nei logici modisti e in Dante. In: Lendinara, P. - Ruta,<br />
M. C. (a cura di): Per una storia della semiotica: teorie e metodi. Palermo: Circolo<br />
semiologico siciliano [= “Quaderni del circolo semiologico siciliano”, 15-16], p. 69-86.<br />
ECO, U. 1993. La ricerca della lingua perfetta. Roma-Bari: Laterza, 1993.<br />
GIORDANO, M. G. 2006. La questione del latino. In: L’Osservatore Romano, 12 agosto<br />
2006.<br />
GUALDO, R. – COCO, Alessandra. 2003. Enciclopedismo ed erudizione nei volgari italiani:<br />
una panoramica sugli studi recenti. In: Bray, N. - Sturlese, L. (a cura di): Filosofia in volgare<br />
nel Medioevo. Atti del Convegno della Società Italiana per lo Studio del Pensiero Medievale<br />
(S.I.S.P.M). Louvain-La-Neuve : Fédération Internationale des Instituts d’Etudes Médiévales,<br />
2003. P. 265-317.<br />
HOBSBAWM, E. J. 2000. Il secolo breve (1914-1991). L’epoca più violenta della storia<br />
dell’umanità. Milano: Rizzoli, 2000 (orig. ingl.: 1994).<br />
LE GOFF, J. – SCHMITT, J.-C. 1979/1985. Nel XIII secolo. Una parola nuova. In: Bolgiani,<br />
F. (a cura di): Storia vissuta del popolo cristiano. Torino: SEI, 1985 (orig. fr.: 1979).<br />
27
LIBRANDI, R. 2006. La lingua della Chiesa. In: Trifone, P. (a cura di): Lingua e identità.<br />
Una storia sociale dell’italiano. Roma: Carocci, 2006. P. 113-141.<br />
MAIERÙ, A. 1983. Dante al crocevia? In: Studi medievali, 24/1983, p. 735-748.<br />
MESSORI, V. 2005. Un Papa vero, non un vice. In: Corriere della Sera, 22 agosto 2005.<br />
MOHRMANN, C. 1947. Le latin commun et le latin des chrétiens. In : Vigiliae Christianae,<br />
1/1947, p. 1-12.<br />
PILIA, A. 2009. Giovanni Paolo II e Benedetto XVI tra lingua e comunicazione: continuità<br />
nella diversità. In: Lid’O. Lingua italiana d’oggi, 5/2009, p. 147-215.<br />
SULLIVAN, A. 2008. Barack Obama Is Master of the New Facebook Politics. 25 maggio<br />
2008.<br />
28
L’EMPLOI DES EMBRAYEURS DE PERSONNE DANS LES<br />
ANALYSES DU DISCOURS<br />
Katarína Bačová<br />
Université de Prešov, Prešov, Slovaquie<br />
1. Discours<br />
La notion de discours était déjà en usage dans la philosophie classique. On commence à en<br />
parler en linguistique à la fin de 19 ème siècle. Il y a plusieurs linguistes qui ont essayé de<br />
définir le discours. Parmi eux, citons par exemple A. H. Gardiner qui parle du discours<br />
comme de « l’utilisation, entre les hommes, de signes sonores articulés, pour communiquer<br />
leurs désirs et leurs opinions sur les choses » (Gardiner, 1989 : 24). E. Benveniste parle du<br />
discours comme de l’énonciation : « la langue en tant qu’assumée par l’homme qui parle, et<br />
dans la condition d’intersubjectivité qui seule rend possible la communication linguistique »<br />
(Benveniste, 1966 : 266).<br />
L’analyse du discours est une nouvelle discipline, apparue en France dans les années<br />
soixante, qui se trouve aujourd’hui au coeur des sciences humaines et sociales. L’analyse du<br />
discours a pour ambition d’étudier toute production verbale, d’analyser tous les énoncés en<br />
situation, par opposition à l’étude de la langue hors contexte.<br />
C’est une approche multidisciplinaire qualitative et quantitative qui étudie le contexte, le<br />
contenu du discours oral ou écrit.<br />
L’analyse du discours peut étudier un genre de discours et ses lieux qui lui sont associés.<br />
Les genres de discours relèvent de divers types de discours qui sont associés à de vastes<br />
secteurs d’activité sociale.<br />
D’après Maingueneau, deux grandes sortes de genres de discours existent : genres institués<br />
et genres conversationnels (Maingueneau 2007). Les premiers peuvent être écrits ou oraux et<br />
le rôle de leurs participants est de rester inchangés pendant l’acte de communication qui est<br />
sociohistoriquement définie. Les paramètres comme le moment, le lieu et le médium sont liés<br />
aux situations sociales déterminées. Ces genres sont très divers et il y a un grand nombre de<br />
critères pour les diviser.<br />
Maingueneau les divise en quatre modes:<br />
Soit il s’agit de genres extrêmement contraignants comme : courrier commercial, bulletin<br />
météorologique. Les locuteurs y sont substituables. Ou on parle de genres qui suivent des<br />
routines, mais sans utiliser massivement des formules figées. Par exemple les journaux<br />
télévisés. Au contraire, au troisième mode les auteurs doivent inventer une scénographie<br />
originale. C’est le cas de la publicité. Le dernier mode concerne les textes philosophiques ou<br />
littéraires (Maingueneau 2007).<br />
On voit que pour définir la notion de genre on doit penser aux différents aspects qui sont<br />
liés et prendre en compte plusieurs points de vue : fonctionnel, énonciatif, textuel ou<br />
communicationnel.<br />
Comme notre tâche est d’analyser les textes de publicité des universités françaises, nous<br />
allons suivre plus précisement le troisième mode de Maingueneau.<br />
2. Université<br />
L’université est un endroit où on utilise plusieurs genres du discours académique ou<br />
organisationnel. Les prospectus et les brochures des universités appartiennent aux genres du<br />
discours organisationnel. Les présentations des universités mises sur internet ont aussi les<br />
29
éléments du style de la publicité. Ce style est très fréquent dans les dernières années. La<br />
stylistique de la publicité emploie tous les moyens communicatifs de la stylistique. La<br />
stylistique de la publicité est très variable, hétérogène, inventive et actualisée.<br />
Fairclough dans son travail Critical discourse analysis and the marketization of public<br />
discourse: the universities signale que le marketing des pratiques de discours est une des<br />
dimensions du marketing des universités. Les universités doivent avoir les compétences pour<br />
pouvoir vendre leurs produits à leurs clients - c’est-à-dire attirer l’étudiant (Fairclough 1993).<br />
Un texte publicitaire n’est pas étudié seulement comme une structure textuelle, un<br />
enchaînement cohérent de signes verbaux, ni comme un des éléments d’une stratégie de<br />
marketing, mais comme activité énonciative rapportée à un genre de discours : le lieu social<br />
dont il émerge, le canal par lequel il passe, le type de diffusion qu’il implique.<br />
Le genre du rapport de la présentation de l’université, par exemple, suppose l’existence<br />
d’universités, d’étudiants, de professeurs, d’un système d’enseignement.<br />
Si nous voyons une affiche publicitaire nous ne pouvons pas prévoir à travers quelle<br />
scénographie le texte de cette affiche sera énoncé.<br />
Pour promouvoir l’université nous pouvons utiliser des scénographies complètement<br />
différentes.<br />
Cet article s’oriente, plus concrètement, vers l’analyse de l’emploi des personnes verbales<br />
dans les présentations électroniques des diverses universités françaises.<br />
3. Embrayeurs<br />
Les déictiques, également appelés embrayeurs ou symboles lexicaux, ont pour fonction<br />
d’articuler l’énoncé sur la situation d’énonciation. S’orienter aux embrayeurs de personne :<br />
des pronoms personnels je, tu, nous, vous, les déterminants mon, ton, notre, votre, on<br />
analysera leur position, rôle et emploi. Mais aussi la position de la non-personne: on, ils.<br />
Dans le premier exemple nous pouvons observer la personnalisation du lecteur (vous) et<br />
l’institution (nous). On peut interpréter ces embrayeurs de première et deuxième personne<br />
seulement si l’on prend en compte le mouvement énonciatif du texte. Nous peut être interprété<br />
comme un sujet collectif compact. Nous ne désigne pas une somme d’individus, mais un sujet<br />
collectif. Benveniste l’explique dans ses Problèmes de linguistique générale que « d’une<br />
manière générale, la personne verbale au pluriel exprime une personne amplifiée est diffuse »<br />
(Benveniste, 1966 : 234-235). Le nous n’est pas une collection de je, ce je et dilaté au-delà de<br />
la personne stricte. La prédominance du je dans le nous pourrait être très forte dans les<br />
conditions où ce pluriel peut tenir lieu du singulier, par ex. : nous de majesté ou désignation<br />
de l’auteur d’un livre.<br />
Vous réfère à la collectivité des étudiants mais il peut aussi désigner un seul individu (vous<br />
de politesse).<br />
Ex. 1:<br />
Université de Lyon<br />
Programme d’intégration des étudiants en échange ALTER EGO<br />
...Que proposons nous ?<br />
Une aide pour trouver un logement.<br />
Nous proposons des conseils pour vous aider à trouver un logement si vous avez des<br />
difficultés à trouver par vous-même lors de votre arrivée.<br />
30
Des programmes pour découvrir les Français et leur culture...<br />
(http://www.univ-lyon2.fr/1133446536979/0/fiche___article/)<br />
Ex. 2:<br />
Université Nice Sophia Antipolis<br />
INSCRIPTION SECOND SEMESTRE<br />
à partir du 19 Janvier 2009 jusqu’au 31 janvier 2009<br />
INSCRIPTION Vous venez d’obtenir le Baccalauréat<br />
Vous souhaitez un transfert d’une autre université<br />
SUIVI J’ai pris rendez-vous et je veux imprimer mes documents<br />
Je me suis ré-inscrit et je veux imprimer le récapitulatif<br />
Pour une première inscription à l’IUT et obtenir des informations complémentaires, suivez ce<br />
lien : www.iut-paca.org<br />
Pour s’inscrire à l’IUFM et obtenir des informations complémentaires, utilisez le lien suivant:<br />
http://www.iufm.unice.fr ...<br />
(http://portail.unice.fr/jahia/page9832.html)<br />
Ici on aperçoit l’utilisation de vous qui est adressé au lecteur – étudiant. Ce vous désigne<br />
une catégorie spécifique des étudiants (soit ceux qui viennent d’obtenir le baccalauréat, soit<br />
ceux qui sont déjà des étudiants d’une autre université).<br />
Plus loin ce texte initie l’étudiant à s’identifier avec je. Ce je peut être assumé par celui qui<br />
a déjà réussi à faire les premières démarches pour s’inscrire à l’université. Cela permet au<br />
lecteur d’occuper immédiatement la position du sujet dans la phrase, qui est aussi l’agent de<br />
l’action exprimée par le verbe.<br />
Mais il existe aussi des textes qui exploitent l’effacement des embrayeurs de personne.<br />
Ex. 3<br />
Université Paris 1 Panthéon- Sorbonne<br />
...S’inscrire à Paris 1<br />
- L’inscription à l’université est annuelle et individuelle.<br />
- Elle comporte deux formalités obligatoires :<br />
La première est l’inscription administrative.<br />
Elle correspond au paiement des droits et à l’obtention de la carte d’étudiant et s’effectue<br />
auprès du Service des inscriptions administratives.<br />
Pour plus d’informations :<br />
contacter le SODIP<br />
90, rue de Tolbiac 75013 PARIS<br />
Tél : 01 44 07 88 34 ou 88 35<br />
courriel : sodip@univ-paris1.fr ...<br />
31
(http://www.univ-paris1.fr/formations/sinscrire/)<br />
Ce texte relève pour l’essentiel du plan non embrayé. Cet effacement des embrayeurs de<br />
personne est dans le discours publicitaire assez atypique. L’énonciateur – l’université est<br />
inscrit dans le texte comme non-personne. La place du lecteur – l’étudiant est donnée sur un<br />
mode très indirect. Cet effacement de la relation énonciative est déclaré par l’utilisation de<br />
l’infinitif et la nominalisation. On peut dire que l’université a choisi le style administratif pour<br />
annoncer l’information concrète aux étudiants.<br />
Dans un autre exemple nous voyons l’utilisation du ils collectif, qui désigne un groupe<br />
d’étudiants.<br />
Ex. 4<br />
FESIC Grandes écoles d’ingénieurs<br />
L’ouverture internationale : une priorité<br />
650 accords de partenariats avec des établissements des 5 continents favorisent la mobilité<br />
étudiante et la possibilité de doubles diplômes. Tous les élèves passent entre 6 et 12 mois à<br />
l’étranger en université ou en entreprise. Ils apprennent à maîtriser de nouvelles cultures et à<br />
être des ingénieurs reconnus dans le monde entier.<br />
Plus de 85% des élèves trouvent leur 1er emploi dès l’obtention de leur diplôme<br />
(http://www.fesic.org/ecoles-ingenieurs-apres-bac/presentation.php)<br />
Ce ils collectif s’emploie au masculin pluriel et désigne une collectivité, une pluralité prise<br />
globalement et constituée d’individus partiellement détérminés. L’université n’approche pas<br />
directement l’étudiant, mais pour le désigner, utilise la troisième personne du pluriel.<br />
À côté des personnes, énonciateurs, le français dispose aussi d’un élement on qui présente<br />
un certain nombre de caractéristiques :<br />
- il réfère toujours à un être humain<br />
- il occupe toujours la fonction de sujet<br />
- il ne varie ni en genre ni en nombre et constitue, du point de vue morphologique,<br />
une troisième personne.<br />
Suivant l’analyse de Dominique Maingueneau on peut dire que on peut s’interpréter<br />
comme référant à l’énociateur, au co-énonciateur, au couple énonciateur + coénonciateur, à la<br />
non-personne, que ce soit un individu, un groupe ou un ensemble flou (Maingueneau, 2007 :<br />
107). Il présente la particularité de référer à une subjectivité mais sans prendre en compte la<br />
distinction entre la position de première, deuxième ou troisième personnes.<br />
Ex. 5<br />
On parle de nous...<br />
Les 25 et 26 novembre derniers s’est déroulée, à Bordeaux, une réunion informelle des<br />
Ministres européens en charge de l’enseignement et de la formation professionnelle et des<br />
Ministres européens en charge de l’enseignement supérieur.<br />
Nancy-Université Formation Continue y était à l’honneur sous la forme du film ‘Se former<br />
tout au long de la vie à l’Université’ (Lifelong learning in Universities).<br />
(http://www.fc.nancy-universite.fr/espace-communication/on-parle-de-nous.html)<br />
32
Cet exemple n’est pas une annonce aux étudiants mais même ici nous pouvons constater<br />
que on peut être compris comme un humain indéterminé avec une sorte d’effacement des<br />
frontières entre les positions de première, deuxième et troisième personnes.<br />
Voici les exemples de promotion de différentes universités sur leur sites d’internet. Les<br />
textes relèvent l’offre des études. Ils mettent en relation les universités qui se posent comme<br />
énonciateur et un lecteur interpellé – étudiant. Pour analyser les textes de promotion des<br />
universités il faut bien mobiliser des autres domaines variés comme la modalisation,<br />
l’embrayage énonciatif, le style parlé, etc. pour donner une vue globale sur la scène<br />
d’énonciation qui est en effet le lien entre l’organisation linguistique du texte et le discours.<br />
Cet article propose une brève vue sur l’évolution du discours et ses genres en France.<br />
Suivant l’analyse critique du discours, il s’oriente vers l’utilisation des embrayeurs des<br />
pronoms personnels, qu’on peut trouver sur les sites d’internet des universités françaises. À<br />
notre avis, les propositions dans ces textes utilisent les élements du style publicitaire pour<br />
attirer les étudiants.<br />
Summary<br />
The paper offers a brief insight into the development of discourse and its genres in France.<br />
Through critical discourse analysis it focuses on the use of personal pronouns deictics which<br />
appear on the websites of the French universities showing various offers for students. It would<br />
highlight the fact that universities are stated into the position where these institutions must<br />
behave commercially to visualize using the elements of advertising style for their promotion<br />
in this time.<br />
Bibliographie<br />
ADAM, J.-M. 1997. Le style dans la langue : Une reconception de la stylistique. Lausanne :<br />
Delachaux & Niestle, 1997.<br />
BENVENISTE, E. 1966. Problèmes de linguistique générale. Paris : Gallimard, 1966.<br />
CHARAUDEAU, P. – MAINGUENEAU, D. (éds.) 2002. Dictionnaire d’analyse du<br />
discours. Paris : Le Seuil, 2002.<br />
FAIRCLOUGH, N. 1993. Critical discourse analysis and the marketization of public<br />
discourse : the universities. In: Discourse and society, 4/1993, p. 133-168.<br />
FROMILHAGUE, C. - SANCIER-CHATEAU, A. 1999. Analyses stylistiques : Formes et<br />
genres. Paris : DUNOD, 1999.<br />
GARDINER, A. H. 1989. Langage et acte de langage. Aux sources de la pragmatique. Lille :<br />
Presses universitaire de Lille, 1989.<br />
Le réseau FESIC. Ecoles d’ingénieurs après bac. [online] [cit.05-03-2009] Disponible en<br />
ligne : <br />
MAINGUENEAU, D. 2007. Analyser les textes de communication. Paris : Armand Colin,<br />
2007.<br />
STAŠKOVÁ, J. 2005. Written Discourse in University Settings. Prešov : PU, 2005.<br />
33
SWALES, J. M. 2004. Research Genres, Exploration and Application. Cambridge :<br />
Cambridge university Press, 2004.<br />
Université de Nancy. [online] [cit.05-03-2009] Disponible en ligne: http://www.fc.nancyuniversite.fr/espace-communication/on-parle-de-nous.html<br />
Université Nice – Sophia Antinopolis. [online] [cit.05-03-2009] Disponible en ligne :<br />
<br />
Université Paris 1 – Panthéon-Sorbonne. [online] [cit.05-03-2009] Disponible en ligne :<br />
<br />
34
LA DIVULGAZIONE CULTURALE IN LINGUA ITALIANA NELLA<br />
VIENNA DELL’OTTOCENTO:<br />
ASPETTI, FONDAMENTI E ATTUALITÀ<br />
Gualtiero Boaglio<br />
Università di Vienna, Austria<br />
Quando si pensa alla fortuna della lingua e della letteratura italiana a Vienna si ricorda<br />
subito il XVII e il XVIII secolo, i poeti cesarei, Metastasio, l’enorme quantità di libretti scritti<br />
per le festività di corte e di conseguenza il predominio dell’arte e della letteratura italiana che,<br />
nella capitale asburgica, si protrasse incontrastato per almeno due secoli, tanto che ancora a<br />
inizio Ottocento gli artisti italiani che vivevano a Vienna non parlavano tedesco perché a corte<br />
l’italiano continuava ad essere la lingua più utilizzata. Gli studi e le ricerche intorno a questa<br />
stagione della nostra letteratura partono di solito dai petrarchisti e dalla produzione letteraria<br />
del Cinquecento, si soffermano in modo particolareggiato sul barocco e percepiscono il<br />
Settecento come l’apice della stagione di un modello artistico e culturale. La <strong>Romanistica</strong> di<br />
Vienna ha svolto un ruolo non indifferente nel mettere in luce non solo gli aspetti ricettivi di<br />
questa cultura letteraria, ma anche quelli del tutto originali ed anomali rispetto al panorama<br />
europeo 1 .<br />
Tuttavia la critica letteraria e gli storici della lingua non hanno dimostrato altrettanto<br />
interesse per la lingua e la letteratura italiana nella Vienna dell’Ottocento tanto che i saggi in<br />
proposito si esauriscono grosso modo con il Congresso di Vienna, come se esistesse una<br />
cesura profonda fra quello che avvenne prima e ciò che sarebbe avvenuto dopo. Esiste quasi<br />
un tacito consenso nel ritenere che prima di questo Congresso esistesse una grande sintonia<br />
ideologica e culturale fra gli Asburgo e le elite intellettuali italiane, mentre nel periodo<br />
successivo la ricerca dell’emancipazione politica da parte italiana, con i suoi conflitti<br />
ideologici, avrebbe segnato la fine della cultura italiana a Vienna.<br />
E’ fuor di dubbio che l’età d’oro di questo periodo si esaurisca con la morte<br />
dell’imperatore Giuseppe II e la cacciata di Giambattista Casti da Vienna nel 1797 da parte di<br />
Francesco II, la cui corte si sentiva provocata dal poeta italiano che propagava ideali<br />
illuministici troppo moderni per un Impero che si era fatto paladino della tradizione rispetto<br />
alla Francia rivoluzionaria 2 . E’ pur vero, ad ogni modo, che due secoli e mezzo di predominio<br />
incontrastato nella capitale austriaca non potevano non lasciare un segno profondo nella città,<br />
nelle sue istituzioni e nella percezione che essa aveva della cultura italiana. Si consideri anche<br />
che la Lombardia rimase austriaca fino al 1859, il Veneto fino al 1866, il Trentino e Trieste<br />
fino al 1918. Dunque esisteva anche un legame politico istituzionale e una, per così dire,<br />
continuità territoriale con l’Italia e la cultura italiana. Nelle province italiane l’Impero doveva<br />
organizzare l’ordinamento scolastico, quello universitario, la vita sociale, quella economica e<br />
culturale e lo faceva in italiano, in territori che erano in grande prevalenza di lingua italiana.<br />
Chi consulti attentamente i cataloghi delle biblioteche viennesi e ne studi gli archivi, si<br />
renderà conto che la presenza della cultura, della lingua e della letteratura italiana non si<br />
1 Cfr. per esempio Kanduth Erika, 1991, Das geistlich-weltliche Konzept der italienischen Dichtung am Wiener<br />
kaiserlichen Hof im 17. Jahrhundert. In Winklehner B. (a cura di), Italienisch-europäische Kulturbeziehungen<br />
im Zeitalter des Barock, Tübingen, Stauffenburg Verlag: 203-219; Noe Alfred, 2004, Nicolò Minato.<br />
Werkverzeichnis, Wien, Akademie der Wissenschaften; Boaglio Gualtiero, 1993, “Dem Casti ist der Aufenthalt<br />
in Wien künftig nicht mehr zu gestatten”. Giambattista Casti, poeta cesareo, illuminista, persona non grata. In<br />
Loewe S./Martino A./Noe A. (a cura di), Literatur ohne Grenzen. Festschrift für Erika Kanduth, Lang, Frankfurt<br />
am Main: 34-49; Sommer-Mathis Andrea/Hilscher Elisabeth Th. (a cura di), 2000, Pietro Metastasio. Uomo<br />
universale (1698-1782), Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften.<br />
2 Cfr. il mio saggio della nota 1.<br />
35
dissolse affatto con l’era napoleonica e l’avvento della Restaurazione, come tenderebbe a far<br />
credere l’assoluta mancanza di studi a questo riguardo, ma si trasformò, si adattò ai tempi e<br />
alla crescente commercializzazione del prodotto letterario. Potremmo dire che nell’Ottocento<br />
la lingua e la letteratura italiana abbandonarono il loro luogo di massimo prestigio che era<br />
rappresentato dalla corte per farsi, diremmo, più popolari e divulgative; si inserirono cioè in<br />
quel nuovo, moderno circuito di divulgazione culturale che era stato reso possibile dalla<br />
scolarizzazione obbligatoria introdotta dall’imperatrice Maria Teresa nel 1774. Il mai sopito<br />
interesse per l’arte italiana, che era comunque considerata quella di una Kulturnation e la<br />
presenza nell’ambito dell’Impero, a seconda del periodo storico, da uno a sei milioni di<br />
sudditi italiani da formare scolasticamente, fece sì che la cultura italiana circolasse<br />
capillarmente a Vienna e nell’Impero, e venisse propagata attraverso la pubblicazione di<br />
grammatiche, di antologie, di manuali teorici metodologici della lingua, di eserciziari, di<br />
dizionari, di libri scolastici. L’insegnamento stesso della lingua e della letteratura abbandonò<br />
la cerchia ristretta dell’insegnamento a corte o dei giovani nobili per raggiungere una più<br />
vasta mole di utenti.<br />
La continuità tra la tradizione settecentesca e l’Ottocento è testimoniata da una grammatica<br />
di Domenico Antonio Filippi, personalità di spicco nella Vienna italiana tra Sette e Ottocento,<br />
che nella prefazione della sua grammatica del 1803 inserisce una lettera di Metastasio dal<br />
titolo Lettera del signor Abbate Pietro Metastasio al Conte Batyani in riguardo alla maniera<br />
d’insegnare l’Italiano all’Imperatore Giuseppe II in tempo che egli era Principe Ereditario 3 .<br />
La presenza di questa lettera nella prefazione di un manuale d’italiano a inizio secolo ha un<br />
valore altamente simbolico per due motivi: innanzitutto Metastasio personifica un modello<br />
letterario di grande successo dal quale non ci si è ancora emancipati; in secondo luogo la sua<br />
decennale funzione di insegnante d’italiano alla corte di Vienna conferisce autorità al metodo<br />
che si propone. Nella lettera Metastasio afferma che l’insegnamento delle lingue, per chi<br />
voglia in primo luogo comunicare, deve essere pratico e non teorico (‘le virtù medesime si<br />
debbono comunicare più per la via della pratica, che della teoria’), perché lo studio di una<br />
lingua ha da perdere ‘la fisionomia di studio’ ed assumere ‘quant’è possibile, quella di<br />
divertimento, e riposo’. La celebrità del poeta italiano viene utilizzata per annunciare e<br />
legittimare quel cambiamento epocale di cui si diceva in precedenza, ovvero il passaggio da<br />
una divulgazione esclusiva della cultura italiana a corte ad una diffusione più stratificata e<br />
popolare, da realizzarsi all’interno della società cittadina. Il manuale di Domenico Antonio<br />
Filippi sarà impostato dall’autore proprio secondo i pensieri metastasiani: alle poche regole di<br />
pronuncia viene subito fatta seguire tutta la parte pratica prima di quella teorica e normativa.<br />
Un sistema quanto mai rivoluzionario che rompeva con la glottodidattica del tempo la quale,<br />
essendo una didattica prima di tutto impegnata nell’insegnamento delle lingue classiche,<br />
partiva spiegando le regole e poi le applicava tramite esercizi strutturali 4 .<br />
Come si diceva in precedenza, la Vienna dell’Ottocento conta su una mole considerevole<br />
di materiali in lingua italiana che solo in minima parte sono stati studiati. Il corpus testuale più<br />
consistente da sistematizzare e studiare è composto dalle grammatiche, dai dizionari bilingui,<br />
dalle antologie letterarie e dai libri scolastici che venivano utilizzati per l’insegnamento<br />
dell’italiano nelle scuole, nelle università o a livello privato. Esiste è vero una serie di saggi<br />
dedicati a questo materiale, ma sono sempre studi che si occupano delle fonti da un punto di<br />
3 Filippi Domenico Antonio, 1803, Italienische praktisch-theoretische Sprachlehre, für Deutsche, Nürnberg,<br />
Eberhard: VIII-XIV.<br />
4 Il metodo di Domenico Antonio Filippi è stato studiato da una studentessa di Patrizia Cordin: cfr. Raffaelli<br />
Anna Chiara, 1998, L’ITALIENISCHE SPRACHLEHRE di Domenico Antonio Filippi (1802): teoria e pratica<br />
linguistica di una grammatica. “Studi trentini di Scienze Storiche”, LXXVII: 445-491.<br />
36
vista prettamente trentino 5 o per mettere in rilievo il multilinguismo dell’Impero asburgico 6 .<br />
Manca del tutto uno studio esaustivo di carattere generale.<br />
Sono cosciente che la mia definizione di ‘mole considerevole di materiale’ non può<br />
costituire una categoria scientifica, però al momento non saprei come definire in modo più<br />
appropriato tutta questa quantità di grammatiche, antologie, dizionari, eserciziari: solo per<br />
quanto riguarda il materiale pubblicato o scritto a Vienna ho stilato finora un elenco di 20<br />
cartelle colme di titoli di manuali pubblicati in gran parte da studiosi italiani, sia in italiano<br />
che in tedesco, a partire dai primi anni dell’Ottocento e fino alla caduta dell’Impero<br />
asburgico. E’ questo un materiale che intendo analizzare prossimamente in modo sistematico.<br />
Un inventario manca ancora per quanto riguarda Graz e Innsbruck, due città in cui la lingua e<br />
la cultura italiana godevano di altrettanto prestigio.<br />
Oltre ai motivi già menzionati in precedenza, questa produzione in lingua italiana o di<br />
tematica italiana si può spiegare ricorrendo ai provvedimenti di politica culturale che l’Austria<br />
asburgica varò dopo il Congresso di Vienna e che miravano ad ripristinare quel consenso<br />
politico che esisteva nel Settecento tra le province italiane e la capitale e, in modo esemplare,<br />
tra Milano e Vienna. Dal 1815 la Realpolitik viennese cominciò con intensità a finanziare<br />
riviste letterarie di intermediazione culturale tra l’Austria e le provincie italiane, incentivare le<br />
traduzioni di opere della letteratura tedesca, riformare il sistema scolastico, garantire per legge<br />
l’autonomia linguistica delle province italiane e sostenere la stampa di grammatiche,<br />
dizionari, prontuari d’italiano. All’alba della creazione degli Stati nazionali, con queste<br />
misure di politica culturale che trasportavano norme, valori e modelli comportamentali<br />
conformi agli ideali della Monarchia asburgica, si cercava di creare un’identità italiana che si<br />
realizzasse all’interno della Monarchia asburgica 7 .<br />
Soprattutto per quanto riguarda le grammatiche italiane destinate ai discenti tedescofoni,<br />
possiamo veramente dire che questo corpus di grammatiche rappresenti un unicum di<br />
fondamentale importanza ed interesse per due fondamentali motivi: da una parte a inizio<br />
Ottocento non si disponeva di molti modelli didattici di riferimento per l’insegnamento delle<br />
lingue straniere. Questa produzione costituisce quindi la fonte più importante di modelli<br />
linguistici apparsi al di fuori d’Italia; non mi risulta che vi sia un altro paese europeo che<br />
abbia pubblicato più grammatiche e più manuali d’italiano dell’Austria asburgica in un<br />
momento in cui l’Italia si stava formando come Stato nazionale e imperversavano le<br />
discussioni linguistiche tra manzoniani e ascoliani.<br />
In ambito germanofono a inizio Ottocento erano appena quattro i manuali di metodologia<br />
per l’italiano come lingua straniera scritti per i discenti germanofoni: Karl Philipp Moritz,<br />
5 Cordin Patrizia, 1990, Libri di lettura e grammatiche nella scuola dell'obbligo del Trentino, Imperial Regio<br />
Dominio. In: Banfi E./Cordin P. (a cura di), Storia dell'italiano e forme dell'italianizzazione. Atti del XXIII<br />
Congresso internazionale di studi della SLI, Roma, Bulzoni: 87-100; Grassi Corrado, 1998, Note linguistiche<br />
sulle correzioni apportate alle traduzioni italiane delle leggi della monarchia asburgica. In Cordin P./Iliescu M./<br />
Siller-Runggaldier H. (a cura di), Parallela 6. Italiano e tedesco in contatto e a confronto/Italienisch und<br />
Deutsch im Kontakt und im Vergleich, Trento, Dipartimento di Scienze Filosofiche e storiche: 557-565; Filippi<br />
Paola Maria, 1996, Insegnare a tradurre. Imparare a tradurre. Analisi di un manuale di traduzione<br />
dell’Ottocento. In Banfi E./Cordin P. (a cura di), Pagine di scuola, di famiglia, di memorie. Per un’indagine sul<br />
multilinguismo nel Trentino austriaco, Trento, Museo Storico: 23-39.<br />
6 Metzeltin Michele, 1990, La marina asburgica e le sue lingue. In Cortelazzo M. (a cura di), Guida ai dialetti<br />
veneti, XII, Padova, CLEUP: 59 – 71; Rindler-Schjerve Rosita (ed.), 2003, Diglossia and Power. Language<br />
Policies and Practice in the 19 th Century Habsburg Empire, Berlin-New York, de Gruyter; Forsthofer Wolfgang,<br />
1991, Studien zur Geschichte der italienischen Amtssprache in der Lombardei zwischen 1714 und 1859,<br />
Salisburgo, Tesi di Laurea; Grassi Corrado/Weilguny Renate, 1998, Per lo studio dell’italiano del diritto e<br />
dell’amministrazione in uso sotto la Monarchia austroungarica. In Alfieri G./Cassola A. (a cura di), La «lingua<br />
d’Italia»: usi pubblici e istituzionali. Atti del XXIX Congresso della Società di Linguistica Italiana, Roma,<br />
Bulzoni: 357-363.<br />
7 Cfr. anche Boaglio Gualtiero, Italianità. Eine Begriffsgeschichte, Wien, Praesens Verlag, 2008, capitolo IV.<br />
37
Italiänische Sprachlehre für die Deutschen: nebst einer Tabelle, die italiänische Aussprache<br />
und Etymologie betreffend (Berlin, Weber, 1791); Johann Gottlieb Cunradi, Italienische<br />
Sprachlehre für Schulen (Dessau - Leipzig, 1782); Chistian Joseph, Jagemann, Italiänische<br />
Sprachlehre (Leipzig, Crusius, 1792). Ma a questi anteporrei in ordine di tempo e di<br />
importanza il volume di Renoaldo Tarmini che nel 1700 pubblicò a Vienna dai tipi di F.<br />
Bernhardi una Grammatica italiana, oder: Kurzer, jedoch vollkommener Weeg-Weiser zu der<br />
Italiänischen Sprache. Dunque le numerose grammatiche e antologie apparse a partire da<br />
inizio Ottocento a Vienna svolsero la funzione di sondare il terreno della glottodidattica,<br />
sperimentare nuove possibilità di metodi e questo spesso in forme bilingui: l’autore spesso<br />
pubblicava una grammatica per l’apprendimento dell’italiano e qualche tempo dopo una<br />
grammatica del tedesco.<br />
Il corpus di manuali dispersi nelle varie biblioteche di Vienna si lascia suddividere in tre<br />
filoni fondamentali: ovvero quello delle grammatiche pratiche, quello delle grammatiche e<br />
delle antologie scolastiche, quello dei dizionari bilingui. A questo gruppo di pubblicazioni<br />
vanno poi aggiunte le numerose antologie di testi letterari la cui funzione era duplice: da una<br />
parte supportavano l’insegnamento della lingua, dall’altra parte svolgevano la funzione di<br />
divulgare i testi maggiori della letteratura italiana.<br />
A questo proposito è importante notare che l’Impero multietnico degli Asburgo cominciò<br />
fin dagli albori del suo esistere e, in forme più programmatiche a partire da Giuseppe II<br />
(1741-1790), a riflettere su misure di carattere legislativo per regolamentare l’uso delle<br />
diverse lingue in ambito istituzionale, scolastico e pubblico al fine di evitare conflitti di<br />
carattere linguistico che sarebbero potuti sfociare in disordini sociali di natura etnica e quindi<br />
mettere in serio pericolo l’unità dell’Impero. La disamina attenta di questa tematica ci<br />
porterebbe troppo lontano, mi limiterò solo a dire che il centralismo illuminato di Giuseppe II<br />
prevedeva il tedesco come lingua ufficiale dell’Impero, ma a partire dal 1867 con la<br />
‘Costituzione cisleitana’ fu introdotto il concetto di parità linguistica che doveva garantire da<br />
un punto di vista legislativo uguali diritti a tutte le lingue dell’Impero. L’articolo XIX<br />
dichiarava infatti:<br />
Tutte le nazioni dello Stato hanno eguali diritti, ed ogni singola nazione ha l’inviolabile diritto di conservare<br />
e di coltivare la propria nazionalità ed il proprio idioma.<br />
La parità di diritto di tutti gl’idiomi del paese nelle scuole, negli uffici e nella vita pubblica è riconosciuta<br />
dallo Stato.<br />
Nei paesi, in cui abitano diverse nazioni, gl’istituti di pubblica istruzione devono essere regolati in modo, che<br />
ognuna di queste nazioni trovi i mezzi necessari per istruirsi nel proprio idioma senza l’obbligo di imparare<br />
un altro idioma del paese 8 .<br />
Come abbiamo visto in precedenza le misure di politica linguistica cominciarono ad<br />
intensificarsi efficacemente dopo il Congresso di Vienna con la pubblicazione di tutta una<br />
serie di manuali e riviste in italiano. I libri di lettura e le grammatiche per le scuole<br />
sottostavano ai programmi ministeriali pubblicati nelle Gazzette Ufficiali dell’Impero e i testi<br />
utilizzati dovevano essere valutati e approvati dalla Dispensa dei libri scolastici che esisteva<br />
8 Articolo XIX della ‘Legge del 21 dicembre 1867 sui diritti generali dei cittadini, nei Regni e Paesi<br />
rappresentati nel Consiglio dell’Impero’. Per la politica linguistica degli Asburgo cfr. Rinaldi U./Rindler-<br />
Schjerve R./ Metzeltin M., 1997, Lingua e politica. La politica linguistica della duplice monarchia e la sua<br />
attualità, Vienna, Istituto Italiano di Cultura; Stourzh Gerald, 1980, Die Gleichberechtigung der Volksstämme<br />
als Verfassungsprinzip. In: Wandruszka A./Urbanitsch P. (a cura di), Die Habsburgermonarchie 1848-1918,<br />
Band III/2, Die Völker des Reiches, Wien, Österreichische Akademie der Wissenschaften: 975-1206; Gottsmann<br />
Andreas, 2003, La parità linguistica nell’amministrazione del Litorale austriaco (1848-1918). In: Trampus<br />
A./Kindler U. (a cura di), I linguaggi e la storia, Bologna, Il Mulino: 243-271.<br />
38
fin dal 1774. Solo i testi che avevano ottenuto l’imprimatur da questo organismo potevano<br />
essere introdotti e adottati nelle scuole di ogni ordine e grado.<br />
Intanto chi erano gli autori di questi manuali? Mi limiterò a menzionare le personalità che<br />
ricorrono con più insistenza, non potendo enumerarli tutti per ovvi motivi di spazio: il trentino<br />
Domenico Antonio Filippi (1777-1817) pubblicò a Vienna circa quaranta titoli, il lombardo<br />
Giovanni Battista Bolza (1801-1869) circa venti, il goriziano Andrea Giuseppe Fornasari-<br />
Verce (1787-1865) circa 35, il lombardo Domenico Ponisio (?) circa quindici. A questi va<br />
ancora aggiunto il nome di Adolfo Mussafia (1834-1905), i cui meriti andrebbero discussi a<br />
parte, che pubblicò una ventina di titoli. Esiste però una schiera infinita di illustri sconosciuti<br />
che si cimentarono nello scrivere grammatiche, libri scolastici, antologie come quelli di<br />
Giovanni Veneroni, Ettore Morelli, Fortunato Demattio e via di questo passo.<br />
Dai titoli che propongono gli autori si può evincere che nella Vienna di inizio Ottocento<br />
doveva esistere una notevole richiesta di materiale in lingua italiana, che si spiega<br />
evidentemente con la tradizione di cultura italiana della città, per cui doveva esistere una<br />
notevole concorrenza sia fra gli editori viennesi che fra gli autori. A chi sia da imputare<br />
l’estrosità dei titoli, non saprei dirlo, è evidente però che ci si sbizzarrisce nel desiderio di<br />
emularsi e superarsi vicendevolmente. Vediamone alcuni:<br />
Domenico Antonio Filippi: Italienische Sprachlehre oder praktische und theoretische<br />
Anweisung zum gründlichen Unterrichte in der italienischen Sprache [Grammatica italiana<br />
ovvero nuovo metodo pratico e teorico per l’insegnamento scrupoloso della lingua italiana]<br />
(1799); Italienisches Lesebuch oder zweckmässige Übungen auf leichte Art die italienischen<br />
Prosaisten und Dichter bald verstehen zu können [Libro di lettura ovvero esercizi pratici per<br />
poter comprendere rapidamente gli scrittori ed i poeti italiani] (1824); Il viaggiatore: opera<br />
utile alla gioventù e a' viaggiatori che bramano rendersi famigliari le frasi e l'espressioni le<br />
più occorrevoli ne' molteplici incontri della vita sociale (1803); Museo italiano di scelta<br />
lettura, o sia, Trattenimenti dello spirito, e del cuore, onde fornire agli amatori della lingua<br />
italiana occasione di un utile, e grato esercizio (1805?).<br />
Giuseppe Fornasari-Verce potrei ricordare i titoli: Praktischer Cursus zum ersten<br />
Unterricht in der italienischen Sprache für Anfänger Nach einer eigenen, ganz neuen sehr<br />
fasslichen praktischen Methode bearbeitet [Corso pratico di lingua italiana per principianti<br />
redatto secondo un metodo personale, assai nuovo, del tutto comprensibile e pratico] (1831);<br />
Die Kunst, die italienische Sprache schnell zu erlernen. Kurzgefaßte theoretisch-praktische<br />
Anleitung, die italienische Sprache in kürzester Zeit durch Selbstunterricht sich anzueignen<br />
[L’arte di imparare velocemente‚ l’italiano. Breve metodo teorico pratico per imparare<br />
l’italiano da autodidatti e in brevissimo tempo] (1886).<br />
Giovanni Battista Bolza: Prontuario di vocaboli e modi errati e delle principali teorie,<br />
regole, proprietà e particelle della lingua italiana per parlare e scrivere correttamente<br />
(1858).<br />
Domenico Ponisio: Die italienische Sprache nach einer ganz neuen, leicht faßlichen, durch<br />
eigene, 16-jährige Erfahrung erprobten Methode [La lingua italiana secondo un metodo assai<br />
nuovo, facilmente comprensibile e applicato personalmente da 16 anni] (1845).<br />
Come si può osservare da questi pochi esempi, a cui se ne potrebbero aggiungere molti<br />
altri di autori anche anonimi, si ripetono regolarmente alcune parole chiave che rimandano<br />
sempre all’idea di facilità, praticità e, nel contempo, a quella di completezza e serietà. Sembra<br />
che le categorie oraziane dell’utile dulci siano reinterpretate in chiave moderna: la<br />
grammatica deve essere utile, nel senso di pratica, e dulci nel senso di facile.<br />
Ma ritorniamo ai nomi degli autori: la già menzionata Sprachlehre di Domenico Antonio<br />
Filippi, che in ambito austriaco fu uno dei primi a creare un metodo per l’insegnamento<br />
dell’italiano come L2, apparve a inizio Ottocento e conobbe ben quindici edizioni, la prima<br />
risale al 1799 e l’ultima al 1860. Molto probabilmente fu il modello su cui gli studiosi<br />
39
successivi perfezionarono le proprie metodologie. Andrea Giuseppe Fornasari-Verce conobbe<br />
altrettanta fortuna e la sua Theoretisch-praktische Anleitung zur Erlernung der italienischen<br />
Sprache fu pubblicata la prima volta nel 1815 e la ventesima nel 1859. La Sprachlehre di<br />
Mussafia conobbe 32 edizioni tra il 1860 e il 1925.<br />
Una delle personalità che operò con più continuità ed originalità nella Vienna<br />
dell’Ottocento fu Giovanni Battista Bolza, figura di spicco nel microcosmo culturale della<br />
capitale asburgica. Giunse a Vienna nel 1801 e vi morì nel 1869. Era lombardo di nascita e<br />
formazione, fu insegnante d’italiano del futuro imperatore Francesco Giuseppe, rivestì alte<br />
cariche al Ministero dell’Istruzione, fondò e diresse la “Rivista viennese” (1838-1840), diede<br />
un contributo determinante alla riforma dei licei e delle università nel Lombardo-Veneto,<br />
scrisse innumerevoli grammatiche e dizionari d’italiano, tradusse Lessing e Grillparzer.<br />
Rappresenta senz’altro una figura emblematica dell’intellettuale italiano che nell’Ottocento si<br />
propone come mediatore culturale tra l’Impero asburgico e l’Italia.<br />
Giovanni Battista Bolza, come Filippi come, Fornasari-Verce, come Ponisio,<br />
accompagnava i testi di grammatica e grammaticografia con antologie, con compendi di<br />
letteratura, con dizionari il cui scopo era di divulgare modelli letterari e linguistici<br />
precipuamente all’interno dell’apparato amministrativo dell’Impero. Ad un primo spoglio dei<br />
lavori pubblicati da Bolza risulta abbastanza chiaro come fossero fedeli ai modelli consolidati<br />
della tradizione puristica italiana, quelli di un Antonio Cesari per intenderci, tuttavia è anche<br />
altrettanto chiaro che ne elaborò altri del tutto personali, derivanti dalla necessità di offrire<br />
concrete forme comunicative ai funzionari di un Impero multinazionale e plurilingue.<br />
Consideriamo la versione aggiornata dell’introduzione al Prontuario di vocaboli e modi<br />
errati, edito per la terza volta a Vienna nel 1858:<br />
Al benevolo Lettore.<br />
Non è da jeri, che si lamenta lo strazio che si fa della lingua nostra nelle segreterie, nei banchi, e nelle<br />
pubbliche e private scritture; e già più volte valenti uomini si provarono a por riparo a tanto danno da ciò. Dai<br />
siffatti libri distinguesi questo, per ciò che in esso ai vocaboli e modi errati più in uso, con allato le correzioni in<br />
ordine alfabetico, si sono aggiunte nello stesso ordine le principali regole grammaticali, con ispeciale riguardo<br />
all’uso, tanto difficile, di quelle voci italiane che si comprendono sotto il nome generale di particelle.<br />
Conciossiaché egli accade spesso, anche a chi non è al tutto digiuno di cose di lingua, d’essere […]<br />
Così io scriveva or sono quattro anni dando per la prima volta alle stampe il presente opuscolo: e dacché lo<br />
spaccio di due edizioni in così breve tempo, ne provarono l’opportunità, ho procacciato, nel dar mano alla terza,<br />
di renderlo meno immeritevole dell’ottenuto favore col condurlo a quel maggior grado di perfezione che per me<br />
si potesse 9 .<br />
Da questo breve testo si può notare come Bolza sembri privilegiare il linguaggio aulico:<br />
rinveniamo l’imperfetto in –a, della tradizione letteraria, la prostesi vocalica (ispecial), forme<br />
sintetiche delle preposizioni articolate (col condurlo), la dislocazione a sinistra dell’aggettivo<br />
(pubbliche e private scritture), l’enclisi pronominale tipica del linguaggio settecentesco<br />
(distinguesi questo libro), forme arcaicizzanti di congiunzioni e avverbi (conciossiaché,<br />
dacché). In tutto il saggio risulta poi assai evidente l’insistenza con cui Bolza deplora l’uso<br />
non corretto della lingua, censurandone in primo luogo l’uso pubblico dell’italiano che si fa<br />
nelle cancellerie. In questo contesto uno dei bersagli preferiti di Bolza sono i francesismi. Un<br />
esempio valga per tutti: alla voce bigiotteria scrive ‘BIGIOTTERIA o BISCIUTTERIA sono<br />
francesismi usati ora nella stessa Firenze, ma non conosciuti dalla buona lingua, la quale ha<br />
Minuteria. = Tutto quello che fra gli orefici si domanda lavorare di minuteria, si conduce col<br />
cesello, le quali minuterie sono anelli, pendenti, maniglie, ecc.’ 10 . Termini quali ‘buona<br />
9 Bolza Giovanni Battista, 1858 (prima ed.: 1853), Prontuario di vocaboli e modi errati e delle principali teorie,<br />
regole, proprietà e particelle della lingua italiana per parlare e scrivere correttamente, Vienna C. Gerold: III-<br />
IV. La prima edizione apparve a Venezia per i tipi di Giuseppe Antonelli.<br />
10 Ibid.: 34.<br />
40
lingua’, ‘buon gusto’ o ‘buon uso’ vengono utilizzati sistematicamente senza che segua da<br />
parte di Bolza una specificazione riguardante i canoni a cui potrebbero ispirarsi,<br />
probabilmente quelli del purismo. Oggigiorno potranno risultare anacronistici sia l’approccio<br />
linguistico dell’autore che il suo intento di scrivere un manuale che avvicini le forme corrette<br />
a quelle errate, visto che abbiamo perso l’abitudine di censurare o permettere pratiche<br />
linguistiche. Tuttavia scorrendo tutti i lemmi del Prontuario ci si accorgerà che il manuale di<br />
Bolza propone una varietà d’italiano dai tratti ben definibili.<br />
Innanzitutto la fraseologia che sottopone all’attenzione del lettore non è mai tratta dagli<br />
autori classici, bensì è creata dall’autore stesso su modelli toscani che non risalgono al<br />
Trecento, le ‘tre corone’ non vengono mai menzionate, ma alla Toscana del suo tempo o ad<br />
un uso della lingua da lui ritenuto corretto anche se non meglio specificato. Queste tendenze<br />
normative non vengono però rispettate in modo coerente, al contrario, Bolza ammette altre<br />
forme che può stabilire il parlante stesso: ‘Chi sa alcun che di meglio, lo metta’ 11 .<br />
Il ripudio è totale verso una lingua ritenuta troppo antiquata; a proposito del pronome<br />
indiretto GLI annota: ”Fu usato dai classici scrittori in luogo di Li, ma fuggesi in questo senso<br />
dai moderni (salvo se la lettera che segue è una vocale) perché riesce anfibologico” 12 . Da ciò<br />
risulta una concezione della lingua ed una sensibilità per la pratica linguistica che sono<br />
assolutamente moderne in quanto per Bolza l’uso e la frequenza sono le due categorie<br />
normative fondamentali che devono presiedere all’atto linguistico.<br />
Il fatto di vivere a Vienna, ovvero lontano dalle discussioni spesso accademiche intorno<br />
alla questione della lingua, gli permette di muoversi liberamente nello stabilire le norme<br />
linguistiche e in più d’una occasione si prende anche la briga di sconfessare la Crusca stessa:<br />
‘PASSABILE per Mediocre, benché il Vocabolario lo registri con due esempî del Salvini, va<br />
tra i francesismi, che vorremmo proscritti’ 13 . Nello stesso tempo, però, come abbiamo visto in<br />
precedenza a proposito dell’Introduzione al Prontuario, le forme auliche e la presenza della<br />
Crusca rimangono assillanti e minacciose. Quando una voce è ritenuta errata scrive: ‘Non ha<br />
l’approvazione del Vocabolario’. Il rispetto reverenziale per la Crusca sembra cozzare contro<br />
quella liberalità linguistica di cui si è detto ed è il segnale di una continua oscillazione da<br />
scelte morfologiche auliche e altamente normative a forme linguistiche più moderne che<br />
sottostanno appunto alle due categorie linguistiche di uso e frequenza, per cui determinati<br />
vocaboli sono ammessi a patto che si usino nella Toscana contemporanea e ritornino con<br />
frequenza.<br />
Ad un risultato simile era già pervenuta in precedenza Anna Chiara Raffaelli, nel saggio<br />
citato su Domenico Antonio Filippi, e Patrizia Cordin che, a proposito dei libri di lettura<br />
trentini, riscontra oscillazioni da dialetto a lingua aulica 14 . Potrebbe essere questa una<br />
caratteristica dei grammatici italiani operanti a Vienna che, lontani dalla patria di origine, si<br />
sentono più liberi di sperimentare. Nel caso di Bolza questa varietà originale d’italiano si può<br />
probabilmente spiegare facendo riferimento agli interessi linguistici che coltivava e al tipo di<br />
manuali che redigeva, diretti all’uso pratico della lingua. Spesso erano opere in ottavo, in<br />
formato tascabile diremmo oggi, manuali di rapida consultazione, fraseologici, che si<br />
inserivano quindi nella tradizione della opere scritte nell’Impero asburgico ad uso degli<br />
impiegati ministeriali, dei commercianti, dei militari.<br />
In effetti in tutte queste grammatiche viennesi uno degli aspetti più originali è proprio l’uso<br />
pratico della lingua che si manifesta nella presenza di esercizi strutturali molto estesi e<br />
soprattutto in parti fraseologiche assai curate, che venivano in genere chiamate Dialoghi ed<br />
11 Ibid.: 73.<br />
12 Ibid.: 113.<br />
13 Ibid.: 171.<br />
14 Cordin Patrizia, Libri di lettura e grammatiche nella scuola dell’obbligo del Trentino, Imperial Regio<br />
Dominio, op. cit: 87-100.<br />
41
erano destinate all’apprendimento mnemonico. Simili dialoghi trasmettono non solo messaggi<br />
di carattere etico, ma offrono anche un inventario degli atti linguistici ritenuti più importanti<br />
nell’Ottocento ed uno spaccato di vita quotidiana. Questo aspetto è chiaro dando uno sguardo<br />
ad un fondo Bolza disperso nei vari archivi di Vienna. Bolza era insegnante del futuro<br />
imperatore Francesco Giuseppe e al giovane arciduca, come testimoniano gli esami di fine<br />
anno scolastico e gli eserciziari che ci sono rimasti, faceva imparare a memoria dei dialoghi di<br />
questo tipo:<br />
Quando parte la posta?<br />
Ogni giorno, eccettuata la domenica.<br />
Quanti ne abbiamo del mese?<br />
Oggi ne abbiamo sedici.<br />
Picchiano; andate a vedere chi è<br />
Come! Vuol già lasciarci?<br />
Prenda una sedia, s’accomodi.<br />
Spero che mi farà il piacere di pranzar con me.<br />
Si fa tardi, sono stanco, e vado a letto.<br />
Auguro a chi resta felicissima notte 15 .<br />
Dunque anche un futuro imperatore, Francesco Giuseppe aveva sui 17 anni quando<br />
scriveva di proprio pugno queste frasi, oltre a leggere i classici della letteratura italiana<br />
doveva cimentarsi con il linguaggio dialogato della conversazione quotidiana.<br />
Ritornando al corpus di grammatiche che giace nelle biblioteche viennesi, è giusto porsi la<br />
domanda sul come avvicinarsi metodologicamente a questo materiale che costituisce un<br />
capitolo estremamente importante della storia della lingua italiana fuori d’Italia. Fra i<br />
numerosi approcci metodologici di cui disponiamo vorrei ricordarne quattro che possono<br />
costituire dei punti di partenza. Dagli studi di Teresa Poggi Salani si ricava che una storia<br />
delle grammatiche italiane è fattibile solo sulla base della loro secolare tradizione normativa 16 .<br />
Michele Metzeltin propone uno schema euristico da applicare sistematicamente ai manuali di<br />
grammatica per ricostruire la prassi di educazione linguistica proposta ad una nazione 17 .<br />
Maria Catricalà ha dimostrato come la grammaticografia possa costituire un affascinante<br />
oggetto di studio se la si consideri sotto l’aspetto delle realizzazioni testuali e si mettano in<br />
evidenza le connessioni tra linguistica, storia nazionale, autori e destinatari 18 . Gaetano Berruto<br />
definisce le peculiarità dell’italiano elvetico sulla base del lessico, della morfosintassi e della<br />
«testualità» 19 .<br />
Facendo tesoro di questi saggi, ritengo che per il corpus di grammatiche viennesi occorra<br />
innanzi tutto ricostruire le vicende biografie degli autori di cui, a parte qualche raro caso, si sa<br />
pochissimo o talora nulla. Rimane da stabilire chi fossero, di quale formazione potessero<br />
fregiarsi, in quali ambienti italiani ed europei operassero, quali interessi linguistici<br />
coltivassero. Sfogliando i volumi si nota che molti di questi autori si definivano ‘professore<br />
d’italiano all’imperial regia università di Vienna’, altri semplicemente ‘professore d’italiano’.<br />
Per quanto riguarda l’insegnamento dell’italiano a Vienna, le notizie che abbiamo sono ancora<br />
15 Fonte: Österreichische Nationalbibliothek/Handschriftensammlung: Cod. S. n. 12.502.<br />
16 Poggi Salani Teresa, 1988, Grammatikographie. Storia delle grammatiche. In Holtus G./Metzeltin M./ Schmitt<br />
C. (a cura di), Lexikon der Romanistischen Linguistik, Tübingen, Narr, vol. 4: 774-786.<br />
17 Metzeltin Michele, 1998, Proposta di una storia dell’italiano attraverso le sue grammatiche: storia<br />
concezionale e storia della lingua. In Alfieri G./Cassola A. (a cura di), La «lingua d’Italia»: usi pubblici e<br />
istituzionali. Atti del XXIX Congresso della Società di Linguistica Italiana, Roma, Bulzoni: 129-151.<br />
18 Catricalà Maria, 1991, Le grammatiche scolastiche dell’italiano edite dal 1860 al 1918, Firenze, Accademia<br />
della Crusca.<br />
19 Berruto Gaetano, 1984, Appunti sull’italiano elvetico. “Studi linguistici italiani”, X: 76-108.<br />
42
piuttosto scarse, anche se sappiamo con certezza che la prima cattedra universitaria fu<br />
inaugurata nel 1814, prima ancora di qualsiasi altra cattedra di lingua romanza 20 .<br />
Data la varietà e la vastità del corpus si tratterà di procedere a uno spoglio preciso dei<br />
manuali e poi a una suddivisione in grammatiche normative, grammatiche pratiche,<br />
grammatiche teoriche, grammatiche specialistiche, grammatiche scolastiche.<br />
Una grammatica non è solo uno strumento ideologico nel momento in cui impone modelli<br />
linguistici, stabilisce che determinate varianti debbano godere di maggiore prestigio rispetto<br />
ad altre, trasmette attraverso modelli lessicali e sintattici giudizi di valore sulla lingua ed i<br />
parlanti, discrimina stabilendo in modo arbitrario ciò che è lecito dire e cioè che non lo è. Ben<br />
prima, ovvero in quelle parti programmatiche che sono costituite dalle Prefazioni, spesso<br />
molto articolate, vengono espressi gli aspetti ideologici che stanno alla base della redazione di<br />
una grammatica. In genere sono affermazioni molto filtrate, che si colgono solo ad una lettura<br />
attenta. Tuttavia noi sappiamo dagli studi di Fairclough che l’ideologia è una pratica<br />
discorsiva al servizio del potere e che contribuisce alla produzione, riproduzione e<br />
trasformazione dei rapporti di potere trasmettendo un’immagine distorta della realtà. Sempre<br />
secondo Fairclough l’ideologia è tanto più efficace quanto meno appare nel testo. Il<br />
camuffamento si verifica nel momento in cui l’ideologia non viene recepita come esplicito<br />
elemento del discorso, ma si presenta sotto le fattezze di un’asserzione marginale. In questo<br />
modo l’autore riesce a conferire al suo messaggio un’ottica ben specifica ed il lettore, a sua<br />
volta, lo interpreta secondo quest’ottica 21 . Queste riflessioni si possono applicare anche alle<br />
Prefazioni e alle grammatiche.<br />
Un altro aspetto da non sottovalutare è che le Prefazioni costituiscono spesso delle parti<br />
programmatiche importanti anche dal punto di vista della glottodidattica, perché offrono dei<br />
consigli dettagliati, delle vere e proprie ‘istruzioni per l’uso’ potremmo dire, che suggeriscono<br />
come raggiungere i risultati migliori nell’insegnamento dell’italiano L2.<br />
Il prossimo passo sarà quello di individuare il pubblico per il quale i manuali di<br />
grammatica e letteratura erano pensati per chiarire le modalità di una ricezione che doveva<br />
essere notevole considerando tutte le ristampe che ci sono pervenute. Le grammatiche sono il<br />
prodotto di una società e di un momento preciso della sua storia, in loro si rispecchiano anche<br />
i dati caratteristici di questa società e di questa cultura e quindi i rapporti sociali esistenti tra i<br />
committenti, gli esecutori ed i discenti. Si tratta insomma di penetrare nei meandri in parte<br />
ancora sconosciuti di quell’ideologia pedagogica ottocentesca che veniva applicata ai discenti<br />
delle province imperiali o della capitale Vienna.<br />
Ad una prima lettura delle grammatiche ci si accorge che nel corso degli anni i contenuti e<br />
le metodologie si evolvono. Fino alla prima metà dell’Ottocento l’insegnamento delle lingue<br />
straniere si svolgeva sul modello dell’insegnamento delle lingue classiche, il latino ed il<br />
greco: il primo passo era di imparare le regole di morfosintassi, poi si traduceva molto, si<br />
studiavano a memoria proverbi e frasi idiomatiche, si imparava a conversare partendo dai testi<br />
letterari. Tuttavia, con il passar dei decenni, si nota che viene attribuita sempre maggiore<br />
importanza alla dimensione comunicativa della lingua, per cui sarà interessante capire quali<br />
fossero i criteri e gli scopi che determinavano questi cambiamenti.<br />
L’analisi del lessico dovrà rappresentare uno dei momenti più importanti dell’analisi<br />
perché permetterà di rintracciare e isolare le varietà diastratiche, diafasiche, diatopiche della<br />
lingua. Gli studi di Patrizia Cordin che ho menzionato in precedenza evidenziano una serie<br />
notevole di settentrionalismi e di regionalismi trentini nei testi scolastici adottati nelle scuole<br />
del Trentino. Come ho già avuto modo di affermare, dobbiamo postulare che l’approccio al<br />
lessico da parte di queste grammatiche fosse molto più liberale rispetto a quello di una<br />
20 Mair Walter N., 2003, Romanistik in Österreich. In: Acham K. (a cura di), Geschichte der österreichischen<br />
Humanwissenschaften, Wien, Passagen: 257-292, qui 258.<br />
21 Fairclough Norman, 1989, Language and Power, London, Longman: 85.<br />
43
grammatica scritta in Italia. Noi sappiamo però che alcuni di questi manuali furono ristampati<br />
ed adottati nelle scuole del Regno d’Italia, per cui rimane da stabilire quale contributo abbiano<br />
dato questi autori alla discussione intorno alla questione della lingua e se abbiano in qualche<br />
modo influenzato la storia dell’italiano nel Regno d’Italia.<br />
Oltre all’aspetto prettamente linguistico, queste grammatiche vanno anche considerate per<br />
il loro ruolo di intermediazione culturale che svolsero tra l’Austria asburgica e l’Italia, infatti<br />
le grammatiche erano colme di modelli letterari e venivano accompagnate da antologie<br />
letterarie scritte dagli stessi autori. Giovanni Battista Bolza, per esempio, faceva leggere a<br />
Francesco Giuseppe le novelle del Boccaccio, la Gerusalemme liberata del Tasso, l’Orlando<br />
Furioso, l’Artaserse di Metastasio, il Conte di Carmagnola ed I promessi sposi di Manzoni,<br />
ma anche i grandi romanzi storici che al tempo andavano per la maggiore, come La duchessa<br />
di Bracciano del Guerrazzi. Si possono dunque scrivere pagine importanti sulla ricezione e<br />
sull’insegnamento della letteratura italiana nell’Ottocento nell’Impero asburgico.<br />
I modelli letterari, probabilmente, costituivano un tutt’uno con i modelli etici che erano<br />
contenuti nelle frasi grammaticali o nelle espressioni idiomatiche dei manuali. Noi sappiamo<br />
ad esempio che i programmi scolastici dell’Impero asburgico erano stati stilati a fine<br />
Settecento da una commissione guidata dall’arcivescovo di Vienna Cristoforo Bartolomeo<br />
Migazzi (1714-1803). Sappiamo inoltre che erano le leggi in materia scolastica e la già<br />
menzionata Dispensa dei libri scolastici a stabilire i modelli e i valori al centro dell’istruzione.<br />
E’ ovvio quindi che questi modelli venissero anche trasmessi attraverso le grammatiche, nella<br />
scelta delle traduzioni, nei testi letterari e nelle frasi degli esercizi strutturali che, per la loro<br />
brevità, potevano essere facilmente assimilati e dovevano orientare i discenti nella vita sociale<br />
del tempo. Pensiamo a frasi quali: ‘Agire è vita, ozio è morte/Un amico costante è raro/Buon<br />
grano fa buon pane/L’ordine è una mezza vita/Una buona coscienza è un buon guanciale/Tal<br />
opera, tal mercede/Tal paese, tale usanza/Cieco è l’occhio, se l’animo è distratto’ 22 .<br />
Ritengo che un ulteriore percorso stimolante sia lo studio di queste grammatiche dal punto<br />
di vista della storia linguistica d’Italia. La ricerca di Maria Catricalà ci offre un inventario<br />
minuzioso delle grammatiche apparse tra il 1860 ed il 1918 nel Regno d’Italia ma, per una<br />
scelta di carattere geopolitico, tralascia del tutto il nostro corpus di grammatiche. Comparando<br />
la produzione italiana con quella austriaca, penso che si possa giungere ad un quadro più<br />
esaustivo della storia linguistica d’Italia, oltre che della direzione presa fuori d’Italia dalle<br />
discussioni intorno alla questione della lingua. Proprio Maria Catricalà ci fa notare che nel<br />
secondo Ottocento in sede ministeriale e fra gli studiosi fu combattuta una guerra ‘tra<br />
metodisti, tradizionalisti e teorico-pratici, riguardo alla didattica, tra puristi, manzoniani e<br />
fautori del criterio storico, in fatto di norma linguistica’ 23 . Si tratterà quindi di capire se la<br />
‘grammaticografia asburgica’ sia stata influenzata da queste discussioni ed abbia lasciato<br />
tracce significative nella storia della lingua in Italia.<br />
E’ assai probabile che gli stilemi morfosintattici, le opzioni fonetiche e le scelte lessicali<br />
divulgate da queste grammatiche fra i discenti dei territori austriaci possano aver dato vita ad<br />
un “italiano asburgico” le cui categorie linguistiche devono ancora essere descritte, precisate e<br />
liberate dai preconcetti in cui le hanno relegate i conflitti nazionali.<br />
Summary<br />
The 17th and the 18th century are the Golden Age of the Italian language and literature in<br />
Austria. At that time several poets were engaged at the Viennese Court. Nevertheless, the 19th<br />
22 Filippi Domenico Antonio, s.d. [1846], Neues und unterhaltendes Italienisches Lesebuch zum Schul- und<br />
Privatgebrauche für Anfänger und Geübtere, Wien-Leipzig, Manz-Gebhardt.<br />
23 Maria Catricalà, op. cit.: 13s.<br />
44
century turns out to be an unexplored source of grammars, dictionaries and anthologies of<br />
Italian that were published in Vienna and continued the tradition of the Italian culture. The<br />
present paper is concerned with this unknown production and proposes methodological tools<br />
to investigate it.<br />
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46
LES DIVERS SENS DU VERBE CHANTER DANS LA LANGUE<br />
FRANÇAISE ET DU VERBE<br />
SPIEVAŤ DANS LA LANGUE SLOVAQUE<br />
Júlia Bubáková<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
Le verbe chanter nous est très proche, même si nous ne sommes pas énormément doués<br />
pour le chant. Le plus souvent, ce mot nous rappelle nos cours d’éducation musicale à l’école<br />
primaire. Ou bien, il est lié à notre chanteur préféré. En plus, à l’intérieur de chacun de nous<br />
se trouve une âme plus ou moins poétique et en entendant les oiseaux nous constatons : « Les<br />
oiseaux chantent ! Quelle beauté ! ».<br />
Donc voilà, le verbe chanter peut être présent dans notre vie quotidienne. Comme il<br />
accompagne l’homme dans les moments divers de sa vie, il a pénétré dans des expressions<br />
nombreuses qui reflètent ses expériences de vie. Essayons d’étudier l’utilisation du verbe<br />
chanter et son équivalent slovaque spievať de plusieurs points de vue.<br />
Ce verbe a deux utilisations grammaticales de base : il peut se comporter comme verbe<br />
intransitif ou verbe transitif. Quant à son emploi intransitif, il représente, en général, le sens<br />
de « moduler sur les différents degrés de l’échelle diatonique » (Trésor de la langue<br />
française), ou, dans son premier sens, « former avec la voix une suite de sons musicaux » (Le<br />
Robert, 1989; Hachette le Dictionnaire de notre temps, 1993). Bref, à première vue, ce mot<br />
nous évoque quelque chose de beau, d’optimiste, d’agréable, il est lié à une relaxation, à des<br />
impressions artistiques et poétiques. Nous pouvons même prononcer l’hypothèse suivante : Le<br />
verbe chanter s’utilise toujours dans le sens de la représentation de quelque chose d’agréable.<br />
Affirmer cette hypothèse ne nous paraît pas difficile, surtout en comparant l’utilisation<br />
générale du verbe chanter dans notre langue maternelle.<br />
Nous pouvons faire une synthèse de nos résultats d’une manière plus claire:<br />
I. – Emploi intransitif<br />
A. – Lorsque le sujet désigne une personne :<br />
chanter à l´unisson = spievať jednohlasne; chanter en solo = spievať sólovo;<br />
chanter en duo = spievať dvojhlasne; chanter à plein gosier = spievať z plného hrdla;<br />
chanter à pleine voix, à tue-tête = 1. spievať z plného hrdla 2. kričať, vrieskať, revať;<br />
chanter à pleins poumons = spievať z plných pľúc, naplno; chanter de mémoire = spievať<br />
spamäti; chanter au piano = spievať pri klavíri; chanter / réciter sur une seule note = 1.<br />
spievať žalmicky 2. hovoriť monotónne; chanter à voix basse = spievať tichým hlasom;<br />
chanter juste = čisto, správne spievať; chanter faux = spievať falošne, zle;<br />
chanter bien = dobre spievať; chanter mal = zle spievať; chanter à mi-voix =<br />
1. spievať polohlasne 2. pospevovať si; chanter à bouche fermée = 1. spievať so zatvorenými<br />
ústami, brumendo 2. mrmlať si; chanter à livre ouvert = spievať z listu<br />
- Expressions figurées ou familières :<br />
- le sens de dire: Que me chantes-tu là?= Čo mi to tu hovoríš?<br />
- le sens de plaire: Si cela vous chante. = Ak sa vám to páči. Ak sa vám to hodí. Ak sa vám<br />
zachce.<br />
- utilisation péjorative : chanter toujours sur la même note; chanter toujour la même /<br />
ancienne chanson, le même refrain = húsť / hovoriť stále to isté, tú istú (starú) pesničku; Il<br />
chante cela sur tous les tons. = Stále opakuje to isté. C´est comme si je chantais. = Je to<br />
márne. Je to akoby som hrach o stenu hádzal. Quelqu´un a chanté. = Niekto vytáral<br />
(vyzradil). Prov.: Qui bien chante et qui bien danse / fait un métier qui peu avance. - Ce<br />
47
proverbe est la preuve que les chanteurs et les danseurs ne faisaient pas fortune chez nos<br />
aïeux.<br />
B. – Utilisation par analogie. Lorsque le sujet désigne un animal, un élément naturel, un<br />
instrument de musique, un objet :<br />
le coq chante; les grenouilles chantent; les oiseaux chantent; un rossignol chante; le grillon<br />
chante; le feu, la forêt chante; la cloche chante; la flûte chante; la lampe chante;<br />
Prov.: Ce n´est pas à la poule à chanter devant / avant le coq.; La poule ne doit pas chanter<br />
devant le coq.; Chétive est la maison où le coq se tait et la poule chante. = Nešťastný taký<br />
dom býva, kde kohút mlčí a sliepka spieva. (Var.: ...kde kohút mlčí a sliepka kričí; ...kde kohút<br />
kotkodáka a sliepka kikiríka.) Ce proverbe signifie que la femme doit céder à l’homme.<br />
- le sens de communiquer: Voyons ce que cette lettre chante. = Pozrime čo zvestuje tento list.<br />
C. – Utilisation par métaphore ou par comparaison :<br />
la source chante = prameň žblnkoce; la bouilloire chante = kanvica bubloce; la porte chante<br />
= dvere vŕzgajú; les lendemains qui chantent = šťastná budúcnosť; Les yeux de ma mère<br />
chantent. = Oči mojej matky žiaria od radosti; chanter comme une seringue, comme une<br />
sirène, comme une casserole = spievať veľmi falošne, nepríjemným hlasom; Il chante comme<br />
une seringue. = Spieva / vrieska ako mačka keď jej stúpiš na chvost; chanter avec âme =<br />
spievať s citom; faire chanter qqn = 1. vynútiť priznanie 2. vydierať koho 3. vydierať od koho<br />
peniaze; fam.: Je te ferai chanter sur un autre ton. = Ja ťa naučím (po kostole hvízdať); Il faut<br />
qu´il chante sur un autre ton. = Teraz musí spievať inú.<br />
II. Emploi transitif<br />
A. – Lorsque l’objet désigne un morceau de musique vocale, une composition lyrique :<br />
chanter une chanson, chanter un refrain, chanter un air, chanter un psaume, chanter une<br />
cantate, chanter du grégorien, chanter sa partie dans un chœur, chanter la messe, etc.<br />
B. – Utilisation littéraire, poétique, lorsque le sujet désigne un poète, un écrivain, un orateur<br />
etc., dans le sens de célébrer par un poème ; louer une personne, un pays, des actions, etc.:<br />
chanter les exploits d´un héros = ospevovať hrdinské činy hrdinu; chanter la beauté, la vertu<br />
de qqn = ospevovať krásu, cnosť niekoho; chanter l´Espagne = ospevovať, ospievať<br />
Španielsko, chanter la victoire = ospevovať víťazstvo; chanter victoire = jasať nad svojím<br />
víťazstvom / úspechom; chanter les louanges de qqn = spievať chválospevy na koho.<br />
C. – Utilisation dans des locutions et des expressions diverses :<br />
chanter avant la fête = tešiť sa predčasne; chanter la romance à qqn = chcieť sa niekomu<br />
zapáčiť; chanter la gamme à qqn = vyhrešiť niekoho, nakričať na niekoho;<br />
chanter le chant du cygne = zomrieť.<br />
Nous pouvons donc constater que le verbe chanter :<br />
- peut se traduire en slovaque comme spievať, zaspievať, ospievať, ospevovať, mais<br />
aussi comme húsť, hovoriť, vrieskať, mrmlať ou bien encore tešiť sa, páčiť, vydierať,<br />
vytárať, etc.;<br />
- ne signifie pas toujours quelque chose de beau et des faits agréables, surtout dans des<br />
expressions familières et des locutions populaires françaises. Cela signifie que nous<br />
n’avons pas confirmé notre hypothèse que nous avons prononcée au début.<br />
48
En plus, nous avons trouvé très peu de locutions slovaques avec le verbe spievať. Il y en<br />
a pour exprimer que personne ne travaille gratuitement : Bolí hrdlo spievať darmo. De même<br />
pour exprimer que l’homme affamé n’est pas heureux : Hladnému sa nechce spievať.<br />
Or, la langue slovaque possède une grande richesse de pronostics du temps, c’est-à-dire de<br />
phraséologismes liés à la prévision météorologique du temps. Comme le peuple observait<br />
surtout le comportement des oiseaux, nous avons donc espéré pouvoir trouver beaucoup de<br />
locutions avec le verbe spievať. Malheureusement, notre espoir n’a pas été accompli :<br />
- La nature au printemps : Slávik len do Víta spieva.<br />
- La nature en été : Na Jakuba lietajú škovránky do výšky, po Jakube spievajú hocikde<br />
na hrude.<br />
- La nature en hiver : Ako dlho pipíšky pred Hromnicami spievajú, tak dlho po nich<br />
budú mlčať.<br />
- Il y aura du beau temps : Keď sláviček proti svojej obyčaji spieva bez prestania každú<br />
hodinu, bude pekné počasie. Keď škovránok vysoko v povetrí spieva a dlhší čas sa<br />
baví, bude pekne.<br />
- Il va pleuvoir : Keď škovránok na jar prestane spievať v oblakoch, dážď zvestuje. Keď<br />
strížiček v lete spieva, bude dážď. Keď vlha spieva, bude dážď.<br />
Par contre, nous sommes étonnée par de nombreuses prévisions du temps populaires<br />
françaises : Quand le coq chante à midi, signe d´un temps de paradis. Quand le coq chante le<br />
soir, c’est signe qu’il va peuvoir. // Lorsque le coq chante le soir, la pluie lui court au<br />
derrière. // Au temps où chante le coucou, le soir sec, le matin mou. // Pour le mois d’avril / le<br />
coucou chante à fil. // Au temps que chante le coucou, aussitôt mouillé, aussitôt sec. //Autant<br />
de fois chante le coucou / autant de francs vaut le froment. // Quand les crapauds chantent / le<br />
beau temps s’avance. // Lorsque la grenouille chante, le temps change. // Si chantent fort les<br />
grenouilles, demain, le temps gribouille. // Chante la grive, la pluie arrive. // Si le rougegorge<br />
chante sur l’épine, le beau temps est en ruine. // Au jour de Sainte-Colette / commence<br />
à chanter l’alouette. // Avril entrant, coucou chantant, sonnailles tintant. // Après la Saint-<br />
Jean, si le coucou chante, l’année sera rude et méchante. // Quand on voit des mouches à la<br />
Saint-Simon / les fermiers peuvent chanter une chanson.<br />
Pour conclure notre étude comparative du verbe français chanter et du verbe slovaque<br />
spievať nous pouvons constater que la langue française est beaucoup plus riche que la langue<br />
slovaque quant aux expressions phraséologiques avec ce verbe. D’autre part, quant à la<br />
traduction, le slovaque peut mieux exprimer les nuances du sens que le seul verbe français<br />
chanter représente.<br />
Summary<br />
This paper brings a survey of the use of the verb chanter and its Slovak equivalent spievať<br />
from several points of view. The result is the fact that the French verb chanter can be<br />
translated into Slovak with various semantic nuances and it does not always express<br />
something nice, artistic or melodic. On the other hand, French contains many more phrases<br />
with the verb chanter than Slovak with the verb spievať.<br />
49
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Velký francouzsko český slovník I. Praha : Academia, 1992.<br />
50
LA ROMÀNIA ESTERNA<br />
Giorgio Cadorini<br />
Università della Slesia, Opava, Repubblica Ceca<br />
I. Un convegno scientifico si addice più di qualsiasi altra occasione alla presentazione di<br />
una proposta terminologica: si tratta dell’adozione nella filologia romanza dell’espressione<br />
‘Romània esterna’.<br />
La seguente definizione ne vuole spiegare il significato.<br />
Per Romània esterna si intende quella porzione di un dominio linguistico non romanzo che, pur trovandosi in<br />
un territorio che non fu mai amministrato politicamente dai Romani e nemmeno da una nazione neolatina, porta<br />
le tracce di un influsso non episodico della lingua latina o di una sua discendente, un influsso tale da far<br />
penetrare elementi latini o neolatini in quel dominio linguistico.<br />
Sebbene abbia già utilizzato il termine per la prima volta più di dieci anni fa (in ceco:<br />
vnější Románie – Cadorini, 1996: 43), mancava ancora una definizione vera e propria del<br />
concetto. Esso si collega alla serie di denominazioni di diverse porzioni del dominio neolatino<br />
che ormai consideriamo parte integrante del paradigma della filologia romanza.<br />
Con Romània continua, per esempio, indichiamo quel fascio di tratti comuni alle parlate<br />
neolatine che occupano un’area geografica compatta che va dalla Spagna attraverso la Francia<br />
meridionale fino all’Italia. Sebbene nessuna lingua dell'area indicata contenga tutti i tratti che<br />
vengono presi in considerazione, ognuna di esse ne contiene la gran parte. Un’analisi accurata<br />
della diffusione dei singoli fenomeni si trova nel manuale di Renzi (Renzi, 1994: 183-200 +<br />
tavola III).<br />
Si utilizza il termine Romània perduta (oppure Romània sommersa) per indicare le lingue<br />
romanze estinte, per esempio nelle province dell’Africa, della Britannia, della Pannonia, della<br />
Germania.<br />
Il caso contrario è rappresentato dalla Romània nuova, costituita dalle lingue dei paesi in<br />
cui non si parlò latino, ma dove penetrarono ugualmente le lingue romanze, a causa delle<br />
conquiste coloniali delle nazioni neolatine.<br />
Oltre a queste prime tre Romànie, che costituiscono concetti base della linguistica<br />
romanza, ci sono altre espressioni analoghe che alcuni romanisti utilizzano, come ‘Romània<br />
mediterranea’, ‘Romània meridionale’ o ancora il tedesco ‘Lateralromania’ (Sinner, 2004).<br />
II: I romanisti impiegano i termini della serie presentata sopra specialmente nelle<br />
comparazioni tra le varie lingue; il confronto con i diversi blocchi permette di specificare più<br />
immediatamente le peculiarità delle singole varietà e aiuta lo studioso a formarsi un quadro<br />
generale più limpido dei rapporti tra le varie lingue, per quanto a volte troppo schematico.<br />
Nemmeno il conio dell'espressione ‘Romània esterna’ crea un costrutto puramente teorico<br />
e vuole, per altro, facilitare l’approfondimento degli studi ad essa correlati. Da una parte<br />
permette di evidenziare i meccanismi di diffusione, del latino in particolare, e di cercare gli<br />
aspetti comuni di fenomeni svoltisi con processi analoghi in zone pur geograficamente<br />
distanti tra di loro. Dall’altra induce a domandarsi se la penetrazione dei medesimi elementi<br />
latini in aree non confinanti tra di loro abbia una causa univoca.<br />
Uno degli aspetti comuni che si evidenziano è, per esempio, la penetrazione del settore<br />
lessicale legato alla cristianizzazione. Infatti, il momento storico in cui si è arrestata<br />
l’espansione politica dell’Impero coincide con i secoli dell'invenzione del cristianesimo e<br />
della sua affermazione tra le altre religioni forgiate allora nell'ecumene, includendo pure gli<br />
acerrimi conflitti che opposero già allora le sue diverse sette (cattolici, ariani, nestoriani,<br />
monofisiti, ecc.).<br />
51
Mentre per il cristianesimo abbiamo un settore lessicale coerente, per la cui diffusione è<br />
facile individuare le cause storiche, per altri elementi lessicali l'interpretazione non è<br />
altrettanto chiara. Eppure potrebbe non essere casuale la presenza tanto tra tutti gli Slavi,<br />
Vladivostok inclusa, quanto in Irlanda della continuazione del latino ‘asellum/asinum’ oppure<br />
‘vinum’.<br />
III: L’estensione della Romània esterna non è così facile da definire come, invece, lo è per<br />
le altre Romànie. La definizione viene ostacolata in particolare da due fattori. Il primo fattore<br />
è la profondità indeterminabile della fascia di territorio raggiunta dal latino e dalle lingue<br />
romanze al di là dei confini degli stati corrispondenti. Per esempio è chiaro che entrarono in<br />
contatto con il latino le popolazioni che vivevano lungo il limes danubiano, ma questo vale<br />
anche per gli abitanti insediati a 300 chilometri da esso? Una domanda simile ci possiamo<br />
porre per il portoghese usato sulle coste dell’Africa.<br />
Il secondo ostacolo è rappresentato dalle migrazioni. Le diverse popolazioni che vissero<br />
lungo il limes vi si fermarono per periodi di tempo disomogenei: alcune vi restarono per<br />
secoli, altre solo per un paio di generazioni e poi si spostarono. Nemmeno per l’Africa, tanto<br />
antica quanto moderna, le migrazioni sono un fenomeno infrequente.<br />
In alcuni casi le migrazioni hanno determinato situazioni particolarmente difficili da<br />
interpretare. Per esempio per l’inglese. La lingua germanica dell’Inghilterra rappresenta la<br />
continuazione delle parlate di popolazioni che non vissero all'interno dell’Impero Romano,<br />
ma nemmeno troppo lontano dal limes renano per poter escludere che abbiano subito<br />
l’influsso del latino già in quelle sedi. Inoltre, va tenuto presente che la sopravvivenza del<br />
cimbro gallese palesa che gli abitanti preromani, all'arrivo delle popolazioni germaniche, non<br />
erano stati completamente assimilati dai Romani.<br />
Adduco il caso concreto della parola antico inglese ‘leathroc’, il cui etimo è il latino<br />
lactu:cam ‘lattuga’. È un prestito dal romanzo della Britannia? oppure passò attraverso una<br />
lingua celtica della Britannia? o addirittura la recarono con sé i Sassoni dall'Europa centrale?<br />
(Tagliavini,1964: 144) Va rilevato, a proposito degli elementi lessicali comuni, che lo stesso<br />
etimo latino ha una continuazione panslava, cioè fu oggetto di un prestito in epoca antica<br />
(Machek, 1971, s.v. locika; Lehr-Spławiński, 1929: 706). Analogo discorso si potrebbe fare<br />
per l’ing. tile < ant. ing. tigel(e) < lat. tegula > ant. ceco, slc. tehla (Machek, 1971, s.v. cihla),<br />
ung. tégla.<br />
IV: In ogni caso l’adozione di un termine unitario come Romània esterna per raccogliere<br />
parecchi fenomeni finora trattati separatamente richiede un ragionamento sulle basi obiettive<br />
che autorizzino una tale generalizzazione.<br />
Effettivamente il paradigma della filologia romanza attuale perpetua il modello elaborato<br />
dai padri della romanistica comparata nel XIX secolo. Esso vede la nascita delle lingue<br />
romanze come conseguenza del processo di romanizzazione. Tale processo, secondo il<br />
modello tradizionale, comincia nel momento in cui i legionari occupano un nuovo territorio e,<br />
occupatolo, ci introducono il latino volgare.<br />
Tale modello, nonostante il suo successo tra gli studiosi, è basato su ipotesi indimostrabili.<br />
Al contrario è alquanto inverosimile che, in un'epoca in cui la comunicazione di massa era<br />
lentissima e, soprattutto, affidata a una lunga catena di trasmissione costituita da più<br />
intermediari, una nuova lingua si diffondesse a macchia d’olio e pervadesse la quasi totalità<br />
degli strati di popolazione senza risentire di mutamenti sostanziali e non soltanto superficiali.<br />
Il punto più debole del modello, poi, è il processo di formazione delle nuove lingue<br />
romanze. Cioè, prima si diffonderebbe il latino volgare che mostrerebbe solo minori<br />
inflessioni locali a seconda della regione di origine dei parlanti. Quindi, al momento del crollo<br />
dell'Impero, cioè in alcune province dopo molti secoli, i sostrati rinvigorirebbero a tal punto<br />
da influenzare ulteriormente le parlate locali e causerebbero la frammentazione geografica del<br />
latino volgare.<br />
52
Un romanista che si ribellò all'accettazione acritica di questo modello fu il praghese<br />
Maxmilian Křepinský. In un opuscolo dedicato interamente al rapporto tra la romanizzazione<br />
e la nascita delle lingue romanze dimostrò che già all'arrivo dei legionari nasce la nuova<br />
lingua romanza (Křepinský, 1958). In particolare provò che non esistette mai un periodo<br />
unitario per il latino parlato su tutta l’estensione dell'Impero, ma che esso fu, anzi,<br />
disomogeneo a seconda delle province.<br />
Affrontando lo studio della Romània esterna, ci sbilanciamo ulteriormente rispetto a<br />
Křepinský, ipotizzando che la romanizzazione e la formazione di una nuova lingua romanza<br />
comincino ancora prima della conquista politica, che comincino con i primi contatti tra gli<br />
abitanti dell’Impero e le popolazioni finitime.<br />
Per spiegare meglio questa affermazione, ci spostiamo ad un altro fenomeno di Romània<br />
esterna, successivo di molti secoli. La prima nazione neolatina che praticò la navigazione<br />
oceanica su ampia scala fu il Portogallo. I Portoghesi a partire dal tardo Medio Evo<br />
cominciarono a frequentare la costa occidentale dell’Africa sviluppando regolari attività<br />
commerciali. Le nuove esigenze comunicative portarono alla nascita di un pidgin di base<br />
portoghese che venne usato anche per la comunicazione tra Africani di diverse etnie. Alcuni<br />
studiosi ritengono addirittura possibile che quel pidgin abbia costituito il primo nucleo di<br />
creoli di base francese e inglese parlati oggi nei Caraibi (Whinnom, 1956; citato da Zima,<br />
1983: 202).<br />
Al di là dell'opinione che possiamo avere sulla nascita dei creoli caraibici, è importante<br />
ricapitolare la teoria attualmente condivisa dagli specialisti sulla genesi dei creoli in generale.<br />
Il contatto continuato, ma non pervasivo, tra due comunità di lingua diversa porta alla<br />
costituzione di un pidgin, in genere necessario per svolgere il commercio, ma che<br />
progressivamente si espande ad altri ambiti di impiego. Quando il pidgin diventa la lingua<br />
madre di parte di una comunità, è nata una lingua creola (Zima, 1983).<br />
V: Ritorniamo, ora, all’epoca romana. Sappiamo che i Romani commerciavano con i<br />
popoli insediati al di fuori del territorio da loro controllato. È logico pensare che anche in<br />
quella situazione sia nato un pidgin e che la base fosse costituita dal latino. È altrettanto<br />
verosimile che, se il territorio in cui si era diffuso il pidgin veniva incluso nell'Impero durante<br />
una successiva fase di espansione, fosse proprio il pidgin a costituire la base della<br />
comunicazione tra i nuovi venuti e la popolazione indigena. La nuova comunità che si<br />
formava rappresenta l'ambiente adatto al passaggio dal pidgin al creolo, compiuto nel<br />
momento in cui presero la parola i primi parlanti madrelingua di quella varietà linguistica.<br />
Questa ipotesi corrisponde alle analisi di un altro romanista che non accetta acriticamente<br />
il modello tradizionale, non per questioni di verosimiglianza, ma a causa delle differenze che<br />
esistono tra le lingue neolatine nella loro struttura linguistica. Robert de Dardel ipotizza,<br />
perciò, che il latino sia approdato nelle province sotto forma di una specie di creolo. Così si<br />
può spiegare efficacemente perché le lingue neolatine della Penisola iberica e il sardo fin dalle<br />
prime fasi ricostruibili non presentino nessuna traccia di declinazione, mentre quelle della<br />
Gallia sì (seppure una declinazione ridotta a tre casi) (De Dardel, 1994).<br />
Negli stessi anni anche tra gli storici e gli archeologi compaiono delle obiezioni al modello<br />
tradizionale del processo di romanizzazione così come era entrato nel paradigma scientifico di<br />
quelle discipline. L'archeologa Marie-Laurence Haack in un recente contributo scrive che la<br />
parola stessa ‘'romanizzazione' è stata violentemente criticata’ (Haack, 2008: 135).<br />
Lo storico Maurice Sartre ne ha proposto una nuova (sintetica) definizione:<br />
Per quanto mi riguarda, intendo per «romanizzazione» l'adozione, volontaria o no, imposta da Roma o<br />
liberamente scelta, da parte di gruppi o di singoli, di tratti «culturali» [...] provenienti dalla civiltà romana.<br />
L'espressione «culturali» va capita in senso largo, includendo la cultura materiale (abbigliamento, cucina,<br />
attrezzi e strumenti di ogni sorta), della cultura politica, giuridica e sociale (istituzioni, comportamenti sociali,<br />
pratiche giuridiche e giudiziarie), o della cultura intellettuale (lingua, arte, divertimenti, culti).<br />
53
(Pour ma part, j'entends par «romanisation» l'adoption, volontaire ou non, imposée par Rome ou librement<br />
choisie, par des groupes ou par des individus, de traits «culturels» [...] empruntés à la civilisation romaine. Il faut<br />
comprendre «culturels» au sens le plus large, qu'il s'agisse de la culture matérielle (vêtement, cuisine, outils et<br />
instruments de toutes sortes), de la culture politique, juridique et sociale (institutions, comportements sociaux,<br />
pratiques juridiques et judiciaires), ou de la culture intellectuelle (langue, arts, divertissements, cultes). (Sartre<br />
2007: 229-230)<br />
VI: Sopra ho criticato il modello tradizionalmente applicato per spiegare la nascita delle<br />
lingue neolatine, parlando di inverosimiglianza e indimostrabilità. Nei capitoli successivi<br />
cercherò di dimostrare che il nuovo modello che presuppone una fase di pidgin è più<br />
verosimile e dimostrabile.<br />
Continuiamo il confronto con le discipline storiche. Gli archeologi che si occupano<br />
dell’Europa centrale utilizzano abitualmente una periodizzazione che vede seguire alla cultura<br />
di La Tène l'epoca romana. Non ci sarebbe niente di strano, se l’espressione ‘epoca romana’<br />
non venisse impiegata anche per aree geografiche che mai fecero parte dell'Impero Romano<br />
(per esempio la Boemia).<br />
Gli archeologi si sentono autorizzati ad usare il termine perché i reperti risalenti a quel<br />
periodo, anche fuori dall’Impero, sono prevalentemente di produzione romana o imitazioni di<br />
prodotti romani. Se la cultura materiale romana penetrò oltre il limes, perché non dovrebbe<br />
averlo fatto anche la lingua?<br />
Il fatto che assieme ai prodotti viaggino dai paesi di origine anche i loro nomi non ha<br />
bisogno di essere dimostrato. Oltre che i nomi dei prodotti, spesso viaggiano anche i termini<br />
relativi al trasporto e alle persone che trasportano i prodotti. Pensiamo, per esempio, a parole<br />
entrate nell’italiano dall’arabo come ‘magazzino’ oppure ‘fondaco’ < ar. funduq ‘magazzino’<br />
< gr. pandokhêion ‘locanda’ (Sabatini-Coletti, 1997 s. vv. magazzino e fondaco).<br />
Questo fenomeno riguarda la parola latina ‘caupo’ “oste; spacciatore, trafficante”<br />
(Calonghi, 1962, s. v. caupo), che nella Romània esterna ha lasciato un derivato, il verbo che<br />
significa ‘comprare’: ted. kaufen < *kaupjan (Machek, 1971 s. v. kupovati). Per il ceco<br />
‘koupiti’ si trovano le forme corrispondenti in tutte le lingue slave, perciò si ipotizza un<br />
prestito risalente all'antico slavo. Forse anche l'asino di cui abbiamo parlato sopra potrebbe far<br />
parte di questo discorso, considerando che a quell'epoca era uno dei principali mezzi di<br />
trasporto per le merci. A questo proposito, ricordo che i pidgin nascono spesso per facilitare il<br />
commercio.<br />
Anche l'antropologo Jan Czekanowski ha attribuito ai mercanti romani l’introduzione di<br />
elementi lessicali latini nello slavo comune (Czekanowski, 1927: 205 ss.). La sua ipotesi<br />
viene citata (e definita alquanto ardita) da Tadeusz Lehr-Spławiński, ma non sono riuscito<br />
ancora a studiare l'opera di Czekanowski (Lehr-Spławiński, 1929: 705).<br />
Nell'ambito degli studi celtici, Philip Freeman parla per l'Irlanda di un ruolo determinante<br />
dei mercanti romani nel prestito dei termini latini non confessionali. Il latino, propone,<br />
funzionava da lingua per la comunicazione tra le etnie di lingua diversa insediate sulle isole<br />
britanniche, anche tra i Celti di zone diverse (c'erano contatti anche con il continente)<br />
(Freeman, 2001: 14-15).<br />
VII: Parlando di verosimiglianza, mi pare utile soffermarmi sull’uso o meno della violenza<br />
nel contesto dell'espansione di una civiltà. Nel XIX secolo, cioè nel periodo in cui fu fondata<br />
la filologia romanza come disciplina scientifica, diversi paesi europei erano in piena<br />
espansione coloniale: Inghilterra, Francia, Germania, Russia; altri paesi avevano concluso<br />
l'espansione coloniale, ma mantenevano ancora il controllo su vasti imperi: Spagna,<br />
Portogallo, Paesi Bassi.<br />
Nelle colonie si affermavano le lingue dei paesi conquistatori, in genere a partire dalla<br />
conquista militare. Gli studiosi di quel tempo proiettarono naturalmente l’esperienza della<br />
loro epoca sull'espansione dell’epoca romana.<br />
54
Ai nostri giorni, sperando che le spedizioni in corso nei Balcani, in Medio Oriente e<br />
nell'Asia Centrale siano un episodio quasi concluso, la civiltà delle potenze coloniali europee<br />
non si sta espandendo con la violenza militare. Anzi, osserviamo che l'espansione culturale<br />
spesso anticipa (e prepara?) l’espansione politica.<br />
Penso concretamente all'espansione della NATO e, maggiormente, a quella dell’Unione<br />
Europea. L’adesione ai modelli culturali ‘occidentali’, lo studio (e l’insegnamento precoce)<br />
della lingua inglese, l’attribuzione di nomi ‘occidentali’ ai propri figli: questi sono fenomeni<br />
che negli ultimi decenni abbiamo constatato e constatiamo nell'Europa centrale e altrove ben<br />
prima dell’ingresso ufficiale dei singoli paesi nelle organizzazioni sovrannazionali<br />
‘dell'Occidente’.<br />
Non è possibile affermare che i Romani non fossero un popolo bellicoso. Eppure è errato<br />
vedere l'espansione del loro stato, e ancor di più quella della loro civiltà, esclusivamente come<br />
una serie di conquiste militari. Per molte popolazioni (e anche per molti membri di<br />
popolazioni guidate da governanti che si opposero militarmente) l'entrata nel dominio<br />
imperiale corrispose piuttosto all'adesione ad un modello di vita.<br />
Basti pensare alle componenti cristiane dei popoli che vennero inclusi nell’impero quando<br />
il cristianesimo era ormai religione di stato. Marie-Lorence Haack, invece, che si appoggia<br />
all'impianto teorico e al concetto di ‘transferts culturels’ elaborato da Michel Espagne e<br />
Michael Werner, descrive per un periodo ben precedente un esempio di adesione ‘pacifica’ a<br />
modelli romani da parte di Etruschi pagani (Haack, 2008). Nuovamente l’archeologia e<br />
l’interpretazione dei dati archeologici ci suggeriscono la verosimiglianza del modello<br />
proposto per i fenomeni linguistici.<br />
VIII: Esaminando le fonti a disposizione, troviamo la documentazione di situazioni in cui<br />
l'espansione romana avvenne in forme alternative alla conquista bellica. Il caso più eclatante è<br />
quello degli antichi Veneti, popolo che mai entrò in conflitto con Roma eppure ricevette la<br />
cittadinanza romana al tempo di Cesare.<br />
Del rapporto tra l’atteggiamento politico dei ceti dominanti veneti nei confronti di Roma e<br />
la romanizzazione, anche linguistica, tratta un contributo recente della glottologa Anna<br />
Marinetti (Marinetti, 2008):<br />
Va innanzitutto rilevato che, sulla esigua scorta dei dati di cui disponiamo, sul versante della lingua la<br />
Cisalpina presenta reazioni diversificate se non contrastanti all’avvento della romanizzazione. Ciò ricalca la<br />
diversità del rapportarsi ‘politico’ nei confronti di Roma: all’atteggiamento conflittuale delle popolazioni celtiche<br />
nei confronti di Roma, alla loro politica di espansione fino all’Italia centrale, e cui fa seguito la resistenza alla<br />
conquista romana della Cisalpina, si oppone la scelta dei Veneti, fedeli alleati di Roma fin dal III secolo a.C.,<br />
pronti all’aiuto militare esterno e disposti ad accogliere la presenza di Roma ai confini dei loro territori. Nei<br />
riflessi culturali e linguistici si rintracciano i riflessi di questa antitesi: alla tenace resistenza portata dai Celti alla<br />
nuova realtà si contrappone da parte dei Veneti un precoce e progressivo adeguamento al modello romano<br />
(Marinetti, 2008: 150).<br />
L’interpretazione proposta corrisponde all'impostazione esposta dalla studiosa all’inizio del<br />
contributo:<br />
La latinizzazione linguistica d'Italia prende l’avvio da forme di romanizzazione anteriori alla ‘conquista’;<br />
parte nel momento in cui Roma – in quanto forza politica ed economica in espansione – diventa polo di<br />
attrazione per le culture locali; queste entrano nell'orbita romana e vi attingono modelli culturali (e linguistici)<br />
molto prima di essere assimilate nello stato (Marinetti, 2008: 147).<br />
Lo scritto di Anna Marinetti si occupa dell’Italia e, quindi, limita il discorso a quell’area. Il<br />
rapporto tra Roma e i Veneti è rilevante soprattutto per l’epoca repubblicana, ma non<br />
mancano esempi interessanti per il nostro discorso nel tardo Impero; anzi, la diplomazia<br />
imperiale fu particolarmente raffinata e ricca di inventiva nel trattare con le varie popolazioni<br />
in movimento lungo i confini. La tarda antichità è per noi ancora più pertinente, in quanto<br />
55
l’espansione romana aveva ormai raggiunto e superato lo zenit: oltre il limes c’era la Romània<br />
esterna.<br />
A partire dalla seconda metà del III secolo, il principale gruppo di popolazioni presente a<br />
Nord e a Nord-Est del basso Danubio è costituito dai Goti (Zeiller, 1918: 407-408). Socrate<br />
Scolastico ci dice che Costantino, vinti i Goti, cercò di diffondere tra di loro il cristianesimo;<br />
tale strategia rivela la volontà di trasformare i Goti da minaccia latente a possibile strumento<br />
dell’autorità imperiale (Socrate, Historia ecclesiastica, I, 18; Zeiller, 1918: 418-419).<br />
Gli effetti di tale politica sono per noi particolarmente interessanti, perché ci dimostrano<br />
che il limes non fu una barriera impermeabile. Le comunità di Goti cristiani divennero ben<br />
presto strumento nei conflitti interni alla popolazione danubiana, nonché nelle guerre con i<br />
Romani, ma anche con gli Unni. Di conseguenza, assistiamo a diverse migrazioni di gruppi di<br />
Goti tra una riva e l’altra (sinistra barbara e destra romana) del Danubio.<br />
La comunità più celebre fu quella guidata da Ulfila (siamo ormai in pieno IV secolo),<br />
accolto con tutti gli onori dai funzionari dell'imperatore Costanzo, che comparò il vescovo<br />
goto a Mosè (Filostorgio, II, 5; citato da Zeiller, 1918: 447 nota 5). Il gruppo si insediò in<br />
Mesia, sulla riva romana, e Ulfila ne divenne capo non solo religioso, ma anche temporale<br />
(Jordanes, Getica, 51; citato da Zeiller, 1918: 448 nota 1). La migrazione non significò<br />
l’interruzione dei rapporti con i Goti restati sulla riva sinistra.<br />
Che il collegamento tra cristianizzazione ed espansione romana non fosse un episodio<br />
limitato ai Goti danubiani, lo dimostrano diversi altri esempi riferiti a popoli, regioni ed<br />
epoche diversi, citati dagli storici antichi. Ci spostiamo, per esempio, alla fine del IV secolo<br />
nella zona a Nord del Norico, dove sono insediati i Marcomanni. Paolino di Milano narra<br />
della corrispondenza tra Ambrogio e la regina marcomanna Fritigil:<br />
Nello stesso periodo, da Fritigil, una regina dei Marcomanni, capitò un cristiano proveniente dall’Italia che le<br />
narrò della fama del personaggio [scilicet di Ambrogio], cosicché essa acquisì la fede in Cristo, che aveva capito<br />
essere servito da colui. Inviò dei doni per la Chiesa a Milano e attraverso degli ambasciatori chiese ad Ambrogio<br />
degli scritti che la istruissero su come dovesse praticare la fede. Egli fece per lei una lettera che spiegava tutto in<br />
maniera molto chiara, una specie di catechismo, e nella quale, inoltre, le raccomandava di convincere suo marito<br />
a mantenersi in pace con i Romani. Ricevuta la lettera, la donna convinse il marito ad affidare sé e il suo popolo<br />
ai Romani.<br />
(Per idem tempus Fritigil quaedam regina Marcomannorum, cum a quodam Christiano viro, qui ad illam<br />
forte de Italiae partibus advenerat, referente sibi audiret famam viri, Christo credidit, cujus illum servulum<br />
recognoverat, missisque Mediolanum muneribus ad Ecclesiam per legatos postulavit, ut scriptis ipsius qualiter<br />
credere deberet, informaretur. Ad quam ille epistolam fecit praeclaram in modum catechismi, in qua etiam<br />
admonuit ut suaderet viro Romanis pacem servare: qua accepta epistola, mulier suasit vito, ut cum populo suo se<br />
Romanis traderet. – Paulinus 1815-1875, §36).<br />
A rendere ancora più interessante l'episodio è il fatto che Jacques Zeiller, citandolo, scrive<br />
che il cristiano che parlò con Fritigil si era recato nel paese dei Marcomanni per commerciare<br />
(pour y faire du commerce – Zeiller, 1918: 544), cioè era uno di quei ‘caupones’ che sopra ho<br />
indicato come vettori preferenziali degli elementi di cultura romana nella Romània esterna.<br />
Purtroppo Paolino non parla di commercio e non ho trovato da quale altra fonte Zeiller abbia<br />
tratto questa informazione.<br />
IX: I due raggruppamenti di popolazioni citati ora per la tarda antichità, i Goti e i<br />
Marcomanni, ci offrono lo spunto per una esemplificazione di prestiti lessicali che riguardano<br />
il ceco, una lingua che, proseguendo le indagini, è candidata a entrare nella Romània esterna.<br />
Diverse parole ceche, infatti, rimandano a prestiti latini antichi (dunque ereditati dallo slavo<br />
comune) o a prestiti romanzi medievali.<br />
I Goti ci interessano proprio per i due etimi latini citati all’inizio:<br />
lat. vi:num > got. wein, a.sl. vino (> c. víno), ir. fíon<br />
lat. asellum > got. asilus, a.sl. osьlъ (> c. osel), gael. asal<br />
56
Diversi autori ritengono improbabile un prestito diretto latino > antico slavo, forse perché<br />
nessuno ha approfondito il fenomeno della penetrazione del latino in territori non<br />
immediatamente confinanti con l’Impero Romano, perciò sono frequenti le etimologie che<br />
suppongono che i termini siano passati dal latino allo slavo comune attraverso qualche lingua<br />
germanica, attraverso il gotico in particolare (Machek, 1971 s. vv. víno e osel; Meillet, 1902:<br />
179-187, citato da Lehr-Spławiński, 1929). I sostenitori della trasmissione attraverso lingue<br />
germaniche evidenziano anche alcune difficoltà di ordine fonologico, ma Lehr-Spławiński<br />
sembra risolverle sottolineando gli aspetti strutturali e facendo notare che gli Slavi<br />
percepivano l’accento latino diversamente da come percepissero quello germanico (Lehr-<br />
Spławiński, 1929).<br />
In ogni caso, quale che sia l’etimologia, abbiamo due lessemi latini che sono penetrati in<br />
tre lingue di tre diversi rami indoeuropei di cui una, il gotico, parlata a ridosso del limes e due<br />
parlate in zone non confinanti con l’Impero: lo slavo comune e il gaelico irlandese.<br />
Approfondendo lo studio della Romània esterna è probabile che troveremo altri lessemi e,<br />
raccogliendoli, potremmo raggrupparli in campi semantici e stabilire la cronologia dei prestiti,<br />
in modo da elucidare gli aspetti sistematici che strutturano la Romània esterna.<br />
Summary<br />
In Romance studies it is common to talk about Romània continua, Romània nova or Romània<br />
submersa. The neologism Romània exterior define the romance dominium contained by no-<br />
Romance languages spoken outside the territory which was under the rule of Rome. The aim<br />
of such a neologism is to show the possibility to study the penetration of the Latin language<br />
outside the Imperium as a complex of phenomena with common elements and not as a simple<br />
amount of isolated etymologies.<br />
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58
L’ORDINE DELLE PAROLE NELL’ITALIANO E NELLO SLOVACCO<br />
NEL CONTESTO DELLA TRADUZIONE<br />
Nicola Cardia<br />
Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
La scelta dell’argomento è legata alla convinzione che uno dei presupposti fondamentali<br />
per la riformulazione di un testo dallo slovacco in italiano o viceversa è la conoscenza dei<br />
principi che regolano la distribuzione dei costituenti della frase nelle due lingue. Le<br />
considerazioni che farò da una prospettiva comparativo-contrastiva sono frutto della mia<br />
lunga esperienza didattica, maturata nei corsi di traduttologia sia a livello universitario sia<br />
presso l’istituto culturale italiano di Bratislava.<br />
Le maggiori difficoltà che ho riscontrato in chi traduce dallo slovacco in italiano derivano<br />
come dicevo prima da una scarsa conoscenza dell’ordine marcato e non marcato dei<br />
costituenti dell’enunciato (degli elementi nucleari e di quelli extranucleari) nonché dei<br />
costrutti di ordine marcato, di cui dispone l’italiano, quali possibili equivalenti dei<br />
procedimenti di focalizzazione presenti in un testo slovacco da riformulare.<br />
Partendo dalla premessa che i tre livelli di marcatezza della frase (fonologica, sintattica e<br />
pragmatica) sono spesso compresenti in uno stesso enunciato e tralasciando le frasi marcate<br />
solo sul piano intonativo, diffuse nel parlato, nel contesto della traduttologia rivestono<br />
un’importanza preminente le frasi marcate pragmaticamente e sintatticamente. Questo quando<br />
viene cioè evidenziato un costituente che rappresenta, a seconda dei casi, l’informazione nota<br />
(come nel caso della dislocazione a sinistra) oppure quella nuova (la cosiddetta<br />
‘topicalizzazione contrastiva’ o il ‘costrutto scisso’). In questo senso è possibile affermare –<br />
d’accordo con la Benincà che ‘la marcatezza sintattica e quella pragmatica sono le sole<br />
pertinenti per la descrizione dell’ordine delle parole nell’italiano’ (Benincà 1994).<br />
La maggior parte delle riflessioni che farò oggi in questa sede a proposito della<br />
distribuzione dei costituenti nello slovacco sul piano della strutturazione semantica<br />
dell’enunciato risulterannno estendibili anche ad altre lingue slave, in particolare al ceco,<br />
considerata la presenza di forti elementi di affinità con lo slovacco e il comune indirizzo<br />
funzionalista della ricerca teorica da parte della linguistica cecoslovacca nela prima metà del<br />
Novecento, orientata per l’appunto sulla problematica dell’ordine delle parole.<br />
1. L’ordine dei costituenti nell’enunciato<br />
Sul piano generale ci pare lecito affermare da un punto di vista comparato che lo slovacco<br />
e l’italiano condividono l’ordine fondamentale: SVO + complementi circostanziali.<br />
Sotto un profilo di tipologia linguistica, inquadrando quindi l’italiano all’interno della lega<br />
linguistica europea (SAE), la maggior parte delle lingue dell’Europa centro-occidentale<br />
a struttura analitica 1 , ad eccezione dell’Irlanda, della Scozia e del Galles, partecipa dello<br />
1 Occorre sottolineare la natura piuttosto convenzionale e astratta delle definizioni ‘lega linguistica europea’ e<br />
‘universale linguistico’ (Greenberg 1966) che vanno fondamentalmente intese come risultante di un processo di<br />
contatti culturali interlinguistici, che non esclude però la presenza di forti elementi divergenti. Completano la<br />
classificazione tipologica le lingue celtiche che presentano un ordine non marcato VSO, mentre invece il basco,<br />
l’ungherese, i dialetti ugro-finnici e il turco mostrano un ordine fondamentale SOV. Quanto al tedesco, esso è<br />
caratterizzato da un ordine delle parole combinato: SVO nelle proposizioni principali, SOV in quelle secondarie,<br />
con frequenti fenomeni di inversione e con le forme indefinite del verbo collocate in fondo alla frase.<br />
Completiamo le nostre riflessioni di tipologia linguistica con l’affermazione del Ramat (1998: 17) che ‘l’ordine<br />
59
stesso ordine SVO, condiviso anche dalle lingue a struttura sintetica, provviste della flessione<br />
casuale, come lo slovacco o il ceco, incluse le lingue slave meridionali, situate nell’area<br />
balcanica che presentano però alcuni tratti di forte specificità.<br />
A quest’ultimo riguardo vale forse la pena di ricordare il fatto che il bulgaro e il macedone<br />
presentano un fascio di caratteri assai peculiari: oltre alla presenza dell’articolo posposto al<br />
nome, l’erosione del sistema dei casi ridotto a quattro casi (con la fusione del genitivo e del<br />
dativo) associata alla tendenza sempre più marcata della lingua bulgara verso l’analitismo.<br />
Tutto questo sembra legittimare il loro statuto di appartenenza alla cosiddetta ‘Lega<br />
linguistica balcanica’ (Rosetti 1958), basata su un insieme di caratteri morfo-sintattici comuni,<br />
che legano tipologicamente lingue geneticamente non affini.<br />
La flessibilità dell’ordine delle parole e la possibilità di apportare delle manipolazioni<br />
sintattiche nell’italiano contemporaneo, superiore rispetto a quella di altre lingue romanze, è<br />
legata principalmente al fatto che l’italiano contempera le sue qualità di lingua<br />
moderatamente flessiva con quelle di lingua moderatamente analitica (Simone 1998),<br />
disponendo di un sistema pronominale e verbale sufficientemente sviluppato, nonostante la<br />
presenza piuttosto carente di forme flesse nel sistema nominale. La mobilità dei costituenti<br />
nell’italiano contemporaneo, che rende quanto mai incerto e labile lo spartiacque fra ordine<br />
basico e ordine marcato della frase, va considerata una diretta eredità del latino, caratterizzato<br />
da un ordine delle parole piuttosto libero (SOV) basato su una flessione casuale assai<br />
articolata e su una sintassi discontinua, con una notevole libertà di dislocazione dei<br />
costituenti.<br />
Occorre tuttavia sottolineare a questo riguardo che, mentre nel latino classico l’ordine dei<br />
sintagmi era relativamente stabile e la libertà di dislocazione era limitata alle parole 2 ,<br />
nell’italiano contemporaneo accade il contrario. A cambiare posizione nell’italiano odierno<br />
non sono infatti le parole, ma i sintagmi, con una libertà certo di gran lunga inferiore rispetto<br />
a quella del latino, ma pur sempre assai maggiore rispetto a quella di altre lingue romanze.<br />
Ciononostante, non vanno dimenticate le possibilità assai più limitate nell’architettura<br />
dell‘italiano moderno, rispetto all’italiano antico 2 , di staccare i singoli componenti interni di<br />
un sintagma, diversamente da quanto avviene nello slovacco oppure nel ceco, dove l’ordine<br />
quasi del tutto libero delle parole è legato alla notevole autosufficienza morfologica, di cui<br />
queste lingue dispongono, basata sulla funzione disambiguante della marca morfologica,<br />
costituita dai suffissi desinenziali.<br />
Nonostante la notevole libertà di dislocazione degli elementi dell’enunciato, va però<br />
ricordato che nel latino classico, caratterizzato da un ordine basico piuttosto flessibile SOV<br />
(Marius Juliam amat) con un sistema di casi a sei membri (come lo slovacco), i sintagmi<br />
occupavano una posizione rigidamente definita 3 . Le possibilità di spostamenti erano quindi<br />
limitate ai componenti interni di uno stesso sintagma.<br />
Un chiaro esempio delle caratteristiche fortemente divergenti che dividono una lingua a<br />
struttura analitica come l’italiano e una lingua flessiva sintetica come lo slovacco ci viene<br />
subito offerto dalla riformulazione in italiano del seguente enunciato slovacco che dimostra la<br />
libertà di disposizione dei costituenti in una lingua flessiva, priva di rigidi vincoli di<br />
ordinamento sintattico: v prípade potreby môže väčšina klientov požiadať o úhradu; nella<br />
versione italiana (‘in caso di necessità la maggior parte dei clienti può richiedere il rimborso<br />
SVO è pressocché rigido nelle lingue dove non esiste la flessione nominale o la flessione verbale è nulla<br />
o estremamente ridotta, come in inglese o nelle lingue scandinave’.<br />
2 Va ricordata a questo riguardo la possibilità nell’italiano antico di interrompere il nesso di successione ausiliare<br />
– participio passato (fu da molte immondizie purgato) come pure la sequenza fissa verbo modale – infinito<br />
(cominciò i suoi dolorosi effetti a dimostrarlo). Una libertà questa derivata indubbiamente dal modello latino.<br />
3 A questo riguardo il Simone (1998: 43) afferma: ‘ciò che è libero di spostarsi nella sequenza dell’enunciato<br />
latino sono singole parole entro i rispettivi sintagmi. Si può dire allora, più precisamente, che in latino le parole<br />
sono libere di spostarsi entro uno stesso sintagma’.<br />
60
della somma’) si registra subito l’impossibilità nell’italiano moderno di interrompere la<br />
sequenza piuttosto fissa: verbo modale + infinito del verbo. Assai più limitate rispetto allo<br />
slovacco o al ceco risultano anche le possibilità nell’italiano di spezzare la successione: verbo<br />
ausiliare + participio passato, interponendo altri costituenti. (Jána som častokrát velmi<br />
dôrazne k tomu vyzval / ‘più di una volta ho sollecitato energicamente Giovanni a farlo’).<br />
Le notevoli restrizioni alle quali è sottoposto l’italiano odierno per quanto concerne la<br />
possibilità di spostamento di alcuni sintagmi, in netto contrasto con l’ordine libero delle<br />
parole vigente nello slovacco (o nel ceco), emergono al momento di tradurre dallo slovacco<br />
un enunciato che presenta un sintagma preposizionale interposto fra il verbo modale e<br />
l’infinito del verbo, come risulta dall’esempio seguente: známka môže prvákom ublížiť. Si noti<br />
l’inaccettabilità della versione italiana, ottenuta sulla base di una traduzione letterale: *‘il<br />
sistema dei voti può agli alunni del primo anno nuocere’.<br />
A differenza di quanto avviene nell’italiano, lo slovacco dispone, al contrario, di possibilità<br />
quasi illimitate di inserire più elementi nucleari o extranucleari fra il verbo modale o la forma<br />
ausiliare del verbo e la forma indefinita del verbo, come risulta dai due esempi seguenti:<br />
Mal by si túto správu rýchlo oznámiť; mohol si svojmu priateľovi pomôcť; klienti budú<br />
musieť časť svojho príjmu obetovať na splátky. Nell’italiano fa riscontro invece<br />
l’inaccettabilità di riformulazioni (da noi segnalata con un asterisco) ricavate riproducendo<br />
meccanicamente lo schema di successione proprio dello slovacco (o del ceco): *‘dovresti<br />
questa notizia affrettarti ad annunciarla’; * ‘dovresti il tuo amico aiutare’; *‘i clienti dovranno<br />
una parte dei propri guadagni sacrificare per il pagamento delle rate’.<br />
L’impossibilità nell’italiano di spezzare la sequenza fissa di alcuni sintagmi emerge anche<br />
dall’esempio seguente, costituito da un enunciato con una dislocazione a sinistra: u niektorých<br />
prvákov sa známkovanie môže prejaviť bolesťami hlavy. Riformulando l’esempio nell’italiano<br />
emerge anche in questo caso l’impossibilità, diversamente dallo slovacco, di interrompere la<br />
sequenza fissa ‘particella pronominale + verbo’, interponendo altri elementi della frase<br />
(nucleari o extranucleari): * ‘in alcuni alunni si il meccanismo dei voti può manifestare’.<br />
2. Evoluzione diacronica<br />
Analizzando il fenomeno dell’ordine delle parole da una prospettiva di evoluzione<br />
diacronica saltano subito all’occhio alcuni elementi di diversità della sintassi della frase<br />
semplice fra l’italiano moderno e quello antico. Differenze, queste, legate in gran parte alla<br />
libertà che si rivela fin dai tempi più antichi 4 essere nell’italiano assai più marcata rispetto ad<br />
altre lingue romanze come ad esempio il francese 5 o lo spagnolo. Alludiamo qui in particolare<br />
alla possibilità di spostamento di un costituente della frase, facendolo risalire<br />
pragmaticamente senza doverlo rimarcare né sul piano sintattico né su quello prosodico (con<br />
un picco dell’intonazione) come si è soliti fare oggi. Afferma a questo proposito la Benincà:<br />
‘una caratteristica che era delle varietà medievali, e che ora è rimasta solo in alcuni membri<br />
della famiglia romanza, permetteva l’anteposizione di un complemento oggetto diretto senza<br />
4 Va sottolineato tuttavia che le costruzioni con ordine marcato risultano assai diffuse anche in altre lingue<br />
romanze, in particolare nel francese: moi, le livre, a Pierre, je le lui ai donné<br />
5 L’architettura della frase e l’ordine delle parole nell’italiano antico si presentano all’insegna di una sintassi<br />
piuttosto discontinua, discostandosi sensibilmente da quello dell’italiano moderno. Le differenze piuttosto<br />
rimarchevoli appaiono in gran parte riconducibili agli effetti di una duplice sollecitazione: quella derivante dal<br />
modello alto del latino classico, la seconda invece da forti solecitazioni popolari, legate alla lingua parlata. Fra<br />
i costrutti maggiormente divergenti rispetto all’italiano odierno, va ricordata soprattutto la posizione finale del<br />
verbo e la frequente anteposizione del participio passato all’ausiliare, un fenomeno quest’ultimo riscontrabile<br />
pure nello slovacco o nel ceco. Riportiamo qui due esempi tratti dal Dardano (1997: 455), riferiti al Boccaccio:<br />
verso l’Occidente miserabilmente s’era ampliata; se stati fossero atati, campati sarieno.<br />
61
doverlo ‘copiare’ con un pronome clitico (‘il libro ti porterò domani’) e senza doverlo<br />
contrastare con l’intonazione’ (Benincà, 1998: 255).<br />
Nell’italiano moderno, invece, un costituente che esplichi la funzione sintattica di<br />
complemento diretto o di quantificante anteposto prevede (a differenza di quanto accade nello<br />
slovacco o nel ceco) l’obbligo della copia pronominale (‘il libro te lo porto stasera’/ knihu ti<br />
donesiem dnes večer; ‘di libri te ne presterò solo uno’). La ripresa pronominale va interpretata<br />
come un segnale di evidenziazione di un procedimento di focalizzazione, a meno che il<br />
costituente dislocato non venga contrastato semanticamente e sul piano intonativo attraverso<br />
segnali di enfatizzazione evidenziati per lo più da una virgola (la cosiddetta ‘anteposizione o<br />
topicalizzazione contrastiva’): le scarpe, ti regalerò domani (non altro). Quest’ultimo<br />
procedimento trova corrispondenza anche nelle due lingue flessive, lo slovacco e il ceco, che<br />
abbiamo scelto come termini di confronto e, spesse volte, di contrasto con l’italiano.<br />
La tendenza costante dell’italiano, oggi sempre più accentuata, a deviare dall’ordine basico<br />
SVO attraverso frequenti trasposizioni sintattiche, che sono alla base di vari costrutti di ordine<br />
marcato, trova la sua forse più antica e celebre attestazione nella Carta capuana (960)<br />
considerata il documento più antico del volgare 6 . Vi registriamo la presenza del costrutto<br />
marcato della dislocazione a sinistra, attraverso la risalita a sinistra (a volere essere più<br />
precisi, ‘estraposizione a sinistra’) del complemento diretto kelle terre, ripreso anaforicamente<br />
col pronome le in posizione preverbale: sao ke kelle terre per kelle fini que ki contiene, trenta<br />
anni le possette parte Sancti Benedicti.<br />
A questo proposito, agganciando il nostro discorso alla problematica della traduttologia,<br />
vorremmo attirare l’attenzione sul fatto che proprio il costrutto della dislocazione a sinistra,<br />
(più frequente della dislocazione a destra, diffuso nel parlato) rilevato nella Carta Capuana,<br />
costituisce nel contesto della traduzione, sotto l’aspetto della frequenza d’uso, uno dei<br />
meccanismi più frequenti di ordine marcato presenti in testi slovacchi anche nel registro più<br />
formale e curato della lingua. Vale la pena di precisare a questo riguardo che la variante di<br />
dislocazione a sinistra più frequente è proprio quella rappresentata da un costituente con<br />
funzione di complemento diretto, fatto risalire e focalizzato nello slovacco all’inizio<br />
dell’enunciato senza il ricorso al clitico di ripresa.<br />
Una caratteristica quest’ultima (l’assenza cioè della duplicazione pronominale) comune<br />
alla maggior parte delle lingue slave, ad eccezione però del bulgaro e del macedone 7 , che<br />
rivelano, come si è già accennato prima, una serie di proprietà morfosintattiche fortemente<br />
anomale nella tipologia slava, che sarebbe riduttivo qualificare come semplici ‘balcanismi’.<br />
(Georgieva 1989). Dal punto di vista comparativo-contrastivo si riscontra subito, nel caso<br />
delle dislocazioni a sinistra, un elemento di netta divergenza fra l’italiano e lo slovacco, che è<br />
legato all’obbligo nell’italiano di ricorrere al pronome clitico di ripresa che ha il ruolo di<br />
segnalare pragmaticamente l’inversione dell’ordine gerarchico soggetto + complemento<br />
diretto.<br />
Nell’italiano contemporaneo l’obbligo della copia pronominale vige pure, a differenza di<br />
quanto accade nello slovacco o nel ceco, nel caso della dislocazione a sinistra di oggetti<br />
6 Vale la pena di ricordare il fatto che Gianfranco Folena, in occasione del millesimo anniversario di questo<br />
documento, ha segnalato all’attenzione la presenza di alcune caratteristiche fondamentali dei costrutti di ordine<br />
marcato diffusi nell’italiano moderno, fra cui il soggetto in posizione finale e tre elementi che precedono il<br />
verbo: l’oggetto diretto, un caso obliquo e, per finire, la duplicazione del pronome clitico.<br />
7 Sotto un profilo di tipologia linguistica va segnalato nel caso del macedone un carattere di ulteriore specificità<br />
rispetto alle altre lingue slave, che consiste nell’obbligo della duplicazione obbligatoria (svincolata da funzioni<br />
topicalizzanti) delle particelle pronominali per oggetti definiti diretti o indiretti, che non possono mai apparire<br />
mai da soli (go vidot ovcarot / ho visto il pastore). Nel bulgaro va segnalato l’impiego del clitico di ripresa,<br />
collocato, come nell’italiano, in posizione sintatticamente marcata (pismoto go izpratich / ‘Lettera la l’ho<br />
spedita’, ‘favorendo così l’associazione di CD (clitic doubling) all’inizio di frase con la particolare posizione<br />
dell’oggetto, prima di verbo e soggetto’ (Tomelleri, 2005: 199).<br />
62
quantificati, preceduti facoltativamente dalla preposizione di: ‘(di) ministri degli interni ne<br />
abbiamo solo uno’ / ministra vnútra máme len jedného.<br />
Nel caso della dislocazione a sinistra di costituenti quantificati con verbi intransitivi<br />
inaccusativi (chiamati così perchè il loro soggetto occupa la posizione propria del<br />
complemento diretto), il costituente che viene dislocato a sinistra è il nome, preceduto<br />
facoltativamente dalla preposizione di, mentre il quantificatore rimane in posizione<br />
postverbale ed è preceduto dal clitico ne (‘Di turisti stranieri, quest’anno, ne sono arrivati<br />
pochissimi’ / zahraničných turistov prišlo v tomto roku veľmi málo). Nel caso invece della<br />
dislocazione a sinistra di un caso obliquo la ripresa pronominale è facoltativa : ‘a Carlo (gli)<br />
ho prestato molti soldi’; ‘con Marco non (ci) esco più’; ‘con te non (ci) voglio più uscire’; ‘di<br />
Maria non (ne) parla volentieri’; ‘a Roma non (ci) voglio più andare’.<br />
Restando ancora all’interno di una prospettiva comparata, va segnalata la tendenza istintiva<br />
quanto accentuata da parte del traduttore di madrelingua slovacca, al momento di riformulare<br />
in italiano un enunciato, di applicare immediatamente, sic et simpliciter, tale costrutto, assai<br />
diffuso in entrambe le due lingue pure nel registro scritto, anche se nel caso dello slovacco in<br />
misura assai maggiore. L’atteggiamento prevalente del traduttore slovacco riflette nella<br />
maggioranza dei casi una scarsa familiarità con l’ampio repertorio di costrutti di ordine<br />
marcato dei quali dispone l’italiano per focalizzare pragmaticamente un costituente della frase<br />
diverso dal soggetto. Alludo qui anzitutto alla costruzione passiva e, a seconda dei contesti, al<br />
costrutto scisso e pseudoscisso.<br />
Un esempio dimostrativo in questo senso ci viene fornito dalla riformulazione in italiano di<br />
un enunciato caratterizzato per l’appunto dalla presenza di un procedimento di ordine marcato<br />
(‘príznaková konštrukcia’): neoficiálnu správu potvrdila dnes slovenská polícia (‘la notizia<br />
non ufficiale l’ha confermata oggi la polizia slovacca’). Nell’esempio riformulato in italiano<br />
emerge subito, a differenza dello slovacco, l’obbligatorietà della ripresa pronominale (la) nel<br />
caso della dislocazione a sinistra di un complemento diretto.<br />
Emergono a questo riguardo alcune differenze significative rispetto all’italiano medievale<br />
quando il complemento diretto poteva essere dislocato a sinistra senza essere copiato con un<br />
pronome clitico come accade invece oggi, né vigeva l’obbligo di doverlo contrastare sul piano<br />
intonativo (cfr. Benincà, 1998 : 255) come avviene nell’italiano moderno nel costrutto della<br />
topicalizzazione contrastiva, quando il costituente anteposto viene enfatizzato sul piano<br />
prosodico (‘il libro, regalerò, non altre cose’; ‘a Maria, ho detto queste cose’).<br />
Tornando all’operazione di riformulazione in italiano dell’esempio fatto all’inizio:<br />
neoficiálnu správu potvrdila dnes slovenská polícia e alla tendenza prevalente nel traduttore<br />
slovacco di privilegiare il procedimento di largo uso nello slovacco della dislocazione<br />
a sinistra, occorre sottolineare nel caso dell’italiano che per lo più in contesti appartenenti ad<br />
un registro più formale e curato l’impiego del procedimento della dislocazione a sinistra<br />
risulta essere, diversamente dello slovacco, alquanto più limitato. Traducendo quindi<br />
l’enunciato di prima in italiano, in luogo del meccanismo della dislocazione a sinistra si è<br />
soliti ricorrere ad un costrutto più pertinente ad un contesto più formale e stilisticamente più<br />
elevato, cioè quello di topicalizzazione basata sul ricorso alla forma passiva: ‘In Italia sono<br />
state indette le elezioni anticipate’ oppure (con l’ellissi dell’ausiliare) ‘indette in Italia le<br />
elezioni anticipate’. Quanto all’esempio di prima la versione preferibile nell’italiano sarebbe:<br />
‘la notizia non ufficiale è stata oggi confermata dalla polizia slovacca’.<br />
Da un punto di vista comparativo occorre rilevare che la costruzione passiva risulta essere,<br />
al contrario di quanto avviene nell’italiano, di uso piuttosto limitato nello slovacco che<br />
preferisce invece ricorrere alla costruzione basata sulla forma plurale del verbo con un<br />
soggetto generico, di largo uso anche nell’italiano: v Taliansku vyhlásili predčasné voľby / ‘in<br />
Italia hanno indetto le elezioni anticipate’). Il meccanismo di topicalizzazione nella<br />
costruzione passiva, che è una struttura inaccusativa basata su una perifrasi verbale, fa leva<br />
63
sul fatto che il soggetto grammaticale può occupare tanto la posizione postverbale di mezzo,<br />
propria del complemento oggetto (sono stati visti alcuni bambini da Mario), quanto pure una<br />
posizione preverbale (alcuni bambini sono stati visti da Mario). L’oggetto viene pertanto ad<br />
assumere una posizione gerarchicamente preminente, dal momento che viene fatto risalire in<br />
prima posizione trasformato in soggetto e svolgendo in tal modo un’importante funzione di<br />
topicalizzazione, analoga a quella della dislocazione a sinistra ma stilisticamente su un piano<br />
più alto: ‘Paolo è stato visto uscire dal cinema’, il cui corrispettivo nella riformulazione in<br />
slovacco è la costruzione con un soggetto generico indefinito: Pavla videli vychádzať z kina<br />
(’hanno visto uscire Paolo dal cinema’).<br />
Tornando alla costruzione passiva, che trova nell’italiano un largo impiego soprattutto nel<br />
registro scritto e in quello più formale, va sottolineato l’aspetto (piuttosto significativo sotto il<br />
profilo pragmatico) che sintatticamente il soggetto logico nella costruzione passiva svolge la<br />
funzione subalterna di complemento di agente e risulta quindi spesso omesso (si parla in<br />
questo caso di occultamento dell’agente, assai frequente nella strategia comunicativa del<br />
linguaggio della stampa o in quello dei politici).<br />
Se la situazione dello slovacco o del ceco, comune pure a quella di altre lingue slave,<br />
mostra di divergere nettamente dall’italiano quanto all’impiego del clitico di ripresa (almeno<br />
nel caso delle tipologie d’uso più frequenti di dislocazione a sinistra con il complemento<br />
diretto o di costituenti quantificati) risaltano sotto quest’aspetto alcuni elementi di singolare<br />
analogia con l’italiano che presentano le due lingue slave della penisola balcanica. Nel<br />
bulgaro e nel macedone, infatti, in presenza di un complemento indiretto il clitico svolge una<br />
funzione stilisticamente espressiva ridondante, dato che l’oggetto indiretto in queste due<br />
lingue slave (le desinenze del genitivo e del dativo sono fuse insieme) risulta marcato<br />
morfologicamente e quindi non può generare equivoci sintattici (Tomelleri 2005).<br />
Gli elementi di affinità con l’italiano non si riferiscono soltanto all’uso dell’articolo 8<br />
(comune peraltro a tutte le lingue della lega balcanica, ad eccezione del greco) oppure<br />
all’obbligo della copia pronominale 9 , ma pure all’uso della costruzione passiva, di uso<br />
piuttosto raro sia nel ceco che nello slovacco, e, al contrario, di uso piuttosto comune nel<br />
bulgaro. Al procedimento della dislocazione a sinistra, prevalente nello stile informale e in<br />
contesti dialogici, viene preferita nel bulgaro, in un testo scritto più curato, (ed è proprio qui<br />
l’analogia con l’italiano) la costruzione con la forma passiva del verbo (Georgieva, 1974: 76-<br />
77): Kniga-ta se vze ot bibliotekarka-ta (‘libro il è stato preso dalla bibliotecaria’).<br />
Si delinea a questo punto la questione piuttosto complessa, che non affronteremo in questa<br />
sede, legata all’importante nesso di interrelazione fra la funzione pragmatica svolta<br />
dall’articolo nelle lingue prive della flessione casuale e la funzione pragmatica assolta<br />
dall’ordine libero delle parole nelle lingue flessive (come il ceco o lo slovacco) per esprimere<br />
gli elementi della struttura informativa rappresentati dal tema e dal rema, quella cioè che da<br />
una prospettiva funzionalista è stata chiamata ‘articolazione attuale dell’enunciato’.<br />
8 La studiosa polacca Gebert, dando particolare risalto alla presenza dell’articolo definito e alla funzione<br />
pragmatica disambiguante, ad esso correlativa, nelle lingue slave meridionali, si sofferma sulla tesi sostenuta dal<br />
Renzi circa il nesso di interrelazione tra la nascita dell’articolo nelle due lingue slave meridionali e la scomparsa<br />
della flessione casuale in queste due lingue, ‘spingendosi addirittura ad affermare che le altre lingue slave non<br />
hanno perso i casi perché non avevano sviluppato l’articolo’ (Gebert, 1996: 21)<br />
9 Circa le definizioni terminologiche di ’anticipo’ o ’ripresa’, le quali indicano che il pronome clitico può seguire<br />
o precedere il sintagma nominale con cui è in rapporto di coreferenza, il Tomelleri afferma riferendosi al<br />
bulgaro: ‘l’apparizione del DC (clitic doubling) all’inizio – in termini storici sarebbe più corretto scrivere<br />
all’esterno – dell’enunciato, tale elemento o indica il referente in relazione al quale è rilevante quanto sta per<br />
essere detto dal parlante, oppure serve ad estrarre l’oggetto del sintagma verbale che normalmente svolge<br />
a livello comunicativo la funzione di comment in opposizione al topic o di focus in opposizione al background’<br />
(Tomelleri, 2005: 196).<br />
64
3. La posizione del sintagma aggettivale<br />
Concludendo questa nostra breve serie di riflessioni, occorre sottolineare che un’analisi<br />
comparata dell’ordine delle parole fra una lingua flessiva a struttura sintetica come lo<br />
slovacco (o il ceco) e una lingua analitica come l’italiano dovrà tenere necessariamente conto<br />
dell’implicita funzione pragmatica svolta dall’articolo. Tale aspetto interagisce<br />
sintatticamente con la posizione prenominale e postnominale dell’aggettivo con funzione<br />
attributiva, che nella prima collocazione implica cambiamenti di significato e possibili<br />
ambiguità di intrepretazione semantica nel contesto della traduzione. Sempre da un punto di<br />
vista comparativo assume un particolare risalto la posizione nettamente divergente nelle due<br />
lingue del ‘determinante’, cioè dell’aggettivo qualificativo con funzione attributiva.<br />
Mentre nel caso dello slovacco (o del ceco) il determinante occupa infatti una posizione<br />
prenominale piuttosto rigida, tranne che nei testi più antichi per influsso del latino (Mistrík,<br />
1964: 32) nel caso invece dell’italiano la sua collocazione risulta piuttosto mobile e flessibile,<br />
nonostante che la posizione canonica dell’aggettivo sia per l’italiano quella postnominale,<br />
comune peraltro alle altre lingue romanze. Un aspetto nettamente divergente fra l’italiano e lo<br />
slovacco è legato alla posizione invertita degli aggettivi relazionali nelle due lingue:<br />
prenominale nello slovacco, obbligatoriamente postnominale, invece, nell’italiano: ‘le località<br />
turistiche slovacche’ /slovenské turistické lokality).<br />
I problemi maggiori sul piano della riformulazione di un enunciato italiano nello slovacco<br />
risultano però soprattutto legati alla posizione variabile di una categoria abbastanza numerosa<br />
di aggettivi che sfruttuano le loro proprietà strutturali assumendo un valore semantico<br />
differente in base alla loro posizione. Alcuni di questi aggettivi, se situati in posizione<br />
prenominale, assumono spesso un valore traslato modificando sensibilmente il significato<br />
originario che hanno nella posizione postnominale (nuovo, grande, grosso, vecchio, semplice,<br />
ecc.). Altri, invece, se collocati in posizione prenominale, svolgono piuttosto la funzione<br />
semantica di quantificatori (certo, altro, unico, numeroso, qualsiasi, diverso).<br />
Una corretta riformulazione di tali aggettivi che hanno sviluppato in una posizione<br />
prenominale un valore semantico differente presuppone un’attenta valutazione del contesto in<br />
cui si trovano collocati con una diversa funzione semantica. Ecco qualche esempio di<br />
enunciati che nell’ambito della traduzione si prestano ad ambiguità di interpretazione, pure in<br />
base alla presenza o meno dell’articolo che svolge in questo caso una significativa funzione<br />
complementare disambiguante: ‘in questo locale trovi qualsiasi vino’ (hocijaké víno) ; ‘in<br />
questo locale non trovi mai un vino qualsiasi’ (obyčajné víno); ‘famiglie numerose’<br />
viacčlenné rodiny; ‘numerose famiglie’ (viacero rodín); ‘notizie certe’ (preverené správy<br />
‘certe notizie’ (isté správy) ; ‘amici diversi’ (iní priatelia); ‘diversi amici’; (veľa priateľov).<br />
Riassumendo, uno degli aspetti maggiormente divergenti sotto il profilo dell’ordine dei<br />
costituenti nell’italiano e nello slovacco riguarda la diversa collocazione del determinante (il<br />
sintagma aggettivale) nelle due lingue. Lo slovacco pur condividendo l’evoluzione sintattica,<br />
comune alle lingue slave (da SOV verso l’ordine attuale SVO) è caratterizzato da una<br />
strategia di successione ‘determinante-determinato’ di ordine cioè ‘regressivo’. Questo<br />
nonostante il fatto che, in linea generale, la struttura ‘regressiva’ (determinante + determinato)<br />
caratterizzi invece le lingue di tipo SOV, mentre invece le lingue di tipo SVO adottano la<br />
strategia opposta, cioè ‘progressiva’ (determinato + determinante) (Ramat, 1998: 17-18).<br />
È interessante sottolineare a questo riguardo, prendendo spunto da una riflessione del<br />
Ramat, che in base all’universale 17 le lingue con ordinamento fondamentale SVO (di cui<br />
partecipano sia l’italiano che lo slovacco) presentano un maggior margine di tolleranza in<br />
rapporto all’ordine basico della coppia determinante – determinato. Questo nel senso che,<br />
accanto alla sequenza nome+aggettivo (NA) risulta largamente rappresentata anche la<br />
sequenza AN.<br />
65
A tale riguardo, fra le lingue romanze che partecipano di quest’ordine, il rumeno risulta<br />
essere la lingua più conservativa e costante (come si trova documentato anche nei testi più<br />
antichi) anche perchè gran parte delle innovazioni più recenti, concernenti modifiche di tale<br />
ordine fondamentale NA, è dovuta per lo più pare all’influsso del francese. Quanto invece<br />
all’ordine degli elementi nucleari soggetto-verbo, occorre segnalare l’affermarsi della tesi di<br />
un ordine delle parole nel rumeno VSO (vede gaina vulpea - ‘la gallina vede la volpe’) al<br />
quale hanno dato forte risalto numerosi linguisti (Renzi 1991) e avvalorata anche dal fatto che<br />
nelle proposizioni subordinate il verbo tende ad occupare, nel rumeno, la prima posizione<br />
precedendo il soggetto. (VSO). Per quanto riguarda ancora l’evoluzione sintattica del rumeno<br />
va infine sottolineata l’anomalia legata alla duplice natura della sintassi rumena, che abbina<br />
la struttura sintetica (essendo provvista di un sistema ridotto dei casi) con quella analitica in<br />
base al modello sintattico romanzo.<br />
4. Il funzionalismo e la teoria dell’articolazione attuale dell‘enunciato<br />
Nelle lingue provviste della flessione casuale come lo slovacco o il ceco l’ordine quasi del<br />
tutto libero delle parole svolge l’importante funzione pragmatica di realizzare la cosiddetta<br />
articolazione attuale della frase, chiamata da Mathesisus e dai funzionalisti cecoslovacchi<br />
aktuální členění výpovědi (‘articolazione attuale dell’enunciato’), distinguendo fra un ordine<br />
delle parole ‘soggettivo’ (subjektivní) e ’oggettivo’ (objektivní). (Mathesius: 1907).<br />
Il linguista funzionalista ceco F. Daneš, in uno studio comparato sull’ordine delle parole<br />
nelle lingue slave del 1958 (K otázce pořádku slov v slovanských jazycích), accogliendo la<br />
teoria sintattica dell’attualizzazione (AČ) elaborata da Mathesius, ha sottolineato in<br />
particolare la tendenza assai più marcata del ceco rispetto allo slovacco o al russo, ma più in<br />
generale delle lingue flessive rispetto a quelle analitiche, di attuare il principio<br />
dell’articolazione attuale della frase da lui chiamata perspektíva výypovědi (‘prospettiva<br />
dell’enunciato’) realizzata per mezzo dell’ordine delle parole. La funzione preminente<br />
dell’articolazione dell’enunciato nel ceco o nello slovacco, realizzata attraverso l’ordine delle<br />
parole, considerato il fattore più importante e determinante della prospettiva funzionale<br />
(nejzávažnejším prostředkem funkčné perspektívy věty) è stata ribadita anche dal linguista<br />
ceco Jan Firbas, che ha sviluppato le sue riflessioni in numerosi studi a partire dalla metà<br />
degli anni Cinquanta. Firbas, adottanto il temine ‘prospettiva funzionale dell’enunciato’ ha<br />
attribuito un’importanza preminente al fattore del contesto e, in particolare, a quello che lui<br />
chiama ‘grado di dinamicità dell’enunciato’. In base ad esso l’elemento maggiormente<br />
dinamico coincide per lo più con la categoria del rema (jádro výpovědi), mentre, invece, la<br />
parola provvista del grado più basso di dinamicità con il tema dell’enunciato (východisko<br />
výpovědi). Applicando il principio di dinamismo comunicativo dell’enunciato (DCE)<br />
elaborato da Firbas mi pare lecito affermare che l’italiano occupa una posizione piuttosto<br />
intermedia fra l’inglese e lo slovacco. Nell’inglese l’ordine delle parole risulta essere fisso e<br />
rigidamente grammaticalizzato, mentre il grado di dinamismo comunicativo dell’enunciato<br />
viene segnalato dal contesto e dalla struttura semantica dell’enunciato. Sia in una lingua<br />
a struttura analitica com’è l’italiano, sia in una lingua flessiva a struttura sintetica come lo<br />
slovacco il grado di dinamismo comunicativo è determinato dal concorso di tre fattori: la<br />
struttura semantica, il contesto e la progressione testuale dei costituenti dell’enunciato, così<br />
come ha già rilevato per il ceco la studiosa ceca Klímová 10 .<br />
10 Confrontando la struttura tematica nell’italiano, nel ceco e nell’inglese la studiosa ceca Klímová osserva:<br />
‘L’ordine dei costituenti nella frase italiana è a metà strada tra il modello ceco e quello inglese, che<br />
rappresentano i due poli contrapposti. Così per il ceco si può constatare una forte e per l’italiano abbastanza forte<br />
tendenza alla cosiddetta distribuzione fondamentale di DC per cui la regola di base è: più vicino alla fine<br />
dell’enunciato, più alto il grado di DC del costituente’ (Klímová, 2007: 2)<br />
66
Analizzando l’aspetto dell’ordine delle parole dalla prospettiva della struttura sintatttica<br />
dell’enunciato vale anzitutto la pena di sottolineare il fatto che in una lingua flessiva come lo<br />
slovacco la funzione grammaticale dell’ordine delle parole riveste un’importanza piuttosto<br />
marginale (‘okrajový význam’) come ha affermato il linguista slovacco Jozef Mistrík (1964),<br />
analizzando la struttura grammaticale dell’enunciato (gramatická stavba výpovede) nello<br />
slovacco. Applicando il principio firbasiano di dinamismo comunicativo (dynamický stupeň<br />
výpovede) è possibile osservare nel caso di una lingua flessiva come lo slovacco, una tendenza<br />
assai più spiccata che nell’italiano verso una distribuzione progressiva dello spessore di<br />
dinamismo comunicativo in base al principio (già rilevato dalla Klímová), che quanto più un<br />
costituente si colloca alla fine dell’enunciato, tanto più alto è il livello di dinamismo<br />
comunicativo del costituente della frase.<br />
Il linguista slovacco Mistrík, accogliendo la tripartizione operata da Daneš per l’ordine<br />
delle parole all’interno del sintagma legato alla collocazione dei costituenti: ‘fisso’, ‘normale’<br />
(cambia in base a certe condizioni) e ‘labile’, attribuisce nel caso dello slovacco un rilievo<br />
preminente alla posizione occupata dal verbo nell’enunciato, sostenendo che quando il verbo<br />
viene ad occupare una ‘posizione eccentrica’, al primo o all’ultimo posto dell’enunciato), è<br />
‘indicatore di un procedimento di evidenziazione stilistica’ (Mistrík, 1964: 120). Un esempio<br />
dimostrativo in questo senso può essere il seguente enunciato con la dislocazione a sinistra<br />
dell’oggetto diretto e il verbo rematico in fondo alla frase, che prevede in italiano il ricorso<br />
alla costruzione passiva: dvoch z troch podozrivých polícia stále hľadá / ‘due delle tre<br />
persone sospette vengono ancora ricercate dalla polizia’. Risalta nell’enunciato slovacco la<br />
posizione rematica del verbo, collocato in posizione finale.<br />
Conclusione<br />
La tendenza assai radicata dell’italiano verso costruzioni di ordine marcato della frase si<br />
riflette nella crescente diffusione dei meccanismi di topicalizzazione nell’italiano<br />
contemporaneo (sia nel parlato che nello scritto), tanto che tale tendenza viene giudicata da<br />
numerosi lingusiti (Dardano 1994 - Sobrero 1998;) fra i fenomeni innovativi più significativi<br />
dell’italiano contemporaneo, in particolar modo, dell’italiano medio della conversazione.<br />
A questo riguardo risultano assai significative alcune considerazioni del Berruto (1985)<br />
sull’ordine delle parole e su alcuni fenomeni di topicalizzazione diffusi nel registro parlato e<br />
nelle varietà regionali di italiano. Collegandosi ad alcune osservazioni di Schieffelin (1976)<br />
Berruto ha rilevato che nel parlato l’elemento marcato da evidenziare, dislocato a sinistra, non<br />
si identificherebbe spesso con il tema, ma rappresenterebbe invece il ‘focus’ comunicativo di<br />
interesse, eletto empaticamente a tema dal parlante. Da qui la definizione, agganciata ad una<br />
prospettiva pragmatico, di ‘sintassi egocentrica’, tipica specialmente del parlato.<br />
Parallelamente, si è posta a partire dagli anni Ottanta del Novecento l’esigenza di allargare<br />
opportunamente l’analisi delle strutture discorsive, al di là delle categorie tradizionali di tema<br />
e rema spostando l’attenzione sulla categoria pragmatica di ‘focus d’interesse’, che riguarda<br />
invece il rapporto fra l’enunciato e il parlante. Riprendendo un’affermazione della Agozzino<br />
si può affermare che nell’italiano di oggi la progressione testuale ‘si caratterizza<br />
costantemente in riferimento al parlante e questo fenomeno non manca di avere dei<br />
corrispettivi linguistici, visibili nella strategia testuale, vale a dire nell’utilizzazione di<br />
determinate strutture testuali invece di altre, influenzando quindi direttamente la distribuzione<br />
dei segmenti informativi’ (Agozzino, 1985: 29).<br />
Non ci sembra pertanto azzardato affermare che le crescenti deviazioni dall’ordine<br />
canonico della frase, agganciate alla distribuzione delle categorie di ‘tema’ e ‘rema’ 11 , tanto<br />
11 Degna di attenzione ci pare, in particolare, la proposta del linguista svizzero Metzeltin di ridefinire le due<br />
categorie tradizionali di tema e rema non come unità della frase, bensì come unità del testo, superando così<br />
67
nell’italiano parlato quanto in quello scritto, associate all’espansione di costrutti con ordine<br />
marcato, ha fatto sì che queste strutture discorsive vengano ormai sempre più avvertite dal<br />
parlante come strutture non marcate. Tutto ciò dimostra ancora una volta quanto siano labili e<br />
incerti i confini che separano l’ordine basico SVO da quello marcato, avvalorando la tesi che<br />
i costrutti di topicalizzazione (per ragioni di spazio abbiamo dovuto escludere dalla nostra<br />
sommaria trattazione il ‘costrutto scisso’, quello ‘pseudoscisso’ e il cosiddetto ‘tema<br />
sospeso’) rappresentano uno degli elementi più significativi della fenomenologia evolutiva<br />
dell’italiano contemporaneo, assumendo un’importanza preminente nell’ambito della<br />
problematica della traduttologia.<br />
Summary<br />
In our contribution we came out of the principle that the different word order of the sentence<br />
in Slovak and in Italian, in connection with the different structure of the language, belongs to<br />
the most important problems which we meet very often in the field of translation. From<br />
synchronic and diachronic perspective we mentioned on the comparative basis the theory of<br />
actual breakdown of the sentence which in Slavonic languages is realized by word order in<br />
connection with the Firbas utterance dynamicity principle (in Italian DCE). In terms of word<br />
order we pointed out the pragmatic function of the definite article as a compensation for the<br />
lack of flexion in analytical languages. We highlighted also some unusual morpho-syntactic<br />
features of South Slavonic languages (for example clitic doubling) leading to analytical<br />
tendency of the language. The growing occurrence of marked constructions connected with<br />
the traditional flexibility of several syntagmas (for example adjectives) belongs to the most<br />
important features of Italian in comparison to other Romance languages.<br />
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continuazione o la fine di un atto comunicativo, per fornire delle informazioni non ancora date o per elaborare<br />
(anticipare, spiegare, mettere in rilievo ecc.) informazioni già date’ (Metzeltin, 1985: 282)<br />
68
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69
OBSERVACIONES SOBRE EL BARROCO: FUNCIONALIDAD<br />
ESTÉTICA Y FILOSÓFICA DE LA OSCURIDAD Y EL INGENIO<br />
Juan Carlos Cruz Suárez<br />
Universidad de Aarhus, Aarhus, Dinamarca<br />
Me gustaría ampliar el alero de ese edificio llamado<br />
“literatura”, oscurecer sus paredes, hundir en la sombra lo<br />
que resulta demasiado visible y despojar de su interior<br />
cualquier adorno superfluo.<br />
Tanizaki, El elogio de la sombra.<br />
1. Necesario oscurecimiento<br />
La luz, como entidad física, requiere para su contención y manifestación una frontera, un<br />
extremo último en el que las partículas lumínicas dejan de ofrecer la imagen que en su<br />
ausencia, queda eliminada. Fuera de ese límite solo hay cabida para la suposición, la<br />
recreación continua de la línea que supuestamente sigue a las otras que sí presenciamos.<br />
Geografía previsible, entonces, pero vedada a nosotros. Frente a la admiración de una pintura<br />
de Ribera o Caravaggio –de un cuadro barroco, en definitiva– asistimos a cierto desconcierto<br />
frente a la contemplación del marco que lo envuelve, esa sombra que acecha desde su espalda<br />
y se extiende por todo el lienzo hasta hacer que la imagen difumine su representación ‛en un<br />
fondo de inexpresiva falta de significado’ 1 . La sombra es, en definitiva, la casa de la imagen,<br />
su frontera, el escenario en el que una vez encendida la luz cobra vida la representación, el<br />
rescate del momento, la aparición de una historia. En esas pinturas, la sombra se enfrenta a su<br />
inevitable contrario. Solo en el mínimo lance del encuentro fronterizo es posible vislumbrar<br />
una reconciliación. Pero es falsa. Luz y sombra en un mismo punto, en un mismo momento,<br />
constituye una imposibilidad física. Y por ello mismo, abre y explora su efectivo poder<br />
poético, su magnífico valor estético. Escribe Tanizaki:<br />
El maestro Sōseki, al parecer, contaba entre los grandes placeres de la existencia el hecho de ir a<br />
obrar cada mañana, precisando que era una satisfacción de tipo esencialmente fisiológico; pues<br />
bien, para apreciar plenamente este placer, no hay lugar más adecuado que esos retretes de estilo<br />
japonés desde donde, al amparo de las sencillas paredes de superficies lisas, puedes contemplar<br />
el azul del cielo y el verdor del follaje. Aun a riesgo de repetirme, añadiré que cierto matiz de<br />
penumbra, una absoluta limpieza y un silencio tal que el zumbido de un mosquito pueda<br />
lastimar el oído son también indispensables 2 .<br />
Tanizaki, llevando al extremo la descripción física de ese espacio, el retrete, añade incluso<br />
que ‛los antiguos poetas de haiku han debido de encontrar en ellos innumerables temas’ 3 .<br />
Señalo, en cualquier caso, que el elemento fundamental de la narración del genio nipón es la<br />
“penumbra”, la sombra. Los espacios de la casa japonesa, especialmente ahora el del retrete,<br />
se llenan de una luz especial, una luz tenue que muestra solo lo que en su enfrentamiento<br />
físico con la falta de ella, con la sombra, nos es permitido ver con claridad. Cada uno de esos<br />
1 Así lo confirma Fernando Rodríguez de la Flor: ‛Los límites de la imagen son las fronteras donde ésta antes no<br />
existía, o no podía ser percibida, y el momento (y el lugar) en que esta imagen ya no es, ya no se percibe, ya no<br />
existe, difuminándose su figuración en un fondo de inexpresiva falta de significado’ (2002: 77).<br />
2 Tanizaki (2004: 15)<br />
3 Tanizaki (2004: 16)<br />
70
espacios o rincones en penumbra representan un tipo de intimidad nueva pero reconocible y<br />
familiar que sobreviene de su condición de “germen” de la propia casa 4 . En esa dialéctica<br />
elemental cobra sentido el placer estético, el descubrimiento de motivos, la representación de<br />
un tipo de vida o manifestación cultural. Es la contemplación de cierta belleza que solo se<br />
puede presenciar desde la penumbra.<br />
En principio, volviendo al ejemplo usado por Tanizaki, no parece discutible que occidente<br />
muestre una tendencia inequívoca a iluminar espacios que vincula, en cierta medida, con lo<br />
“sucio”, ya que solo de esa manera es posible observar la diferencia que se establece con lo<br />
limpio. La luz, por tanto, es sinónimo de pulcritud, y a su vez se hace indispensable en<br />
espacios relacionados con lo higiénico. Al contrario de lo que pasa en occidente, Tanizaki no<br />
cree que sea necesario iluminar un espacio que se presupone limpio, pero al mismo tiempo al<br />
que se le debe otorgar el privilegio de la intimidad. La penumbra fija ese efecto, y desde allí<br />
es posible entonces contemplar cierta belleza.<br />
Para Tanizaki, la belleza de las residencias japonesas reside en la luz indirecta y difusa y,<br />
argumenta, además, que el occidental ‛no ha captado en absoluto el enigma de la sombra’ 5 .<br />
Occidente, que solo existe como entelequia, como ficción cultural –si se prefiere– queda para<br />
Tanizaki fuera del dominio del espacio de penumbra, es incapaz de controlar su función, una<br />
ubicación espacial que se articula en la geografía visible del campo de la belleza que se<br />
observa. De otra manera, lo bello estaría en occidente justamente en la luz. Pero Tanizaki lo<br />
refiere mejor cuando comenta:<br />
Nuestro pensamiento, en definitiva, procede análogamente: creo que lo bello no es una sustancia<br />
en sí, sino tan solo un dibujo de sombras, un juego de claroscuros producido por la<br />
yuxtaposición de diferentes sustancias […] En cambio los occidentales, siempre al acecho del<br />
progreso, se agitan sin cesar persiguiendo una condición mejor a la actual. Buscan siempre más<br />
claridad y se las han arreglado para pasar de la vela a la lámpara de petróleo […] hasta acabar<br />
con el menor resquicio, con el último refugio de sombra 6 .<br />
Sin duda al usar este tipo de “léxico último” al hacer referencia explícita a occidente, el<br />
discurso de Tanizaki corre el riesgo de caer con facilidad en una generalización que puede<br />
confundir al lector que, posicionado entonces, responde desde su propio ámbito cultural. No<br />
obstante, para el tema que nos ocupa, creo que tiene sentido afirmar que sí ha sido en parte la<br />
historia de occidente un continuo camino en búsqueda de la luz. Hemos llamado a toda una<br />
época la Ilustración –dejando ahora al margen todas sus posibilidades semánticas,<br />
Aufkläurung, Lumiere, Entlightment, etc.–, una era de la luz, que penetra en el espacio del<br />
pensamiento para garantizar un cambio necesario de episteme que consiga definitivamente<br />
emanciparnos de las sombras. Y eso mismo, ese tiempo, por tanto, ofrecido con violencia<br />
retórica a un mundo anterior vinculado a lo oscuro, lo artificial, lo falso. La Ilustración tenía<br />
entonces su época de referencia, su frontera precisa, como en el cuadro de San Andrés o el<br />
retrete del maestro Sōseki, desde la cual emergía su potencial belleza en contraposición a ese<br />
marco oscuro que lo envuelve y desestabiliza todo, que lo aleja del ideal de verdad, de la<br />
limpieza absoluta, aséptica, que ha de reinar, por ejemplo, en un baño perfectamente<br />
iluminado.<br />
Esa oposición sistemática entre el claro-oscuro tuvo un especial y determinante grado de<br />
instalación en el periodo barroco. Como intuye Rodríguez de la Flor, el blanco, suerte de<br />
“nacimiento” de la imagen, se enfrentaba al negro, tonalidad “clausurante (o muerte)”, hasta<br />
4 ‛Todo rincón de una casa, todo rincón de un cuarto, todo espacio reducido donde nos gusta acurrucarnos,<br />
agazaparnos sobre nosotros mismos, es para la imaginación una soledad, es decir, el germen de un cuarto, el<br />
germen de una casa’ (Bachelard, 1965: 171).<br />
5 Bachelard (1965: 45)<br />
6 Bachelard (1965: 69-72)<br />
71
procurar, en su fricción y unión interesada, el deslumbramiento de una representación que<br />
estimula ‛el juego del significante […] que se extiende desde los terrenos de la plástica a las<br />
formaciones conceptuales discursivas, a los mismos textos’ 7 . Será en ese espacio de la<br />
escritura en el que la sombra cobre una dimensión positiva desde el punto de vista de las<br />
estrategias compositivas conceptistas. A través de la práctica ingeniosa, los autores<br />
consolidaban un aparato retórico de difícil comprensión, oscuro, que producía el rechazo de<br />
unos y la admiración de otros. Se pretendía, con ello, “crear la maravilla” a través de la<br />
gestación de metáforas complejas 8 , de referencialidad difusa e imperceptible bajo la presión<br />
del ensombrecimiento retórico. De esa manera, el arte sobreviene en una trampa articulada<br />
desde su armazón y engranaje metafórico, que cierra la puerta a la lectura directa y promueve<br />
una cierta opacidad en la cual es posible ‛expresarlo todo con todo’ 9 . En esta práctica, se<br />
percibe el rasgo general de una ‛voluntad artística inquebrantable’ 10 , de direccionalidad y<br />
decisión extrema por parte del artista que dispone de todo el arsenal lingüístico para<br />
configurar una visión artificial de mundo. El espacio de la escritura, voluntariosamente<br />
teatralizado, cerrado a la luz directa, constituirá una metáfora compleja de la realidad.<br />
La metáfora del Barroco devendrá, de esta manera, en otra modalidad de representación de<br />
una práctica expuesta a la tensión y el conflicto, pues perturba de forma inequívoca cualquier<br />
límite anterior establecido por la tradición 11 para hacer del producto literario un tejido en<br />
penumbra que exige la mirada crítica adecuada que consiga desvelar el sentido profundo del<br />
texto. Por ello, señala Molho, la metáfora aparecerá en el Barroco como el rasgo esencial del<br />
discurso poético, un código que no es simplemente lenguaje, sino el de un saber cuya<br />
manipulación tiene sus reglas 12 . El establecimiento de esa red de elementos metafóricos hará<br />
que el referente quede finalmente restituido 13 , lo oculta u oscurece. El diseño metafórico y<br />
difícil, que resulta de la práctica poética, ofrece una imagen oscura y compleja de la realidad<br />
que se trata de encubrir. Pero, al final, incluso así, esa forma de expresión, o ese ‛estilo<br />
caprichoso’ ofrecerá una forma distinta de ‛iluminar’ el pasado 14 . De esa manera, a través de<br />
ese pulso visible en el espacio de la estética –enfrentamiento que en el ámbito de la palabra<br />
opone la metáfora conceptuosa a la sencillez clasicista 15 –, se abre ante nosotros la posibilidad<br />
de comprender, incluso, que la modernidad viene a ser una consecuencia de la tensión<br />
establecida entre las luces y las sombras 16 .<br />
7 Rodríguez de la Flor (2002: 78-79)<br />
8 Hocke señala a Tesauro y a Gracián como dos de los máximos exponentes de esta práctica conceptista o acto<br />
intelectual que permite establecer relaciones (1961: 26-27).<br />
9 Hocke sitúa a Marino y a Góngora a la cabeza de este tipo de práctica (1961: 92).<br />
10 Benjamin (2006: 255)<br />
11 Sobre la extremosidad y ruptura de los límites, podemos mencionar los conceptos de “entropía” o “ultratelia”,<br />
procesos de destrucción de esos límites o de expansión extrema de los mismos (véase Cornago Bernal, 2004: 27-<br />
51).<br />
12 Molho (1988:13-14)<br />
Sin duda en este sentido, las palabras de este crítico justifican la aparición de obras como la de Gracián o<br />
Tesauro, pues éstas constituyen un tipo de texto encaminado a dirigir y señalar el uso de las metáforas adecuadas<br />
que procuren la ‛consideración positiva de los buenos poetas’ (Molho, 1988: 14).<br />
13 Molho (1988:18-19)<br />
14 Nietzsche (2000: 1789)<br />
15 Desde el punto de vista de la metáfora, la diferencia esencial entre los dos periodos reside en que la ‛metáfora<br />
barroca, como figura predominante en un modelo retórico-ingenioso, adquiere una vitalidad nueva, pues dispara<br />
los mecanismos de asociación de significados y de cifrado y decodificación de conceptos que, al contrario que<br />
pasa con la metáfora en época clásica, altera sustancialmente el sentido del texto.’ Sobre la diferencia entre la<br />
metáfora barroca y la metáfora clásica, véase Mercedes Blanco (1992: 380-394)<br />
16 Jarauta (1993: 69-73)<br />
72
2. Notas sobre el ingenio y el Barroco<br />
La frase de Tanizaki con la que comenzábamos este artículo resulta reveladora. El<br />
pensador japonés –como se infiere de sus palabras– aspira a “ampliar” las dimensiones del<br />
espacio literario a través de la instalación en su seno de una sombra que hunda en su cuerpo<br />
cualquier esperanza de percibir lo “demasiado visible” y que, además, extirpe de ese mismo<br />
espacio en penumbra ‛cualquier adorno superfluo’ 17 .<br />
Siguiendo la línea metafórico-comparativa que establece a lo largo de su obra entre el<br />
espacio físico de una casa, las producciones artísticas y la sombra, nos desvela el<br />
descubrimiento de una belleza diferente e íntima pues, desde la inseguridad que provoca la no<br />
contemplación nítida de una realidad concreta, se dispara en nosotros una impresión<br />
psicológica que desemboca en dos proyecciones de la interioridad del sujeto: afectiva o<br />
sensual, en cuanto al grado de impacto que la experiencia visual causa en el individuo; e<br />
intelectiva o racional, por la actitud curiosa que le lleva a querer conocerlo todo, incluso lo<br />
que apenas si está viendo. En un grado de concreción máxima, por tanto, el edifico o la casa –<br />
ahora literatura– se ensombrece a través de los procedimientos discursivos apropiados para<br />
provocar finalmente una doble vía de interpretación del proceso: la estética o la filosófica 18 .<br />
Si bien la literatura, en la configuración de su especial anatomía como correlato del<br />
hombre y de la historia, gestiona un caudal de signos, figuras, estrategias y léxicos insertos en<br />
los procesos de generación de la apariencia –de la ficción–, estos mecanismos de actuación<br />
textual debían ajustarse a unos parámetros determinados para que en el resultado final de la<br />
operación de escritura, el fruto no solo fuera bello, sino también inteligible. Ese ideal –de<br />
origen clásico– que combina elementos persuasivos –que seducen y fijan la mirada en un<br />
lenguaje especial– con el descubrimiento de la verdad que encubre el acto poético, se vio<br />
trastocado con la llegada del Barroco. En este sentido, el espacio de la escritura, que se<br />
encontraba iluminado con las cláusulas de equilibrio y claridad expositivas heredadas de la<br />
tradición, se vio repentinamente oscurecido. El proceso de implantación de aquel<br />
ensombrecimiento se produjo en una época donde lo simbólico –en relación a lo divino y a lo<br />
humano– cobró un vigor especial. De esta manera, sobre los mismos materiales con los que<br />
había trabajado el texto renacentista, se instaló una nueva forma de escritura, una poética<br />
diferente, artificiosa, que llevó a la literatura a unos límites de flexibilidad hasta entonces<br />
desconocidos. La naturalidad del periodo anterior era así superada por al artificio poético 19 .<br />
En ese terreno, la actuación de los poetas del Barroco fue determinante, especialmente, en el<br />
caso de Italia y España, en los nombres de Marino y Góngora respectivamente. Tanto<br />
L’Adone (1623) como las Soledades (1613) representan el más alto exponente del giro –o<br />
amplificación de recursos– de una práctica aún por describir a la altura de aquellos años. En<br />
cierto modo, estas obras nos sugieren el desvanecimiento del modelo anterior sobre la base de<br />
una estrategia que años más tarde dos pensadores o preceptistas –Gracián y Tesauro 20 – fijaron<br />
17 Tanizaki (2004: 94-95)<br />
18 Habitualmente la crítica especializada sitúa las obras inclinadas hacia una teoría y práctica de la actividad<br />
ingeniosa, o bien dentro de la órbita preceptiva o dentro de los esquemas de un tipo de discurso filosófico<br />
opuesto al pensamiento racional. Desde aquí nombraremos ambas direcciones de manera integrada, pues en el<br />
ánimo de esa dialéctica se halla una mirada conciliadora, ya que entendemos que estos dos puntos de vista no se<br />
excluyen en esencia, sino que, al contrario, colaboran a reforzar y matizar los márgenes de actuación –y su<br />
dimensión compleja y extensa– de la propia actividad ingeniosa dentro de un paradigma-marco mucho más<br />
productivo: el del Barroco.<br />
19 García Gibert (2004: 14-15)<br />
20 Lógicamente me refiero a la Agudeza y arte de ingenio del aragonés y a Il Cannocchiale aristotélico de<br />
Tesauro. No obstante, hay que recordar que previamente Mateo Pellegrini en su obra Delle Accutezze (1639), ya<br />
había insinuado alguno de los planteamientos que posteriormente desarrollarán con más éxito Gracián y Tesauro.<br />
Además, antes conviene señalar en este punto que Tesauro debió conocer la obra de Gracián antes de escribir Il<br />
73
de forma determinante. Desde la experiencia poética de Góngora o Marino y la disección<br />
retórica de aquel estilo novedoso trazada por Gracián y Tesauro, se provocaba la renovación<br />
de fórmulas agotadas sobre la base del ‛ennoblecimiento, de oscuridad, de ingenio, al sustento<br />
teórico de la imitación’ que en su práctica final sume unos criterios nuevos –no aristotélicos–<br />
al conjunto de las producciones literarias: ‛la ingeniosidad conceptista, que hace razón estética<br />
de la obscuridad fecunda’ 21 .<br />
El conceptismo 22 , desde su especial condición de estrategia de revisión y perturbación de<br />
un modelo anterior, se apropió paulatinamente del espacio de escritura. Desde esta<br />
perspectiva, la maquinaria simbólica de los poetas dejó de apuntar hacia el terreno exclusivo<br />
de la literatura para, así, penetrar en el tejido social, político o religioso. En cierto modo, en la<br />
expansión de su dominio y la impronta de sus estrategias de ocultación, no solo se convirtió<br />
en otra de las fuerzas endocéntricas que colaboraron en la gestación de un modelo de cultura<br />
–la barroca– sino que además fue sin duda la forma de ‛más amplia expresión’ 23 . En cualquier<br />
caso, la expansión de esa manera de componer se debía en gran medida al resurgimiento de la<br />
valoración positiva de una capacidad humana: el ingenio. Esta capacidad humana,<br />
precisamente por hallarse instalada dentro de la misma condición del hombre –es decir, por<br />
ser antropológicamente analizable– se incorporará a las estructuras del conocimiento. De esa<br />
manera el ingenio aparecerá como algo “educable”, que es útil para la realización de distintos<br />
aspectos de la vida de las personas, pues el hecho de que esté asociado a una serie de valores<br />
que le son propios –la invención, la profundidad, etc.– hace que su práctica o dominio sea<br />
cultivable 24 . Es decir, se producía su paulatina sistematización y reglaje, por tanto, su<br />
aproximación a un tipo de episteme.<br />
Por otro lado, inserto en una larga tradición que parte de la antigüedad clásica y alcanza su<br />
momento culminante con la Ciencia Nueva (1725) de Giambattista Vico 25 , el ingenio ha<br />
significado una alternativa retórica al modelo de pensamiento racional, puesto que funda su<br />
alegato teórico partiendo de la idea de que será su práctica y no la de la razón la que<br />
Cannocchiale, si bien el italiano no nombra al aragonés en ningún momento de su obra, y, además, se otorga a sí<br />
mismo el privilegio de haber sido el primero en desarrollar un arte de estas características. Sobre la relación entre<br />
Gracián y Tesauro, ver García Berrio (1968: 100-135). De igual manera, cabe indicar que las producciones<br />
teóricas relacionadas con el ingenio tuvieron respuesta también en otros países del entorno. Llama la atención,<br />
especialmente, la obra de Maciej Kazimiers Sarbiewski, De acuto et arguto (1619-1620). Para la realización de<br />
este texto, el preceptista polaco mantuvo correspondencia directa con algunos intelectuales y escritores europeos<br />
para que de esa manera pudieran formular una definición precisa del término agudeza. En este sentido, resulta<br />
muy interesante observar cómo hay un interés colectivo por comprender y desarrollar los límites de esta<br />
actividad intelectiva, cognoscitiva y artística. Ver Tatarkiewicz (1970: 496-498)<br />
21 García Berrio (1968: 45-50). Precisamente García Berrio hace alusión en este caso a la obra de Pelligrini como<br />
iniciadora del programa teórico del conceptismo. No obstante, como se infiere de sus palabras, no será hasta<br />
Gracián y Tesauro cuando esta manera de componer se vea acreditada por unos trabajos teóricos de valor<br />
altamente significativo.<br />
22 La importancia del conceptismo dentro de los estudios del Barroco español ocupa un espacio de gran<br />
importancia. Tal es así que, como afirma José María Aguirre, ‛el barroco literario español […] es una unidad de<br />
pensamiento y emoción, así como de expresión, en cuyo centro, dando sentido a todas sus variaciones, se hallan,<br />
en lo relativo a su instrumento expresivo, en concepto, y, en cuanto a la unidad de pensamiento y emoción, el<br />
desengaño’ (Aguirre,1986: 181-190).<br />
23 Ibíd.: 18-19<br />
24 ‛Ingenio, causa principal de la agudeza y complemento del juicio (Ayala Martínez, 2004: 124-132)’.<br />
25 El pensamiento viquiano supone una cima dentro de una teoría general del ingenio. Él mismo, como señala<br />
Rocío de la Villa, ‛caracterizó su propio sistema de ingenioso e inventivo’. Ciencia nueva, en este sentido, va a<br />
‛ser el fruto del esfuerzo de una lógica inventiva.’ Ver el estudio introductorio de Rocío de la Villa, en Vico<br />
(1995: 15-20). Además, señalamos el libro fundamental de Ernesto Grassi que penetra directamente en estas<br />
ideas que ubican la obra de Vico dentro de la defensa de la capacidad inventiva e ingeniosa del hombre, Vico y el<br />
humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica. Barcelona. Anthropos, 1999.<br />
74
constituya ‛la facultad inventiva del hombre’ 26 . Desde ese alumbramiento, el ser humano<br />
podrá crear un mundo en donde antes solo había “vacío significativo”. Esta capacidad humana<br />
estará especialmente inclinada a observar y señalar una amplia red de semejanzas, de<br />
proporciones, de lo antagónico –de metáforas, al fin y al cabo– que nos sugiere un modelo<br />
diferente de acceso al conocimiento, un tipo de saber, por tanto, inserto en una tradición que<br />
lo autoriza. En este sentido, será la palabra el centro de gravedad de sus discernimientos.<br />
Desde ella, la invención, la fantasía o el ingenio potenciarán una acción mediadora entre el<br />
hombre y el mundo, al representarlo o intuirlo cuando la razón no alcanza a comprenderlo. De<br />
esta manera, el ingenio y la fantasía ‛custodian la unidad del verbum y la res’ 27 . El ser<br />
humano se hallará entonces inserto en un mundo que él mismo crea a través del lenguaje. La<br />
descripción de ese espacio en el que habita –el físico, el histórico, el moral– se generará a<br />
partir del entramado de relaciones establecidas por la capacidad del ingenio al unir, separar o<br />
delimitar los extremos de la realidad a través del lenguaje y de la propia imagen del mundo.<br />
Asistimos así al matrimonio del lenguaje y la realidad a través del signo que los unifica y la<br />
capacidad humana –el ingenio– que los relaciona.<br />
Así pues, el ingenio será esa capacidad humana a través de la cual el hombre se dispone a<br />
clausurar sus representaciones simbólicas dentro de un espacio en penumbra –de un<br />
concepto–, para que de esa manera, al final, tras el desvelamiento del detalle oculto y frente al<br />
prodigio de su ingeniería ahora percibida, alcancemos un conocimiento efectivo. Ese<br />
conocimiento y la vía de acceso que lo ha revelado –la potencia aguda– se separa de los<br />
procesos de la ratio, pues éstos lentamente organizan en coordenadas deducibles lo que el<br />
ingenio hace accesible en el concepto 28 que crea y que le sirve como herramienta<br />
cognoscitiva 29 . Por otro lado, el proceso de ensombrecimiento del discurso irá dirigido hacia<br />
la flexibilidad de la palabra, su manipulación en virtud de la necesidad o exigencia retórica.<br />
Se trata, sugiere Mercedes Blanco, de buscar un lenguaje diferente, nuevo, producir una<br />
ingeniería simbólica encaminada a ‛crear un significado inédito’ que en su expresión final<br />
genere el asombro y la admiración del público-lector. Ese ‛decir algo nuevo’, finalmente<br />
constituye un tipo de locución moderna que tiene como correlato casi idéntico lo que, por<br />
ejemplo, en el Barroco era ‛hacer un concepto, inventar una agudeza’ 30 .<br />
En conclusión, la actividad del ingenio consiste en una admiración de la realidad, casi<br />
como si el acto constituyera una actividad sagrada. El hombre pre-lógico, antes de mirar su<br />
entorno natural, lo admiró primero, pues todo aquello que no se comprende causa asombro,<br />
incertidumbre, miedo y al final incluso admiración. El lenguaje le sirvió al hombre para<br />
progresivamente ir ordenando lo que observaba, ofreciendo a cada una de esas instancias la<br />
explicación pertinente derivada de la experiencia o el estatuto superior de una verdad revelada<br />
26 Hidalgo Serna (1993: IX-XV)<br />
27 Íbid. pp. IX-XV<br />
28 Grassi (1999: 118-120)<br />
En estas páginas, el pensador italiano relaciona las características fundamentales del ingenio en la obra de J. L.<br />
Vives y su estrecha relación con los planteamientos al respecto esbozados por los humanistas italianos. El<br />
ingenio será en este caso una fuerza que permite descubrir el mundo, puesto que con él penetramos en las<br />
profundidades de los problemas. En sentido, constituirá un elemento fundamental en las diferentes disciplinas<br />
humanas pues permite establecer una forma concreta de conocimiento.<br />
29 El ingenio humano es una facultad cognoscitiva y creadora ‛cuyo carácter específico es el de buscar y<br />
expresar la verdad (Hidalgo Serna, 1993).’<br />
30 Blanco (1988: 18)<br />
Cabe mencionar en este punto que habitualmente se tiende a relacionar la palabra ingenio o agudeza con la<br />
creación de un tipo de chiste verbal. Si bien hay relación entre ambas ideas, no obstante ‛tienen una serie de<br />
connotaciones frívolas que habría que abstraer sin suprimirlas del todo’. Huelga decir que en el desarrollo de este<br />
trabajo no nos referiremos al ingenio en el sentido que Mercedes Blanco señala como ‛dicho ingenioso’ más<br />
cerca, por tanto, del chiste. Ver Ibíd.: 19<br />
75
pero de imposible aprehensión lógica. Será a partir del cuestionamiento del logos cuando<br />
realmente irá adquiriendo conciencia de sí mismo, pues no solo nombra al mundo, sino que<br />
cuestiona al ser y cómo éste se refiere en la palabra. En ese momento ya podemos advertir y<br />
proporcionar, establecer correlaciones, buscar semejanzas, generar un lenguaje –unas figuras–<br />
que nos permitan desarrollar la propia dimensión del logos. Así, finalmente, será ese logos el<br />
que ‛ordena el laberinto’, es decir, ‛hace que el hombre empiece a distinguir entre semejanzas<br />
y contrarios, que ponga medida a las cosas’ 31 .<br />
La potencia de esa dialéctica entre el logos y la realidad se vio multiplicada en un periodo<br />
donde el hombre y el mundo adquieren al fin conciencia de su relatividad con respecto a la<br />
realidad, es decir, cuando se advierte la posibilidad de una existencia imprecisa, desubicada,<br />
que se inserta en la dialéctica que se establece entre esa misma realidad o el reflejo de ésta –<br />
como ficción– en su nueva categoría de teatro. Siguiendo a continuación a Rodríguez de la<br />
Flor, el mundo del Barroco –y más el hispano– encomienda al hombre –sometido a las<br />
presiones simbólicas de espíritu tridentino– el ‛desciframiento’ de ese mundo en el que se<br />
halla encriptado ‛el proyecto de Dios’. En esa labor decodificadora, el hombre no actuará<br />
como un observador e intérprete racional, sino que, una vez advertido que el ‛mundo es algo<br />
que hay que descifrar’ –y él también es el mundo– se dejará arrastrar hacia su propia<br />
condición de símbolo descifrable y, con ello, involucrará a sus manifestaciones vitales y a su<br />
propio lenguaje; de esa manera, en el nombramiento del enigma que trata de decodificar,<br />
duplica su potencia: el metalenguaje del símbolo se hace simbólico, ingenioso. Y será con ese<br />
lenguaje –el ingenio– con el que ahora el hombre actúe en su ‛empresa de intelección del<br />
mundo’; así en su camino de integración de los elementos que constituyen su espacio vital, el<br />
hombre realizará un mapa de relaciones, de ‛analogías’, de semejanzas, de proporciones o de<br />
metáforas que en su gestación y desvelamiento le estará revelando el ‛sentido sacral de la<br />
realidad del mundo’ 32 . Desde esa perspectiva, las producciones simbólicas, el arte o el<br />
‛artificio ingenioso’, constituirán un mecanismo de acceso a la decodificación y cifra<br />
constante de un mundo que inconscientemente se estructura en una red analógica, para así, en<br />
cierta medida, darle un sentido, una justificación o una verdad 33 . Desvelar y ocultar, a través<br />
del ingenio, en un proceso ad aeternum que encierra al hombre dentro del logos y que ofrece<br />
una imagen efectiva de él solo cuando ésta se disimula bajo la máscara, bajo el símbolo. Y<br />
así, ese arte del Barroco, el que Gracián o Tesauro nos tratan de describir desde su prédica y<br />
regla conceptista, es finalmente ‛la alegoría de la omnipotencia creadora de Dios’ 34 .<br />
En definitiva, el ingenio constituyó el procedimiento de las estrategias compositivas y de<br />
pensamiento del periodo barroco como el mejor vehículo de un conocimiento enigmático u<br />
oculto. Esa relativa oscuridad en la que encierra a la palabra su práctica ingeniosa, no debe, en<br />
cualquier caso, instalarse exclusivamente en el campo de un análisis estético, pues eso sería<br />
situar en un segundo plano la importancia que tiene como mecanismo de acción de una<br />
‛fuerza inventiva’ y el eje de una lógica cognoscitiva. Por ello, para algunos críticos, el<br />
ingenio no tendrá como función primera la de hacer ‛resaltar estética y artificiosamente la<br />
31 Ver Fernández Corugedo (1998: 367)<br />
Para el desarrollo de estas ideas, es decir, la evolución y estudio del logos hasta llegar al ingenio, ver, además de<br />
este autor y esta obra las pp. 358-385.<br />
32 Para el desarrollo de estas ideas, ver Rodríguez de la Flor (1999: 390-393).<br />
33 García Gibert (2004: 28-29)<br />
De esta manera, como defiende este especialista, el artificio deviene en una segunda naturaleza. De esta manera,<br />
el artificio choca directamente con los postulados racionalistas cartesianos. Desde la perspectiva cartesiana, el<br />
artificio no podrá responder a las cuestiones que son competencia de la razón; por ello, entenderá que el único<br />
nivel de análisis posible para ese ingenio artificioso será el que lo vincula a la retórica escolástica que impide<br />
cualquier conocimiento proveniente de la razón. Ver Ibíd.: 30-33. Se marca, por tanto, una diferencia sustancial<br />
entre artificio y razón que anuncia la entrada de una nueva época.<br />
34 Fernández Corugedo (1998: 368)<br />
76
verdad y la belleza’, sino la de llegar a ellas a través del acto de entendimiento –cognoscitivo,<br />
por tanto– al que accedemos una vez constatadas las relaciones de semejanza y proporción<br />
‛entre las cosas reales’ 35 . Por ello mismo, no debemos únicamente limitar la extensión del<br />
análisis sobre el ingenio al campo reducido de unas simples reglas de composición poéticas o<br />
retóricas. Eso sería cerrar definitivamente la salida a una interpretación que decididamente<br />
debe incorporarse al estudio profundo del ser –su ontología– y de las formas en las que éste<br />
genera una dialéctica con la realidad 36 . El periodo barroco, como época de auténtica explosión<br />
simbólica y representativa en todos los órdenes de la vida, constituye sin lugar a dudas el<br />
mejor modelo para poder abordar las investigaciones oportunas con respecto a las<br />
producciones ingeniosas. En la interioridad de su propia imagen efectiva –de su significante–<br />
se halla la expresión de un elemento disonante, un murmullo, un ruido, una deformidad, una<br />
oscuridad o una irregularidad de superficie. No sin desprecio se llamó así a ese periodo de la<br />
cultura humana. Y al hacerlo, al usar un concepto que exprimía una cierta semejanza, se le<br />
otorgaba el puesto de primero en la jerarquía de épocas en su relación con la práctica<br />
ingeniosa extrema y en su incidencia en la totalidad de su aparato simbólico. Las obras de<br />
algunos autores de aquel tiempo, sobre todo Gracián y Tesauro, constituyen así un manual<br />
destinado al diseño de una suerte de retórica ingeniosa que formula ‛en un sentido casi<br />
algebraico’ la manera a través de las cual podemos dimensionar la ‛belleza de un texto, de una<br />
obra de arte, de un producto cualquiera de la cultura’ 37 .<br />
Finalmente, la producción ingeniosa, al provocar una trampa retórica con la exhibición de<br />
un juego de agudezas y conceptos –incluso de la asociación o integración de ambos– se irá<br />
conformando para el hombre del siglo XVII como ‛el único pensamiento válido, el único que<br />
produce una sensación de densidad, de profundidad’, ya que será éste el que habrá sido<br />
estratégicamente sometido a un grado de ‛cifra’ que oculta lo que finalmente se aprehenderá<br />
al descifrar ‛el artificio’ generado por la propia actividad ingeniosa 38 . En definitiva, será esa<br />
práctica retórica de ocultación o codificación de los elementos textuales –libres en cuanto a su<br />
relación con la invención humana, pero organizados con respecto a su elocución 39 – los que<br />
determinan a ésta como una de las singularidades ‛más hondamente impresas en la cultura<br />
barroca y que le confieren su coloración característica’ 40 .<br />
Summary<br />
As it is known, wit represents one of the most relevant concepts of the Baroque period. Its<br />
practice developed the general scenario of arts and life in general. In so doing, wit became –in<br />
fact, it still is– a strategy to create a particular atmosphere through its use in the arts. As result<br />
of that practice, the poem or the painting –for example– appeared as an artistic space bounded<br />
by blackness. This blackness –the ultimate effect of wit’s practice– blocked the superficial<br />
lecture and enclosed the poem or painting inside an artistic object of difficult comprehension.<br />
This article depicts how wit and blackness constitute a special and controversial union<br />
35 Hidalgo Serna refiere estos comentarios al referirse al ingenio en Gracián. No obstante, en este caso, las ideas<br />
de Hidalgo Serna sobre el ingenio se circunscriben a un marco general más amplio: el de los estudios sobre el<br />
conceptismo y el ingenio. Ver Hidalgo Serna (1989: 477-486)<br />
36 Ver Fernández Corugedo (1998: 2). En la p. 5, cierra esta opinión al afirmar que ‛[…] existe otra filosofía o<br />
ciencia basada en la imaginación, en la imagen, y en el lenguaje que nos acerca a un conocimiento no<br />
reduccionista de lo que llamamos realidad’.<br />
37 Blanco (1988: 18)<br />
38 Ibíd.: 35<br />
39 ‛El ingenio pertenecía a la invención y en ese territorio casi todo estaba permitido si se plasmaba en ordenada<br />
disposición y con las elocuciones pertinentes (Egido, 1990: 39)’.<br />
40 Blanco (1992: 35)<br />
77
etween aesthetics and philosophy, ultimately something that represents one of the main<br />
characteristics of the Baroque age.<br />
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79
CALÓ COMO ETNOLECTO. EL LÉXICO DEL CALÓ EN EL<br />
ESPAÑOL ACTUAL 1<br />
Zuzana Čengerová<br />
Universidad Carolina, Praga, República Checa<br />
El presente artículo tiene por objetivo describir la influencia lingüística del castellano sobre<br />
el romanó 2 ibérico y viceversa, al igual que indagar sobre los motivos que causaron tal<br />
influencia.<br />
1. La lengua y el pueblo gitanos<br />
La lengua romaní pertenece a las lenguas indoeuropeas. En el siglo X, los gitanos 3<br />
abandonaron la India, su patria original, por causas desconocidas y comenzaron su largo<br />
peregrinaje por Asia hacia Europa.<br />
La prevalente mayoría del léxico básico, igual que las estructuras gramaticales, son así de<br />
origen indio y tienen sus correspondientes en otras lenguas neoindias: casa kher (ghar en<br />
hindi), hombre manuš (manuš en hindi), negro kalo, parno (panar/parana en dárdico), etc 4 .<br />
La lengua romaní de hoy se subdivide en muchos dialectos según los países en los que los<br />
gitanos viven y han vivido y, además, lleva la huella de sus viajes. Aun antes de extenderse<br />
por el continente europeo, los roma 5 atravesaron Persia y Armenia. De ese recorrido hasta<br />
Europa han quedado marcas comunes en todas las lenguas romaníes, como la presencia de<br />
elementos léxicos de origen iraní (baxt 'suerte, fortuna', khangeri 'iglesia', angustri 'anillo', ruv<br />
'lobo', etc.) o armenio (bov 'horno', grast 'caballo') 6 .<br />
La entrada al continente europeo se produce a través de Grecia que ha dejado una<br />
importante huella léxica y gramatical, conservada en todas las variantes romaníes de Europa.<br />
Entre las palabras de origen griego se encuentran: drom 'camino', kokalo 'hueso', papin<br />
'ganso', petalos 'herradura', zumi 'sopa' y muchas otras 7 .<br />
A partir del siglo XV, los gitanos empiezan a extenderse por toda Europa y su lengua<br />
empieza a transformarse y divergir según los países en los que se instalaban. En el conjunto<br />
de las lenguas romaníes, podemos encontrar palabras extraídas de los idiomas con los que han<br />
convivido o conviven: lenguas eslavas, bálticas, italiano, rumano, alemán, húngaro...<br />
Fue en el siglo XV cuando los gitanos llegaron a España, encontrándose en aquella época<br />
ya completamente extendidos por toda Europa. El idioma de los gitanos españoles lleva la<br />
huella de las lenguas eslavas, por eso es probable que, al menos la mayoría de ellos, llegaran<br />
desde Europa Central atravesando los países de habla eslava, y no a través del África del<br />
Norte, como antes se creía erróneamente.<br />
1<br />
Esta ponencia fue creada con la subvención de la Universidad Carolina en Praga, Facultad de Filosofía y<br />
Letras, de los medios destinados para la investigación específica del 2009, número del proyecto 224104.<br />
2 En este trabajo usamos el término el romanó para designar la lengua de los gitanos europeos. En algunos<br />
trabajos podemos observar que los términos romanó, romaní y romanés se usan prácticamente como sinónimos,<br />
sin embargo, según la etimología, romanó es adjetivo masculino, romaní, adjetivo femenino y romanés es<br />
considerado adverbio. Así: la lengua romaní, el idioma romanó, hablar romanés.<br />
3 El término gitano, plenamente incorporado y usado en el castellano, tiene originalmente el significado de<br />
egipciano, ya que en la Edad Media los gitanos se proclamaban ser peregrinos de Egipto.<br />
4 Véase Hübschmannová (2000)<br />
5 En este trabajo usamos el término los roma para designar a los gitanos europeos, aunque cabe decir que los<br />
gitanos españoles aceptaron este término más tarde que los gitanos de Europa Central.<br />
6 Horváthová (2002: 6)<br />
7 Véase Frazer (1998)<br />
80
2. Breve historia de los gitanos en Espaňa<br />
Según los documentos existentes, las primeras tropas gitanas llegaron a la Península<br />
Ibérica en el primer tercio del siglo XV. Pasada una breve temporada de buena aceptación por<br />
parte de los gobernadores de los reinos cristianos, los gitanos y su idiosincrasia se vuelven<br />
indeseables. En la Pragmática de Medina del Campo (promulgada en 1499 por los Reyes<br />
Católicos) se les obliga a deshacerse de todas sus costumbres (incluida naturalmente la<br />
lengua), llevar una vida de súbditos laboriosos y sedentarios, o abandonar el Reino para<br />
siempre. A diferencia de lo ocurrido en el caso judío o morisco, el Estado nunca procedió a la<br />
expulsión de los gitanos. En su caso fue preferida, probablemente debido a la escasa mano de<br />
obra en el Reino, la aculturación, es decir la completa erradicación de su modo de vida,<br />
hábitos, etc. Este objetivo fue llevado a cabo mediante fuertes represalias, entre las que<br />
destaca la “gran redada de gitanos” (1749), acontecimiento insólito en la historia europea<br />
hasta aquel momento 8 . Las políticas de aculturación forzosa fueron bastante eficaces, ante<br />
todo bajo el reinado de los Borbones del siglo XVIII. La sistemática eliminación de todo lo<br />
gitano tuvo varias consecuencias: impactó de manera decisiva sobre la lengua y en el mismo<br />
siglo aniquiló prácticamente el nomadismo 9 .<br />
Desde finales del siglo XVIII y aun más durante el siglo XIX empieza en España el<br />
fenómeno llamado “flamenquismo”. En esta época se produce un aplebeyamiento<br />
intencionado de la sociedad española. Andalucía, región con mayor porcentaje de población<br />
gitana, con sus cantaores, toreros y bailaores, muchos de los cuales son de origen gitano,<br />
empieza a estar de moda también en la corte madrileña. En Andalucía comienza la<br />
“flamenquización” de toda la sociedad que llega rápidamente a Madrid, donde ya no se<br />
distingue lo andaluz de lo gitano, todo se convierte en flamenco. El léxico caló, que al<br />
principio sirvió para distinguir a una clase especial de personas, se convirtió en simple<br />
elemento del lenguaje popular. El testimonio de este proceso se encuentra en el género<br />
costumbrista. Las obras que reflejaban el ambiente utilizaban la lengua agitanada, que el<br />
público absorbía y extendía rápidamente.<br />
3. La situación actual en números<br />
Antes del año 2004, España era el país con mayor porcentaje de población gitana en la<br />
Unión Europea (casi con un 2% del total de españoles). Hoy en día mantiene su primer lugar<br />
entre los países de la Europa Occidental. Los gitanos forman actualmente una comunidad de<br />
500.000 a 600.000 personas en España.<br />
Por regiones, la que agrupa la mayor cantidad de gitanos es Andalucía, donde viven cerca<br />
de 300.000, lo que supone un 5% de la población total de esa zona. Su importancia y tradición<br />
allí es tal que el Parlamento Andaluz ha declarado el día 22 de noviembre 'Día de los Gitanos<br />
Andaluces'. 10 Tras Andalucía, son Extremadura, Madrid, Valencia y Cataluña las regiones<br />
donde se concentra gran parte de la población gitana. Las regiones del norte (Galicia, País<br />
Vasco, Asturias) son las que tienen menos población gitana 11 .<br />
8 Véase Gómez Alfaro (1999)<br />
9 Véase Pym (2007)<br />
10 Ese día se conmemora la llegada de los gitanos a Andalucía, el 22 de noviembre de 1465.<br />
11<br />
La parte 1-3 de este artículo véase tb. Webromany: http://www.geocities.com/webromany/2_historia.html y<br />
Asociación de los gitanos de Burgos: http://www.apgitanaburgos.org/pagina_historia_bis.htm.<br />
81
4. El estudio del caló<br />
Surgen muchos problemas al estudiar el caló, idioma de los gitanos españoles: los antiguos<br />
documentos escritos gozan de escasa fiabilidad y muchas veces se contradicen. Los libros en<br />
pocos casos fueron escritos por los gitanos, únicos conocedores reales de su lengua, y en<br />
muchos casos se trataba de libros o documentos construidos para poder entender a los<br />
maleantes, en los que se mezclaban los vocablos de caló con los términos jergales de la<br />
germanía 12 .<br />
La documentación relativa al caló español comienza a proliferar en el siglo XIX. Se<br />
publican diccionarios y esbozos de gramática (de calidad muy desigual), entre los que destaca<br />
la obra del aventurero inglés George Borrow. A él se debe la elaboración de un extenso<br />
diccionario, fuente de muchos posteriores, y la excepcional traducción del Evangelio de San<br />
Lucas al caló bajo el título Embeó e Majaró Lucas (1837).<br />
Borrow calificaba el estado del caló de su época de “corrupto”. Observaba la progresiva<br />
sustitución de palabras de origen romanó por las españolas y predecía una inminente<br />
desaparición del caló 13 : destino al que se vieron sometidos algunos de los dialectos mixtos o<br />
pararromaníes. A pesar de las nefastas expectativas, el caló parece sobrevivir hasta nuestros<br />
días, aunque en la mayoría de los casos lingüísticamente descritos está reducido a unos<br />
doscientos o trescientos vocablos de origen romanó 14 . Por otro lado no se puede descartar en<br />
el extenso territorio español la persistencia de un núcleo más conservador.<br />
5. El romanó ibérico y el pararromanó 15 (caló)<br />
Los gitanos que llegaron en el siglo XV a la Península Ibérica hablaban probablemente una<br />
de las variantes del romanó parecidas a las que se hablan hoy en día en Europa Central 16 ,<br />
aunque privada de muchos términos que llegaron al romanó centroeuropeo posteriormente. El<br />
idioma de los gitanos españoles no se ha conservado en su forma genuina en ningún<br />
documento, por eso podemos solamente suponer que su fonética, gramática y léxico diferían<br />
bastante del caló posterior. La fonética y gramática del caló se adaptaron plenamente al<br />
sistema español, el léxico se mezcló con palabras provenientes del español y otros idiomas<br />
hablados en la Península y de la germanía, con la que, sin duda, los gitanos estaban en<br />
estrecho contacto.<br />
Con el tiempo, en condición de lengua prohibida por las autoridades españolas, el uso de la<br />
lengua romaní se limitaba a la comunicación en el seno de la familia. Los hablantes bilingües<br />
utilizaban cada vez en mayor grado el castellano –lengua permitida para ellos, y prestigiosa<br />
generalmente– de modo que éste sustituye el romanó flexionado. El romanó no desaparece sin<br />
dejar huellas. La minoría precisaba de un instrumento de comunicación intergrupal no<br />
entendido por la mayoría. De esta necesidad nace el caló –dialecto mixto del romanó y<br />
español–.<br />
En la Península Ibérica surgen aparte del caló español también el vascorromanó<br />
(errumantxela) y el catalanorromanó –dialectos mixtos con léxico romanó y gramática de la<br />
lengua local–, es decir vasca o catalana. El hispanorromanó y el catalanorromanó comparten<br />
12 Véase también Romero Gualda (1991) y Salillas:<br />
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/08145085499769451867857/index.htm<br />
13 Borrow (1979).<br />
14 Véase Adiego (2000) y McLane (1977).<br />
15<br />
En varios trabajos se usa el término pararromaní (Adiego). En este trabajo nos atenemos al término romanó<br />
para designar la lengua de los roma, y mantenemos -ó también en pararromanó (para-Romany en inglés), igual<br />
que vascorromanó y catalanorromanó.<br />
16<br />
Suponemos que en el s. XV la diferencia entre los dialectos romanós fue mucho menor que hoy en día. Sin<br />
embargo, se desconoce la manera de hablar de los gitanos al entrar a la Península en el siglo XV.<br />
82
una serie de rasgos peculiares, lo cual hace suponer una historia común y/o contactos intensos<br />
entre los diferentes grupos de gitanos.<br />
El caló es una particular lengua híbrida en la que se unen el léxico de origen romanó con la<br />
gramática española. Además, el léxico de origen romanó se adapta por completo al sistema<br />
gramatical del castellano. Tanto la fonología, como la morfología y la sintaxis del dialecto<br />
mixto caló están adaptados plenamente al castellano, salvo unos vestigios de la original<br />
morfología romaní en formas petrificadas (sobre todo las desinencias del género y número en<br />
los nombres, persistencia de la raíz perfectiva en los verbos, y otros).<br />
En el léxico caló se habían conservado algunos rasgos de la flexión romaní que, sin<br />
embargo, en el caló ya no cumplían su función gramatical y sintáctica (p. ej. rat 'noche', raťi<br />
'de noche' > rachí 'noche'), mientras que algunos sufijos del romanó han mantenido su<br />
función: p. ej. gadžo - gadži > gachó - gachí (distinción del género), kalo - kale > caló - calé<br />
(distinción del número). Sin embargo, en general, la gramática del caló se ha adaptado al<br />
sistema gramatical español.<br />
Caló: “Sinar caló sinela un pochibo” (título del CD)<br />
español: “Ser gitano es un orgullo”<br />
Caló: “Menda no chanelaba que pincharases calorro” (Internet)<br />
Esp.: “Yo no sabía que supieses hablar gitano”<br />
Aunque el vocabulario de caló, documentado en los diccionarios, abunda de muchas<br />
variantes de la misma palabra, se puede constatar que los cambios fonéticos son relativamente<br />
regulares y se produjeron no sólo para sustituir fonemas ajenos al español con unos conocidos<br />
(dž > č: gadžo > gachó), sino también siguieron el proceso histórico de la transformación del<br />
español antiguo en el español moderno (š > x: šunel 'oír' > junelar). Por eso se puede llegar a<br />
la conclusión de que el caló de entonces ya estaba plenamente vinculado al sistema fonético<br />
español.<br />
Partiendo de los diccionarios y textos escritos en caló podemos constatar que el caló<br />
contiene al menos 400 voces genuinas de proveniencia romaní (incluyendo voces de origen<br />
indio, iraní, armenio, griego y eslavo) 17 .<br />
En el léxico del pararromanó español se ha registrado siempre un amplio contenido de<br />
palabras castellanas en muchos casos con formas trastornadas (esp. mesa → caló mesuna) o<br />
con un sentido metonímico (caló polvorosa ‘calle’). Tales procedimientos de modificación,<br />
que el caló comparte con el argot de la delincuencia, eran imprescindibles para cumplir con su<br />
misión de lengua secreta. Con el paso del tiempo se fueron incorporando al caló más voces<br />
del castellano en detrimento de aquellos de origen romanó que hoy parecen ser bastante<br />
limitados, a juzgar por varias investigaciones llevadas a cabo recientemente. Se trataba de<br />
términos regionales y jergales, con cuyos hablantes los gitanos estaban muchas veces en<br />
íntimo contacto. Por lo tanto, hay términos que a primera vista parecen gitanismos, pero son<br />
andalucismos o provienen del campo de la germanía.<br />
6. Gitanismos<br />
Por otro lado, muchos gitanismos han penetrado tan profundamente en la lengua española<br />
que, a menudo, no producen la más mínima duda sobre su origen castellano.<br />
En los siglos XVI y XVII los gitanos que aparecen en las obras teatrales se distinguen de<br />
los demás no por el léxico, sino por el ceceo. Se trata de un fenómeno que se da en partes de<br />
17 Véase Čengerová (2007)<br />
83
Andalucía y que comporta más una diferencia social que geográfica. Sin embargo, no hay<br />
nada que afirme que ese rasgo pertenezca a la fonética gitana.<br />
En cuanto a la germanía, las fuentes del siglo XVI y XVII indican que en su vocabulario<br />
no aparece casi ninguna influencia gitana, mientras que en caló se introducen algunas voces<br />
de germanía. La influencia de la germanía se produce no solamente por los nombres que se<br />
incorporan al caló, sino también por las derivaciones y agitanamientos de esos nombres 18 . Sin<br />
embargo, parece que un poco más tarde ya, al menos en Andalucía, ocurre que el caló<br />
empieza a servir de núcleo de una nueva jerga y estas vías jergales le sirven para introducirse<br />
no solo en el lenguaje de los delincuentes, sino en todos los sitios en donde la jerga tuvo<br />
acceso: al lenguaje de ciertas capas sociales y, después, al lenguaje de ciertos géneros<br />
literarios.<br />
En el siglo XVIII el léxico español recibe una gran oleada de gitanismos. En esta época se<br />
produce un aplebeyamiento intencionado de la sociedad española. Andalucía, región con<br />
mayor porcentaje de población gitana, con sus cantaores, toreros y bailaores, muchos de los<br />
cuales son de origen gitano, empieza a estar en moda también en la corte madrileña. En<br />
Andalucía comienza la "flamenquización" de toda la sociedad que llega rápidamente a<br />
Madrid, donde ya no se distingue lo andaluz de lo gitano, todo se convierte en flamenco. El<br />
léxico caló, que en principio sirvió para distinguir a una clase especial de personas, se<br />
convirtió en un simple elemento del lenguaje popular. El testimonio de este proceso se<br />
encuentra en el género costumbrista. Las obras que reflejaban el ambiente utilizaban la lengua<br />
agitanada, que el público absorbía y extendía rápidamente.<br />
A la desintegración del caló contribuyó asimismo el llamado flamenquismo del siglo XIX.<br />
Se trataba de una moda de lo andaluz y gitano que invadió la Corte y las principales ciudades<br />
del país. Los nobles y los humildes se empeñaban en imitar el dialecto andaluz y la “jerga<br />
gitana”, aprendiendo de memoria palabras y coplillas que estaban en boga por aquel entonces.<br />
De esta manera fue descubierto el sentido de muchas palabras que pertenecían al caló –<br />
dialecto con fines de facilitar una comunicación secreta dentro del grupo gitano–. Dichas<br />
palabras son luego sustituidas por otras castellanas, con lo cual disminuye el porcentaje de las<br />
voces romaníes en el caló.<br />
Debido a este fenómeno sociológico –el flamenquismo– abundan en el castellano coloquial<br />
hasta hoy en día palabras de origen romanó. Voces como chaval, chungo, currar y otros<br />
muchos son conocidos y utilizados a diario por cualquier hablante del castellano. Si<br />
miráramos lenguajes especiales (el argot de la delincuencia, de la droga, el lenguaje del<br />
flamenco), el contenido de gitanismos sería mayor aun.<br />
Summary<br />
This article deals with Caló – the language of the Spanish Gypsies (gitanos). After a brief<br />
introduction to the Romany language and history of the Spanish Gypsies we describe the main<br />
characteristics of Caló (its classification among other Romany variants and its position on the<br />
Iberian Peninsula, lexic and grammar characteristics) and its influence in the actual colloquial<br />
Spanish.<br />
18 Rafael Salillas cita, entre otros, el ejemplo del germanesco farda 'bulto o lío de ropa', agitanado en fardi y, a<br />
continuación, el derivado afargar 'cubrir con ropa'.<br />
84
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86
NOUVEAUX ASPECTS DANS L’ENSEIGNEMENT DE LA LANGUE<br />
JURIDIQUE<br />
Leona Černá<br />
Université Palacký, Olomouc, République tchèque<br />
Les langues à la Faculté de Droit de l’Université Palacky à Olomouc sont enseignées<br />
essentiellement en tant que les langues de spécialité dans les cours de l’Anglais juridique,<br />
l’Allemand juridique et le Français juridique. En cours obligatoires il s’agit de deux<br />
séminaires par semaine en 1 ère année et 1 séminaire par semaine en 2 e année. En cours<br />
facultatifs, à partir de la 2 e année jusqu’à la 5 e année c’est variable selon les langues mais<br />
toujours, 1 séminaire par semaine et par cours. Concernant les matières obligatoires dans<br />
l’enseignement du Français juridique, les étudiants doivent suivre en 1 e et 2 e années les cours<br />
intitulés Introduction au droit. Concernant les cours facultatifs, ils peuvent, selon leur année<br />
d’étude, choisir parmi les cours suivants :<br />
• L’Analyse des textes européens<br />
(2 e -4 e année)<br />
• Le Français dans le droit européen<br />
(3 e -4 e année)<br />
• Le Français dans le droit pénal<br />
(2 e -4 e année)<br />
• Le Français juridique I, II, III – Le droit comparatif des pays francophones – Belgique,<br />
Suisse, Canada, DOM-TOM)<br />
(3 e -5 e année)<br />
Tous les cours sont dispensés en français, c’est-à-dire le français juridique, langue de<br />
spécialité. Cela impose à l’enseignant des méthodes d’enseignement appropriées à la matière<br />
enseignée - le droit et le français, c’est-à-dire la linguistique juridique.<br />
L’enseignement du français juridique est principalement représenté par la lecture des textes<br />
juridiques, la compréhension du texte juridique, la traduction de différents textes juridiques –<br />
arrêts, textes constitutionnels, textes législatifs, articles des journaux, l’analyses des textes<br />
juridiques, etc.<br />
Du fait, l’Internet commence à représenter une partie inséparable et presque inimaginable<br />
des cours de langues de spécialité juridique. Mais la technologie va toujours plus loin et<br />
l’enseignement des langues devient de plus en plus exigeant.<br />
Grâce aux financements du Ministère de l’Education en République Tchèque nous<br />
disposons dorénavant d’une salle d’informatique transformée en centre multifonctionnel<br />
adapté à l’apprentissage des langues, équipée d’un système permettant de diffuser à toute la<br />
classe l’image et le son de n’importe quel poste et de transférer la main sur cet ordinateur à<br />
volonté. Brièvement dit, une salle multifonctionnelle qui offre une gamme d’exercices<br />
d’enseignement répondant à toutes les exigeances posées par l’enseignement de la langue<br />
juridique.<br />
Cette salle multifonctionnelle ouvre des possiblités à l’enseignant qui peut entre autres :<br />
• restreindre la diffusion à une partie de la classe<br />
• faire du tutorat interactif sur écran<br />
• faire converser les étudians deux par deux<br />
• les faire travailler en équipes sur l’écran<br />
• repérer les élèves en diffuculté<br />
• contrôler en continu les progrès individuels et collectifs.<br />
87
L’enseignant dispose d’un poste de pilotage pour commander et gérer la classe en toute<br />
interactivité selon les fonctions pédagogiques suivantes :<br />
Gestion de la classe<br />
Les fonctions pédagogiques du laboratoire multimédia permettent à l’enseignant par<br />
exemple :<br />
1 - Diffuser vers un étudiant, un groupe et toute la classe :<br />
• l’image et le son (par exemple une actualité, un documentaire, un extrait d’un article,<br />
etc.)<br />
• le travail de l’enseignant (par exemple la présentation du sujet enseigné en power<br />
point, la correction d’un travail, la transcription d’un travail d’écoute, etc.)<br />
• le travail d’un étudiant qui partage ainsi son écran avec le reste de la classe (par<br />
exemple une présentation d’un sujet, un exposé, son travail individuel, etc.)<br />
2 – Travailler avec des groupes d’étudiants – l’enseignant forme des groupes soit ad hoc<br />
soit par différents critères (niveau de langues, sujet à traité, etc.), distribue le travail aux<br />
étudiants, les fait travailler et en même temps, il peut les écouter, intervenir dans différents<br />
groupes, les guider dans leur travail. Les étudiants peuvent préparer par exemple un<br />
dialogue basé sur un article qui différe d’un groupe à l’autre et à la fin de l’exercice tous<br />
les groupes présentent en public leur dialogue préparé en groupe. Cet exercice permet à<br />
chaque groupe de travail travailler à sa propre vitesse sans ralentir ou décourager les<br />
autres étudiants.<br />
3 – Communiquer ou bien dialoguer à l’aide de son micro casque avec un étudiant, un<br />
groupe ou l’ensemble des étudiants sans interruption de leur travail.<br />
4 – Mettre un étudiant comme source. La voix et l’écran de cet étudiant sont diffusés vers<br />
le groupe. Ce mode, par exemple permet à un étudiant de présenter un exposé sur un sujet<br />
préparé à domicile. L’étudiant à l’aide de son micro casque présente oralement sur son<br />
écran son travail.<br />
5 – Ecoute et visualisation discrète du travail des étudiants. Ce mode permet de contrôler<br />
discrètement le travail des étudiants et s’il le faut, de les guider, corriger, conseiller...<br />
Cette entrée du professeur en contact avec un étudiant concrète concerne seulement ce<br />
dernier et ne dérange pas les autres étudiants qui travaillent.<br />
6 – Prendre le contrôle du poste diffusé – l’enseignant peut prendre la main sur le clavier<br />
et la souris de l’étudiant, afin d’opérer à des corrections à distance. Cette prise de contrôle<br />
permet de guider et de corriger le travail écrit des étudiants, et cela de la façon discrète<br />
sans que les autres étudiants le sachent. Cela permet de travailler individuellement avec<br />
chaque étudiant selon ses besoins. C’est le meilleur moyen pour aider et encourager les<br />
étudiants avec un niveau plus faible que la moyenne de la classe.<br />
7 – Donner le contrôle du poste diffusé à un autre étudiant – cela permet à un étudiant<br />
d’avoir la main sur le clavier et la souris d’un autre étudiant, par exemple en mode de<br />
tutorat.<br />
8 – ou bien tout simplement – chaque étudiant travaille individuellement sur un sujet qu’il<br />
prépare à sa « propre vitesse » selon ses capacités linguistiques (les étudiants avancés<br />
travaillent sur un sujet plus développé, par contre les étudiants au niveau moyen<br />
travaillent sur un sujet correspondant à leur niveau – cela permet une approche<br />
individuelle selon les capacités linguistiques de chacun).<br />
Toute cette gamme de possibilités permet aux étudiants de développer les capacités de<br />
compréhension et de communication dans la langue étrangère en matière juridique. La bonne<br />
connaissance d’une langue étrangère demande de plus en plus sa bonne compréhension qui<br />
pourrait être soutenue surtout par des exercices d’écoute et de compréhension orale, basés par<br />
88
exemple sur le Journal télévisé de TF1, de LCI ou de France 2, des meilleurs sources<br />
d’informations et d’actualités pour animer une partie des cours de français juridique qui sert à<br />
la conversation.<br />
Exemple des exercices à partir du Journal télévisé (JT)<br />
• Compréhension – résumé de l’/des actualité/s<br />
• Questions de compréhension sur différents sujets d’actualité (actualités juridiques,<br />
politiques, ...)<br />
• Animer une actualité « muette » (l’enseignant distribue aux étudiants différents sujets<br />
d’une actualité du JT, chaque étudiant travaille son actualité, l’écoute plusieurs fois,<br />
prend des notes et à la fin, l’enseignant repasse le JT sans son et chaque étudiant doit<br />
« commenter » son actualité)<br />
• Jeux de groupe – questions de compréhension posées par un groupe à l’autre (les<br />
étudiants sont repartis en groupes, l’enseignant les fait écouter des actualités en<br />
« flash » et les différents groupes se posent des questions les uns après les autres).<br />
Les capacités de suivre et de développer un sujet juridique, politique, etc., sont exercées<br />
• dans un exercice appelé Table ronde où un étudiant anime une discussion politique ou<br />
juridique dans un débat joué par des autres étudiants (sur le sujet par exemple de la<br />
présidence européenne de la RT, la violence en banlieue, les réformes<br />
gouvernementales, les élections présidentielles, etc.). Cet exercice demande aux<br />
étudiants à préparer et à rechercher des informations sur Internet et de soutenir par la<br />
suite leur position dans un débat à la Table ronde fictive,<br />
ou bien<br />
• dans l’analyse des Erreurs judiciaires – le sujet du cours – Le Français dans le droit<br />
pénal. Les étudiants abordent en premier temps la théorie du droit pénal français et<br />
ensuite, préparent individuellement les différents erreurs judiciaires en France, en font<br />
une analyse, présentent l’affaire en power point aux collègues et par la suite animent la<br />
discusion sur l’affaire (il s’agit par exemple des affaires Dreyfus, Seznec, Besnard,<br />
Dils, etc.).<br />
La théorie juridique abordée au cours de l’Introduction au droit aboutit à la préparation<br />
d’un jeu de rôle appelé Procès simulé. L’objectif de cet exercice est de préparer et tenir un<br />
procès à partir d’une mise en situation et d’y interpréter le rôle des différents personnages. Le<br />
tout est fait afin de mieux comprendre le fonctionnement du système de justice en France. Il<br />
s’agit d’une activité qui demande un engagement sérieux de la part de chaque étudiant<br />
impliqué.<br />
La préparation pour la présentation du Procès simulé exige un travail de recherche et<br />
d’analyse des textes juridiques et la bonne interprétation des informations acquises dans les<br />
scènes du procès, joué en tenant compte de l’organisation du procès pénal en France. Le<br />
procès simulé nécessite la participation de tous les étudiants, qui dès le départ se distribuent<br />
les rôles (victime, accusé, avocats, procureur général, juge, assesseurs, témoins, jury).<br />
Pendant quelques cours qui précèdent le Procès simulé, les étudiants préparent le scénario,<br />
c’est-à-dire leurs rôles, leurs témoignanges, leurs plaidoiries, le réquisitoire et le verdict.<br />
Chaque rôle demande une organisation spécifique ce qui permet aux étudiants de travailler en<br />
pratique l’organisation judiciaire ainsi que l’organisation de la procédure pénale.<br />
Tous les étudiants sont invités à prendre connaissance de l’affaire sélectionnée et en<br />
soustraire les informations concernant leur rôle.<br />
Tous les étudiants travaillent sur la mise en situation des personnages impliquées. Les<br />
avocats et l’avocat général élaborent les questions qui permettront d’interroger les témoins.<br />
Les avocats se préparent pour leurs plaidoiries, et l’avocat général pour son réquisitoire.<br />
Au procès devant la Cour d’assises il ne faut pas oublier le rôle des jurés qui participent à<br />
la décision finale du Président de la Cour.<br />
89
Cet exercice d’un Procès simulé (fictif) permet de développer chez l’étudiant par un jeux<br />
de rôle et des mises en situation :<br />
• des techniques de résolution de problèmes,<br />
• le langage du droit,<br />
• le jargon des juristes dans la salle d’audience,<br />
sans oublier la théorie du système judiciaire en français développé dans les cours.<br />
Pour résumer, le travail d’un enseignant ne s’arrêtera jamais et de nouvelles méthodes<br />
d’enseignement ne se limitent pas seulement à l’équipement mais surtout à la fantaisie et la<br />
volonté de ce dernier. Aucune technologie ultramoderne ne pourra jamais remplacer un bon<br />
pédagogue avec une bonne méthode.<br />
Seulement le mariage de ces trois facteurs enseignant – méthode – équipement assurerait<br />
un enseignement efficace et complet.<br />
Summary<br />
The contribution deals with some aspects of the teaching of the legal language, especially<br />
legal French, as a special language. In the first part is described the system of teaching of the<br />
legal language in the framework of the Faculty of Law of Palacký University in Olomouc and<br />
the second part is focused on some practical aspects and suggestions of the teaching of the<br />
legal language.<br />
90
LA QUESTIONE DELLA LINGUA ITALIANA COME FONDAMENTO<br />
TEORICO DELLA QUESTIONE DELLA LINGUA PRESSO GLI SLAVI<br />
Paolo Di Vico<br />
Università Constantino il Filosofo, Nitra, Slovacchia<br />
Sin dal principio dell’innestarsi del secolare dibattito sulla lingua, Dante in uno spirito e<br />
con un’intuizione oltremodo moderni, aveva affermato nel De Vulgari Eloquentia la necessità<br />
per le nuove culture derivate dalle antiche lingue classiche di esprimersi nel proprio volgare,<br />
per meglio rappresentare la realtà dei propri tempi e della propria società, nonché le esigenze<br />
della comunità linguistica da esso rappresentata. La modernità del volgare si afferma nella<br />
coscienza culturale del tempo e ne consente la piena manifestazione. La ‘locutio naturalis’<br />
non è da meno alla lingua della cultura, alla lingua governata dalle precise regole della<br />
grammatica, anzi è probabilmente più nobile e degna di quest’ultima, in quanto utilizzata sin<br />
dall’inizio dal genere umano ed è condivisa da tutte le genti del mondo. La lingua dell’uso si<br />
distingue per la sua variabilità dalla lingua della tradizione scritta, immobile e cristallizzata<br />
nel tempo, e acquista anche per queste sue caratteristiche la legittimità di proporre i nuovi<br />
temi della rinnovata tradizione culturale, pur se debitamente preparata e regolarizzata da un<br />
intervento intellettuale, in mancanza di una unificazione linguistica segno anche di un’unità<br />
politica, che la renda, secondo le parole di Dante, il vero e proprio ‘volgare illustre’, degno di<br />
diventare la base della nuova lingua letteraria.<br />
Le affermazioni di Dante si realizzano in una fase della storia linguistica e culturale, in cui<br />
vige in gran parte d’Europa una sorta di bilinguismo, che vede associarsi al latino, sempre il<br />
medesimo ma anche oggetto di trasformazione in una costante distinzione dal latino classico,<br />
le nuove lingue diverse dal latino o ad esso strettamente collegate.<br />
Il volgare e le dispute, che accompagnarono la sua lenta affermazione, divengono veicolo<br />
attraverso il quale si stabiliscono e sviluppano contatti tra realtà sociali e culturali, dove<br />
sussistono simili condizioni di sviluppo e dibattito linguistico, come mezzo di trasmissione di<br />
esperienze, concetti, teorie. Se si può parlare di influenze, guardiamo soprattutto<br />
all’impostazione sistematica della ‘questione della lingua’, che in maniera anche indiretta e<br />
prodiga di frutti solo in periodi posteriori, anche molto lontani cronologicamente, ha potuto<br />
improntare di sé le sorti di differenti comunità nazionali e del loro spirito d’espressione.<br />
Il dibattito sulla lingua intercorso in ambito italiano ed europeo nel periodo<br />
dell’Umanesimo, in riferimento al contesto slavo, fa pensare infatti più che ad un’influenza<br />
diretta a delle coincidenze formali e all’affermazione in tale ambito culturale di problematiche<br />
che, nei loro aspetti essenziali, non sono del tutto nuove, ma trovano fondamento in questioni<br />
che già avevano avuto il loro debutto durante l’antichità classica e avevano interessato i primi<br />
scrittori cristiani.<br />
La questione della lingua umanistica resta comunque un primo tentativo sistematico di<br />
affrontare questo problema dell’affermazione delle lingue nazionali europee. È quindi un<br />
modello concettuale che si presta all’utilizzo di più culture nazionali, nei tempi in cui i<br />
rispettivi volgari cominciano a definire la propria supremazia e dignità nei confronti dei mezzi<br />
linguistici sopranazionali, rappresentati dal latino e dal greco.<br />
Sempre nelle differenti comunità nazionali la questione della lingua cerca di trovare<br />
risposta a due quesiti fondamentali riguardanti in primo luogo il mezzo linguistico che deve<br />
affermarsi come lingua ufficiale e letteraria della comunità, e soprattutto se tale lingua di<br />
coloro che amministrano e quella che svolge la funzione di veicolo di modelli religiosi,<br />
filosofici e poetici debba coincidere, e in secondo luogo se alla formazione di questa lingua<br />
91
debba contribuire il patrimonio linguistico locale, nazionale, come base di sviluppo e continua<br />
fonte di arricchimento.<br />
Sintentizzando la questione, potremmo utilizzare i due concetti universalmente<br />
riconosciuti, di dignità e norma linguistica. La dignità è la capacità di una lingua di assolvere<br />
perfettamente ai suoi compiti di mediazione in ambito religioso, sociale e letterario. Tale<br />
capacità la si acquista mediante l’affinamento delle tecniche linguistiche, il cui uso viene<br />
stabilito dagli uomini di cultura.<br />
La norma può dipendere dall’imitazione di modelli preesistenti, ed esempio concreto può<br />
essere rappresentato dalle strutture fornite dalle lingue classiche, o piuttosto può consistere<br />
nell’accettazione di particolari tipi di espressioni linguistiche utilizzati da classi sociali<br />
dominanti.<br />
Questi due concetti si mostrano anche per la codificazione delle lingue slave e per la loro<br />
affermazione in quanto lingue letterarie come particolarmente essenziali, soprattutto se<br />
volgiamo il nostro interesse ad un inquadramento del problema di tipo sociolinguistico. Da<br />
questi presupposti prende l’avvio la riflessione sulle relazioni che intercorrono tra la lingua e<br />
la comunità che la adopera, in quanto elemento di identità della comunità stessa. Utilizzando<br />
un termine come comunità linguistica, ci riferiamo ad un gruppo, ampio o ristretto che sia, in<br />
cui viene compresa una lingua o una varietà linguistica particolare, definita da alcuni critici<br />
letterari anche come ‘comunità d’interpretazione’. Il termine comunità comunque implica un<br />
rischio, in quanto la presunta omogeneità della sua costituzione, se riportata in un ambito di<br />
ricerca di tipo storico, sociologico o antropologico può rivelarsi utopica, guardando alla<br />
varietà di modi in cui gruppi sociali diversi usano la stessa lingua. Il termine comunità quindi<br />
sembrerebbe implicare un confine netto, mentre in pratica le frontiere tra le lingue sono<br />
spesso indistinte e costituite da zone di bilinguismo e mescolanza linguistica, come d’altronde<br />
nella stessa norma si nascondono conflitti e il predominio di un gruppo sugli altri. Sono poi<br />
questi stessi conflitti ad innescare reazioni di solidarietà, che esprimono il senso di<br />
appartenenza a una comunità, quasi come se solidarietà e conflitto costituiscano due facce<br />
della stessa medaglia e incoraggino la consapevolezza da parte di una comunità del proprio<br />
mezzo linguistico.<br />
Si deve anche tener presente che gli individui possono far parte di molte comunità diverse:<br />
locali e nazionali, religiose e lavorative. Alcune di esse sono in competizione tra di loro, o<br />
perfino in conflitto, per assicurarsi i singoli parlanti e le persone usano forme e varietà<br />
linguistiche diverse, in modo consapevole o meno, per esprimere la propria solidarietà nei<br />
confronti di tali comunità. É questa una delle cause fondamentali di ciò che viene definito<br />
‘commutazione di codice’, il passaggio da una lingua o da una varietà linguistica all’altra.<br />
Si può perciò ritenere che i parlanti eseguano a seconda delle situazioni in cui si trovano<br />
‘atti d’identità’, non sempre per scelta o per condizioni corrispondenti alla propria identità<br />
nazionale.In questa accezione vanno compresi i fenomeni di diglossia per descrivere<br />
situazioni in cui due o più lingue o varietà linguistiche vengono usate dallo stesso parlante di<br />
un determinato gruppo sociale o intellettuale, in ‘domini linguistici’ differenti, a seconda che<br />
egli si rivolga a una persona piuttosto che a un’altra o che affronti un tema piuttosto che un<br />
altro. In genere una varietà gode di maggiore prestigio rispetto all’altra e viene utilizzata per<br />
parlare di argomenti più illustri, rispetto a quelli di estrazione più bassa e profana propri della<br />
varietà corrispondente.<br />
Il mondo slavo è stato da sempre tradizionalmente diviso in due grandi aree di influenza<br />
religiosa e quindi in due grandi comunità, di cui la religione ha forgiato la loro particolare<br />
unità etno-linguistica e individualità culturale. Le due principali regioni, denominate Slavia<br />
romana e Slavia ortodossa, mostrano appunto le differenze di azione da parte della chiesa<br />
romana e della chiesa ortodossa orientale, pur se è impossibile definire chiaramente i confini<br />
92
di queste zone, che sono spesso anche a carattere misto, e più che a delle unità territoriali ed<br />
amministrative corrispondono a delle tradizioni culturali. All’interno di queste grandi aree<br />
dobbiamo riscontrare ai fini di uno studio comparativo i modelli ideologici e linguistici<br />
introdotti nel patrimonio culturale dalle istituzioni, principalmente religiose, in esse operanti.<br />
Una testimonianza sulla disputa linguistica presso gli Slavi, già particolarmente antica, è<br />
rivolta alla discussione sulla dignità dello slavo, utilizzato come lingua liturgica e quindi<br />
sacra, in contrapposizione alle tradizionali lingue utilizzate nella comunità cristiana, e di<br />
conseguenza sulla dignità delle stesse comunità di parlanti che usufruiscono di questo mezzo<br />
linguistico. Alla dignità però si accompagna come fondamentale criterio di giudizio anche<br />
l’autorità, o meglio la ricerca di un sostegno autorevole alla validità d’uso di quel mezzo<br />
linguistico in un certo ambito culturale. La Slavia romana può ritrovare i propri principi<br />
d’autorità nei preesistenti modelli latini come vedremo, ma la Slavia ortodossa e la sua nuova<br />
lingua deve sviluppare un proprio sistema di dignità e autorità che prima non esisteva. Come<br />
di completa creazione è il sistema normativo di questo tipo di lingua (slavo-ecclesiastico). Da<br />
qui derivano le discussioni più pregnanti per la questione della lingua presso gli slavi,<br />
dapprima in senso generale per l’intera comunità e poi limitatamente all’ambito ortodosso.<br />
Lo slavo-ecclesiastico, come il latino, ha avuto per molti secoli il ruolo di lingua<br />
sopranazionale che ha unito la comunità slavo-ortodossa. Ma la dignità storica delle singole<br />
lingue nazionali, soprattutto nel periodo della loro maggiore affermazione e corrispondente<br />
alla nascita delle filologie nazionali, ha tentato di sminuire il valore di tale patrimonio,<br />
implicando anche delle distorsioni della verità storica.<br />
In realtà lo slavo-ecclesiastico sin dalla sua nascita ha visto intorno a sé lo svilupparsi di<br />
una discussione sulla sua dignità. Si può cominciare dall’osservare le riserve da parte grecoortodossa,<br />
che rilevavano un’incapacità da parte della nuova lingua di sostituirsi alle lingue<br />
eminentemente sacre, nel trasmettere il messaggio divino. Ciò spinse ad una strutturazione<br />
quanto più ortodossa possibile dello slavo ecclesiastico, in relazione al modello greco, per<br />
conquistarsi dignità e norma.<br />
Ma nel corso del tempo andarono sviluppandosi ulteriori teorie, tutte rivolte a rendere la<br />
lingua slava degna della sua funzione culturale. Durante il primo impero bulgaro ricordiamo<br />
la figura del monaco Chabr e la sua Apologia delle lettere slave, in difesa nei confronti della<br />
predominanza greca.<br />
Tale apologia costituisce un modello per le dispute seguenti e afferma il pieno<br />
riconoscimento del valore dell’antico slavo, in quanto creato da un maestro della Cristianità,<br />
Cirillo, ispirato da Dio e frutto di un attento studio di codificazione sulla base di opere di<br />
grammatici greci.<br />
Una dignità quindi che deriva da un modello affermato, come spesso si ripeterà in questa<br />
lunga disputa linguistica, che anche in secoli più avanzati come il XIV o il XV in Serbia e<br />
Bulgaria, ad opera di personalità come il patriarca Eutimio e Kostantin Kostenečki,<br />
continueranno a battere sulle argomentazioni di ortodossia e perfezione.<br />
Come accadeva nelle discussioni relative alla lingua italiana, per ristabilire una<br />
corrispondenza tra i due fenomeni, anche in ambito slavo si discuteva ampiamente su quale<br />
dovesse essere la fonte per la formazione di questa lingua letteraria e di cultura, se un dialetto<br />
predominante o se piuttosto si dovesse effettuare una sorta di koinè e di fusione di più<br />
tradizioni. Sempre di tipo analogico è il tentativo di attribuire anche ai testi classici di<br />
produzione locale un valore di dignità medesimo a quello attribuito ai classici dell’antichità.<br />
In più la dignità di questi testi derivava dal loro contenuto religioso, se guardiamo all’autorità<br />
delle opere di Cirillo e Metodio, fondatori di questa tradizione letteraria dell’antichità slava,<br />
per niente inferiore a quella degli autori della patristica greca e latina e quindi altrettanto<br />
degne fonti di imitazione. La ricerca all’interno di questa tradizione slavo-ortodossa di<br />
nobilitare i propri testi, affermandone la dignità e l’autorità, segna anche il rifiuto di<br />
93
un’apertura a modelli culturali diversi e soprattutto profani, non rientranti nella cerchia delle<br />
opere di netta impostazione religiosa, con le note conseguenze per lo sviluppo della letteratura<br />
e dei suoi generi in ambito slavo-ortodosso.<br />
Durante i secoli in tutto il territorio slavo-ortodosso i fondamenti della questione della<br />
lingua non mutarono grandemente, rimanendo sempre legati ai concetti di dignità e autorità<br />
anche quando i corsi storici determinarono spostamenti dell’asse di potere, sino<br />
all’affermazione della potenza moscovita.<br />
Nel XV sec. l’autorità letteraria dello slavo-ecclesiastico è ben consolidata e verrà<br />
accresciuta dalla formazione di una chiesa slava autonoma nel territorio moscovita. Le due<br />
forme di indipendenza religiosa e politica si sostengono a vicenda, ma non implicano la<br />
distruzione del sistema gerarchico e quindi anche culturale precedente. La stessa teoria di<br />
Mosca, terza Roma è dimostrazione di questo continuum e della volontà e necessità di non<br />
rinnegare le tradizioni del passato. Gli stessi principi ideologici validi per la politica animano<br />
anche le questioni linguistiche in una comunanza di concezioni sostanziali.<br />
La preferenza per le invarianti tipologiche, sempre legate ai principi di dignità ed autorità,<br />
è confermata dalla preoccupazione in ambito moscovita di mantenere quanto più puro e<br />
inalterato nelle sue forme lo slavo-ecclesiastico, in modo da appartenere ai modelli di una<br />
tradizione più elevata e più antica. Non vi sono tentativi seri di creare una lingua moscovita,<br />
in quanto le ambizioni dello stato e della chiesa sono rivolte all’imitazione di modelli più<br />
elevati e consolidati. Ciò spiegherebbe la diffusione in Russia della corrente di ortodossia, più<br />
nota come ‘seconda influenza slava meridionale’ che in senso linguistico vide appunto<br />
esponenti di queste zone, detentori di una maggiore fedeltà ai testi slavo-ortodossi come<br />
scrittori operanti nella Moscovia, con i loro modelli. Basti ricordare il monaco serbo Pacomio,<br />
autore della Vita del Metropolita Alessio. Da questo momento la questione della lingua slavoortodossa<br />
viene a coincidere in massima parte con il destino della Russia e lo sviluppo della<br />
sua lingua letteraria.<br />
Definire i termini della questione della lingua svoltasi in seno alle comunità linguistiche<br />
della Slavia romana, corrispondente ai paesi slavi dell’Europa centro-orientale, significa in<br />
primo luogo determinare il rapporto che le singole lingue nazionali stabilirono con il latino e<br />
verificare in che modo si espresse in quest’area il conflitto generale del sistema culturale<br />
ereditato dal Medioevo alla vigilia dell’epoca moderna e all’inizio della corrente umanistica.<br />
La situazione può apparire sostanzialmente diversa in quanto sia latino che slavo-ecclesiastico<br />
sono da considerarsi, è vero, dei mezzi linguistici sopranazionali, ma il latino va riconosciuto<br />
per la grande dignità storica e letteraria ereditata dal passato e preservatasi attraverso i suoi<br />
modelli classici, mentre lo slavo-ecclesiastico acquista una rilevanza di tipo vernacolare<br />
all’interno della comunità che lo utilizza. Inoltre, mentre lo slavo-ecclesiastico rappresenta il<br />
più alto livello di codificazione raggiunto da una tradizione linguistica slava, il latino si<br />
configura come una lingua straniera per gli Slavi che si trovano a far parte della Slavia<br />
romana. È proprio nel rapporto tra latino e le singole lingue, nella predominante diglossia<br />
tipica di queste regioni, che si instaura una prima tappa della disputa linguistica centroeuropea,<br />
per poi passare alle discussioni insite nello sviluppo delle singole lingue nazionali.<br />
Tali dispute furono un prodotto soprattutto dell’Umanesimo e del Rinascimento, o in essi<br />
trovarono un germe destinato a svilupparsi definitivamente nei secoli posteriori, sulla scia di<br />
una autorità linguistica e di una dignità di cui il latino godeva sin dal Medioevo. In tale<br />
questione rientrano anche i confronti ideologici che caratterizzarono l’apparizione dei nuovi<br />
stati europei e centri di potere religioso nell’Europa del XV e XVI sec. Molti di questi<br />
conflitti e confronti sono anche da legarsi alla Riforma e alla Controriforma.<br />
94
La fine della latinità medioevale e l’inizio dell’Umanesimo provocano una rivoluzione nei<br />
sistemi linguistici dell’Europa occidentale e nella loro relativa ricerca d’affermazione della<br />
propria dignità. Nella Slavia romana effetto di questa rivoluzione fu la necessità di preservare<br />
la propria dignità etnica e linguistica nei confronti del latino, ma anche nei confronti di lingue<br />
moderne che per valenza culturale e storica ad esso si sostituivano, come nuove rappresentanti<br />
di una dignità sopranazionale. E nel periodo dell’Umanesimo pensiamo all’italiano e alla sua<br />
forte ascendenza culturale, supportata da una maturazione della propria disputa linguistica.<br />
Ma ad esso possono aggiungersi in un secondo momento anche l’influenza francese, spagnola<br />
e, in particolare per queste zone centroeuropee, tedesca. D’altronde il periodo della Riforma<br />
sancisce una crisi della supremazia romana e dà l’avvio alla valutazione delle lingue<br />
nazionali, che la stessa politica linguistica della Controriforma non può negare e, seppur nella<br />
generale restaurazione della dignità del latino, non esclude l’accettazione dei patrimoni<br />
linguistici di ciascuna nazione, sebbene inseriti nel predominante sistema cattolico.<br />
Questi conflitti tra le dignità delle lingue volgari dell’Europa moderna sono estremamente<br />
importanti per interpretare correttamente la questione della lingua in ambito slavo-romano e<br />
mostrano che l’opposizione di base tra le lingue volgari della Slavia romana e il latino andò<br />
poi sviluppandosi in un conflitto tra la dignità delle recenti affermatesi lingue slave e le nuove<br />
lingue classiche dell’Europa moderna, che godevano dei privilegi del loro illustre passato e<br />
presente, come l’italiano, il tedesco e il francese.<br />
Occuparsi comunque del latino in questo lasso di tempo ci permette di osservare la<br />
continuità tra Medioevo e Età moderna, prima che si realizzino epocali cambiamenti che pur<br />
non riescono a detronizzare il latino dalla sua posizione privilegiata. Il latino sia in epoca<br />
medioevale che ai tempi della prima modernità si determina come il mezzo ideale e l’esempio<br />
più classico di diglossia, in quanto era considerato appropriato usare questa lingua in alcune<br />
situazioni e in alcuni domini. Il caso del latino appare poi particolarmente interessante per il<br />
concetto di comunità che sottintende, che sin dal IX sec. può considerarsi di parlanti non<br />
nativi. Quasi si potrebbe definire il latino postclassico una lingua senza la propria comunità<br />
linguistica o, come hanno indicato alcuni critici (Burke), una lingua in cerca di una comunità.<br />
E il latino postclassico, così come i volgari, è esempio dell’uso di una lingua come mezzo di<br />
coesione di un gruppo. In questo caso le persone che venivano accomunate dall’uso del latino<br />
formavano una comunità di idee di portata internazionale. In età moderna infatti era<br />
espressione di due comunità internazionali, di cui contribuiva alla costante coesione interna e<br />
per la dignità di cui godevano di grande affermazione sociale e culturale, la Chiesa cattolica e<br />
la Repubblica delle lettere. Però è giusto sottolineare che oltre a queste due comunità,<br />
esistevano ancora altri gruppi che utilizzavano il latino regolarmente e per i quali questa<br />
lingua costituiva un elemento unificante, ed essi corrispondevano ai giuristi, funzionari,<br />
diplomatici e viaggiatori.<br />
All’inizio dell’età moderna, ma anche in seguito, il latino era ampiamente utilizzato da<br />
avvocati e notai in molte parti d’Europa. L’importanza di cui il latino godeva era dovuta alla<br />
grande rilevanza del diritto romano. Tale diffusione è testimoniata da una gran parte di<br />
documenti giuridici redatti in latino, ed anche negli stessi verbali in volgare di processi<br />
celebrati all’epoca, nella sezione degli interrogatori apparivano formule in latino.<br />
Nell’Europa dell’età moderna inoltre, il latino era la lingua della giustizia e<br />
dell’amministrazione, anche se stava diventando meno importante rispetto al Medioevo.<br />
Interessante notare come nelle aree di nostro interesse si rintraccino esempi di tale tendenza.<br />
Basti nominare il Commonwealth polacco-lituano (1569), che redigeva molti documenti in<br />
latino, sia per i municipi che i tribunali, e soprattutto l’Impero asburgico. Il latino rimase<br />
molto importante in queste terre in campo burocratico e la stessa Dieta ungherese in<br />
particolare adoperava il latino come lingua delle discussioni, ma anche dei documenti emanati<br />
dall’assemblea, tipo i gravamina, documenti di rimostranza e petizione. Nel contesto<br />
95
plurilingue dell’Impero, di cui facevano parte molti popoli slavi, il latino come lingua delle<br />
istituzioni si configurava come una sorta di lingua franca, che consentiva ai parlanti di tutte le<br />
diverse lingue di comunicare in condizioni di parità, ovviamente se di base forniti di<br />
un’istruzione classica.<br />
Il latino era anche la principale lingua della diplomazia e quest’uso presentava diversi<br />
vantaggi: era abbastanza ben conosciuto dai rappresentanti dell’élite; godeva di un certo<br />
prestigio; e inoltre era neutrale rispetto alle lingue allora in competizione, come italiano,<br />
spagnolo e francese. Il latino conservò questa sua importanza nelle relazioni internazionali<br />
anche nei secoli seguenti, soprattutto nel Seicento.<br />
Anche i viaggiatori facevano spesso ricorso al latino come lingua franca. Paesi come la<br />
Polonia e l’Ungheria, compresa la parte slovacca, venivano descritti come terre in cui la<br />
conoscenza del latino era molto diffusa, anche ai livelli più bassi della popolazione.<br />
Ovviamente la conoscenza, in quest’ultimo caso, si riferiva ad un latino di tipo pidgin,<br />
altamente semplificato e probabilmente usato senza declinazioni e coniugazioni. Il latino dei<br />
viaggiatori si poteva quindi definire come privo di quelle che erano le risorse più tipiche della<br />
lingua stessa.<br />
La funzione del latino come lingua della chiesa è nota in primo luogo come lingua della<br />
liturgia cattolica. Questa situazione restò in vigore per circa sedici secoli e, nonostante fosse<br />
messa alcune volte in discussione, fu sempre reiterata come accadde al Concilio di Trento con<br />
il decreto del 1562 che appunto proclamava il dominio del latino in campo liturgico. Ad<br />
alcune minoranze era consentito avere la liturgia in altre lingue, basti ricordare gli ‘uniati’ in<br />
Ucraina e nei Balcani, ai quali sin dal 1596, così come nella Moscovia, fu consentito di<br />
utilizzare lo slavo-ecclesiastico. In alcune zone dei Balcani per scopi liturgici veniva usato<br />
anche il greco.<br />
L’uso del latino nella liturgia in un’area così vasta, contraddistinta dalla presenza di lingue<br />
locali così diverse, contribuiva a creare quel senso di universalità della Chiesa cattolica e la<br />
costituzione di una comunità transnazionale, che aveva senso anche in nome di una tradizione.<br />
Sappiamo che la riforma protestante portò ad una riduzione di questo territorio, facendo<br />
perdere quel senso di universalità e continuità che l’aveva contrassegnato in precedenza,<br />
riducendo, così come volevano i protestanti, la distanza tra l’ambito religioso e la vita<br />
normale.<br />
Il latino era comunque, sempre guardando alla sua valenza di lingua di una comunità,<br />
anche la lingua del clero, in opposizione alla comunità dei laici, almeno fino a quando i laici<br />
non cominciarono a studiarlo. É anche da aggiungersi che, fosse compreso o meno, il latino<br />
lasciava tracce di sé nella cultura e nell’idioma della gente comune, portando ad una sua<br />
comprensione parziale. Ciò non significò che nessuno non si ribellasse al dominio del latino<br />
nella chiesa, come accadde nella Boemia del 400 ad opera del riformatore Jan Hus, che<br />
contestò l’uso del latino nella chiesa, così come avevano fatto altri eretici, rivendicando il loro<br />
diritto di leggere la Bibbia in volgare.<br />
I sostenitori del latino nella chiesa non erano soltanto cattolici, e i suoi oppositori non si<br />
potevano considerare tutti protestanti. Lo stesso Martin Lutero assunse una posizione<br />
moderata, essendo favorevole a conservare la liturgia in latino e a crearne una in volgare per<br />
quanti non conoscevano la lingua sacra. In generale la posizione dei cattolici richiamava<br />
quella dell’umanista romano Angelo Colocci, che difendeva l’uso del latino nella liturgia e<br />
nel diritto, che si sarebbero indeboliti se privati della brevità e della maestà della lingua<br />
classica. Era molto diffusa infatti l’idea che il latino fosse un idioma più nobile, appropriato<br />
alla religione. Al Concilio di Trento fu affermata la necessità di salvaguardare la sacralità dei<br />
sacramenti anche in senso linguistico e quindi le proposte dei riformatori in favore di una<br />
liturgia volgare furono respinte. Fu espresso anche timore per le divergenze di traduzione dal<br />
latino in lingue diverse, che avrebbero potuto causare una frammentazione della chiesa e il<br />
96
formarsi di più comunità d’interpretazione. Dato che l’uso del volgare veniva associato<br />
all’idea di protestantesimo fu bocciata l’idea di una liturgia non in latino dal Concilio di<br />
Trento, anche se dobbiamo ricordare, riallacciandoci ad un discorso precedente, che il mondo<br />
cristiano orientale aveva come propria lingua liturgica lo slavo-ecclesiastico, vicino agli<br />
idiomi locali tanto da essere comprensibile, ma abbastanza distante per risultare solenne. Un<br />
monaco kieviano nel 1623 poteva notare, non senza orgoglio, che dall’Adriatico all’Artico lo<br />
slavo-ecclesiastico veniva compreso come lingua che, in maniera simile al latino, proclamava<br />
il senso di appartenenza a una comunità transnazionale o sovranazionale.<br />
Lo slavo-ecclesiastico nel mondo cristiano orientale era anche la lingua della classe colta<br />
oltre che della liturgia, e anche se non era utilizzato direttamente nei documenti ufficiali, la<br />
lingua della Cancelleria della Moscovia (prikazny jazyk) aveva influenze slavo-ecclesiastiche.<br />
In occidente, sia nei paesi protestanti che cattolici, il latino era la lingua della comunità degli<br />
eruditi, che determinava l’appartenenza dei suoi membri ad una comunità internazionale<br />
definita Respublica Litterarum. Da tale territorio era esclusa l’Europa ortodossa, dove pochi<br />
erano i cultori e conoscitori del latino, come il diplomatico Dmitri Gerasimov e il principe<br />
Andrej Kurbskij. D’altro canto la fondazione delle università allargava la rete dei centri del<br />
latino, e fu in questo senso che, verso la fine del 500 e il 600, la pratica di scrivere e parlare<br />
latino si spinse sempre più ad est, con l’apertura a Mosca dell’Accademia slavo-greco-latina.<br />
Nell’Europa occidentale e centrale il latino era insegnato nelle scuole ad orientamento<br />
umanistico e inoltre restava come l’unica lingua d’uso e d’istruzione nelle istituzioni<br />
universitarie, che costituivano esse stesse un sistema paneuropeo in cui gli studenti potevano<br />
muoversi con facilità da un posto all’altro, nella cosiddetta peregrinatio accademica. Gli<br />
stessi insegnanti (magistri artium) avevano il diritto di insegnare ovunque (ius ubique<br />
docendi), grazie alle opportunità offerte dal latino, vera e propria lingua franca accademica.<br />
Il latino creava anche delle comunità di tipo testuale, data la grande produzione di<br />
trattatistica in questa lingua e la quantità di libri pubblicati in latino nell’Europa moderna. Gli<br />
intellettuali inoltre lo usavano per scrivere i propri epistolari e corrispondere tra loro. Da<br />
questo punto di vista la continuità tra Medioevo ed età moderna è rimarchevole. Nel mondo<br />
della cultura però si fece avanti la discussione sull’uso del latino o delle lingue volgari.<br />
Diversi umanisti si schierarono contro l’uso del volgare nel campo del sapere, ma sempre più<br />
spesso gli autori si trovavano di fronte alla scelta di quale lingua adoperare. Erasmo da<br />
Rotterdam e Martin Lutero rappresentano due strategie e due concezioni che ebbero<br />
diffusione nella comunità intellettuale. Erasmo scelse il latino che gli permetteva di<br />
comunicare il proprio messaggio alla repubblica delle lettere in tutta la sua ampiezza. Lutero,<br />
che utilizzava il latino per il pubblico colto, si dedicò alla lingua madre per raggiungere<br />
l’uomo comune e penetrare più a fondo nella realtà sociale. È da sottolinearsi che aumentando<br />
il numero di intellettuali che seguiva la soluzione di Lutero scrivendo nella propria lingua<br />
madre, diventava necessaria e si estendeva la pratica della traduzione, che prevedeva anche<br />
traduzioni dai volgari al latino.<br />
Era comunque vario il latino conosciuto dagli eruditi dell’età umanistica, e dobbiamo<br />
pensare quindi a diversi latini, che si differenziavano anche per le diverse pronunce nelle varie<br />
parti d’Europa. Anche il latino scritto contava numerose varietà, e la distinzione fondamentale<br />
si aveva tra il latino neoclassico degli umanisti e il latino medioevale della chiesa. Ma anche il<br />
latino ecclesiastico non costituiva un unico blocco: dalla semplicità della liturgia e della<br />
Vulgata si andava alla ben più complessa prosa di San Bernardo. Per non parlare dei<br />
rappresentanti del clero che erano al contempo umanisti.<br />
I modelli seguiti nell’Umanesimo erano naturalmente i classici, gli antichi e tutte le altre<br />
varietà, pur diffuse in alcuni ambiti professionali e nella classe di formazione borghese,<br />
venivano bollate come latinus coquinarius, carente dal punto di vista dei prototipi, per i quali<br />
gli intellettuali del tempo apparivano come dei veri e propri puristi. Molti umanisti seguivano<br />
97
l’esempio di Cicerone, che era un autore molto imitato anche per la struttura stessa del suo<br />
fraseggio. Poi nel tardo Cinquecento si imposero altri modelli di una classicità posteriore,<br />
basata sugli scrittori della cosiddetta età argentea, come Seneca e Tacito. Questo nuovo<br />
modello si caratterizzava per una maggiore semplicità e quindi una struttura più sciolta.<br />
Il latino umanistico potrebbe essere inteso come il frutto di un grande paradosso, quello di<br />
voler sostituire a tutti i costi con una lingua morta le lingue vive, che in epoca moderna<br />
andavano standardizzandosi. Ma il latino si considerava non soltanto uno strumento di<br />
comunicazione, quanto piuttosto un simbolo, un segnale di adesione ad un determinato<br />
movimento e ad una ben precisata comunità. La padronanza della lingua classica<br />
rappresentava l’emblema dell’appartenenza alla repubblica delle lettere, costituita dagli<br />
studiosi del tempo. Questa simbologia del latino ben si adattava dopo tutto ai tre poteri, come<br />
li ha definiti Burckardt, all’interno dei quali era diffuso: lo stato, la chiesa e la cultura. Anche<br />
in senso storico e diacronico il latino era stata la lingua del grande impero romano, per poi<br />
divenire lingua della chiesa, che aveva sostituito per così dire con il suo potere l’impero<br />
decaduto, e infine si era cristallizzato come lingua dell’alta cultura.<br />
Summary<br />
The question of language is animating the intellectual discussion of cultures in formation<br />
process, which are inspired by the necessity to establish a common language to be used as<br />
a literary language and to substitute the more ancient literary and classic languages which<br />
were surviving as artificial expedients not proper to the given community of speakers. The<br />
research, implied by an intellectual solution, is showing the affirmation of vulgar language as<br />
a language which can fully represent a given culture and its expression modalities even in an<br />
elevated literary context which rose on the model stylistic bases inspired by the classic<br />
literatures. Gradually these bases have become a source for the future literary works.<br />
Bibliografia<br />
AA.VV. 1983. Mondo slavo e cultura italiana. Roma: Il Veltro Editrice, 1983.<br />
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Edizioni dell’Ateneo, 1972.<br />
98
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WAQUET, F. 2004. Latino. L’impero di un segno (XVI-XX sec.). Milano: Feltrinelli, 2004.<br />
99
LES ÉLÉMENTS ABSURDES DANS LE THÉÂTRE<br />
D’OMBRES TURC : LE KARAGÖZ (KARAGUEUZ)<br />
Ayten Er<br />
Université Gazi, Ankara, Turquie<br />
De nombreuses hypothèses ont été consacrées à l’apparition du théâtre d’ombres turc : le<br />
Karagöz. D’après la thèse la plus admise, le théâtre d’ombres né en Chine et en Inde est<br />
importé en Turquie par les artistes égyptiens à partir du XVIIIe siècle, et devient le<br />
divertissement le plus apprécié de la population turque. Mais d’autres thèses méritent d’être<br />
connues.<br />
D’après l’origine légendaire, le Karagöz est inspiré d’un personnage qui a réellement<br />
existé à Bursa au XIV e siècle. Voici l’histoire : « Karagöz et Hacivat, deux compères, l’un<br />
maçon, l’autre forgeron, sont ouvriers sur le chantier d’une mosquée sous le règne du Sultan<br />
Orhan. Au lieu de travailler, ils préfèrent amuser les autres ouvriers par leurs conversations<br />
humoristiques. Irrité, le Sultan Orhan les fait pendre. Mais, il en éprouve par la suite un<br />
profond remords. Un certain Şeyh Küşteri va alors construire un écran sur lequel vont évoluer<br />
des marionnettes ravivant ainsi l’âme des deux compères. Dès ce jour est né le Karagöz en<br />
Turquie » (Kudret, 1968 : 12).<br />
Le montreur, rarement seul, est accompagné d’un ou de deux assistants, derrière un écran appelé « le<br />
miroir » et éclairé par une lampe à huile d’olive, une bougie ou une ampoule face au public ; à l’aide de<br />
petites baguettes il anime les figurines dont les tailles varient entre vingt-cinq et trente-cinq centimètres ;<br />
elles sont délicatement et richement colorées selon les personnages qu’elles présentent. « L’écran diffuse la<br />
lumière et la lumière brille à travers le tissu transparent de multiples ronds de couleurs, donnant aux figurines<br />
un aspect de vitraux colorés […] les couleurs sont soit bleu tendre, soit violet, soit vert feuille, vert olive, ou<br />
encore rouge cramoisi, terre cuite, marron et jaune » (And, 1977 : 71). Les figurines à deux dimensions,<br />
articulées aux jambes et aussi aux bras et à la taille, découpées dans une peau mince de chameau, de vache,<br />
d’ovin, de chèvre et de chevaux sont ajourées et peintes de vives couleurs ; elles commencent à prendre vie<br />
quand elles apparaissent sur l’écran fait de tissu blanc « translucide » (And, 1977 : 70), « solidement étendu<br />
sur un cadre d’un mètre de long et d’un mètre et vingt centimètres de haut » (Kudret, 1968 : 48). Une<br />
baguette les soutient de la tête jusqu’aux pieds, mais les pieds restent libres.<br />
Quand on parle du Karagöz, il y a deux sortes de pièces qui ne sont que des canevas : les<br />
classiques et les modernes. Les pièces les plus connues et les plus appréciées du répertoire<br />
classique sont : Kanlı Nigar (Nigar la sanguinaire), Mandıra (La ferme laitière), Kanlı kavak<br />
(Le peuplier sanguinaire), Karagözün şairliği (Karagöz, le poète), Tımarhane (L’asile des<br />
fous), Yazıcı (L’écrivain public), Salıncak (La balançoire), Orman (La forêt), Kütahya, yahut<br />
çeşme (Kütahya ou la fontaine), Kırgınlar (Les offensés), Cazular (Les sorcières), Sahte gelin<br />
(La fausse mariée), Sünnet (La circoncision), Büyük evlenme (Le grand mariage), Meyhane<br />
(La taverne), Çivi Baskını (Le mot de passe), Hamam (Le bain public), Ödüllü yahut<br />
Karagöz’ün Pehlivanlığı (La bourse ou Karagöz le lutteur), Bahçe (Le jardin), Ferhat ile Şirin<br />
(Ferhat et Şirin), Tahir ile Zühre (Tahir et Zühre), Kayık (Le caïque), Ortaklar (Les<br />
partenaires), Canbazlar (Les funambules), Tahmisçiler (Les broyeurs de café) et Eczane (La<br />
pharmacie).<br />
Le Karagöz, comme le théâtre de l’absurde, « est un théâtre total, où l’histoire, la musique,<br />
la poésie, les bouffonneries et les jongleries forment un tout dans le spectacle » (And, 1977 :<br />
124). Ces deux formes présentent des similitudes quant à leurs techniques théâtrales. Aussi<br />
allons-nous nous efforcer d’en montrer une partie.<br />
En priorité, nous voulons mettre en lumière les analogies à travers deux procédés<br />
esthétiques qu’utilisent par ailleurs les dramaturges du théâtre de l’absurde, tels<br />
« l’abstraction » et « l’effet de distanciation ».<br />
100
Le Karagöz se définit comme une animation de figurines à deux dimensions sur l’écran;<br />
son dualisme montre bien une réalité au-delà des apparences à côté d’une réalité vécue. En<br />
découle une abstraction. Sabahattin Kudret Aksal en parle de la sorte :<br />
« Qu’était-ce que Le Karagöz ? D’après moi, la plus belle définition du Karagöz se trouve dans<br />
son deuxième nom : Jeu de rêve. Il présente à ses spectateurs un univers irréel, ne raconte pas<br />
directement un récit et se satisfait d’en montrer les traits aigus. Par sa structure et ses dialogues,<br />
il est irrationnel. Les personnages aussi ne sont pas réels. Ce sont des personnages abstraits, en<br />
d’autres termes des types. » (http:/www. tiyatronline.com )<br />
L’abstraction s’impose dès que le regard se porte sur l’écran et se poursuit jusqu’à la fin de<br />
la pièce, comme Đsmail Hakkı Baltacıoğlu l’a expliqué de son côté :<br />
« Sur l’écran du Karagöz il est possible de tout faire : disparaître et détruire tout, parce que<br />
c’est un monde onirique, celui-ci n’est pas concret mais abstrait. Il n’est pas un monde de<br />
quantité, mais de qualité » (http://www.tiyatronline.com/ykulis191.htm)<br />
La deuxième esthétique relative à l’abstraction, c’est la théâtralité qui permet aux<br />
spectateurs de donner libre cours à leur imagination. Tout ce qui figure sur l’écran n’est qu’un<br />
spectacle, une fiction.<br />
Dans le Karagöz, « l’effet de distanciation, Verfremdungseffekt », terme utilisé par Bertolt<br />
Brecht, s’effectue à tous les niveaux et crée une distance permettant aux spectateurs de faire<br />
des commentaires sur tout ce qui s’est passé.<br />
Le Karagöz s’opposant au théâtre aristotélicien qui « plonge le spectateur dans une transe<br />
hypnotique produite par l’identification émotive avec le héros, crée chez les spectateurs un<br />
détachement critique vis-à-vis du spectacle et une conscience de sa théâtralité. C’est grâce à<br />
ce détachement que le spectateur est amené à mettre en question la société représentée »<br />
(http://www.ditl.info/arttest/art855.php).<br />
Maintenant, nous allons essayer de montrer les divers procédés employés pour susciter<br />
« l’abstraction et l’effet de distanciation ».<br />
Premièrement, dans le Karagöz, la structure fragmentée permettant au montreur<br />
d’intervenir et de modifier la pièce n’inscrit pas celle-ci dans un schème propre à la réalité et<br />
interdit ainsi de prime abord aux spectateurs toute possibilité d’identification. Liée à<br />
l’abstraction et à la structure ouverte ou transformable, l’identification émotive avec le héros<br />
laisse la place à une perception objective et critique.<br />
La structure des pièces qui comprend quatre parties distinctes dont Giriş (le prologue /<br />
l’introduction), Muhavere (le dialogue), Fasıl (la pièce) et Bitiş (l’épilogue) n’est pas fortuite.<br />
Cette structure protège les spectateurs de l’envoûtement qu’entraînerait une progression<br />
dramatique liée à l’enchaînement fatal des épisodes. « Chaque intrigue et chaque épisode peut<br />
être sujet à des développements, à des contractions ou à des changements dans l’ordre de la<br />
présentation, selon un arrangement intuitif entre les acteurs et les spectateurs. Cela demande<br />
la participation réciproque de l’artiste et du public » (And, 1977 : 123). « L’effet de<br />
distanciation les éloigne d’une identification ‘associative, admirative, sympathique,<br />
cathartique et ironique » (Pavis, 1996 : 166). Comme l’indique Martin Esslin, « dans le théâtre<br />
de l’absurde, on présente au public des personnages dont les mobiles et les actes demeurent<br />
pour une grande part incompréhensibles. Avec de tels personnages il est presque impossible<br />
de s’identifier » (Esslin, 1963 : 390). Il en est de même pour le Karagöz.<br />
Dès le début du spectacle, nous assistons à ce qui est appelé « l’ornement de l’écran ». Il<br />
s’agit d’un dessin ou bien d’une image résumant le plus souvent la pièce. Cette mise en image<br />
demeure jusqu’à ce que Hacivat fasse son apparition du côté gauche de l’écran.<br />
101
Dans Giriş (le prologue / l’introduction), Hacivat fait son apparition en chantant une<br />
chanson ou en récitant un poème. À la recherche d’un ami, il appelle Karagöz et commence<br />
ainsi la discussion entre les deux compères de longue date. Le prologue met en exposition les<br />
caractères opposés de deux personnages principaux. Le spectacle s’ouvre toujours par<br />
l’apparition de Hacivat dansant au rythme du tambourin et interprétant une chanson « gazel »;<br />
celle-ci avertit de la signification ironique et grotesque de la vie, de sa précarité et présente le<br />
dilemme rêve / réel : ce qui s’impose au regard est dû au domaine de l’illusion, il s’agit donc<br />
de transcender, de décoder le réel qui préexiste derrière les apparences.<br />
Plus particulièrement, les chansons du prologue amènent les spectateurs à projeter sur elles<br />
un regard critique. De fait, elles préviennent que « l’univers était décrit comme un grand écran<br />
et les êtres représentés comme des ombres fuyantes » (Siyavuşgil, 1961 : 2) et « ce qui va<br />
suivre n’est pas simplement un divertissement mais le miroir fidèle du monde dans lequel<br />
nous vivons » (And, 1977 : 74).<br />
« HACĐVAT : O! L’être humain, viens ! Dans l’assemblée des saints, essaie de comprendre les<br />
paroles. Elles sont des vérités. Elles nous racontent la vérité divine. Écoute ! Ce qu’on voit,<br />
c’est un écran, mais l’objectif est de comprendre ce qui est derrière cet écran. Ne compte pas sur<br />
le monde ! Sache que c’est une ombre et un rêve. » (Kudret, 1968 : 333)<br />
Comme le « gazel » de Hacivat souligne dans le prologue des Funambules, le processus de<br />
l’identification cesse, procédant ainsi à une activation de l’imagination des spectateurs dès le<br />
début de la pièce. Le Karagöz se sert de la technique d’abstraction pour laisser une large place<br />
à l’imagination des spectateurs.<br />
Dans la deuxième partie, Muhavere / le dialogue ne présentant aucun rapport avec la pièce<br />
est « un tournoi d’esprit et une jonglerie verbale » (And, 1977 : 74) entre deux protagonistes.<br />
Les sujets et la longueur des dialogues varient fréquemment. Mais « ils mettent tous l’accent<br />
sur le contraste entre le savoir formel et superficiel de Hacivat et le bon sens, le manque<br />
fortuit de compréhension de Karagöz » (And, 1977 : 74). Les dialogues au lieu de s’inscrire<br />
dans un développement logique, « sont composés uniquement en ajoutant des mots les uns à<br />
côté des autres sans tenir compte de leur sens ou encore de leur ordre logique » (And, 1977 :<br />
123).<br />
Dans cette partie, Karagöz et Hacivat n’ont non seulement rien à se dire, mais aussi ils<br />
n’ont même rien à dire. Ils disent n’importe quoi. Ce dont d’ailleurs ils ont conscience. En<br />
d’autres termes, les deux protagonistes en exerçant la fonction phatique du langage<br />
provoquent le rire chez les spectateurs. « Le dialogue est prolongé beaucoup plus longtemps<br />
qu’il ne le serait dans la vie » (Larthomas, 1980 : 229). Les dialogues mal enchaînés et si<br />
troués réclament des spectateurs une grande imagination. Ces bavardages absurdes sont pleins<br />
de défauts de prononciation, de jeux de mots, de calembours, de répétitions et d’inversions de<br />
mots.<br />
Dans ce contexte, le langage irrationnel fondé sur l’association libre de mots et confusion<br />
de mots n’est pas un moyen de communication, mais une source de comique. Les sujets sur<br />
lesquels les deux compères fondent leurs propos sont en général tirés de la vie quotidienne, de<br />
mœurs et de croyances.<br />
La troisième partie est appelée fasıl / la pièce où l’on raconte l’histoire et où les autres<br />
personnages / figurines font leur apparition sur l’écran. C’est d’après le sujet à développer que<br />
les pièces prennent leur nom. La pièce n’a pas d’obstacle ni d’intrigue au sens classique d’une<br />
histoire évoluant vers un dénouement préparé ; l’action par son caractère accessoire reste au<br />
deuxième plan. À la fin de la pièce, tous les personnages quittent l’écran sauf Karagöz et<br />
Hacivat. Le plus souvent, la pièce est constituée de situations et de scènes identiques avec des<br />
personnages différents. Le Karagöz appartient au théâtre comique, c’est-à-dire que tout sujet<br />
sérieux est soumis aux règles de l’artifice propre à la comédie. « Le rire est provoqué par la<br />
102
simple répétition d’un geste, d’un mouvement ou d’une scène qui a auparavant déjà fait rire »<br />
(And, 1977 : 77). Ici, la structure circulaire des pièces construites au moyen de répétitions<br />
juxtaposées rejoint le théâtre de l’absurde. Nous en trouvons des exemples remarquables dans<br />
Le caïque, Le jardin, Le peuplier sanguinaire et Le poisson. Par exemple, dans Le peuplier<br />
sanguinaire, les Albanais, gardes forestiers, punissent Karagöz qui a abattu le peuplier<br />
sanguinaire, l’étendent sur le sol et commencent à le battre.<br />
« I. ALBANAIS : Un ! Deux ! Trois! Quatre! Cinq! Soixante-dix ! Quatre-vingt ! Quatre vint<br />
dix !<br />
KARAGÖZ : Les Albanais se sont trompés dans leurs calculs, c’est bon pour moi !<br />
II. ALBANAIS : Nous nous sommes trompés !<br />
I. ALBANAIS : Nous recommençons, Un ! Deux ! Quatre ! Huit ! Neuf ! Onze ! Dix-neuf !<br />
Soixante-seize ! Quatre-vingt-neuf ! Cinq cents !<br />
II. ALBANAIS : Nous nous sommes trompés !<br />
I. ALBANAIS : Nous recommençons, Un ! Cinq ! Huit ! Onze ! Vigt-cinq !<br />
KARAGÖZ : Ils vont me tuer en battant, ils ne savent pas compter!<br />
II. ALBANAIS : Nous nous sommes trompés.<br />
I. ALBANAIS : Nous recommençons, Un ! Onze ! Vingt-huit ! Soixante-sept ! Soixante-dixneuf<br />
! Cent cinquante-cinq ! Deux cent trente !<br />
[...]<br />
KARAGÖZ : Je serais battu jusqu’au matin » (Kudret, 1968 : 295)<br />
Dans la dernière partie appelée Bitiş / l’épilogue, les pièces se terminent toujours de la<br />
même manière. Karagöz s’excuse des fautes commises pendant le spectacle, et annonce le lieu<br />
et le temps de la prochaine représentation.<br />
« KARAGÖZ : Tu as détruit l’écran. Je m’en vais avertir le Propriétaire. Demain soir, dans ‘le<br />
nom de la pièce à présenter…’, Si je te rencontre quelque part, personne ne pourra deviner ce<br />
qui va t’arriver ! » (Siyavuşgil, 1961 : 94)<br />
Chaque partie « est une entité en elle-même complètement indépendante, et, de ce fait dans<br />
chaque représentation théâtrale, ces séquences pouvaient être changées de place, réduites,<br />
augmentées ou enlevées » (And, 1977 : 94). Le montreur peut les prolonger ou bien les<br />
raccourcir à sa guise. Chacune de ces parties non structurées en un ensemble cohérent donne<br />
une impression d’illimité.<br />
De figurines les plus courantes du Karagöz, nous pouvons citer les personnages suivants :<br />
Karagöz, Hacivat, Femmes (Zenne), Çelebi, Tiryaki (l’opiomane), Bebe Ruhi (le nain),<br />
l’ivrogne et le vantard, le Turc / le père Himmet, le Lase (habitant de la mer Noire), Rumelili<br />
(l’immigrant des Balkans), Kürt (le Kurde), Acem (le Persan), l’Arabe, l’Albanais, le Grec, le<br />
Frenk, l’Arménien et le Juif (Kudret, 1968 : 17).<br />
Ces types abstraits dépourvus de tout détail et caricaturés à la taille des figurines sont<br />
présentés par leurs gestes sociaux, leur comportement, leur langage qui trahissent leur<br />
situation sociale, c’est-à-dire les caractéristiques de leurs conditions économiques, sociales,<br />
culturelles et ethniques. L’objectif n’est pas d’attirer l’attention des spectateurs sur les<br />
événements qui arrivent aux personnages symbolisant chacun les couches de la société, dans<br />
un quartier onirique et abstrait, mais sur la réalité de la société par l’intermédiaire des types et<br />
de leurs relations.<br />
Karagöz et Hacivat se présentent eux-mêmes, par leurs actions et leurs paroles ou bien les<br />
spectateurs les connaissent à travers ce que les autres en disent. Karagöz et Hacivat, comme<br />
Vladimir et Estragon d’En attendant Godot de Samuel Beckett, sont deux personnalités<br />
complémentaires. Ils dépendent l’un de l’autre, ne peuvent pas se séparer, comme s’ils étaient<br />
obligés de rester ensemble. Hacivat, dans La fontaine, parle de leur amitié:<br />
103
« HACĐVAT : Comme vous le savez, Karagöz et moi, nous sommes compères depuis des<br />
années. Nous ne pouvons pas rester sans nous revoir » (Kudret, 1968 : 17)<br />
Quant au langage du Karagöz, il faut en accentuer les accidents et les déformations.<br />
Il est utilisé non comme moyen de communication, mais comme « source d’effet<br />
comique ». Les personnages, déformant tous les mots, créent un langage fondé sur les<br />
associations libres de mots dans lequel sont dominants les dialogues illogiques pleins de mots<br />
insignifiants, d’exagérations, de calembours, de jeux de mots, de mots étrangers (français,<br />
arabes, persans et italiens), d’altérations des sons, de malentendus, de clichés, de défauts de<br />
structure grammaticale, de mots mal prononcés et d’inversions de mots. Ce langage déformé<br />
permet aux personnages de formuler des plaisanteries. Mais il ne faut pas oublier que « les<br />
éléments et les événements qui provoquent le rire dans notre culture, ne peuvent pas créer le<br />
même effet dans une autre » (Ağıldere, 2006 : 215). Maintenant nous voulons donner<br />
quelques exemples remarquables.<br />
Le malentendu<br />
« HACĐVAT : O Karagöz! Toi, Vagabond, tu me comprends toujours mal ! Ta femme est<br />
devenue achifftée / prostituée.<br />
KARAGÖZ : Ma femme a mangé de l’achoura * . Pourquoi ça t’intéresse ?<br />
HACĐVAT : Karagöz, toi, tu parles sans écouter ni comprendre et tu inventes » (Kudret, 1968 :<br />
335)<br />
L’exagération (la liste dotale envoyée par Karagöz)<br />
« Les fleurs, les assiettes, les moutons, les chèvres, les chameaux, les vaches, les porcs, les ânes,<br />
les chevaux, les singes, les ours, les proches de Karagöz et les voitures » (Kudret, 1968 : 326)<br />
Les dialogues absurdes<br />
« […]<br />
HACĐVAT : Quel est le prénom de ton père ?<br />
KARAGÖZ : Le poireau.<br />
HACĐVAT : Le prénom de ta mère ?<br />
KARAGÖZ : Le navet.<br />
HACĐVAT : Le prénom de ta tante maternelle ?<br />
KARAGÖZ : Le céleri.<br />
HACĐVAT : Le prénom de ta sœur ?<br />
KARAGÖZ : L’artichaut.<br />
[…]<br />
HACĐVAT : Mon frère, tu as des enfants ?<br />
KARAGÖZ : Oui.<br />
HACĐVAT : Leurs prénoms ?<br />
KARAGÖZ : Le concombre, l’oignon, l’aneth, le persil, la menthe »<br />
(Kudret, 1968 : 133-135)<br />
Les accidents du langage peuvent être représentés de la façon suivante : ne pas entendre, ne<br />
pas écouter, feindre de ne pas écouter, ne pas comprendre, comprendre mal ou à retardement.<br />
« Les personnages discutent mais on s’aperçoit peu à peu qu’ils ne se comprennent pas parce<br />
qu’il y a trop d’incompatibilités de langage entre eux, dues en principe aux fantaisies<br />
grammaticales contenues dans les dialectes des différents protagonistes » (And, 1977 : 83-84).<br />
* Une sorte de soupe sucrée ou pas qu’on prépare pendant le mois de l’achoura plutôt par les musulmans chiites.<br />
104
Il y a un autre procédé appelé « le tekerleme » qui constitue une analogie avec le théâtre<br />
de l’absurde. « Le tekerleme », groupe de phrases incohérentes « basées sur des associations<br />
libres de mots qui accentuent les syllabes » (And, 1977 : 82), incompréhensibles et vides de<br />
sens, n’a ni queue ni tête. Il est extrêmement difficile de les traduire en français, parce qu’ils<br />
n’ont de sens qu’en turc. « Le tekerleme » est un procédé magique pour secouer l’acceptation<br />
passive des spectateurs puisqu’il les empêche de sombrer dans l’identification avec les<br />
personnages au moyen d’éléments surréalistes et fantastiques qu’il contient. Metin And dans<br />
son livre intitulé Karagöz nous en donne un exemple traduit par Pertev Naili Boratav :<br />
« Mensonge et mensonge. Serpent a avalé un éléphant. Toi qui, monté sur une fourmi, as pris le<br />
chameau sur le genoux, aurais-tu vu mon buffle, que j’ai laissé tomber du bissac ?... ! » (And,<br />
1977 : 82)<br />
Dans le Karagöz, la large place accordée à l’imagination du spectateur facilite l’utilisation<br />
des éléments surnaturels et fantastiques : dans les pièces, il y a des événements étonnants,<br />
illogiques et surréalistes à propos desquels on ne donne aucune explication ou bien une<br />
explication assez étrange.<br />
Dans Ferhat et Şirin, l’âne dont la tête est coupée est debout, dans Les broyeurs de café, un<br />
expert unit les parties dispersées de l’âne. Dans Le jardin, Karagöz se sert de l’âne mort<br />
comme binocle. Dans La fontaine, Karagöz attend depuis deux cents années (Kudret, 1968 :<br />
44). Dans La médecine, le chat se glace en sautant d’un toit à l’autre (Kudret, 1968 : 244).<br />
Dans Le peuplier sanguinaire, le peuplier parle (Kudret, 1968 : 287). Dans Le grand mariage,<br />
le bébé parle dès qu’il vient au monde (Kudret, 1968 : 329). Dans Les sorcières, la sorcière<br />
lève Hacivat en l’air et le jette par terre comme chèvre; elle transforme Zenne en âne à tête<br />
humaine, Karagöz en tortue et Hacivat en grenouille (Kudret, 1968 : 383-389). Le choc de la<br />
surprise et de l’étonnement provoque alors le rire et la prise de conscience critique.<br />
Un autre point qui mérite qu’on s’y arrête, ce sont des stéréotypes qu’on rencontre très<br />
souvent dans Le Karagöz. Dans la grande majorité des pièces, les proverbes, les idiomes et les<br />
argots sont utilisés dans le but d’inviter les spectateurs à se distancier de la réalité. Comme ce<br />
serait fort long, nous allons nous limiter à quelques exemples :<br />
Les proverbes<br />
Büyük lokma ye büyük söz söyleme / Il ne faut jurer de rien. (Tome II)<br />
Bir fincan kahvenin kırk yıl hatırı vardır / Les petits cadeaux entretiennent l’amitié. (Tome<br />
II)<br />
Doğru söyleyeni dokuz köyden kovarlar / Celui qui dit la vérité est chassé de neuf villages.<br />
(Tome III)<br />
Aşık kendini kör, etrafını duvar sanır / Les amoureux pensent que les autres ont les yeux<br />
creux. (Tome I)<br />
Ateş olsan cürmün kadar yer yakarsın / Il n’a pas inventé la poudre. (Tome III)<br />
Bakarsan bağ bakmazsan dağ olur / Ce ne sont pas les mauvaises herbes qui étouffent le<br />
bon grain, c’est la négligence du cultivateur. (Tome I), (Kudret, 1968 : 327, 184, 407, 369,<br />
139, 182).<br />
Les idiomes<br />
Sabrı taşmak / Etre à bout de patience. (Tome II)<br />
Göz süzmek / Faire les yeux doux à quelqu’un. (Tome II)<br />
Aç gözlü olmak / Ne pas avoir les yeux dans sa poche. (Tome III)<br />
Dilini tutmak / Tenir sa langue (Tome II)<br />
105
Bir cevher yumurtlamak / Accoucher d’un beau mot (Tome III), (Kudret, 1968 : 57, 217,<br />
175, 200, 342, 342, 179, 348)<br />
Dans le Karagöz, la structure spatio-temporelle nous offre à peu près toutes les<br />
caractéristiques de la structure ouverte. L’espace qui n’est pas précisément cité est en général<br />
un café, près d’une fontaine, un coin de rue. L’espace et le temps permettent toutes les<br />
structures imaginables. Les spectateurs doivent construire l’espace dramatique au moyen de<br />
leur imagination. Celui-ci n’est visualisable que lorsque le spectateur le construit<br />
imaginairement. Durant les pièces, les spectateurs font un voyage imaginaire dans tous les<br />
quartiers d’Istanbul, dans les autres villes et même dans les villes étrangères.<br />
L’un des plus remarquables exemples de cette technique se révèle à travers la présentation<br />
du décor. La notion d’abstraction, visée essentielle, impose donc une présentation du décor<br />
non par des moyens visuels mais des informations verbales à travers les commentaires des<br />
personnages. Ceci sans que ces derniers soient visualisés par les spectateurs invités à respecter<br />
les conventions. Les spectateurs doivent imaginer « le lieu scénique et la transformation<br />
immédiate du lieu » (Pavis, 1996 : 81).<br />
Dans la présentation du décor stylisé, réduit à l’essentiel, sans trop de détails, une<br />
approche illogique est remarquablement utilisée. Par exemple, dans Ferhat et Şirin, Karagöz<br />
saute par la fenêtre et tombe sur la montagne pomme qui est plus petite que sa maison. Dans<br />
Le peuplier sanguinaire, l’espace est fictif. Le peuplier sanguinaire supposé entre les villes de<br />
Serez et Salonique, pousse devant la maison de Karagöz. Dans La balançoire et Ferhat et<br />
Şirin, la montagne et le pavillon sont des personnages muets (Kudret, 1968 : 35). Ces objets<br />
donnent leur nom à la pièce : La balançoire, Le bain turc, Le peuplier sanguinaire, ainsi de<br />
suite.<br />
Les objets tirés de la vie quotidienne sont signifiants et ont une fonction insolite. Un<br />
escalier est utilisé pour dire quelque chose à l’oreille de quelqu’un, une jarre pour se cacher.<br />
(Kudret, 1968 : 29-39).<br />
Pour conclure, comme nous avons essayé de le montrer, « cet art public, création de notre<br />
peuple, serait considéré, comme source du théâtre contemporain et des genres appelés irréels<br />
et absurdes » (And, 1977 : 120-125). De nos jours, nous n’avons la possibilité de voir les<br />
spectacles du Karagöz que pendant le Ramadan et les fêtes de la circoncision. Tout ce qui est<br />
fait pour le réanimer ne provient que d’initiatives individuelles.<br />
Summary<br />
There are very many theses in terms of the origins of Karagöz Turkish Shadow Theatre. One<br />
of the most important theses is the one which was brought forward in the Far East. Wherever<br />
Karagöz Theatre was born, it reached its peak in the periods of Ottoman Rulers. The main aim<br />
of Karagöz is to make people laugh and do political satire. Hacivat and Karagöz are two<br />
figures made elaborately on the leather and are painted with madder. They are regarded as the<br />
values of common sense and morality of the society. Turkish shadow theatre: Karagöz has an<br />
austere and clear structure that does not include Aristotelian features in the proper sense. It<br />
closely resembles absurd theatre from the standpoints of language, time, structure, extent and<br />
the presentation of the character. In this paper, it is aimed at presenting Karagöz as one of the<br />
sources of absurd theatre through emphasizing absurd elements in the light of the classical<br />
repertoire of Karagöz in the bygone period.<br />
106
Bibliographie<br />
AĞILDERE, S. 2006. Batıda Türk gölge oyunu ya da Karagöz’de yer alan gülmece dilinin<br />
çeviri sorunu. In : Somut olmayan kültürel miras yaşayan Karagöz. Ankara : THBMER<br />
yayını, 2006.<br />
AND, M.1977. Karagöz, Théâtre d’ombres turc. Ankara : Editions Dost, 1977.<br />
ESSLĐN, M. 1963. Le théâtre de l’absurde, Paris : Buchet/Chastel, 1963.<br />
KUDRET, C. 1968. Karagöz. Tome I, II, III. Đstanbul : Bilgi yayınevi, 1968.<br />
LARTHOMAS, P. 1980. Langage dramatique. Paris : Presses Universitaires de France, 1980.<br />
PAVĐS, P. 1996. Dictionnaire du théâtre. Paris : Dunod, 1996.<br />
SĐYAVUŞGĐL, S. E. 1961. Karagöz. Đstanbul : Milli Eğitim basımevi, 1961.<br />
TEKEREK, N. 2009. Anadolu insaninin kentte uğradiği değişimin tipik örneği; Karagöz ve<br />
Karagöz estetiği… [online] [cit. 10-04-2009] Disponible en ligne :<br />
<br />
107
HACIA UNA DIDÁCTICA DE LA TRADUCCIÓN LITERARIA<br />
Ladislav Franek<br />
Universidad Constantino “El Filósofo”, Nitra, Eslovaquia<br />
Universidad de Matej Bel, Banská Bystrica, Eslovaquia<br />
Para definir la didáctica de la Traducción Literaria como disciplina universitaria es<br />
necesario, primero, tener en cuenta varios aspectos que se completan o se entremezclan. Es<br />
verdad que esa disciplina utiliza su aparato metódico y epistemológico en relación más<br />
o menos estrecha con la Teoría, la Crítica y la Historia Literaria. Pero no se puede olvidar<br />
tampoco la influencia que pueda tener en su contenido la Literatura Comparada o el<br />
Comparatismo Literario. Es obvio que tal extensión despierta, sobre todo en los expertos<br />
o pedagogos especializados, una serie de preguntas que ponen en duda esa orientación<br />
multilateral. ¿Es posible que el contenido de una sola disciplina o asignatura pueda abarcar un<br />
espectro tan variado de procedimientos y criterios lingüísticos, artísticos y literarios que, por<br />
lo demás, tienen el papel común con la finalidad de llegar a resultados positivos, a una<br />
evaluación objetiva de conocimientos y capacidades creativas entre los alumnos? ¿No hay que<br />
contar, durante el proceso educativo, más bien con una fase previa, con una iniciación teórica<br />
y particular respecto a ese trabajo difícil y exigente? En ese sentido se trata de una objeción<br />
legítima, pues –como es sabido– una formación artística de cada traductor resulta del proceso<br />
que dura toda su vida, de un conocimiento progresivo y de su autoperfeccionamiento. Y si se<br />
añade el hecho de disposiciones, de talento y de perseverancia individuales es lógico que el<br />
profesor de esa disciplina se encuentre en la posición de un iniciador para crear habilidades y<br />
hábitos eficientes en el arte de traducir.<br />
Desde luego, la enseñanza de la Traducción Literaria se apoya en esas premisas. A cada<br />
momento está constituida por una búsqueda de instrumentos, de conceptos y enfoques<br />
apropiados. En conjunto, todos están sometidos a la doble experiencia. La primera se refiere<br />
al campo de la Teoría Literaria, mientras que la segunda conduce a su aplicación en la praxis<br />
traductora. El problema consiste en el hecho de que lo objetivo de la preparación teórica se<br />
extienda, en la segunda fase de la enseñanza, sobre el espacio relativamente abierto y muchas<br />
veces imprevisible que supone ese método procesal. Está claro que la segunda fase exige la<br />
presencia de un sujeto analítico, su potencialidad individual. De modo que los estudiantes,<br />
trabajando con el texto del original, tienen que servirse también de su propia intuición y de su<br />
propia experiencia lingüística. En otras palabras, surge la necesidad de sobrepasar fronteras de<br />
la educación teórica o normativa, y eso en confrontación con el empirismo lingüístico que es<br />
tanto colectivo como individual. Es evidente que el análisis de la literatura, que por su<br />
naturaleza se acerca mucho al lenguaje común, no pueda omitir los factores subjetivos del<br />
discurso humano. Desde ese momento los conocimientos de índole normativa van a<br />
relacionarse con variadas fuentes de creación literaria, con la sincronía y diacronía de la<br />
Historia Literaria. De este modo quiero señalar que el contenido mismo de la Traducción<br />
Literaria no se puede percibir como algo aislado, sin tener en cuenta una serie de círculos<br />
problemáticos que constituyen parte integrante de esa disciplina.<br />
Debido a la complementariedad de esa relación o correlación puedo pasar ahora a la<br />
realización de mis objetivos o tareas en la enseñanza de la Traducción Literaria destinada<br />
a estudiantes universitarios. Un núcleo de mi actuación es el intento de utilizar conocimientos<br />
de la Historia y de la Teoría Literaria en la enseñanza de la Traducción Literaria. Tengo que<br />
subrayar que en esa labor me dedico primordialmente al análisis y a la traducción concreta de<br />
los textos literarios. En mi caso se trata de una conjunción de tres asignaturas o disciplinas:<br />
Historia de la literatura (la Española y la Hispanoamericana), Estilística Literaria (del idioma<br />
108
francés y español), disciplina que se orienta sobre todo a la interpretación de los tropos y las<br />
figuras, de su funcionamiento „general y supranacional“. Así como a otro problema<br />
importante que son las diferencias y particularidades prosódicas de las lenguas. A esas<br />
actividades se vincula la asignatura Traducción Literaria que tiene como objetivo la<br />
elucidación de varias cuestiones teóricas y prácticas, planteadas siempre con respecto al<br />
fenómeno analizado. Esa enseñanza se centra ante todo en la poética del autor y la manera de<br />
traducir los rasgos específicos, poetológicos, lingüísticos, estilísticos o prosódicos de su texto<br />
a nuestro idioma. Por lo demás, ese método interdisciplinario y complementario posibilita<br />
trabajar con la traducción literaria en el contexto de esas disciplinas durante la enseñanza de<br />
cada asignatura, sin tener que respetar rigurosamente su definición más estricta, tradicional.<br />
De ese modo, los conocimientos de la Historia Literaria pueden profundizarse mediante la<br />
traducción de los textos extranjeros al eslovaco. Lo que es precioso es que simultáneamente<br />
surge la posibilidad de buscar paralelos y diferencias entre el texto dado y la literatura<br />
eslovaca.<br />
Tengo que destacar que ese método pluridimensional e interdisciplinario se inscribe<br />
claramente en la línea del pensamiento teórico en Eslovaquia. Es el fruto de mi larga<br />
formación científica que se desenvolvía desde los años setenta del siglo pasado cuando<br />
después de terminar los estudios superiores en la Facultad de Letras de la Universidad<br />
Comenio en Bratislava empecé a trabajar como aspirante en el Instituto de Literatura y<br />
Lengua Mundial de la Academia Eslovaca de Ciencias en la misma ciudad. Al escribir mi<br />
tesis El Estilo de la traducción. El análisis evolutivo, teórico y crítico de las traducciones<br />
eslovacas de Paul Claudel (terminada en 1975, pero que por razones “ideológicas” no fue<br />
publicada hasta 1997, VEDA) he querido revalorizar la metodología de algunos principios<br />
teóricos válidos en esa época. Me interesaba sobre todo el problema clave: la relación que<br />
existe entre la Teoría Literaria y la Literatura Comparada. Como el campo de mi estudio eran<br />
las relaciones interliterarias me propuse aprovechar lo máximo posible los principios de la<br />
Poética Histórica que estaban desenvolviéndose en esa época por Mikuláš Bakoš y Dionýz<br />
Ďurišin, dos eminentes científicos eslovacos. Lo que cautivó mi atención era el pasaje<br />
indispensable desde los estudios nacionales intraliterarios hacia una revelación del proceso<br />
supranacional. Intenté saber ¿qué papel desempeña en ese examen la Teoría Literaria y cuál la<br />
Literatura Comparada? ¿Tienen ambas disciplinas la misma base metódica o funcionan en<br />
cierto modo independientes? ¿En qué consiste la diferencia entre esas disciplinas o bien sus<br />
rasgos comunes desde el punto de vista metódico?<br />
Para solucionar ese problema me apoyé en la primera fase, en el modelo sugestivo de M.<br />
Bakošel el cual había estudiado los cambios evolutivos del verso eslovaco (La evolución del<br />
verso eslovaco desde la Escuela de Štúr, VSAV, 1966). Me di cuenta de que inspirado en los<br />
formalistas rusos, su método sale de la oposición binaria frase/verso, del esfuerzo sistemático<br />
por superar un enfoque estático y positivista orientado a los rasgos poéticos que deben<br />
describirse y demostrarse objetivamente en la estructura del verso. He de recordar que el<br />
aspecto lingüístico y formal, la visión estructural del verso cuya ordenación métrica y<br />
sintáctica sufre permanentes cambios, abrió perspectivas útiles para mi estudio comparativo<br />
de las traducciones eslovacas de la poesía francesa. Según numerosas afirmaciones de Ďurišin<br />
la importancia del método formal para la evolución de los procedimientos del estudio<br />
comparativo consiste en su capacidad de defender y confirmar las premisas teóricas básicas,<br />
sobre todo con la finalidad de conocer la esencia general de un fenómeno literario. Por lo<br />
tanto, el aporte del método formal es la posibilidad de pasar desde una descripción del hecho<br />
literario, estudiado en su evolución intranacional a partir de sus transformaciones dinámicas,<br />
hacia un estudio de sus relaciones y correlaciones más amplias. Bajo esa óptica el concepto de<br />
Poética Histórica, desarrollado por M. Bakoš, funciona, por cierto, como instrumento teórico<br />
y práctico de gran interés. Este hecho permite, en la segunda fase, proceder también al estudio<br />
109
ilateral de literatura. Sin embargo, esto supone que su plataforma metódica esté ampliada por<br />
otros procedimientos analíticos.<br />
Ese espacio se abrió en el momento en que conocí otra fuente importante. Era el libro de<br />
Jean Cohen, el destacado teórico francés del verso, titulado Estructura del lenguaje poético<br />
(Structure du langage poétique, 1970). Me permitió superar las limitaciones del método<br />
formal para que aspectos nuevos puedan introducirse a mi trabajo comparativo De esta<br />
manera he podido revalorizar los estímulos de Bakoš y Ďurišin en la luz reveladora del teórico<br />
francés. A la imagen evolutiva del verso eslovaco se sumó otro factor significativo: la<br />
evolución intraliteraria del verso estudiado por Cohen desde la época del clasicismo hasta el<br />
simbolismo. Es natural que el verso francés haya sido analizado en dicho libro a través de sus<br />
propios medios y procedimientos poetológicos. La importancia epistemológica de Cohen para<br />
el estudio comparativo radica en su afirmación que ese método estructural pueda desembocar,<br />
en el porvenir, en el horizonte supranacional. Hay que decir que su poética estructural,<br />
fundada en la conciencia de una interdependencia de elementos versales, supone que las<br />
mismas leyes de versificación deberían ser válidas, en general, para otras literaturas<br />
nacionales. Refleja pues así un método procesal que tiene como finalidad, en la última fase de<br />
estudio, la estructura común de diferentes figuras o procedimientos poéticos como resultado<br />
de la observación “en el nivel superior de formalización”.<br />
Es necesario añadir que una ventaja del método de Cohen, frente al método<br />
preponderantemente formal de Bakoš, es la ampliación y el enriquecimiento de los principios<br />
formalistas, una incorporación orgánica de otros elementos, no sólo sintácticos, fónicos y<br />
rítmicos, sino también semánticos y figurativos. Desde esa perspectiva integral, el método<br />
estructural aplicado en el trabajo del teórico francés se apoya en la dicotomía lenguaje común/<br />
lenguaje poético, o bien prosa/poesía. En el espíritu de la Teoría de la Comunicación,<br />
desarrollada en Eslovaquia desde la mitad de los años setenta del siglo XX por František<br />
Miko y Anton Popovič, era posible superar la dicotomía tradicional fondo/forma, mediante<br />
una revaloración esencial del signo lingüístico. Todo eso sucedió de acuerdo con la<br />
concepción moderna de la lingüística estructural elaborada por Ferdinand de Saussure y Louis<br />
Hjelmslev.<br />
A diferencia del punto de vista idealista apareció así una dimensión importante para la<br />
comparación bilateral. Está constituida por una existencia de las propiedades particulares de<br />
distintas lenguas que se manifiestan naturalmente en el tejido concreto de una obra literaria.<br />
Lo que atestigua, según Saussure, la dicotomía lengua/habla (langua/parole); el primer<br />
miembro expresa propiedades constitutivas que funcionan en el sistema de cada lengua, el<br />
segundo, a su vez, el uso individual del habla. No se puede desdeñar que ese descubrimiento<br />
tiene gran influencia en la teoría y la praxis misma de la traducción, aunque, puedo<br />
confirmarlo, las posibilidades analíticas no estuvieron, sobre todo en el caso de la<br />
comparación de lenguas lejanas (el eslovaco y el español, por ejemplo), plenamente<br />
explotadas, hasta ahora. He de añadir que traté de aplicar en cierta medida ese enfoque<br />
general en la primera parte de mi libro El Estilo de la traducción.<br />
Un proceso de la búsqueda de las premisas teóricas para el estudio comparativo en el<br />
campo de la traducción poética hizo resaltar, pues, la importancia del conocimiento más<br />
profundo de su estructura lingüística y formal. Sin embargo, su validez resultó limitada en el<br />
estudio de los textos concretos que se relacionan en el campo de la traducción con esa labor<br />
específica. Su análisis planteó naturalmente el problema de la especificidad de la expresión<br />
literaria representando desde siempre, un arte sui generis. Desde esa perspectiva una<br />
apropiación teórica de mi objeto de estudio era el primer paso que, tras una preparación<br />
indispensable en el nivel del habla individual, exigía la realización de otros pasos. Por cierto,<br />
la primera fase respondió a la necesidad de una delimitación apriorística del examen que en el<br />
sentido de los postulados formalistas y estructuralistas se mueve, como hemos visto,<br />
110
primordialmente en el espacio de la literatura nacional. Por tanto no entra en el terreno<br />
supranacional que es, sin duda alguna, el objetivo principal del análisis de una traducción<br />
literaria. A pesar de que sus bases teóricas significan un gran aporte por su objetividad y<br />
complejidad no son todavía lo bastante capaces de superar fronteras de la literatura nacional.<br />
Al estudiar sus aspectos intraliterarios, formales o estructurales no se puede, a mi modo de<br />
ver, llegar a rebasarlas. Está claro que, para hacerlo, es necesario salir del marco tradicional<br />
de una sola lengua, de una sola literatura, sobrepasar durante ese proceso analítico la<br />
dimensión objetiva y objetivista de los estudios formalistas o estructuralistas que son, como<br />
en los estudios de Bakoš y Cohen, como regla general, estadísticos, normativos o descriptivos.<br />
Y, por fin, tratar de encontrar su vinculación con el horizonte subjetivo, “vivaz” propio de la<br />
creatividad literaria. Es lógico que esa necesidad suponga un papel no menos importante de la<br />
Crítica de la Traducción que –como es de notoriedad– en esa esfera más típica del diálogo<br />
cultural representa parte integrante del estudio comparativo. Hay que destacar que la crítica de<br />
la traducción constituye en Eslovaquia una de las áreas más desarrolladas en cuanto al<br />
conocimiento analítico de la literatura. De entre varias personalidades hay que mencionar al<br />
menos algunas, de mayor importancia: Jozef Felix y Blahoslav Hečko en el campo de las<br />
literaturas románicas, así como la obra crítica y teórica de Anton Popovič y Jiří Levý, el<br />
científico checo.<br />
He de decir que las variadas actividades sugestivas de J. Felix, mi gran modelo, se<br />
desenvolvían en un espacio amplio, realmente iluminador, que abarcaba entre otros una<br />
interpretación de escritores destacados de la literatura moderna francesa. Es sabido que Felix,<br />
siendo él mismo un gran traductor, procedió varias veces a las traducciones eslovacas de esa<br />
literatura para demostrar errores de interpretación, una ignorancia total o parcial de la<br />
intención artística del autor o una preparación insuficiente antes del acto mismo de traducir.<br />
Desde luego, no era el único fin. Sus juicios y observaciones críticas subrayaban la exigencia<br />
imperiosa de „abrirse al mundo“, de liberarse de los cauces estrechos de la literatura eslovaca.<br />
Por supuesto, él acentuaba de tal manera la autonomía de la literatura, su lugar irremplazable<br />
situándose en oposición al imperativo que consideraba la función de la literatura nacional<br />
como factor determinante de su desarrollo. De ese modo, Felix ha sabido revalorizar la visión<br />
tradicional de las literaturas románicas al entrar, a la vez, en esferas transhistóricas y<br />
supranacionales. Por lo demás, sus esfuerzos se dirigían a nuestro lector influyendo en las<br />
necesidades evolutivas de la literatura eslovaca.<br />
Es gracias a Felix que los contornos de mi proyecto comparativo empezaron a trazarse más<br />
nítidamente. Se trataba, en mi caso, de ensanchar el terreno nacional, intraliterario y de<br />
sobrepasar sus límites. De acuerdo con ese fin es necesario decir que el pasaje indispensable<br />
hacia un horizonte supranacional tuvo como consecuencia una revalorización esencial del<br />
Comparatismo Literario de Ďurišin. Además de su exigencia básica de respetar en el estudio<br />
comparativo el papel determinante de la literatura receptora, surgió la necesidad de prestar la<br />
misma atención a la literatura recibida.<br />
Por cierto, un desarrollo reciente de la literatura europea y mundial, tal como se manifiesta<br />
sobre todo desde la época de la modernidad, abraza una suma variada de impulsos<br />
o conocimientos nuevos. Si el modelo teórico de Ďurišin postuló la relación binaria la<br />
literatura nacional/la literatura mundial, con el que el comparatista eslovaco operaba tanto en<br />
sus estudios, un concepto ampliado, esencialmente interliterario y supranacional, condujo al<br />
cambio radical de los puntos de vista tradicionales. El resultado es el enriquecimiento de la<br />
plataforma general y objetiva por el momento de especificidad de la literatura postsimbólica,<br />
moderna, postmoderna o de post-vanguardia. Se trata pues de una percepción cambiada de esa<br />
relación estática de Ďurišin puesto que su método, basado en lo general en una terminología<br />
demasiado objetivista, no permitía todavía proceder concreta y productivamente al examen<br />
bilateral. Al seguir sus nuevos horizontes aparece ante nuestros ojos toda la complejidad de la<br />
111
evolución actual de la literatura ya que está caracterizada habitualmente por visibles rasgos de<br />
universalidad, de simbiosis multicultural, de una trasgresión de su única determinación local<br />
o regional. De ese modo es posible transferir el concepto de Ďurišin de literatura mundial a un<br />
campo diferenciado de las preguntas específicas relacionadas con el funcionamiento<br />
particular y autónomo de la literatura. Se sabe bien que la literatura es, desde siempre, típica<br />
de una variedad o diversidad de las corrientes o tendencias y, más de una vez, de su<br />
orientación mediadora y multicultural. Para darse cuenta de que el escritor de esta índole es<br />
un ser marcadamente individual, aunque sin perder absolutamente sus raíces naturales en la<br />
literatura nacional.<br />
Hay que decir que ese conocimiento interviene en gran medida en el contenido mismo de<br />
la didáctica de la Traducción Literaria que, siguiendo inmediatamente la tradición eslovaca,<br />
tiene la posibilidad de explotar, hoy día, por cierto más libremente, los conocimientos<br />
fructíferos de la Historia Literaria, europea y mundial. Si en la búsqueda y en el análisis de las<br />
soluciones apropiadas la traducción literaria llega a ser un campo de accesos multilaterales, es<br />
natural que eso resulte de la participación orgánica de diferentes aspectos, teóricos, críticos e<br />
históricos.<br />
Es de regla general que el acto de traducir no es un resumen de procedimientos puramente<br />
objetivos, indiferenciados. En ese trabajo tiene lugar también un sujeto analítico,<br />
individualmente formado, o capaz de formarse que no debería omitir las exigencias críticas<br />
fundadas ante todo en criterios estéticos. En ese sentido, se trata del conocimiento más<br />
exhaustivo de la poética del escritor traducido y, asimismo, de la posibilidad de una<br />
apropiación pluridimensional de su expresión dentro de la poética histórica. Su carácter<br />
muestra las diversas manifestaciones, sincrónicas y diacrónicas dentro de la literatura<br />
extranjera y nacional, sus diferentes coordenadas geográficas. Por lo tanto, es evidente que<br />
junto con el análisis teórico y estructural sea necesario tener en cuenta también variadas<br />
modalidades en la elaboración artística de los textos literarios. En ese contexto no se puede<br />
olvidar que la literatura moderna y postmoderna no deja de ser definida principalmente por<br />
los medios simbólicos, ficticios o representativos de expresión, por la naturaleza interiorizada<br />
de un texto literario. No es casual que el estilo del texto literario se contraponga por lo común<br />
a la neutralidad de los procedimientos científicos. Por esa razón era indispensable que mi<br />
análisis de las traducciones eslovacas (el libro El Estilo de la traducción) hubiera sido<br />
ampliado, en la segunda parte, por una visión histórica de todas las fuentes metafísicas,<br />
simbólicas, religiosas y literarias que Paul Claudel, el neosimbolista francés, utilizó en su<br />
creación universal.<br />
No es sorprendente que al dirigir mi vista a otras coordenadas geográficas, una similitud<br />
relativa de impulsos o influencias haya surgido en la producción variada y multicultural de la<br />
literatura hispanoamericana. Gracias a numerosas traducciones eslovacas, ya se trate de los<br />
representantes del realismo mágico (G. García Márquez, J. Rulfo, I. Allende) o del realismo<br />
fantástico (J. Luis Borges, J. Cortázar), los estudiantes han podido penetrar en su escritura<br />
reveladora y admirable, como fruto de una simbiosis de inspiración hispanoamericana y<br />
europea, de una diversidad de procedimientos ideológicos, temáticos o estilísticos. No era<br />
extraño para mí constatar que la mayoría de los estudiantes hubieran elegido como tema de su<br />
tesina (más de veinte trabajos) el análisis de un escritor hispanoamericano. Al querer explicar<br />
su motivación llegué a la convicción de que ese interés consiste en una conciencia sensible de<br />
las raíces próximas, sociales e históricas, en la posición misma de Eslovaquia en el cruce de<br />
varias influencias étnicas y lingüísticas. No he de concretizar que el afán de los estudiantes,<br />
aparentemente irreal o irrealizable, se reflejó, en la mayoría de las veces, en una buena calidad<br />
de sus interpretaciones.<br />
Al dedicarme después a varios problemas que aparecen en la traducción de ese tipo de<br />
textos, se confirmó mi opinión de que la unión de lo empírico y lo teórico en que se apoya,<br />
112
según la tesis de I. Hrušovský, toda la tradición eslovaca, sigue constituyendo una base sólida<br />
también para el conocimiento más profundo del intercambio cultural. Por supuesto, una<br />
fertilidad práctica de ese método interdisciplinario se puede aprovechar también dentro de la<br />
didáctica o metódica de la Traducción Literaria. Tanto más que, como hemos visto, a pesar de<br />
su carácter “más abierto”, menos transparente, pluridimensional, esa disciplina no deja de<br />
exigir durante el proceso educativo una preparación intensa, general y particular.<br />
Summary<br />
Ladislav Franek characterizes in his paper the academic subject – translation. He understands<br />
the subject in the integral and complementary relationship to the history of foreign literature,<br />
to literary theory and criticism and considers also the possibilities of comparative,<br />
transnationally oriented approach. In the educational influence he stresses the individual´s<br />
active participation and the use of the broad scale of the creative linguistic dispositions and<br />
assumptions. Franek provides his own model of the pedagogical activity, relying on the<br />
essential knowledge and impulses from versology (historical poetics of M. Bakoš), from the<br />
theory of Slovak comparative studies (D. Ďurišin) or from the contemporary achievements of<br />
semiotics (F. de Saussure). He recalls his theoretical and practical experience from the<br />
bilateral translation (book The Style of Translation). Author highlights the contribution of the<br />
Slovak translation criticism (J. Felix) for analytically productive and comprehensive work<br />
with the translation.<br />
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113
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114
HACIA UNA CLASIFICACIÓN JERÁRQUICA<br />
DE LOS VALORES DEL SE<br />
Carlos Alonso Hidalgo Alfageme<br />
Universidad Católica de Ružomberok, Ružomberok, Eslovaquia<br />
1. Estado de la cuestión<br />
La hispanística tradicional (Gili Gaya (1948), Cuervo (1954), Lapesa (1984)) ha explicado<br />
la historia de los diversos valores de las construcciones con se. La evolución del original<br />
reflexivo latino ha pasado por una serie de fases en su evolución romance: reflexivo<br />
acusativo, reflexivo dativo, dativo ético, símbolo de participación en la acción, signo de<br />
pasiva, signo de pasiva impersonal (Gili Gaya, 1948: 114). La evolución del se presenta la<br />
particularidad de que los nuevos significados no han reemplazado a los antiguos sino que<br />
todos se han mantenido vivos en la lengua.<br />
La lista de valores históricos del se tiene el valor añadido de que presenta un hilo<br />
conductor (la historia) que va enlazando unas entradas de la lista con otras. Esto no ocurre en<br />
todas las listas que se han propuesto. Mendikoetxea (2000: 1716) pone de manifiesto la<br />
ausencia de criterios claros y definidos a la hora de analizar el se. Y cuando se usan criterios,<br />
esta autora denuncia que se confunden. En el mismo sentido, Bobes (1974:87) afirmaba que<br />
‛el hacer un estudio sobre la partícula SE es, en principio, un tanto artificioso, ya que las<br />
distintas construcciones en que interviene no tienen en común más que un índice formal: la<br />
presencia del se, pero no coinciden en su valor categorial, funcional o semántico’.<br />
La lista que propone Martín (2006) es un ejemplo de las listas con las que se trabaja<br />
habitualmente (véase también la de Montes (2003), Lozano (2005), Arús (2006), Peregrín<br />
(2002)). Reproduzco precisamente la lista de Martín por dos razones. Por un lado se trata de<br />
una lista de las más recientes y, por otro lado, esta lista es una clara muestra de la ausencia de<br />
criterios a la hora de abordar la recopilación de valores del se: unas entradas de la lista son<br />
“usos”, otras entradas son “verbos”, otras son tipos de se, la entrada (7) es “voz pasiva” y la<br />
entrada (8) son “expresiones”, la entrada (9) considera características semánticas del verbo, en<br />
contraste la entrada (10) considera características semánticas del sujeto. La lista de Martín es<br />
la siguiente: (1) usos reflexivos (se peinó a toda prisa), que tienen un subgrupo que este autor<br />
denomina “de acción delegada” (tengo que ponerme una vacuna); (2) usos recíprocos (se<br />
saludaron al entrar); (3) verbos pronominales (que siempre aparecen con el pronombre<br />
reflexivo) (te arrepentirás de esto, no se atrevió a decir nada); (4) se modificador léxico<br />
(acordaron volver a discutir el tema / no se acordaba de nada); (5) se aspectual, que tiene dos<br />
subgrupos: (5.a) se incoativo (se durmió a las seis) y (5.b) se terminativo (se comieron un<br />
cordero); (6) se impersonal (aquí se está muy bien); (7) voz pasiva, asociada a la<br />
impersonalidad (en esta zona se hablan varias lenguas); (8) expresiones de involuntariedad (se<br />
me han roto las gafas); (9) verbos de cambio y proceso, que tienen dos subgrupos: (10.a)<br />
verbos con sujeto referido a seres del mundo material (el pan se ha secado) y (10 b) verbos<br />
con sujetos referidos a seres animados (y, especialmente, a humanos). Este punto (10.b) tiene<br />
a su vez dos subgrupos: (10. b. i) verbos de afección (se enojaron al saber lo sucedido) y (10.<br />
b. ii) verbos de estado físico (se resfrió en la excursión al campo); (10) verbos de disposición<br />
y actitud (me niego a seguir oyendo estas cosas; no os riáis del chico); (11) verbos de<br />
movimiento y estativos, que tienen dos subgrupos: (11.a) verbos de postura corporal<br />
(siéntense) y (11.b) verbos de desplazamiento (váyanse).<br />
El número de semejantes listas del se es realmente amplio, si bien en este abanico, por lo<br />
que yo sé, dos trabajos están cobrando una relevancia especial: El de Mendikoetxea (2000) y<br />
115
el de Sánchez (2002). En la lista de Mendikoetxea (2000) aparecen tres grupos principales: los<br />
se de las oraciones (1) medias, (2) pasivas y (3) impersonales. Esta autora (op. cit. 1718)<br />
reconoce que la descripción de las oraciones con se enfatiza a menudo la inestabilidad de los<br />
sistemas sintácticos asociados a estas oraciones, lo que lleva a colocar la etiqueta de anómalas<br />
a aquellas oraciones que son resultado de los cruces o de las contaminaciones que se producen<br />
entre los tres tipos propuestos de oraciones con se. La piedra que desecha esta arquitecta será<br />
la piedra angular de la descripción del se que presentaré más abajo. Es precisamente la<br />
ambigüedad, el campo que existe donde se cruzan o contaminan dos grupos de se lo que<br />
articulará la clasificación que voy a proponer.<br />
Cristina Sánchez (2002) ha escrito el que quizás sea el mejor estado de la cuestión del se.<br />
Su listado de las oraciones con se consta de los siguientes grupos principales: (1) oraciones<br />
impersonales, (2) oraciones pasivas reflejas también llamadas pasivas con se, (3) oraciones<br />
medias, (4) oraciones con se aspectual.<br />
Las listas de Mendikoetxea y Sánchez tienen un valor científico que no tienen la inmensa<br />
mayoría de listas ejemplificadas arriba con la lista de Martín. El avance de Mendikoetxea y de<br />
Sánchez estriba en su intento por reducir la lista de diferentes se: no definen once o trece tipos<br />
de se agrupados sin ningún criterio, sino que hablan de pocos tipos de se sintetizados<br />
conforme a criterios claros. Esta tendencia es una continuación de la aproximación sintética<br />
de Cinque (1988) a lo que en italiano se corresponde con el se español. La propuesta de<br />
Cinque tiene una similitud muy importante con la que presentaré más adelante: Cinque<br />
distingue en el se estas dos interpretaciones: una interpretación cuasi-existencial (específica) y<br />
otra interpretación cuasi-universal (genérica).<br />
El de Cinque no es el único intento unificador. Se han propuesto otros análisis unificadores<br />
de los tipos de se. Deguchi (1982) se basa en las propiedades semánticas de las oraciones con<br />
se para unificarlas atendiendo a dos parámetros: El primero es un parámetro simple, la<br />
afectación del argumento sujeto. El segundo parámetro plantea una disyunción: puede ser bien<br />
la incompletitud del argumento sujeto, bien su limitación o bien lo que él denomina debilidad.<br />
Hasta aquí lo que se refiere a las clasificaciones y listados existentes del se. A continuación<br />
quisiera presentar muy brevemente cuál es el estado de la cuestión en un debate que cobra<br />
especial relevancia a la hora de presentar mi propuesta. El debate en torno al se que me<br />
interesa destacar es el que gira en torno a si el se es sujeto o no lo es. Aduciendo las diferentes<br />
combinaciones sintácticas en las que interviene el se, Contreras (1966: 169) y Roegist y<br />
Spanoghe (1993: 294) presentan pruebas contra la idea de que el se funcione como sujeto. En<br />
el bando opuesto, Gili Gaya (1948: 69) y Hodcroft (1961: 25), por citar dos clásicos, aceptan<br />
la idea de un se sujeto.<br />
Una solución a la disputa que ha gozado de relativa aceptación consiste en la introducción<br />
de una categoría vacía PRO arb que funciona como sujeto (Suñer 1983). La introducción de<br />
esta categoría vacía por un lado consagra al se como sujeto de la oración, y por otro lado sirve<br />
de excusa para justificar la especial sintaxis de este sujeto que desde el punto de vista<br />
semántico no es nada en concreto. La clasificación del se que desarrollaré aquí abajo parte de<br />
la asunción de que PRO es, efectivamente, el sujeto de la oración; lo que no queda tan claro es<br />
que el número de elementos que conforman la categoría vacía siga siendo arb itrario.<br />
2. Propuesta de clasificación de los tipos de sé<br />
La presente propuesta es una clasificación del se basada en un criterio concreto que además<br />
presente una organización clara. La clasificación presenta una estructura en principio<br />
piramidal. La cúspide de la pirámide la ocupa una disyuntiva que, al resolverse, da lugar a dos<br />
tipos de se. Cada uno de estos tipos de se no tiene una interpretación unívoca, sino que<br />
también plantea una disyuntiva que al resolverse da lugar a dos nuevos tipos de se, y así<br />
116
sucesivamente. Los diferentes tipos de se se clasifican no tanto en función de los valores que<br />
tienen como en función de las ambigüedades que admiten.<br />
Para cada rama propondré una expresión que “filtra” los se que pertenecen a esa rama.<br />
2.1. Primer nivel. La disyuntiva de partida plantea un dilema acerca de la naturaleza del<br />
sujeto del verbo: ¿se tratará de una clase o se tratará de un ejemplar?<br />
(1) a. Se cree que los marcianos existen.<br />
La solución a esta disyuntiva crea las dos primeras ramas del árbol que organiza los<br />
diferentes valores del se: la rama 1 o rama de la interpretación de clase (cuasi-universal en la<br />
terminología de Cinque) y la rama 2 o rama de la interpretación ejemplar (cuasi-existencial en<br />
la terminología del mismo autor).<br />
Gráfico 1<br />
2.1.1. Rama 1. Interpretación de clase. En la rama 1 se produce una interpretación de clase<br />
del sujeto de la oración (1.a). La respuesta a la pregunta “¿Quién cree que los marcianos<br />
existen?” es una clase, el número indeterminado de individuos al que se refiere PRO arb .<br />
El filtro que caracteriza al se de esta rama 1 es la posibilidad de adición de la expresión<br />
“sin especificar quién o quiénes”:<br />
(1) b. Se cree, sin especificar quién o quiénes, que los marcianos existen.<br />
2.1.2. Rama 2. Interpretación ejemplar. En la rama 2 se produce una interpretación<br />
ejemplar del sujeto de la oración (1). La respuesta a la pregunta “¿Quién cree que los<br />
marcianos existen?” es un ejemplar. Sólo él lo cree. Todos los demás saben que ése inocente<br />
está equivocado (¡Pero cómo van a existir los marcianos!). Se aprecia esta interpretación en<br />
esta paráfrasis de (1.a): Él se cree que los marcianos existen.<br />
El filtro que caracteriza al se de esta rama 2 es la posibilidad de adición de la expresión “él<br />
solito” (con sus variantes de género y número):<br />
(1) c. Él solito se cree que los marcianos existen.<br />
Bull (1965: 215) aporta un argumento poderoso a favor de la elección de la dualidad, de la<br />
contaminación, del área que existe entre el ejemplar y la clase como punto de partida. Afirma<br />
que el español tiene “instrumentos para indicar totalidad. Esta totalidad puede ser un todo<br />
genérico (...) o una unidad única”. Sólo que Bull con estas palabras no se está refiriendo al se,<br />
sino al artículo determinado (la expresión el hombre hace referencia tanto a toda la clase<br />
humana como a un único ejemplar). Pretendo subrayar que la clasificación del se que estoy<br />
desarrollando es coherente con lo que es válido para otras categorías gramaticales. En<br />
contraste, las reglas que crean ses como el “se reflexivo de acción delegada” sirven para crear<br />
117
esos tipos de se, y para nada más. Y ésta es precisamente la tendencia actual: se tiende a crear<br />
reglas transcategoriales que no sean aplicables tan sólo en un cajón concreto del armario<br />
gramatical. La más generalizadora de estas reglas es la que tiene que ver con el aspecto (De<br />
Miguel, 1999), y de ahí su aplicación al se con la definición del así llamado se aspectual.<br />
2.2. Segundo nivel. En el primer nivel el se expresaba un dilema acerca de la naturaleza del<br />
sujeto del verbo (clase o ejemplar). El optar por una de las dos ramas no lleva a otra cosa que<br />
a plantear un nuevo dilema. En este segundo nivel el se expresa un dilema acerca de la<br />
delimitación del sujeto del verbo:<br />
a. Si en el primer nivel el sujeto del verbo era una clase, entonces, en el segundo nivel,<br />
¿el sujeto del verbo es toda la clase (delimitación total) o es sólo una parte de esa clase<br />
(delimitación parcial)?<br />
b. Si en el primer nivel el sujeto del verbo era un ejemplar, entonces, en el segundo nivel,<br />
¿el sujeto del verbo es todo el ejemplar (delimitación total) o es sólo una parte del ejemplar<br />
(delimitación parcial)?<br />
En el segundo nivel, por tanto, las posibilidades de delimitación son cuatro: parcial de<br />
clase, total de clase, parcial de ejemplar y total de ejemplar. Aparecen en el siguiente gráfico<br />
junto con las expresiones que sirven de filtro para los se que pertenecen a cada rama. La<br />
numeración que aparece en el cuadro hará referencia en adelante a las correspondientes ramas<br />
y nudos del árbol:<br />
Gráfico 2<br />
2.2.1. Nudo 1.0. En el nudo 1.0 PRO arb es el sujeto de la oración con se. El dilema que<br />
plantea el nudo 1.0 atañe a la cuantificación de este conjunto, de esta clase de elementos:<br />
¿realizan la acción del verbo todos los elementos del conjunto o la realiza tan sólo una parte?<br />
Es decir, se trata de un sujeto realmente universal o de un sujeto cuasi-universal? Recordemos<br />
la oración (1.a) “Se cree que los marcianos existen”. ¿Cuántos son los que creen eso, toda la<br />
sociedad o tan sólo una parte significativa de ella?<br />
Repito una idea que ya he expresado anteriormente: no pensemos que con elegir en el<br />
primer nivel entre clase y ejemplar hemos desambiguado ya el significado del se. Cualquier<br />
decisión que tomemos dará lugar a una nueva ambigüedad en un nivel superior. Veamos,<br />
pues, a qué ambigüedades da pie la interpretación de clase en el segundo nivel.<br />
118
2.2.2. Rama 1.1. Delimitación parcial de una clase. La delimitación parcial de una clase<br />
implica (rama 1) que el sujeto del verbo es una clase, pero (rama 1.1) no todos los elementos<br />
de la clase realizan la acción del verbo. Un ejemplo de se 1.1. es el siguiente:<br />
(2) a. En este edificio se vende droga.<br />
Esta oración se interpreta como (rama 1) hay una clase de un número indeterminado de<br />
vecinos que vende droga, y (rama 1.1) no son todos los vecinos del edificio los que venden<br />
droga.<br />
Las oraciones que tienen una interpretación 1.1 admiten la sustitución del se por la<br />
expresión “alguno” si el verbo está en singular o por la expresión “algunos” si el verbo está en<br />
plural. Éste es, por tanto, el filtro que caracteriza al se de la rama 1.2:<br />
(2) b. En este edificio alguno vende droga.<br />
2.2.3. Rama 1.2. Delimitación total de una clase. La delimitación total de una clase implica<br />
(rama 1) que el sujeto del verbo es una clase, y además que (rama 1.2) todos los elementos de<br />
la clase realizan la acción del verbo. Un ejemplo de se 1.2. es el siguiente:<br />
(3) a. En este pueblo se prepara un plato especial de Semana Santa.<br />
Esta oración se interpreta como (rama 1) hay una clase de un número indeterminado de<br />
vecinos que prepara un plato especial, y (rama 1.2) quien realiza la acción del verbo es todos<br />
y cada uno de los vecinos del pueblo.<br />
No parece en un primer momento que haya diferencia sintáctica entre el se 1.1 y el se 1.2.<br />
Para observar alguna diferencia entre (2.a) y (3.a) es necesario recurrir a un sencillo cambio.<br />
Mientras que el se 1.2 permite su conmutación por un sustantivo sin que su significado varíe,<br />
el se 1.1 no lo permite:<br />
(2) c. # Este edificio vende droga. (se 1.1)<br />
(3) b. Este pueblo prepara un plato especial de Semana Santa. (se 1.2)<br />
Si se admite la oración (2.c), entonces en ningún caso significa lo mismo que (2.a). Por el<br />
contrario, (3.b) es perfectamente admisible y además significa lo mismo que (3.a).<br />
El filtro que caracteriza al se de la rama 1.2 es la expresión “uno necesariamente como el<br />
resto”.<br />
(3) c. En este pueblo uno necesariamente como el resto prepara un plato especial<br />
de Semana Santa.<br />
2.2.4. Nudo 2.0. Delimitaciones del ejemplar. Un ejemplo de partida con el que comenzar<br />
la explicación de la rama 2 puede ser el siguiente. Permite apreciar la ambigüedad que<br />
expresa el se porque aparece despojado de elementos que condicionan su interpretación:<br />
(4) Se sale.<br />
Hay muchas formas de interpretar esta oración. Voy a guiar su interpretación precisamente<br />
hacia el nudo 2.0, que es el que va a desarrollar este apartado. La oración (4) presenta una<br />
119
disyuntiva en el primer nivel: ¿es un ejemplar el que se sale (Juan se sale de la reunión él<br />
solito) o es una clase la que se sale (Se sale de la reunión sin especificar quién o quiénes)? La<br />
interpretación de la rama 2 consideraba que era un ejemplar lo que realizaba la acción del<br />
verbo. Al asumir esta interpretación en el primer nivel aparece una nueva disyuntiva en el<br />
segundo nivel (nudo 2.0): si hay un ejemplar que sale, bien sale todo él, o bien sale una parte<br />
de él.<br />
No hay nada en la oración (4) que incline la balanza hacia cualquiera de estas dos<br />
interpretaciones. Por ejemplo, en la expresión “el ferrari se salió en una curva y perdió dos<br />
décimas” no es posible dilucidar si el coche se salió entero del circuito o si sólo se salieron las<br />
dos ruedas de un lado. Las dos interpretaciones son posibles y, de hecho, ambas<br />
habitualmente se producen al mismo tiempo. Se trata de una cuestión que no se suele<br />
desambiguar. Éste es el dilema que plantea el nudo 2.0. Por supuesto, el dilema siempre se<br />
podrá resolver a favor de la delimitación parcial del ejemplar (rama 2.1) o de la delimitación<br />
total del ejemplar (rama 2.2).<br />
2.2.5. Rama 2.1 Delimitación parcial de un ejemplar. La delimitación parcial de un<br />
ejemplar implica (rama 2) que el sujeto del verbo es un ejemplar, y además que (rama 2.1) no<br />
todo el ejemplar, sino tan sólo una parte suya es lo que realiza la acción del verbo. Un<br />
ejemplo de se 2.1 es el siguiente:<br />
(5) a. La bañera se sale.<br />
Esta oración se interpreta como (2) hay una bañera que sale y (2.1) no sale toda la bañera,<br />
sino sólo una parte suya. Como era de esperar, con esta interpretación el valor del se no queda<br />
desambiguado. Ahora surge la necesidad de discernir si el se se refiere al continente (la<br />
bañera se sale del cuarto de baño, asoma por la puerta) o si, por el contrario, el se se refiere al<br />
contenido (la bañera se sale y el suelo se moja; es el agua lo que se sale).<br />
Me desviaré un momento del hilo argumental de este apartado para explicar muy<br />
brevemente en qué consiste esta nueva ambigüedad que nos llevaría a un tercer nivel. En<br />
realidad no es una ambigüedad nueva, sino tan sólo una reproducción de la que ya apareciera<br />
en el primer nivel. Los términos en los que se plantea el problema no deben llevarnos a<br />
confusión: lo mismo da plantear el dilema en los términos clase / ejemplar como sucedía en el<br />
primer nivel, en los términos conjunto / elemento o, como es ahora el caso, en los términos<br />
continente / contenido.<br />
Consecuentemente, si decidimos que lo que se sale es el contenido, el agua, la siguiente<br />
cuestión sería decidir otra vez si lo que se sale es todo el agua o una parte suya, lo que nos<br />
llevaría a un cuarto nivel, que previsiblemente plantearía una nueva disyuntiva y así hasta el<br />
infinito. Creo que esto basta para comprender en qué consiste el sistema que estoy<br />
proponiendo. El se se caracteriza por la ambigüedad, en concreto cada tipo de se se<br />
caracteriza por qué disyuntivas presenta. Cualquier solución conduce inevitablemente a una<br />
nueva disyuntiva, y así hasta el infinito o en círculo. En esta cuestión no voy a entrar ahora.<br />
Continuaré –volviendo al esquema de apartados anteriores– con la presentación del filtro para<br />
los se de esta rama 2.1.<br />
Las oraciones con se que tienen una interpretación (2.1) admiten la adición de la expresión<br />
“algo incluido en + [continente]”, donde el pronombre algo admite la variación alguien si la<br />
parte que está en el continente es una persona. Este algo que está contenido refleja la<br />
ambigüedad de esta rama 2.1: Puede hacer referencia, efectivamente, al contenido, pero<br />
también puede hacer referencia a la materia del continente o a una parte integrante suya. El<br />
propuesto es, por tanto, el filtro que caracteriza al se de la rama (2.1):<br />
120
(5) b. Algo incluido en la bañera se sale.<br />
2.2.6. Rama 2.2. Delimitación total de un ejemplar. La delimitación total de un ejemplar<br />
implica (2) que el sujeto del verbo es un ejemplar, y además que (2.2) todo el ejemplar realiza<br />
la acción del verbo.<br />
(6) a. Juan se sale de la reunión.<br />
Este ejemplo se interpreta así: (2) Tan sólo hay una persona que se sale, y además (2.2) se<br />
sale toda la persona.<br />
Las oraciones que tienen una interpretación (2.2) admiten la adición de la expresión “del<br />
todo”. Éste es, por tanto, el filtro que caracteriza al se de la rama (2.2):<br />
(6) b. Juan se sale del todo de la reunión.<br />
Las oraciones de la rama (2.2) pasan también el filtro de la rama (2) “él solito”:<br />
(6) c. Juan se sale él solito de la reunión.<br />
Y admiten los dos filtros a la vez:<br />
(6) d. Juan se sale del todo él solito de la reunión.<br />
En los demás apartados del árbol sucede lo mismo: cualquier se situado en una rama<br />
pequeña pasa también el filtro de la rama mayor.<br />
3. Conclusiones<br />
En estas líneas he presentado tan sólo lo que podría ser un paso hacia una categorización<br />
alternativa del se. Para comprenderla en primer lugar es necesario aceptar que el se es<br />
ambiguo. En segundo lugar es necesario admitir esta ambigüedad como base de una<br />
descripción del se. Esta ambigüedad se reconoce habitualmente en la descripción de la<br />
semántica del se y forma parte de la descripción semántica generalmente aceptada del artículo<br />
determinado. No debería parecer extraño, por tanto, el basar la clasificación del se en un único<br />
mecanismo contrastado en otras categorías gramaticales. Extraño debería resultar lo contrario:<br />
el sacarse de la manga once mecanismos diferentes para explicar otros once tipos diferentes<br />
de se. De hecho, las clasificaciones que están teniendo un mayor eco en los últimos tiempos<br />
tienden a reducir el número de tipos de se que proponen.<br />
El que un se pase o no pase un determinado filtro no es la razón última de que ese se sea o<br />
no de un determinado tipo. Estos filtros no son más que manifestaciones que reflejan la<br />
existencia de un sistema de ambigüedades que se reproducen tras cada intento de resolverlas.<br />
Summary<br />
The different types of se are not traditionally organized in a classification according to only<br />
one parameter. The last relevant classifications tend to unify parameters and to reduce the<br />
inventory of values of the se. It is necessary to advance towards an organization of the values<br />
of the se according to only one parameter. Ambiguity is the ideal candidate. It is a parameter<br />
that has already been contrasted in the description of other fields of the grammar (the definite<br />
121
article) and that plays a key-role in modern classifications of the se. The classification that<br />
this contribution puts forward purposes a tree whose branches are created by an ambiguitybased<br />
rule. A system of filters validates the assignation of a certain se to a certain branch.<br />
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122
LA NOVELA HISTÓRICA POSMODERNA. UNA RENUNCIA A LA<br />
BÚSQUEDA DE LA VERDAD Y/O UN TESTIMONIO DE UNA ÉPOCA<br />
DE RELATIVISMO (EDUARDO MENDOZA, JUAN ESLAVA GALÁN,<br />
ARTURO PÉREZ-REVERTE)<br />
Jiří Chalupa<br />
Universidad Palacký, Olomouc, República Checa<br />
En los umbrales del relativismo<br />
La historia de la humanidad no existe, sólo existe<br />
un número indefinido de historias de toda suerte<br />
de aspectos de la vida humana.<br />
Karl R. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos 1<br />
No se sabe si Dios murió a finales del siglo antepasado cuando lo anunció Friedrich<br />
Nietzsche, pero seguramente al menos se escondió horrorizado tras la Segunda Guerra<br />
Mundial, al verse obligado a observar la obra de sus hijos. Después del Holocausto y del<br />
infierno nuclear de Hiroshima y Nagasaki muchos hombres llegaron a la conclusión de que a<br />
partir de ahí ya nada sería igual y que ninguna ideología, es decir, ninguna Verdad, es capaz<br />
de justificar –tal vez ni siquiera explicar– semejantes espectáculos. Se inicia una época en la<br />
cual reina la relatividad, tanto respecto a la moral y a los valores consagrados por la tradición,<br />
como respecto a las estructuras artísticas que se esfuerzan por aclarar eternas e inquietantes<br />
preguntas, como por ejemplo ¿quién es el hombre?, o ¿qué sentido tienen sus andanzas por<br />
este valle de lágrimas? El historiador británico Paul Johnson en su Historia del siglo XX<br />
describe el siglo XX como una época en la cual el mundo paulatinamente iba cobrando ese<br />
carácter de permanente relativismo que lo sigue marcando hasta nuestros días 2 . Albert<br />
Einstein con sus teorías planteó muy serios interrogantes acerca de la interpretación<br />
tradicional del movimiento, tiempo y espacio. Sigmund Freud descubrió un nuevo mundo en<br />
la subconsciencia humana y afirmó que el comportamiento humano muchas veces está guiado<br />
no por el sentido común y el racionalismo, sino por sueños y fobias de los que a veces ni<br />
siquiera somos conscientes. En total, vivida la pesadilla de los campos de concentración y del<br />
genocidio, hasta los optimistas más empedernidos veían claramente que el mundo no podría<br />
volver a la normalidad con un simple salto hacia el pasado, hacia los Felices Años Veinte o<br />
hacia alguna “Belle Époque” más remota todavía.<br />
El arte comprometido y el experimentalismo<br />
La primera reacción de los artistas consistía en buscar a través de la literatura una gran<br />
Reforma, utilizar el arte como una potente arma en la lucha por un mundo mejor. Los<br />
novelistas se negaban a continuar siendo meros observadores y retratistas de los procesos<br />
sociales y políticos y querían participar en ellos directamente, con sus obras, con su arte. Así<br />
nació la “literatura comprometida”, entre cuyos ejemplos más representativos destaca la<br />
novela social. Esta nueva literatura no se limitaba a reflejar la realidad, sino que quería<br />
explicarla y en el mejor de los casos hasta contribuir a transformarla. El defensor más famoso<br />
de esta nueva corriente artística era Jean-Paul Sartre, quien rechazaba rotundamente el<br />
1 Cit. en Herráez.<br />
2 Johnson (1991: 7-13)<br />
123
concepto de un “escritor puro” y estaba firmemente convencido de que el escritor que guarda<br />
silencio ante la injusticia y el sufrimiento de los oprimidos automáticamente se convierte en el<br />
cómplice de los opresores. ‘Si se me presenta el mundo con sus injusticias, no es para que yo<br />
las contemple fríamente, sino para que las ponga de relieve con mi indignación’ 3 . Los<br />
seguidores de Sartre pedían a los escritores que obedecieran el “imperativo moral” en su<br />
interior y que trataran de construir una nueva y mejor realidad mediante sus textos. En este<br />
terreno la novela social –en España, bajo la mortal presión de una censura implacable, cabe<br />
hablar más bien de una novela parasocial– no ha conseguido prácticamente nada ya que un<br />
mundo nuevo y mejor no se vislumbraba en el horizonte, hecho del cual nos dan testimonio<br />
los años sesenta repletos de descontento y frustración de los jóvenes. Lo que sí se consiguió<br />
fue empobrecer considerablemente el lenguaje artístico ya que los autores de la novela social<br />
coqueteaban con la idea muy seductora, pero muy equivocada al mismo tiempo, de poder<br />
atraer a la clase trabajadora hacia las aventuras literarias. Como era de esperar, los obreros no<br />
empezaron a leer, pero el nuevo lenguaje literario perdió mucho de su atractividad haciéndose<br />
cada vez más desnudo, directo, distanciándose adrede de cualquier adorno y elemento<br />
sofisticado. Podría decirse que en vez de un mundo mejor surgió una peor literatura. Una<br />
literatura que en vista de la supuesta “baja cultura” de sus virtuales lectores tendía a mantener<br />
una estructura del relato sencilla y fácilmente comprensible. Literatura que generalmente<br />
prefería la narración lineal con pocas digresiones y con el mínimo de “saltos temporales” para<br />
no despistar al pobre “lector-obrero”.<br />
Ya a finales de los años cincuenta, hasta los autores de la literatura comprometida más<br />
optimistas se van dando cuenta de que a largo plazo el arte no puede sustituir a la política y,<br />
aunque el interés por lo social en muchos casos se mantiene, los escritores empiezan a<br />
explorar nuevos caminos para su creación. La palabra clave de los años sesenta y de los<br />
principios de los setenta será experimento. Muchos autores se tiran de cabeza a las aguas<br />
seductoras del Gran Experimento, como si todos quisieran encarnar la máxima de Alejo<br />
Carpentier: ‘La novela empieza a ser gran novela, cuando deja de parecerse a una novela’ 4 . La<br />
época experimental sin duda alguna traerá muchas novedades admirables y duraderas.<br />
Surgirán novelas con un punto de vista múltiple, donde se enfoca la historia desde diversos<br />
personajes, es decir, desde diversos ángulos de narración 5 . En vez del estilo seco, hasta<br />
aséptico, de los objetivistas sociales, aparecerá la ironía, el sarcasmo y la parodia. En lugar de<br />
la descripción pura y precisa, propia de un cirujano, se utilizarán los motivos del mundo<br />
irracional del hombre: sueños, visiones, símbolos. Mucho más original será ahora el trabajo<br />
de los autores con el eje temporal, generándose pronto un auténtico ‘desorden cronológico’.<br />
Directamente dentro del texto se incorporarán elementos nuevos, antes muy extraños a la<br />
novela: expedientes, anuncios, recortes de prensa, informes, formularios. En suma, es<br />
indudable que los nuevos textos experimentales han enriquecido considerablemente el<br />
repertorio de los novelistas españoles, elemento que luego aprovecharán a la perfección los<br />
autores que desde mediados de los setenta volverán a contar historias y ganar popularidad y<br />
dinero con su literatura. Por otro lado, no es menos evidente que persiguiendo la originalidad<br />
a cualquier precio, con el tiempo se llegará a una literatura tal vez muy artística, pero casi por<br />
completo ilegible. Valga como pequeño pero elocuente ejemplo un breve fragmento de la<br />
novela El mercurio de José María Guelbenzu: ‘renacimiento arcón el, cortina la de definitiva<br />
asunción la a me – la observen) arcón el y silencio el demoliendo carcoma la, rereco – paso a<br />
paso mismo si de trayectoria una Pero’ 6 .<br />
3 Cit. en Tusón (1989: 275)<br />
4 Cit. en Chavarría<br />
5 Esta técnica sobrevivirá el fin del experimentalismo y reaparecerá por ejemplo en La verdad sobre el caso<br />
Savolta de Eduardo Mendoza, la primera gran novela posmoderna de la literatura española.<br />
6 Cit. en Ramoneda (1988: 729)<br />
124
La reacción del público y de la crítica era bastante ambigua. Mientras que algunos<br />
hablaban de un verdadero resurgimiento novelístico, otros despectivamente constataban una<br />
grave crisis del género y se negaban a leer las nuevas obras. La novela experimental se<br />
mostraba inmisericorde con el lector tradicional a quien ofrecía muchas sorpresas –no siempre<br />
agradables– y dificultades. Se le pedía al público una participación mucho más activa en la<br />
lectura y algunos autores ahora se dirigían a sus lectores como a colaboradores que con su<br />
propio esfuerzo deben contribuir a la construcción del texto novelístico. La verdad es que al<br />
lado de unas cuantas obras artísticas de alta e innegable calidad, como por ejemplo Tiempo de<br />
silencio de Luis Martín-Santos o Volverás a Región de Juan Benet, de la época del<br />
experimentalismo desenfrenado nos ha legado una gran cantidad de libros semiolvidados y<br />
olvidados, cuyas ambiciones se han mostrado más grandes que la capacidad de sus autores.<br />
Por esto no puede sorprender mucho el hecho de que a caballo entre los sesenta y setenta en<br />
España empiecen a escasear lectores de novelas de una manera alarmante 7 .<br />
La novela posmoderna<br />
Por lo tanto, la vuelta a un estilo narrativo más tradicional y más comprensible tras largos<br />
años de vanguardismo orgiástico ha sido un proceso lógico y de esperar. Así, en 1972<br />
Gonzalo Torrente Ballester dice adiós a la novela experimental extrema mediante una genial<br />
parodia de la misma titulada La saga/fuga de J. B., y más tarde, desde mediados de los<br />
setenta, ya se vuelven a contar historias y a crear personajes verosímiles, hechos de carne y<br />
hueso y no de papel y fantasía. La atención de muchos autores se centra en los llamados<br />
“géneros marginales” (ciencia-ficción, relato fantástico, novela rosa), alcanzando por ejemplo,<br />
la novela policiaca (Manuel Vázquez Montalbán, Eduardo Mendoza) su verdadero auge.<br />
Especialmente, la primera novela de Eduardo Mendoza, La verdad sobre el caso Savolta<br />
(1975), despertó un interés poco frecuente tanto entre los críticos como entre los lectores.<br />
Mendoza, rompiendo claramente con el experimentalismo formal aunque manteniendo al<br />
mismo tiempo muchas de sus conquistas interesantes, ofrecía al público una historia atractiva<br />
en sí misma, reforzada notablemente por unos cuantos elementos de suspense. Don Eduardo<br />
sabía (y sabe) jugar perfectamente con ingredientes de la novela policiaca o de aventuras, sin<br />
caer en lo vulgar y sin abandonar las ambiciones artísticas. Por lo tanto se merece plenamente<br />
la valoración del primer pionero de la novela posmoderna en España. Después vendrá<br />
Umberto Eco con El nombre de la rosa (1980), una novela histórica, policiaca, filosófica,<br />
culturalista y semiótica, todo esto a la par, y el mundo literario ya no volverá a ser el mismo<br />
que antes. Eco identificará lo posmoderno sobre todo con la ironía y con lo ameno. Para él, y<br />
para sus seguidores, la mejor forma de ser vanguardista consiste en abrirse a un público<br />
amplio, pero de tal manera que no queden empobrecidos ni la forma ni el contenido del texto<br />
literario. Tarea esta sumamente difícil ya que requiere la creación de una obra de arte que sea<br />
susceptible de muchas lecturas e interpretaciones, dependiendo éstas del nivel cultural, de las<br />
experiencias y de la voluntad de colaborar del lector mismo.<br />
Los escritores de la época posmoderna distinguen categóricamente entre el compromiso<br />
cívico y la actitud literaria. Muchos de ellos rechazan los valores imperantes de la época, pero<br />
por otro lado ya no tienen ganas ni se sienten competentes para ofrecer sus propias soluciones<br />
a los problemas actuales de la sociedad. El resultado es que se mantienen a distancia del<br />
mundo político y de lo social, centrando su atención más bien en los problemas existenciales<br />
del individuo. Ya no se busca una Verdad con mayúsculas, sino “tu verdad o la mía”, en vez<br />
7 Lectores que, cansados de tanta revolución, ya no querían participar en la aventura de descodificar textos<br />
cabalísticos que les ofrecían novelas como El león recién salido de la peluquería de Antonio Fernández Molina<br />
o Heautontimoroumenos de José Leyva.<br />
125
de una Verdad objetiva, la verdad del sujeto. Se trata de una confesión de las más sinceras: no<br />
sólo que el arte no puede contribuir a cambiar la realidad, probablemente ni siquiera es capaz<br />
de describirla de una manera válida. Aparecen incluso las voces que niegan la misma<br />
existencia de la verdad. Al fin y al cabo, ya el filósofo y psicoanalista francés Gaston<br />
Bachelard (1884-1962) en vez de la noción de la verdad estaba dispuesto a conformarse con la<br />
de ‘conocimiento aproximativo’ 8 .<br />
Un par de apuntes sobre el posmodernismo<br />
Desde un punto de vista más general, el posmodernismo ataca sin misericordia el<br />
pensamiento metafísico que nos hace creer que el sentido del universo y de la vida humana<br />
está escondido en algún Texto (la Biblia, el Corán, las obras completas de Karl Marx, los<br />
artículos de Mijaíl Alexándrovich Bakunin, las novelas de Paulo Coelho, etc.) y la única tarea<br />
de los intelectuales radica en la interpretación correcta – y debidamente respetuosa – de<br />
dichos textos. El posmodernismo, en cambio, dice que cualquier descripción del mundo es al<br />
mismo tiempo su evaluación y valoración. Y cada descripción inevitablemente contiene<br />
también una prescripción de cómo debería ser este mundo. Todas las descripciones y<br />
prescripciones son necesariamente individuales y por lo tanto poseen un valor y una validez<br />
exclusivamente relativos. Una descripción objetiva es imposible puesto que incluso la<br />
selección de los hechos, por más neutra que parezca, es sólo una selección individual: yo<br />
selecciono los datos basándome en una valoración previa. Por consiguiente, no es posible<br />
lograr la imparcialidad. De ahí que hasta un hecho a primera vista tan resistente a cualquier<br />
tipo de dudas, como es el Holocausto, sea continuamente sometido a varias interpretaciones y<br />
desinterpretaciones y haya historiadores-revisionistas – sobre cuya moral podemos abrigar<br />
serias dudas, pero no por esto dejarán de escribir – que niegan la gran matanza nazi y elaboran<br />
sofisticadas teorías intentando explicar qué ocurrió con aquellos seis millones de personas<br />
judías que habían desaparecido sin dejar rastro durante la Segunda Guerra Mundial. Lo malo<br />
es que cada versión del mundo tiende a aceptar sólo las descripciones y prescripciones que la<br />
confirman de alguna manera y de ahí la inquisición, la censura o los manicomios soviéticos<br />
para los “mentalmente enfermos” que se atrevían a criticar el socialismo, etc. Las grandes<br />
catástrofes de la historia humana suelen ser resultados de la inquebrantable fe de ciertos<br />
hombres en su versión del mundo y su incapacidad total de escuchar y contemplar las de los<br />
demás. La tradición cristiana de Occidente, durante muchos siglos, hacía creer a los hombres<br />
en que la historia de la humanidad es un continuo progreso, un camino hacia la perfección,<br />
una expedición hacia la solución final, más o menos paradisíaca. Los filósofos del<br />
posmodernismo niegan que la historia pueda desembocar en semejantes orgías de<br />
satisfacción, pretenden desarticular la percepción de lo histórico como sucesión. Si con el<br />
tiempo podemos llegar a una sociedad donde se respeten un poco más los derechos humanos,<br />
donde los jueces sean un poco más imparciales y donde el conocimiento de la realidad sea un<br />
poco más objetivo, ya será más que suficiente. Mas mucho cuidado, porque los mismos<br />
filósofos advierten que a lo mejor los hombres son incapaces incluso de ponerse de acuerdo<br />
respecto a cómo es y debe ser un juez más imparcial, en qué consiste un conocimiento más<br />
objetivo, etc. Así que la principal tarea de los defensores del posmodernismo es la de<br />
relativizarlo todo y subrayar que cualquier ‘objetividad’ es una objetividad de alguien, que<br />
sirve a alguien y alguien también puede abusar de ella. Sólo de esta manera se puede evitar<br />
que los buscadores de la objetividad se rompan mutuamente las cabezas. El hombre que<br />
insiste ciegamente en su versión del mundo, que es sordo a otras versiones, es mortalmente<br />
peligroso, es un hombre sin escrúpulos. Hannah Arendt definió a Adolf Eichmann, diligente<br />
8 Cit. en Crouzet (1982: 650)<br />
126
organizador del exterminio de los judíos, como un héroe de la época de la objetividad. Es un<br />
hombre que no es capaz de ver los puntos de vista de sus prójimos, los considera irreales y se<br />
comporta basándose en esta convicción, por ejemplo exterminando a un pueblo como si se<br />
tratara de insectos 9 .<br />
Hay que repetirlo una y otra vez: no existe ningún valor tan valioso que en su nombre<br />
tengamos derecho a sacrificar a nuestros prójimos. La gran enseñanza que podemos sacar por<br />
ejemplo del comunismo totalitario es la siguiente: nunca la dicotomía se da entre la verdad y<br />
la mentira, entre el bien y el mal, sino que siempre sólo podemos elegir un hecho un poco más<br />
útil y aceptable frente a un hecho que lo es menos. Y lo que decide sobre el grado de la<br />
utilidad es un ‘simple’ cálculo: el número de los sacrificados contra el número de los<br />
salvados. Por supuesto es un cálculo desagradable porque lo complica todo e impide andar<br />
rápidamente hacia el paraíso y, por eso, tanta gente tiende a ampararse ante este dilema en la<br />
seguridad de las ideologías totalitarias. No obstante, repetimos que no existe una<br />
Interpretación compacta, compleja, totalmente homogénea y por lo tanto hegemónica y<br />
monopolizadora que pueda reivindicar hogueras y campos de exterminio para los que no se la<br />
creen. La tarea del intelectual posmoderno consiste en poner en tela de juicio todo lo sagrado<br />
y consagrado para evitar tiranía y sufrimiento, que son lógicas consecuencias de la existencia<br />
de una versión totalitaria del mundo y de la sociedad. El filósofo checo-italiano Václav<br />
Bělohradský, un gran defensor de lo posmoderno, definió en una ocasión la filosofía<br />
posmoderna de la siguiente manera: a un perro sometido a la vivisección, el investigador le<br />
extirpó las cuerdas vocales para que éste no le molestara con sus gemidos. La principal tarea<br />
de los filósofos es gemir en lugar de aquel pobre animal 10 . El intelectual posmoderno tiene<br />
que difundir la gran nueva de que no puede encontrarse ninguna Verdad capaz de redimir a la<br />
Humanidad, simplemente porque ninguna verdad de este tipo existe. Lo que deben hacer los<br />
intelectuales es ir elaborando y ofreciendo al público sus versiones e interpretaciones,<br />
describir el mundo basándose en lo que ellos mismos consideran importante y valioso. El<br />
lector ya por su propia cuenta elegirá lo que le guste, lo que le parezca interesante o útil,<br />
teniendo en cuenta que la “verdad” no suele encontrarse en un punto equidistante entre las<br />
versiones presentadas, sino en unas coordenadas inesperadas y sorprendentes. Y allí la<br />
estuvieron persiguiendo también algunos autores españoles de la nueva novela histórica<br />
posmoderna de los ochenta y noventa.<br />
Historia y parahistoria<br />
En 1986 Eduardo Mendoza publica La ciudad de los prodigios, a nuestro entender una<br />
obra arquetípica de lo que podríamos llamar la novela histórica del posmodernismo español.<br />
Entre las dos Exposiciones Universales celebradas en Barcelona – en 1888 y 1929 – se<br />
desarrolla la vida, llena de aventuras y altibajos, de Onofre Bouvila, un chico venido a<br />
Barcelona, sin un duro en los bolsillos, de un pequeño pueblo perdido en las montañas, pobre<br />
e inculto, pero decidido a conquistar la capital catalana. Para no morir de hambre primero<br />
colabora con los anarquistas y reparte los folletos de propaganda ácrata entre los obreros que<br />
están trabajando en las obras de la futura “Expo”, más tarde descubre su talento nato para los<br />
negocios, a veces bastante sucios, y gana su primer pequeño capital como vendedor<br />
ambulante de crecepelo. Poco a poco va enriqueciéndose hasta convertirse en uno de los<br />
hombres más ricos del continente, aunque socialmente siempre quedará marcado como un<br />
advenedizo, que además en su afán de lucro manchó su reputación por sus relaciones<br />
demasiado estrechas con el mundillo del hampa y de los gángsters barceloneses. La riqueza y<br />
el poder son dos objetivos que busca y, al final y después de muchos sufrimientos, encuentra<br />
9 Arendt (1999: 80)<br />
10 Bělohradský (1997: 38)<br />
127
Onofre Bouvila. Y entonces ocurre algo sorprendente, una vez conseguidas sus sagradas<br />
metas, Onofre se da cuenta de que no merecen la pena tantos esfuerzos. Se enamora de una<br />
chica pobre, pero joven y muy linda, y decide abandonar el mundo en el cual ya no queda casi<br />
nada por conquistar. Se despide a lo grande, junto con su amante desaparece en el mar, a<br />
bordo de un sofisticado y maravilloso aparato volador, en medio de la fiesta de inauguración<br />
de la Segunda Exposición Universal de 1929.<br />
Como telón de fondo de sus numerosas aventuras sirven Barcelona, España, Europa, todas<br />
repletas de pintorescos personajes reales –en largas, originales y muy divertidas digresiones<br />
desfilan por ejemplo Mata Hari, Rasputín, la emperatriz Sissí, Alfonso XIII, Primo de Rivera–<br />
o inventados. Incluso en el caso de lo creado con ayuda de la fantasía e imaginación,<br />
Mendoza presenta personajes y acontecimientos muy verosímiles 11 , puesto que durante el<br />
largo periodo preparativo había dedicado mucho tiempo a una investigación detallada de los<br />
documentos de la época y a la lectura de los periódicos y revistas de aquellos años, incluida la<br />
prensa amarilla que a veces permite ver con sorprendente exactitud las fobias, los gustos y los<br />
prejuicios de la época. En suma, La ciudad de los prodigios es una altamente original mezcla<br />
de lo real y lo ficticio presentada en una forma muy amena para el lector, al mismo tiempo<br />
que una gran novela histórica al estilo de la novela “panorámica” noventayochista, pero<br />
también una novela de ficción que permite al autor reflexionar sobre la vida y la sociedad,<br />
poniendo Mendoza en serias dudas todos los mitos sobre el progreso y la irresistible mejora<br />
de las condiciones de la vida de los seres humanos. Todo esto entretejido de una manera tan<br />
hábil, que a veces, incluso para un lector culto y bien informado sobre la época en cuestión, es<br />
bastante difícil descifrar lo real y lo apócrifo en las anécdotas que se le van contando.<br />
Mendoza deliberadamente despista al lector, que a menudo pierde la posibilidad de distinguir<br />
entre lo auténtico y lo fantástico. Subrayemos la palabra deliberadamente, puesto que ésta es<br />
la meta del autor, ofrecer una excelente novela histórica que al mismo tiempo sea una<br />
excelente parodia del mismo género. Mendoza, a través de su texto dice claramente: no hay<br />
ninguna “Verdad Objetiva” en cuanto a la historia humana, lo máximo que se puede buscar y<br />
encontrar es una imagen múltiple y variada de la realidad, o mejor dicho, de nuestras<br />
interpretaciones de la realidad. Un ejemplo ilustrativo de esta “parahistoria” es el siguiente:<br />
En la década de 1860 los grupos ácratas italianos [...] decidieron enviar a otros países personas<br />
que propagasen sus doctrinas e hicieran prosélitos. El hombre que fue enviado a España, donde<br />
las ideas anarquistas eran ya conocidas y gozaban de gran predicamento, se llamaba Foscarini.<br />
A unos kilómetros de Niza, sin embargo, la policía española, en connivencia con la policía<br />
francesa, detuvo el tren en que viajaba Foscarini y subió. Arriba las manos, dijeron los policías<br />
encañonando a los pasajeros del tren con sus carabinas, ¿quién de vosotros es Foscarini? Todos<br />
los pasajeros levantaron el brazo al unísono. Yo soy Foscarini, yo soy Foscarini, decían, para<br />
ellos no cabía honor más grande que ser confundidos con el apóstol. El único que no decía nada<br />
era el propio Foscarini. Años interminables de clandestinidad le habían enseñado a disimular en<br />
casos semejantes, ahora miraba por la ventanilla y silbaba alegremente, como si aquel asalto no<br />
rezara con él. Así pudieron identificarlo los policías sin dificultad. Lo bajaron a rastras del tren,<br />
lo dejaron en paños menores, lo ataron con una soga y lo tendieron en la vía, con la cabeza<br />
apoyada en un riel y los pies sobre el otro. Cuando venga el expreso de las nueve, te hará<br />
rodajas, le dijeron. Acabarás tu vida como un salchichón, Foscarini, le decían con sorna<br />
diabólica. Uno de los policías se vistió con la ropa que le habían quitado y subió al tren. Al<br />
verlo entrar en el vagón los pasajeros creyeron que era Foscarini, que había burlado a sus<br />
secuestradores, y prorrumpieron en vítores. El falso Foscarini sonreía y anotaba los nombres de<br />
los que le vitoreaban con más ardor. Llegado a España se dedicó a incitar a la violencia sin ton<br />
11 Al fin y al cabo, Umberto Eco definía su novela El nombre de la rosa como una recreación de un pasado y<br />
unas ideas en la cual lo que dicen los personajes inventados ‘es lo que habrían tenido que decir si realmente<br />
hubieran vivido en aquella época’. Cit. en Basanta (1990: 79)<br />
128
ni son para crear mal ambiente, predisponer a la gente en contra de los trabajadores y justificar<br />
las medidas represivas terribles que tomaba el Gobierno 12 .<br />
Éste es el típico procedimiento de Mendoza. El núcleo de la anécdota se basa en lo<br />
comprobado por los historiadores. Y el resto, ¿es algo que realmente ocurrió o sólo lo que tal<br />
vez podía haber ocurrido? En todo caso, la historia nos cuenta mucho sobre lo que de verdad<br />
fue el anarquismo español – con su milenarismo, necesidad de apóstoles, orgullo, ingenuidad–<br />
y también sobre la inhumana reacción del aparato represivo del Estado ante la penetración de<br />
las nuevas ideas. La eterna dicotomía entre el historiador y el poeta aquí se está perdiendo<br />
poco a poco, todo es un permanente proceso de mutua penetración de lo histórico y lo<br />
parahistórico. Tal como dice Germán Gullón: ‘en una obra de arte posmoderna encontramos<br />
lo real y lo imaginario conjugados’ 13 .<br />
A fin de cuentas, sin duda hay hechos históricos que se entienden más fácilmente a través<br />
de la literatura que a través de la ciencia histórica. Los horrores de la Gran Guerra se<br />
identificaron y comprendieron sobre todo gracias a novelas como Sin novedad en el frente<br />
(1929) de Erich Maria Remarque, quien mostró la infernal realidad de las trincheras, los<br />
piojos, los obuses y el hundimiento total de la moral y de los valores establecidos de una<br />
manera más convincente que cualquier estudio científico.<br />
En busca del afrodisiaco<br />
Juan Eslava Galán en su novela En busca del unicornio, galardonada con el premio Planeta<br />
en 1987, ofrece otro ejemplo de lo que puede ser la novela histórica en su versión<br />
posmoderna. La novela cuenta la increíble odisea de un noble castellano, Juan de Olid, que<br />
junto con sus compañeros – un cura, un filólogo, unos cuarenta ballesteros y una joven virgen,<br />
doña Josefina, que se suponía que iba a servir para atraer y amansar al unicornio, sin embargo,<br />
desvirgada por Juan, desaparecerá pronto de las páginas del relato – salió en 1471 de Segovia<br />
en busca del cuerno del unicornio, es decir, rinoceronte, el cual, según se creía, aumentaría la<br />
virilidad desfalleciente del rey Enrique IV de Castilla, llamado el Impotente. La expedición se<br />
prolongaría por más de veinte años; Juan, el único sobreviviente, rescatado en la costa oriental<br />
del continente africano por los marineros del navegante portugués Díaz, volvería a Castilla en<br />
agosto de 1492, a tiempo para presenciar en Palos la salida de las carabelas de Cristóbal<br />
Colón. Cuando Juan, calvo, sin dientes y manco, con el aspecto de un anciano de setenta años,<br />
aunque en realidad es cuarentón, por fin vuelve a pisar la tierra castellana, sus sueños acerca<br />
de los honores y las riquezas obtenidas por la gracia de su monarca satisfecho se van<br />
cruelmente a pique. Durante la larga ausencia de Juan el mundo ha cambiado profundamente,<br />
el rey Enrique murió y su hermanastra Isabel, la actual reina de Castilla, hace cuanto puede<br />
para hacer olvidar su nombre. Por lo tanto nadie tiene interés en el cuerno del rinoceronte que<br />
trae Juan y cuya adquisición ha sido pagada por incontables penas y sufrimientos.<br />
Sin embargo, este punto final patético y conmovedor es tan sólo un epílogo de un libro que<br />
más que nada se parece a un emocionante libro de viajes, con pintorescas y entretenidas<br />
descripciones de los paisajes africanos y de la vida y de las costumbres tanto de los moros<br />
como de los negros. El estilo arcaizante, bello y al mismo tiempo divertidísimo utilizado por<br />
el autor-medievalista profesional, genialmente evoca la época del siglo XV y es<br />
probablemente lo mejor que ofrece la novela:<br />
En el nombre de Dios Todopoderoso, yo, Juan de Olid, empiezo este libro el día de Navidad de<br />
1498, y porque de toda obra son comienzo y fundamento Dios y la Fe Católica, como dice la<br />
12 Mendoza (1989: 27-28)<br />
13 Gullón (1995: 37)<br />
129
primera decretal de las Clementinas, que comienza Fidei Catholicae fundamento, así yo<br />
comencé mi libro en nombre de Dios y en sus manos, que han de juzgarnos estrechamente,<br />
deposito cuanto en él se dice y cuenta y a Dios y a Santa María pongo por testigos de la verdad<br />
que aquí se contiene y encierra, cuanto más que las maravillas aquí expuestas vistas fueron de<br />
estos mis ojos, oídas de estos mis oídos, sentidas de este mi corazón, y si en algo mintiera o me<br />
apartase de la verdad, páguelo luego con el estipendio de la eterna condenación de mi alma 14 .<br />
Basándose en el estudio minucioso de fuentes, crónicas y memorias de la época, Eslava<br />
Galán crea una serie de aventuras e historias que no tienen apoyo directo en la literatura<br />
científica oficial y que, sin embargo, por la fuerza de la autenticidad de la imagen provocan<br />
una impresión de total verosimilitud. Todo esto a sabiendas de que, según Amalia Pulgarín,<br />
los postmodernistas consideran incuestionable ‘que es imposible captar la realidad’ 15 . Y tal<br />
vez precisamente por eso la autenticidad queda relativizada por varios elementos. En primer<br />
lugar, el mismo objetivo de la expedición, es decir, la búsqueda de un afrodisiaco para un rey<br />
impotente, no es precisamente lo que esperamos encontrar leyendo sobre la Edad Media. Algo<br />
parecido puede decirse sobre algunos pasajes del texto que, hasta cierto punto, rompen<br />
nuestros esquemas tradicionales de cómo ver e interpretar una época que desde hace bastante<br />
tiempo solía imaginarse repleta de santos, monjes y cruzados ascéticos, defensores de altos<br />
ideales y ajenos a todo lo carnal:<br />
Cuando llegamos a Tomboctú paramos en un corral grande, el más grande que nunca se viera,<br />
que estaba enfrente de una plaza que allí hay y dejamos fuera a gran copia de negros que<br />
salieron a vernos. Los cuales negros iban desnudos y en cueros si no fuera porque llevaban sus<br />
partes tapadas con un paño que apenas alcanzaba a vedarlas. Y echamos de ver que las partes de<br />
los negros son más luengas que las de los cristianos, y aun que las de los moros, en lo que<br />
hubimos no poco pesar, sólo que a Inesilla se le alegraban los ojos y Andrés la miraba<br />
severamente, mas ella decía que estaba alegre porque ya habíamos salido de las estrecheces y<br />
fatigas del desierto y no por otra cosa 16 .<br />
Sin embargo, releyendo alguna que otra crónica medieval, a veces explícitamente, a veces<br />
entre líneas, podemos comprobar que la visión de Eslava Galán de lo que fue el hombre del<br />
medievo con mucha probabilidad se corresponde más con la realidad que la tradicional<br />
versión de una época de “la cruz y espada”.<br />
No obstante, lo que más confiere al relato un fuerte matiz de contemporaneidad es la<br />
ironía, que lo domina todo, aunque a veces de un modo muy suave y sutil. Cuando Fray Jordi<br />
de Monserrate le explica a Juan de Olid la estrategia de la búsqueda y captura del unicornio,<br />
le dice:<br />
«Nosotros lo cazaremos con una Virgen, si Dios ayuda.» « ¿Con una Virgen?», pregunté yo,<br />
pensando que quería decir con una imagen de Nuestra Señora. «Con una virgen de carne y<br />
hueso – continuó fray Jordi –, con una doncella intacta, que no haya conocido varón.» Y luego<br />
añadió como para sí: «Si es que el Canciller real encuentra alguna en todo el reino de<br />
Castilla.» 17<br />
Pues, no por casualidad Jesús Ibáñez insiste en que la postmodernidad ‘es una interpretación<br />
de la historia en la que se borran los signos del tiempo’ 18 .<br />
14 Eslava Galán (1994: 9)<br />
15 Pulgarín (1995: 51)<br />
16 Eslava Galán (1994: 99)<br />
17 Eslava Galán (1994: 20)<br />
18 Cit. en Tono Martínez (1986: 31)<br />
130
Bajo la bandera del Petit Cabrón<br />
Arturo Pérez-Reverte en La sombra del águila (1993) narra una historia de ficción basada<br />
en un hecho real: en el transcurso de la campaña napoleónica de Rusia, en una dura batalla<br />
contra los rusos, un batallón de Infantería de Línea, formado por antiguos prisioneros<br />
españoles reclutados a la fuerza en el ejército francés, intenta pasarse a los rusos, traicionando<br />
la sagrada causa del Emperador, la cual les importa un bledo porque lo único que desean es<br />
salvar el pellejo. Sin embargo, su carrera a través del campo de batalla hacia las líneas<br />
enemigas es interpretada erróneamente por el genio del arte marcial, que ordena un ataque de<br />
apoyo y los desertores de repente se convierten en héroes. Se trata de un libro muy divertido y<br />
al mismo tiempo ligeramente patético, una acertada mezcla de humor y de una despiadada<br />
descripción de lo cruel y lo inhumano que es la guerra. Los españoles, que por casualidad y en<br />
contra de su voluntad se convierten por un momento en guerreros valientes ante la mirada<br />
histórica del Petit Cabrón (así, con tanta irreverencia, llaman los españoles al Emperador<br />
Bonaparte), acto seguido, durante la retirada-masacre de la Grand Armée de Rusia, y sobre<br />
todo en la batalla-carnicería del puente del Beresina, vuelven a ser lo que de ellos quieren<br />
hacer los grandes jefes militares de todos los tiempos: mera carne de cañón. Y esta triste<br />
verdad no puede cambiarla ni el extraordinario sentido del humor del que disponen los<br />
españoles, hartos de Napoleón, de Rusia y de guerras en general.<br />
Algunos pasajes son ejemplos muy ilustrativos de la gran desmitificación característica de<br />
lo posmoderno. Se nos presenta la historia observada “desde abajo”, una visión que derriba<br />
los pedestales al igual que las estatuas de los ‘inmortales’ que en ellos se apoyan. Parece obra<br />
de herejes que no respetan nada ni a nadie y, sin embargo, a lo mejor esta postura está más<br />
cerca de la realidad histórica que la de los estudios científicos que barajan las cifras de las<br />
víctimas como si se tratase de sacos de harina y atribuyen a los poderosos, impulsadores de<br />
los procesos históricos, unas motivaciones que son demasiado sofisticadas y poco humanas:<br />
– ¡Lafleur!<br />
–A la orden, Sire.<br />
–Escriba a París. Estimados, etcétera, dos puntos. Sbodonovo está a punto de caer, moral alta,<br />
victoria segura –echó un vistazo rápido al flanco derecho, donde el humo de las explosiones<br />
ocultaba en ese momento al [regimiento] 326–. Mejor escriba prácticamente segura, por si<br />
acaso.<br />
–El adverbio es superfluo, Sire –insinuó Lafleur, que era un mariscal miserable y pelota.<br />
–Bueno, pues elimine el adverbio. Y añada que Moscú es nuestro, o casi.<br />
–Muy bien, Sire –Lafleur escribía a toda prisa, con la lengua en la comisura de la boca, muy<br />
aplicado–. ¿Qué frase histórica ponemos esta vez como fórmula de despedida?<br />
–No sé –el Enano paseó la vista por el campo de batalla–. ¿Qué le parece en el corazón de la<br />
vieja Rusia quince siglos nos contemplan?<br />
–Magnífica. Soberbia. Pero ya usasteis una parecida, Sire. En Egipto. ¿Recordáis? Las<br />
pirámides y todo eso.<br />
–¿De veras? Pues cualquier otra –el Enano echó un nuevo vistazo alrededor, deteniéndose otra<br />
vez en la humareda que ocultaba al 326–. Algo de las águilas imperiales. Siempre queda bien<br />
eso del águila. Tiene garra 19 .<br />
Puede que este tipo de desmitificación provoque una violenta reacción de rechazo. Cuando<br />
por primera vez se publicó en checo la Historia del siglo XX de Paul Johnson, algunos<br />
intelectuales checos condenaron duramente el libro desaconsejándolo a los lectores porque, en<br />
el capítulo dedicado a la descolonización, Johnson escribe sobre la obsesión que sufría<br />
Mahatma Gandhi en cuanto a la defecación y el estreñimiento. Suponían los próceres de la<br />
19 Pérez-Reverte (1993: 67-68)<br />
131
cultura checa que con esto se le quitaba dignidad al gran líder indio. Pensándolo bien, todo lo<br />
contrario, información de este tipo puede causar más bien que el padre de la India<br />
independiente nos parezca más cercano y más comprensible, claro, siempre que queramos leer<br />
sobre humanos y no sobre semidioses. En el libro de Reverte nada es sagrado, los grandes<br />
cánones del Occidente se ponen en duda. Y lógicamente nos planteamos la siguiente<br />
pregunta: ¿son realmente tan importantes desde la perspectiva de un soldado sudando de<br />
miedo en una trinchera, metido de pleno en una de estas ‘guerras históricas’, tan esenciales<br />
para la civilización, que al final nunca conducen a nada?<br />
Murat no era exactamente lo que entendemos por un tipo modesto. En cuanto a erudición, nunca<br />
había ido más allá de deletrear, no sin esfuerzo, el Manual Táctico de Caballería del ejército<br />
francés, que tampoco era precisamente la Crítica de la razón pura de don Emmanuel Kant. «El<br />
arma básica de la Caballería –empezaba el manual– se divide en dos: caballo y jinete...», y así<br />
durante 250 páginas. Respecto a lo del llegué y vi, Murat se lo había apropiado de un libro de<br />
estampas de sus hijos, algo que un general griego, o tal vez fuera romano, había dicho frente a<br />
las murallas de Troya cuando aquella zorra dejó a su marido para escaparse con un tal Virgilio,<br />
después de meterse dentro de un caballo de madera. O viceversa. Murat estaba muy orgulloso<br />
de haber retenido esa frase, que con la de «Y sin embargo, se mueve», de aquel famoso<br />
condottiero florentino, el general Leonardo Da Vinci, inventor del cañón, constituían la cumbre<br />
de sus conocimientos sobre literatura castrense y de la otra 20 .<br />
Pero no nos dejemos engañar, bajo una ligera sonrisa en la cara puede esconderse una<br />
profunda tristeza en el corazón:<br />
Un año y medio después del incendio de Moscú, la tarde del último día de abril de 1814, once<br />
hombres con una vieja guitarra cruzaron la frontera entre Francia y España. Algunos cargaban<br />
hatillos al hombro y aún podían reconocerse, en sus ropas hechas jirones, los restos azules del<br />
uniforme francés. Llevaban los pies envueltos en botas destrozadas y harapos. Enflaquecidos y<br />
exhaustos, barbudos, sucios, parecían una manada de lobos vagabundos y acosados, en busca de<br />
un lugar donde refugiarse, o donde morir [...] Ni eran los primeros, ni serían los últimos. Tras la<br />
caída del Monstruo, confinado ahora en la isla de Elba, los caminos de Europa estaban llenos de<br />
emigrados, antiguos prisioneros y soldados que regresaban a casa. Aquellos once escuálidos<br />
fantasmas, con las encías roídas por el escorbuto y ojos enrojecidos por la fiebre, eran cuanto<br />
quedaba en pie del Segundo batallón del 326 regimiento de Infantería de Línea, después de<br />
vagar por los campos de batalla de media Europa. El sol caía vertical en el camino de Hendaya a<br />
Irún. Pedro el cordobés levantó la cabeza, palpándose la venda mugrienta que le cubría la<br />
cuenca del ojo perdido en el cruce del Beresina, y preguntó si ya estaban en España. Alguien<br />
dijo que sí [...] Entonces Pedro el cordobés desató la guitarra de su espalda y, con cierta<br />
dificultad porque le faltaba una cuerda, pulsó las primeras notas de una melodía lenta,<br />
nostálgica. Algo sobre una mujer que espera, y un hombre huido a la sierra. Aquellas notas se<br />
habían dejado oír una vez en las murallas del Kremlin. Y ahora sonaban, apagadas y tristes, en<br />
el aire caliente de la tarde 21 .<br />
Summary<br />
The paper deals with the methods and the strategies used by Spanish authors of postmodern<br />
historical novels to relativize the historic Truths. Instead of the proved dogmatic categories,<br />
serving as supports of the traditional historical novel for many a generation, some authors, as<br />
E. Mendoza, J. Eslava Galán or A. Pérez-Reverte use original postmodern approaches, e.g.<br />
20 Pérez-Reverte (1993: 113)<br />
21 Pérez-Reverte (1993: 153-154)<br />
132
the generation of a so-called “parahistory”, an ironical point of view, a tension between the<br />
“classical” form and the “modern” contents, a demythization etc.<br />
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133
SUR LES VALEURS DE DAŤ EN TANT QUE VERBE SUPPORT EN<br />
SLOVAQUE<br />
Katarína Chovancová<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
1. Introduction<br />
La question des verbes supports qui fera ici l’objet de notre réflexion, s’est posée lors du<br />
travail mené dans le cadre du projet de recherche VEGA, réalisé au sein du Département des<br />
Etudes romanes de la Faculté des Sciences humaines de l’Université Matej Bel à Banska<br />
Bystrica, intitulé Étude contrastive de la terminologie linguistique : métalangage du verbe,<br />
avec l’objectif majeur de créer une base de données terminologique centrée sur la<br />
terminologie linguistique, notamment sur la terminologie relevant de la morphosyntaxe du<br />
verbe.<br />
Pour traiter les termes, unités discrètes et relativement bien circonscrites, la terminologie<br />
demande un grand degré de précision méthodologique, indispensable à l’analyse minutieuse<br />
du sémantisme des termes, à leur comparaison et à leur systématisation. Loin d’être une<br />
science rigide et close qui se justifierait par elle-même, la terminologie a de larges<br />
implications. L’utilité de la recherche en terminologie est immédiatement perceptible dès que<br />
l’on a affaire à des domaines d’activité aussi variés que les sciences du langage en général, la<br />
traduction spécialisée, l’enseignement de langues de spécialité 1 , la sociolinguistique ou tout<br />
simplement la communication au sein des communautés linguistiques formées par des gens<br />
qui exercent la même profession, sans oublier le travail des interprètes 2 , etc.<br />
De fait, la terminologie est avant tout culturelle et pragmatique, et cela au sens le plus<br />
large du mot. L’emploi de tel ou tel terme relève toujours d’un ancrage socio-culturel sousjacent<br />
plus ou moins précis et dévoile habituellement une prise de position scientifique. La<br />
terminologie ne se ferme pas sur elle-même, mais implique la compréhension des faits, des<br />
phénomènes et des rapports dont les dénominations soulèvent l’intérêt en présupposant<br />
souvent une optique contrastive. En même temps, elle représente un pont donnant accès à de<br />
nouvelles recherches, à des mises en parallèle, à la recherche des similitudes et des<br />
différences entre les faits. Pour nommer les choses, il faut les comprendre. Il n’est donc pas<br />
difficile de se rendre compte que la connaissance fournie par le travail terminologique est<br />
utilisée et évoquée dans une multitude de contextes et de sphères d’activité, la terminologie<br />
étant une vraie « porte d’entrée » qui ouvre la perspective pour un approfondissement de la<br />
réflexion en linguistique comparée.<br />
Ainsi, dans notre cas, l’examen du contenu sémantique du terme « verbe support », un des<br />
termes que nous avons choisi comme premiers pour tester les potentialités de la base de<br />
données terminologique naissante, a mené à une réflexion approfondie sur les valeurs<br />
pragmatiques de certains verbes qui sont traditionnellement pris pour des représentants<br />
typiques de cette catégorie en slovaque. Nous en évoquerons un seul ici : le verbe slovaque<br />
dať (donner).<br />
1 Le travail avec des textes de spécialité exige entre autres la connaissance du lexique qui leur est propre, cf.<br />
Bálintová, 1998 : 299.<br />
2 L’interprétation est une « communication médiée à dimension interculturelle » par excellence (Veselá, 2009 :<br />
250),<br />
134
2. Structures à verbe support<br />
Les structures complexes du type donner raison (dať za pravdu), ont souvent fait souvent<br />
l’objet de l’intérêt des chercheurs en linguistique slovaque, tout comme en linguistique<br />
française. En slovaque, ce type de construction reçoit toute une série d’étiquettes différentes :<br />
rozložené slovesné väzby, slovesno-menné väzby, analytické verbonominálne spojenia,<br />
(ustálené) slovesno-menné spojenia, analytické predikáty, verbonominálne kvázifrazémy,<br />
multiverbizované spojenia, multiverbizačné spojenia, lexikalizované slovesno-menné<br />
spojenia, etc. Dans son ouvrage apportant une vue globale de la question (1995), Ľ. Kralčák,<br />
linguiste slovaque, les désigne comme constructions / expressions analytiques verbonominales.<br />
Lorsqu’on étudie ce type de constructions dans la perspective fonctionnelle, on<br />
parle, dans les études de provenance française, des prédicats complexes, prédicats composés,<br />
éventuellement des prédications distribuées.<br />
Il s’agit d’expressions à deux éléments, liés à des degrés différents sur le plan syntaxique<br />
et sémantique, dont l’un est un verbe et l’autre est un nom, le plus souvent un nom abstrait en<br />
position d’objet. Ces constructions sont caractérisées par plusieurs propriétés, notamment par<br />
un certain degré de stabilité de cooccurrence des deux termes et par l’unité de sens. Le verbe,<br />
désémantisé, remplit le rôle d’un mot grammatical support de l’expression, en gardant<br />
toutefois ses catégories morphologiques verbales. En d’autres termes, le verbe fonctionne<br />
comme actualisateur du nom prédicatif. L’élément non verbal (le plus souvent un nom<br />
abstrait) détient le rôle de la composante clé. Porteur du contenu et du poids lexical, il est le<br />
centre sémantique de l’expression.<br />
Dans ces combinaisons syntagmatiques de verbes et de noms (adjectifs, adverbes)<br />
prédicatifs, le verbe a la fonction d’actualiser le prédicat nominal ; le nom régit les arguments.<br />
Les verbes qui figurent dans ces constructions sont désignés en français comme ‘verbes<br />
supports’. Le verbe support est donc un verbe qui, en combinaison avec un nom objet direct,<br />
avec ou sans déterminant, déverbal ou pas, sans vraiment apporter de contenu propre, sert à<br />
«conjuguer» le nom. Le terme français verbe support peut être considéré comme équivalent à<br />
funkčné sloveso dans la terminologie slovaque.<br />
Malgré le fait qu’elles attirent un intérêt non négligeable de la part des chercheurs, les<br />
expressions analytiques verbo-nominales soulèvent plusieurs questions : celle de leur<br />
délimitation, celle du rapport entre leur structure à deux éléments et leur fonction syntaxique<br />
unique, celle de leur typologie.<br />
3. Question de l’équivalence terminologique et éléments pertinents pour définir les<br />
verbes supports: le cas de dať<br />
L’examen des termes et l’établissement des rapports d’équivalence (totale ou partielle)<br />
repose sur l’identification et l’observation des contextes dans lesquels les termes<br />
apparaissent 3 , mais elle se fonde aussi sur l’analyse des traits sémantiques pertinents dont les<br />
notions sont dotées. La terminologie prend ainsi compte des apports d’une analyse<br />
linguistique au sens le plus large. Prenons l’exemple du verbe slovaque dať (donner) dans son<br />
emploi de verbe support et examinons d’abord ses valeurs syntaxiques et sémantiques. Cellesci<br />
sont le plus souvent prises en compte, semble-t-il, dans l’examen des équivalences. Cela est<br />
naturel, puisque c’est la sémantique qui est censée dévoiler comment les formes linguistiques<br />
3 Une base de données terminologique permet d’appréhender et d’essayer d’évaluer les rapports d’équivalence<br />
totale ou partielle entre les termes. La fiche terminologique, son unité de base, consiste, selon Křečková (2008 :<br />
121), pour chaque terme sans égard au domaine de connaissance dont il relève, en éléments de trois types<br />
(informations linguistiques, informations encyclopédiques et informations administratives).<br />
135
acquièrent leurs sens concrets et d’éclaircir ainsi l’interconnexion entre les deux: les formes et<br />
les sens (Zázrivcová, 2008 : 673).<br />
Dať en tant que verbe support se lie avec des éléments nominaux (dať prednosť – donner<br />
la précédence, donner la priorité) ce qui est considéré comme un cas typique pour tous les<br />
verbes supports (et pour funkčné slovesá), mais aussi avec des groupes nominaux<br />
prépositionnels (dať za pravdu – donner raison) et même avec des adverbes (dať ďalej –<br />
passer, transférer, répandre). En considérant le rapport syntaxique entre les deux<br />
composantes de l’expression verbo-nominale, c’est-à-dire dans une optique interne, on<br />
observe le plus souvent, dans le cas de dať, le rapport de transitivité directe, moins souvent<br />
indirecte, exceptionnellement le rapport entre un verbe et un circonstant.<br />
Quand on prend en considération les expressions verbo-nominales comme des touts (sans<br />
considérer donc le rapport syntaxique interne entre les composantes), on constate qu’il s’agit,<br />
toujours du point de vue de leur valence, le plus souvent des structures sans complément<br />
d’objet ou des structures à un seul complément d’objet (direct ou indirect). Dans le cas de dať,<br />
les structures à double complémentation sont moins fréquents.<br />
Selon le classement sémantique des verbes support proposé par Kralčák (1995), le verbe<br />
dať est un opérateur actionnel qui n’a pas de valeur aspectuelle (inchoative, durative ni<br />
terminative) ni de valeur de modification modale de l’action. Dans la perspectivé adoptée par<br />
les auteurs de l’ouvrage Dynamika slovnej zásoby súčasnej slovenčiny (1989), il se définit<br />
uniquement par deux propriétés : caractère dynamique (opposé ici au caractère statique et / ou<br />
processuel) et caractère actionnel (opposé au caractère non actionnel). Cela signifie que le<br />
verbe dať exprime la totalité de l’action qui s’est déroulée en mettant l’accent sur la<br />
complétude de cette action. Dať est un verbe doté d’un grand degré de collocabilité ; il se lie<br />
avec un nombre relativement grand de substantifs tels que pokoj (laisser tranquille), pozor<br />
(faire attention), súhlas (donner son accord), radu (donner un conseil), prednosť (donner la<br />
priorité), návod (donner l’instruction), právo (donner, accorder le droit), slobodu (donner la<br />
liberté), nádej (donner l’espoir), požehnanie (donner sa bénédiction), popud (donner<br />
l’impétus), návrh (faire une proposition), prísľub (donner la promesse), smer (donner la<br />
direction), slovo (donner sa parole), signál (donner le signal), príkaz (donner l’ordre), šancu<br />
(donner une chance), moc (donner le pouvoir), odpoveď (donner la réponse), k dispozícii<br />
(mettre à disposition), za úlohu (donner pour tâche), najavo (laisser entendre), ďalej (passer,<br />
transférer), etc.<br />
Ces structures contiennent parfois des substantifs créés par déverbalisation (súhlas, návrh,<br />
prísľub et autres). Ceux-ci désignent l’action en elle-même ou le résultat de l’action (Kralčák,<br />
1995 : 57). Dans d’autres cas, il peut s’agir des noms désignant les notions générales telles<br />
que phénomènes sociaux (právo), catégories générales (pravda dans dať za pravdu niekomu –<br />
donner raison à quelqu’un) ou notions logiques (zámienka dans dať zámienku – donner le<br />
prétexte).<br />
4. Structures avec dať à valeur métalinguistique<br />
Nous avons constaté que l’examen des équivalences se fait essentiellement à partir des<br />
contextes où les termes apparaissent. Cela signifie qu’il peut se révéler nécessaire, pour<br />
définir le degré de l’équivalence, d’accéder à des aspects pragmatiques des notions mises en<br />
parallèle et de les prendre en considération. Le regard pragmatique pourrait gagner la même<br />
importance dans la recherche des équivalents que ceux qui relèvent de la syntaxe et de la<br />
sémantique.<br />
Quant au statut lexical et / ou pragmatique des structures avec dať, celui-ci soulève<br />
plusieurs questions intéressantes, notamment celle de leur motivation, celle du degré de leur<br />
figement (de leur lexicalisation), celle de l’existence des équivalents verbaux (comme c’est le<br />
136
cas pour dať prednosť – uprednostniť) et par conséquent, la question de la distribution des<br />
occurrences du prédicat verbo-nominal et de son équivalent verbal.<br />
Pour le verbe dať, on constate d’abord que pour une grande partie des expressions qu’il<br />
construit il existe un équivalent en un seul verbe (dať príkaz / prikázať - donner un ordre /<br />
ordonner ; dať radu / poradiť – donner un conseil / conseiller ; dať odpoveď / odpovedať –<br />
donner une réponse / répondre ; etc.). On peut supposer que le choix entre la structure<br />
complexe et l’équivalent uniquement verbal dépend, entre autres facteurs, du registre de la<br />
parole. Cette hypothèse resterait cependant à être confirmée par une étude plus approfondie.<br />
Parmi les structures construites avec dať, on distingue toute une série d’exemples à valeur<br />
qu’on pourrait qualifier de métalinguistique. Il s’agit des cas des expressions telles que dať<br />
pohov, súhlas, radu, návod, správu, požehnanie, návrh, prísľub, slovo, signál, rozchod,<br />
príkaz, odpoveď, na vedomie. Toutes ces unités désignent, de manière plus ou moins générale<br />
un acte de parole. Il nous semble que le verbe dať en tant que support se prête<br />
particulièrement bien à l’expression de cette valeur métalinguistique. Kralčák (1995 : 99)<br />
parle dans ce sens de la catégorie sémantique des prédicats ayant une valeur énonciative et y<br />
range, avec dať, les verbes tels que vysloviť (prononcer), vyjadriť (exprimer), prejaviť<br />
(montrer), vydať (émettre), podať (soumettre), uviesť (introduire).<br />
Dans ce groupe de structures complexes à valeur métalinguistique construites avec dať, on<br />
pourrait même ranger des expressions telles que dať reč (faire un bout de causette), dans le<br />
sens de porozprávať sa, pokecať (tchatcher, bavarder) qui pour leur nouveauté et pour leur<br />
appartenance à ce qu’on qualifie d’habitude comme registre familier (voire même argotique),<br />
sont omis encore par les dictionnaires, mais qui sont en voie de s’installer dans le lexique de<br />
la conversation quotidienne de certains groupes de locuteurs, mais dont l’emploi est en fait de<br />
plus en plus généralisé. Voici quelques exemples tirés des discussions et des blogs sur le site<br />
du quotidien slovaque Sme:<br />
(1) Veľa Slovákov tam nebolo (my sme nestretli ani jedného) a keď nás niekto počul kecať po<br />
slovensky, tak s nami vždy dal reč. (http://marianjuris.blog.sme.sk/c/162474/Vizovicke-<br />
Trnkobranie-2008.html)<br />
[Il n’y avait pas beaucoup de Slovaques (nous n’en avons pas rencontré un seul) et lorsque<br />
quelqu’un nous a entendu bavarder en slovaque, il a fait un bout de causette avec nous.]<br />
(2) [...] kde som opäť stretol pofajčievajúceho Pierre Maria. Dali sme kus reči a skončili sme pri<br />
talianskych oslavách svätých. Vraj majú nejakého svätého skoro každý mesiac.<br />
(http://marcelbodnar.blog.sme.sk/c/60156/Amsterdam-3-Den-druhy-2-City-Walk-a-vecernemesto.html)<br />
[... où je suis de nouveau tombé sur Pierre Maria qui fumait. Nous avons fait un bout de causette<br />
pour en finir aux fêtes italiennes consacrés aux saints. Ils auraient un saint presque chaque<br />
mois.]<br />
(3) Každé ráno, keď som sa vracal z nočnej, čakal ma pri našom vchode. So psíkom, s krásnym<br />
bíglom, ktorého mal iba pár mesiacov. Dali sme reč, alebo sme vypili kávu. Okolo 7.30 ráno už<br />
bol doma sám. (http://burger.blog.sme.sk/c/108853/Andrej.html)<br />
[Tous les matins, en rentrant du service de nuit, je l’ai trouvé m’attendre à la porte d’entrée.<br />
Avec un chien, un joli beagle, qu’il tenait depuis quelques mois. On a fait un bout de causette ou<br />
bu un café ensemble. Vers 7.30 il était de nouveau chez lui, tout seul.]<br />
137
La composante nominale reč (parole, discours) est un élément que l’on pourrait considérer<br />
comme déverbal, créé à partir du verbe rečniť qui évoque l’idée d’un discours long, pénible<br />
ou agréable, selon le cas. L’expression dať reč illustre particulièrement bien le pouvoir du<br />
verbe support dať d’apporter le sens de complétude de l’action, car dať reč ne désigne pas,<br />
dans notre entendement, les actes de parole qui se prolongent à l’infini, mais plutôt au<br />
contraire, des bouts de causette plaisants, plus ou moins rapides et plus ou moins insignifiants.<br />
Nous croyons que l’on ne pourrait donc même pas considérer rečniť comme équivalent parfait<br />
de dať reč.<br />
Ces considérations sur dať reč font penser qu’il serait également intéressant d’examiner<br />
d’autres verbes, pour lesquels le fonctionnement en tant que supports est moins typique (tels<br />
que hodiť ou autres) en slovaque standard, mais qui acquièrent le statut de support plus<br />
souvent dans le familier et en argot. On suppose que même le verbe dať lui-même, dans le<br />
registre familier, entre dans la construction de diverses structures qui sont probablement très<br />
différentes de celles qui sont attestées par les dictionnaires. Celles-ci représentent une gamme<br />
assez riche d’expressions qui restent pour l’instant en dehors de l’attention des chercheurs.<br />
Laissons de côté pour l’instant les changements de valence observés de plus en plus<br />
fréquemment pour ce verbe : de nos jours et dans un certain type de discours, il a tendance à<br />
apparaître dans un emploi «absolu», sans complément d’objet, dans le sens de dire.<br />
La réfléxion sur les valeurs du verbe dať laisse penser qu’une des propriétés importantes de<br />
certains verbes supports pourrait être leur fonctionnement pragmatique. Le premier argument<br />
en faveur de cette conviction est le caractère marqué qui identifie certains parmi ces verbes<br />
comme moyens typiques pour le discours familier, de tous les jours, ou autrement défini<br />
comme relevant du non soutenu ou non standard. Un deuxième argument qui nous amène à<br />
croire que les verbes supports devraient être obligatoirement définis par les propriétés des<br />
deux types, sémantique et pragmatique, est la coexistence très fréquente des équivalents<br />
verbaux en un seul mot que nous avons évoquée ci-dessus. Si nous croyons que les faits de<br />
langue ont toujours leur raison d’être et que l’on ne trouve presque jamais deux faits de<br />
langue ayant les mêmes valeurs sur tous les plans d’analyse, nous constatons que ceci doit<br />
être vrai aussi dans le cas des verbes supports. L’existence des structures à verbe support,<br />
parallèle à l’existence des expressions en un seul verbe ayant le même sens, doit se justifier<br />
uniquement par leurs fonctionnements spécifiques d’ordre pragmatique, le côté sémantique<br />
étant le même dans les deux cas.<br />
5. Conclusion<br />
Le travail sur la terminologie linguistique ouvre l’accès à de nombreuses pistes de<br />
réflexion, non seulement dans le cadre de la terminologie, mais aussi dans d’autres disciplines<br />
linguistiques. Les différences et les ressemblances (souvent fallacieuses) entre les notions et<br />
les termes peuvent, certes, causer des malentendus dans la communication scientifique, mais,<br />
dès qu’on essaie à les prendre en compte, elle représentent un extraordinaire tremplin pour le<br />
travail de recherche contrastive. Dans ce sens-là, la construction d’une base de données<br />
terminologique portant sur la terminologie du verbe, dont quelques aspects théoriques et<br />
pratiques nous ont servi de point de départ, est un travail intéressant et important.<br />
Summary<br />
Working on linguistic terminology gives access to numerous reflections, related not only to<br />
the terminology itself, but also to other linguistic disciplines. The analysis of the term<br />
‘support verb’ leads to observation of properties of verb that belong to this category. The<br />
138
Slovak verb dať lends itself very well to the expression of metalinguistic values, especially in<br />
the familiar talk. This property has not yet been thoroughly described.<br />
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BÁLINTOVÁ, H. 1998. Metodika práce s odborným textom v ruskom jazyku. In: Acta<br />
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139
LA DUALITÉ CONSTITUTIVE DU PRÉDICAT : UNE NOUVELLE<br />
DIMENSION DE LA DOUBLE ARTICULATION<br />
Amr Helmy Ibrahim<br />
Université de Franche-Comté, Besançon & Université Paris-Sorbonne, France<br />
1. Préambule<br />
Comme on sait, la double articulation du langage, cette propriété mise au jour presque<br />
simultanément en 1960 par le Français André Martinet et l’Américain Charles Hockett (sous<br />
le nom de duality of patterning) est l’une des caractéristiques les plus spécifiques des langues<br />
humaines, donc l’un des désormais rares traits qui distinguent notre espèce des animaux. Un<br />
autre trait caractéristique, caractéristique cette fois de la pratique des langues naturelles, est<br />
cette aptitude que nous avons de nous observer, de nous surveiller et, éventuellement, de nous<br />
corriger mais toujours, de commenter notre production linguistique, c’est-à-dire de la décrire<br />
et de l’évaluer, au fur et à mesure qu’elle se produit. Nous nous trouvons alors dans une<br />
situation comparable à celle où se trouve notre conscience lorsqu’elle se sépare pour ainsi dire<br />
de nous pour nous juger. La conscience linguistique se manifeste, comme l’énoncé qu’elle<br />
observe et analyse, avec des mots, sous la forme d’un autre énoncé. Depuis la nuit des temps<br />
ce que l’on peut dire de ce que l’on dit et qu’on est convenu d’appeler la métalangue fait<br />
l’objet d’une controverse dont les termes ont rarement varié : d’une part ceux qui pensent<br />
qu’ils peuvent sortir de la langue pour mieux l’observer, d’autre part ceux qui sont<br />
convaincus qu’on ne peut pas sortir de la langue, que, quoiqu’on fasse, elle colle<br />
irrémédiablement à tout ce que l’on pense ou sent, qu’on ne peut observer la langue qu’avec<br />
la langue, que la langue n’a pas d’extérieur, que, comme la conscience, elle est à la fois l’objet<br />
du regard et le regard porté sur cet objet 1 .<br />
Nous avons adopté cette deuxième position en prenant le parti d’exploiter jusqu’en ses<br />
dernières conséquences cette propriété singulière, à savoir que, de tous les objets du monde, la<br />
langue est le seul objet qui puisse produire sa propre métalangue, le seul objet qui puisse se<br />
décrire en ses propres termes.<br />
C’est à Zellig Sabbetai Harris et à son livre de 1968 Mathematical Structures of Language<br />
puis à son article de 1969 Report and Paraphrase que l’on doit le premier argumentaire<br />
raisonné, systématique, très simplement et très naturellement illustré en faveur de cette idée<br />
que la métalangue est dans la langue et surtout, que c’est en construisant une méthodologie<br />
de l’analyse linguistique gouvernée par cette propriété qu’on peut éviter de fournir des<br />
explications qui se mordent inlassablement et indéfiniment la queue, autrement dit des<br />
explications qui ont besoin à leur tour d’être expliquées…<br />
Mais pour décrire la manière avec laquelle toutes les langues, dont aucune ne ressemble<br />
vraiment à l’autre, fournissent avec des mots simples et courants l’explication et la<br />
justification des raccourcis foudroyants que chaque langue opère à sa façon, il faut avoir une<br />
idée de la manière avec laquelle on peut passer d’un énoncé à un autre et plus<br />
particulièrement des énoncés qu’on observe à ceux qui les décrivent. On sait que l’enfant<br />
trouve intuitivement et très tôt cette manière. On sait aussi que c’est probablement parce qu’il<br />
trouve assez naturellement le moyen de passer rapidement et sur un mode souvent jubilatoire<br />
d’un énoncé à un autre c’est-à-dire d’une forme linguistique à une autre que l’enfant peut<br />
apprendre très tôt et très vite sa langue première et, même, si la situation s’y prête, plusieurs<br />
1 Pour une synthèse plus développée de cette question incluant notamment les positions de Wittgenstein, Harris,<br />
Barthes et Hagège, cf. Ibrahim 2001.<br />
140
autres langues. On peut donc penser raisonnablement que si c’est avec de la langue que<br />
l’enfant fait sa langue et qu’étant donné que cela se produit généralement avant<br />
l’apprentissage systématique que lui imposera l’école, il le fait donc d’une manière très<br />
simple et naturelle et que cette manière, dont l’efficacité est indiscutable, peut nous servir de<br />
modèle.<br />
Une description, une explication, sont, c’est peut-être une évidence mais il n’est pas inutile<br />
de le rappeler, toujours plus longues que ce qu’elles décrivent ou expliquent. Elles doivent<br />
aussi être plus simples c’est-à-dire que ce qu’elles expliquent doit être contenu dans ce qui est<br />
expliqué. Elles ne doivent pas avoir recours à des éléments extérieurs, exception faite pour les<br />
entités nommées. Pour cela, il faut que la langue ait un dispositif qui lui permette de passer<br />
systématiquement, pour un même sens, d’une formulation synthétique et ramassée à une<br />
formulation analytique et étendue. Et c’est bien le cas. Il y a dans la langue une foule de<br />
classes d’équivalence qui font qu’à l’intérieur d’une classe d’énoncés de même sens certains<br />
pourront être très longs et d’autres très courts et qu’il sera toujours possible d’étendre un<br />
énoncé ou au contraire de le réduire sans qu’il ne cesse d’être égal à lui-même. Reste à savoir<br />
qu’est ce que l’on peut systématiquement ajouter à un énoncé et qu’est-ce qu’on peut<br />
systématiquement lui retirer sans le dénaturer.<br />
Les travaux effectués au sein de la mouvance du lexique-grammaire sous la direction et<br />
dans le cadre des initiatives de Maurice Gross et dans le prolongement de la méthodologie et<br />
des principes énoncés par Harris, ont défriché depuis une quarantaine d’années le terrain en<br />
décrivant minutieusement, et sans écraser les phénomènes présumés secondaires des individus<br />
d’un paradigme, l’essentiel des relations de combinaison et d’appropriation des constituants<br />
de la phrase simple, sans rester inféodés aux propriétés traditionnellement attribuées aux<br />
catégories héritées du passé.<br />
Il s’en dégage, pour l’observateur dont le regard sur les faits linguistiques décrits et classés<br />
ainsi, se construit à travers une théorie linguistique coextensive et isomorphe à la<br />
méthodologie qui a décrit et classé ces faits, un paysage renouvelé de la langue. A priori de<br />
toute langue.<br />
Les matrices analytiques définitoires, dont nous donnerons ici quelques illustrations,<br />
constituent l’un des modèles à travers lesquels l’observateur peut construire son regard pour<br />
interpréter et expliquer les faits linguistiques. C’est, pour utiliser le langage d’un certain type<br />
de traduction, l’un des langages pivot de ce paysage et des voies de circulation qu’il autorise.<br />
Comme les matrices sont une formulation extrêmement simplifiée, très peu ou pas du tout<br />
contrainte, mais assez étendue, d’un énoncé qui est, lui, très fortement contraint<br />
grammaticalement, il est normal que l’on s’interroge sur les sources de la contrainte<br />
grammaticale et sur le protocole qui permet de la lever. L’hypothèse que nous faisons d’une<br />
dualité systématique du prédicat induite par le mode d’assignation par la grammaire d’un<br />
foyer prédicatif presque toujours nominal à un énoncé, explique la nature abréviative de la<br />
contrainte grammaticale et justifie le protocole que nous avons choisi pour la lever.<br />
2. Hypothèse<br />
Toutes les langues du monde ont, à notre connaissance, une propriété qui mérite d’être<br />
ajoutée à celles qui distinguent les langues naturelles humaines de toutes les autres formes<br />
d’expression ou de communication naturelles ou construites : tout énoncé, qu’il soit ou non<br />
bien formé, produit nécessairement et automatiquement, dès lors qu’il est compris par la<br />
communauté linguistique qui partage l’usage spontané de la langue dans laquelle il a été<br />
formulé, au moins un deuxième énoncé. Ce deuxième énoncé est toujours plus long, plus<br />
explicite et moins contraint formellement que le premier. Il n’est jamais ambigu, ne contient<br />
141
jamais d’éléments qui demanderaient à leur tour d’être explicités et est organisé autour d’un<br />
foyer prédicatif non verbal.<br />
Ainsi la construction du sens dans les langues naturelles humaines se caractérise-t-elle<br />
par une dualité constitutive. Lorsqu’un locuteur donne forme à un énoncé, il opère<br />
nécessairement une sélection parmi des mots ou fragments d’énoncés disponibles qu’il<br />
condense, réorganise, réduit, reformule et combine en vue de les adapter à l’un des schémas<br />
syntaxiques élémentaires disponibles dans la langue dans laquelle il s’exprime. 2 La forme du<br />
matériau linguistique que le locuteur a utilisée doit obligatoirement être reconstructible par<br />
ses interlocuteurs pour qu’ils puissent le comprendre. Or c’est l’énoncé analytique sous-jacent<br />
à l’énoncé reçu et observable, l’énoncé qu’ils reconstruisent, que les interlocuteurs<br />
comprennent et non l’énoncé qu’ils ont lu ou entendu.<br />
3. Questions de méthode et de faisabilité<br />
3.1 La traçabilité des énoncés<br />
Il est indispensable, dès lors que l’objectif est de comprendre le fonctionnement de la<br />
langue dans la construction du sens, que les opérations qui ont permis de passer de l’énoncé<br />
sous-jacent à l’énoncé reçu laissent des traces indiscutables dans la langue elle-même si l’on<br />
veut déterminer la part de la langue dans ce qui a été compris et départager ce qui relève de ce<br />
que le locuteur a dit de ce qui est dû à des facteurs non linguistiques. La tâche du linguiste<br />
consiste donc à déterminer très précisément la manière avec laquelle le locuteur a condensé,<br />
réorganisé, réduit, reformulé et combiné les mots et fragments d’énoncés qui lui ont servi à<br />
produire l’énoncé reçu par ses interlocuteurs. Il doit établir sans le moindre flottement la<br />
traçabilité 3 des constituants prédicatifs de l’énoncé reçu puisque c’est de l’accomplissement<br />
d’une prédication et des relations de dépendance du reste de l’énoncé à cette prédication que<br />
dépend la saisie d’un sens.<br />
3.2 Une procédure apparemment simple : la réduction des redondances matricielles<br />
Du fait de la vitesse avec laquelle les données, au cours de l’encodage comme du<br />
décodage, doivent être traitées par le cerveau, et eu égard au fait que ces données sont<br />
nécessairement accessibles à tous ceux qui, dès leur plus jeune âge, partagent légitimement les<br />
procédures de construction du sens des membres d’une communauté linguistique, les<br />
condensations, réorganisations, réductions, reformulations et combinaisons de mots et<br />
fragments d’énoncés qu’on postule sous-jacents aux énoncés reçus, doivent obéir à des<br />
opérations simples et peu nombreuses et il faut que les mots et fragments d’énoncés auxquels<br />
s’appliquent ces opérations aient une taille réduite et présentent une distribution de traits<br />
saillants adaptée aux capacités mémorielles du locuteur, notamment à ses aptitudes<br />
discriminatoires 4 . Dans cette perspective, l’opération première, celle que l’on retrouve dans la<br />
plupart des procédures de construction du sens, est, comme l’a soutenu tout au long de son<br />
œuvre Zellig S. Harris, la réduction 5 . La deuxième opération consiste à déplacer un élément<br />
d’un endroit de la chaîne parlée vers un autre endroit de cette chaîne qui lui donner une<br />
2 Cf. Ibrahim, 2009 : 47-49.<br />
3 ‘Possibilité d’identifier l’origine et de reconstituer le parcours [d’un produit] depuis sa production jusqu’à sa<br />
diffusion’ (Petit Robert 2009).<br />
4 Aptitude à discerner et distinguer des différences de nature et de fonction mais aussi et surtout d’importance.<br />
5 Cf. notre introduction de la traduction de La langue et l’information (Harris, 2007 : 7-9).<br />
142
fonction ou le placer dans une perspective différente de celle où il se situait initialement 6 et de<br />
le transformer 7 en conséquence.<br />
Si nous prenons un énoncé aussi élémentaire que:<br />
(1) Ils veulent partir.<br />
Nous constatons vite que si nous formulons explicitement l’information dont nous avons<br />
besoin pour le comprendre on aurait un énoncé bien plus étendu :<br />
(1’) Je dis à quelqu’un qui n’est pas précisé dans mon énoncé qu’au moment de mon<br />
énonciation des personnes dont je ne détermine pas le nombre présentes au moment<br />
de mon énonciation ou dont il a été fait mention désignées par le substitut Ils ont la<br />
volonté que leur départ soit un fait.<br />
L’énoncé (1’) que nous considérons être la matrice analytique définitoire de l’énoncé (1) est à<br />
la fois un équivalent sémantique et une description de (1). Il en est une transformation d’un<br />
type particulier. Celle que Zellig S. Harris a appelée report et qu’on pourrait traduire en<br />
français par compte-rendu. Il s’agit en effet d’une transformée - un énoncé transformé - qui<br />
rend compte avec un fort degré de redondance de la totalité de l’information grammaticale<br />
contenue dans l’énoncé qu’elle décrit. Par ricochet, l’information grammaticale décrite rend<br />
aussi compte de la manière avec laquelle le sens se construit au sein de l’énoncé (1). De ce<br />
fait, il est raisonnable de considérer que (1’) déploie des prédications sous-jacentes à (1),<br />
prédications implicites qu’on peut appeler internes par opposition à la prédication explicite<br />
observée en (1).<br />
6 Sur le parallélisme ou la différence de cette conception avec celle qui est développée par la version minimaliste<br />
de l’approche chomskyenne limitant aux deux opérations merge et move l’ensemble des mécanismes de la<br />
grammaire cf. Ibrahim, 2001 : 104.<br />
7 Il s’agit bien entendu d’une transformation qui n’affecte pas l’intégrité de l’entité - en l’occurrence un énoncé<br />
- sur laquelle elle porte, qu’il s’agisse de sa valeur sémantique ou du système de relations qu’entretiennent ses<br />
constituants. Cette notion, centrale dans notre travail comme dans celui de nombreux linguistes contemporains,<br />
est l’héritière directe d’au moins deux lois distinctes de conservation de la matière vérifiées dans différentes<br />
disciplines des sciences de la nature. On doit la première formulation moderne de la première à Lavoisier. Au<br />
chapitre 13 de son Traité élémentaire de chimie de 1789, observant la décomposition des oxydes végétaux par<br />
la fermentation vineuse, il constate qu’ « un oxyde végétal peut se transformer en deux substances différentes,<br />
dont l’une est combustible, l’autre éminemment incombustible » alors que « rien ne se crée » et qu’ « il y a une<br />
égale quantité de matière avant et après l’opération; que la qualité et la quantité des principes est la même, et<br />
qu’il n’y a que des changements, des modifications » (pp. 100 & 101 de l’édition de 1864). Cette forme de<br />
conservation a été constatée d’une manière plus générale depuis la nuit des temps même si ce fut toujours<br />
« contre l’intuition dominante ». Ainsi la 17 ème proposition de ce qui nous reste du De la nature d’Anaxagore<br />
de Clazomènes, l’un des premiers philosophes athéniens né près de l’actuelle Izmir vers 500 av. J.-C. affirmet-elle<br />
« Les Hellènes parlent mal quand ils disent: naître et mourir. Car rien ne naît ni ne périt, mais des<br />
choses déjà existantes se combinent, puis se séparent de nouveau. Pour parler juste, il faudrait donc appeler le<br />
commencement des choses une composition et leur fin une désagrégation ». Plus près de nous le grand savant<br />
allemand Hermann L. F. von Helmholtz a énoncé dans son mémoire de 1847 un principe de conservation de<br />
l’énergie qu’il a généralisé à tous les phénomènes physiques. Un autre type de transformation n’affectant pas<br />
l’entité transformée est celui qui se manifeste, entre autres, dans les sciences de la nature, dans la constatation,<br />
par exemple, de l’équivalence entre la lumière et les couleurs qui la composent que ce soit à travers les<br />
expériences de l’Anglais Isaac Newton (1670-1672 & 1704 Optics) de réfraction de la lumière à travers un<br />
prisme en 7 couleurs fondamentales (rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo, violet) ou celles de l’Écossais<br />
James Clerk Maxwell (1855 Experiments on Colour) démontrant, en utilisant des toupies colorées inventées<br />
par James Forbes, que la lumière blanche résulte d’un mélange de lumières rouge, verte et bleue. Le premier<br />
type de transformation est celui que les linguistes postulent entre par exemple la voie active et la voie passive<br />
d’un énoncé français et que Zellig S. Harris appelle paraphrase; le deuxième correspond à l’équivalence qui<br />
peut exister entre les formes synthétiques et analytiques d’un même énoncé. La forme analytique est ce que<br />
Zellig Harris appelle report et que l’on retrouve dans nos énoncés matriciels définitoires.<br />
143
Quels sont les constituants de la prédication interne dont sont faites les matrices<br />
analytiques et pourquoi la plupart de ces constituants sont-ils réductibles ou effaçables?<br />
Certains de ces constituants se retrouvent dans presque tous les énoncés d’une langue.<br />
D’autres sont spécifiques à un type particulier de prédication et n’apparaissent qu’en cooccurrence<br />
avec certaines entrées lexicales. Examinons ceux de (1’) un à un dans l’ordre de<br />
leur occurrence :<br />
/1/ Le Je est un substitut de l’énonciateur [SUBS -énonciateur ]. Tout énoncé a un énonciateur et la<br />
valeur de l’information qu’il véhicule est toujours tributaire de la relation de l’énonciateur<br />
à l’énoncé qu’il produit.<br />
/2/ La forme correspondant au moment de l’énonciation - le présent de l’indicatif en français -<br />
du verbe dire correspond à l’opérateur métaphrastique [O -méta ] également sous-jacent à la<br />
quasi-totalité des énoncés. Un opérateur 8 est, en langue, un constituant qui est susceptible<br />
de s’appliquer à un éventail très large d’autres constituants sans contraintes particulières ou<br />
avec des contraintes minimales de sélection. Dire est le prototype du verbe opérateur dans<br />
la mesure où il peut avoir comme complément, notamment dans son usage métaphrastique,<br />
pratiquement n’importe quel mot ou énoncé. Un constituant de la langue est<br />
métaphrastique lorsqu’il est au service de la fonction autonymique et réflexive de la<br />
langue, c’est-à-dire lorsqu’il permet à la langue de parler d’elle-même et de désigner le<br />
processus qui la produit au moment même où il se produit. L’un des traits distinctifs et<br />
définitoires des langues humaines par opposition à toute autre forme de langue ou de<br />
langage est leur possibilité de parler d’elles-mêmes dans les termes mêmes qu’elles<br />
utilisent pour parler de ce qui leur est extérieur, autrement dit d’être à la fois langue et<br />
métalangue.<br />
/3/ La suite à quelqu’un qui n’est pas précisé dans mon énoncé constitue le groupe<br />
énonciataire c’est-à-dire l’ensemble de termes désignant le destinataire de l’énoncé. Là<br />
encore ce groupe est, sous une forme ou une autre et même si sa valeur est nulle - un<br />
énoncé qui se donne comme indépendant de tout destinataire - toujours sous-jacent à tout<br />
énoncé. Il joue en fait un rôle central dans la construction du sens de l’énoncé dans la<br />
mesure où il construit et légitime sa finalité et la valeur argumentative liée aux arguments<br />
internes 9 du prédicat.<br />
/4/ Le constituant qu’ que nous appelons marqueur de contenu [M -contenu ] est un marqueur<br />
grammatical essentiel. Son occurrence ici indique que ce qui va le suivre est le contenu de<br />
l’information extralinguistique véhiculée par l’énoncé. Ce marqueur ainsi que ses<br />
8 Nous reprenons à notre compte une grande partie de la définition que donne, et de l’usage que fait Harris, de la<br />
notion d’opérateur mais, à l’instar de Maurice Gross 1981 et, à partir de cette date, comme la plupart des<br />
auteurs de la mouvance du lexique-grammaire, nous distinguons nettement (Ibrahim 2000), s’agissant des<br />
verbes, au regard des critères de liberté combinatoire et de degré d’appropriation six types de verbes : les<br />
verbes opérateurs - opérateurs unaires de Harris à contrainte d’argument nulle ou très faible -, les verbes<br />
distributionnels - sélectionnant un, deux ou trois arguments avec de fortes contraintes de catégorisation et de<br />
sous-catégorisation -, les verbes substituts génériques - susceptibles de remplacer dans ses contraintes de<br />
sélection, ses fonctions et son sens pratiquement n’importe quel autre verbe -, les verbes supports -<br />
actualisateurs de prédicats non verbaux plus ou moins fortement appropriés à ces prédicats -, les verbes<br />
auxiliaires - en nombre très limité et étroitement incorporés à un verbe distributionnel dont ils déterminent<br />
essentiellement les valeurs aspectuelles et temporelles et accessoirement la valeur modale, et les verbes figés<br />
qui entrent dans des constructions à combinatoire nulle ou presque nulle.<br />
9 Nous empruntons cette notion à Marion Carel & Oswald Ducrot (cf. le numéro 142 de la revue « Langages »<br />
Les discours internes au lexique.)<br />
144
équivalents dans les autres langues, joue un rôle primordial dans le traitement automatique<br />
ou semi-automatique des langues 10 .<br />
/5/ au moment de est un nom classifieur métaphrastique [N -classif méta ]. Toute énoncé et produit<br />
à un moment donné. La relation de ce moment aux moments rapportés à l’intérieur de<br />
l’énoncé est un élément important de la construction du sens.<br />
/6/ mon énonciation, que nous appelons repère de réflexivité [R -réfl ], est une indication qui<br />
peut paraître triviale tellement elle est redondante. Elle n’en a pas moins une fonction pivot<br />
à deux niveaux. D’une part elle est la trace de la réflexivité du langage dans son processus<br />
de construction du sens au sens où la langue pour produire du sens se prend pour objet<br />
pour pouvoir renvoyer à ce qui lui est extérieur. Ce trait est fondamental. On pourrait<br />
l’exprimer en disant que, passé par le filtre de la langue, le monde n’existe qu’à travers<br />
l’outil qui le fait exister. D’autre part elle établit les conditions d’une distance entre<br />
l’information et ce qui la produit. C’est dans la relation de l’information à mon énonciation<br />
qu’une validation extérieure à cette énonciation de l’information en question est possible.<br />
/7/ La manière, le degré de détermination et de précision - individuation et quantification -, le<br />
statut de présence ou d’absence au regard de ce qui est pointé par l’énonciateur - le pouvoir<br />
déictique - d’une reprise anaphorique, sont constitutifs de l’information mais font l’objet<br />
de traitements extrêmement différents selon les langues. Le français impose, entre autres<br />
contraintes de détermination, l’expression d’un sujet grammatical avec une échelle<br />
particulière de marquage du nombre (singulier vs pluriel sans précision de nombre - de<br />
deux à l’infini) mais il laisse à l’énonciateur la lattitude d’indiquer ou non la présence dans<br />
le contexte de l’énonciation des référents dont il est question. La matrice distingue donc :<br />
le groupe nominal sujet [GN -suj ] des personnes dont je ne détermine pas le nombre; un<br />
descripteur de deixis [D -deixis ] présentes; un opérateur de temps [N -opér tps ] au moment de<br />
nécessairement déclenché par l’opposition présence / absence; un repère de réflexivité [R -<br />
réfl] de mon énonciation; un repère d’ambiguïté [R -ambi ] ou puisque le Ils peut hors contexte<br />
être aussi bien déictique qu’anaphorique; le dont il a été fait mention est le descripteur<br />
d’anaphore [D -anaph ] qui constitue le deuxième terme de l’ambiguïté ; enfin, le référent<br />
ainsi décrit, est désigné par le substitut, c’est-à-dire le pronom, ILS.<br />
/8/ Jusque là les constituants de la matrice sont peu ou prou communs à toutes les matrices<br />
possibles. A partir de ont la volonté et pour toute la séquence ont la volonté que leur départ<br />
soit un fait on a affaire aux caractères spécifiques de la prédication dans l’énoncé (1). La<br />
nature lexicale du foyer de la construction du sens régira la nature des constituants de la<br />
matrice. En d’autres termes, la nature et la distribution des constituants de la prédication<br />
interne développée dans la matrice dépendront étroitement de la nature lexicale de la<br />
prédication explicite. Mais ces différences et variantes ne sont pas aléatoires. Elles<br />
obéissent à la nécessité de figurer, dans la phrase « naturelle » qu’est la matrice, la totalité<br />
des actualisateurs du foyer prédicatif et notamment de figurer leur relation syntaxique et<br />
sémantique à ce foyer. Pour satisfaire à cette nécessité et trouver dans la procédure de<br />
déploiement de la matrice une certaine régularité nous avons formulé empiriquement un<br />
postulat : pour avoir le plus de chance, quelle que soit la langue, de ne manquer aucun des<br />
actualisateurs d’un foyer prédicatif il faut, toutes les fois où cela est possible, ramener les<br />
prédicats ou foyers prédicatifs à leur forme nominale. Ce postulat dont nous ne détaillons<br />
pas ici les justifications, en partie théoriques mais essentiellement empiriques, accorde une<br />
10 On se reportera plus particulièrement à Audebert & Jaccarini 1986 & Jaccarini à paraître (notamment le<br />
travail portant sur « an équivalent arabe de qu » ) ainsi qu’aux travaux en cours de Motasem Al Rahabi.<br />
145
place primordiale dans les matrices aux supports de nominalisation et plus généralement à<br />
tous les types de supports et de classifieurs 11 . Ainsi, dans ont la volonté que leur départ<br />
soit un fait, le verbe avoir est un verbe support [V -sup ] de même que le verbe être mais ce<br />
dernier est, dans cette matrice, d’un type différent de celui de avoir. Alors que ont se<br />
contente d’actualiser le nom opérateur 12 [N -opér ] volonté, soit, dans l’expression soit un fait,<br />
en plus d’actualiser le foyer prédicatif [Pred] départ, garantit la complétude de l’ensemble<br />
de la matrice et assure que sa forme soit celle d’un énoncé grammatical et prédicatif (Ibr<br />
ahim 2009). C’est plus qu’un support de nominalisation puisqu’il fait de la suite qu’il<br />
supporte un énoncé. Comme il y a on l’appelle verbe support d’occurrence [V -sup occur ].<br />
L’énoncé (1) a 3 constituants. La matrice (1’) en a 16 13 . En suivant la conception courante<br />
de la prédication, (1) compte une seule prédication modalisée vouloir partir alors que (1’) en<br />
compte huit. Mais (1) et (1’) se distinguent sur 4 points:<br />
(I) Alors que (1) a une prédication duelle au sens où ses prédicat et opérateurs sont<br />
susceptibles de se décomposer en prédicats ou opérateurs plus simples associés<br />
à un actualisateur, (1’) ne comporte que des constituants terminaux<br />
indécomposables. Les prédications qu’on y constate ne sont pas duelles.<br />
(II) Tous les constituants (1’) qui ne sont pas directement dérivés de constituants<br />
de (1) ou qui ne leur sont pas identiques sont partiellement ou totalement<br />
réductibles ou effaçables.<br />
(III) Parmi les constituants réductibles de (1’) certains constituants sont susceptibles<br />
d’être des descripteurs redondants de n’importe quel autre énoncé de la langue<br />
(IV)<br />
française indépendamment de son sens.<br />
Certains des constituants réductibles de (1’) ne se rencontrent qu’avec des<br />
entrées lexicales du type de celles de (1) à telle enseigne qu’on peut considérer<br />
qu’ils sont appropriés à ces entrées.<br />
Il ressort donc de cette première observation qu’à condition de ne pas être une prédication<br />
matricielle, donc indécomposable, toute prédication produit un ensemble qui lui est<br />
équivalent sémantiquement de prédications plus élémentaires réductibles et reconstructibles<br />
du fait de leur caractère redondant et relativement approprié.<br />
4. Le pouvoir heuristique de la réduction des redondances<br />
Le mécanisme de réduction / reconstruction des redondances a deux versants. L’un, très<br />
banal, admis depuis toujours, ne prête pas à controverse même s’il ne semble pas qu’on en ait<br />
tiré toutes les conséquences. Ainsi il ne viendra à l’idée de personne de contester que ce que<br />
la grammaire française appelle pronom désigne quelqu’un ou quelque chose qui est présent<br />
dans la situation d’échange linguistique ou dont il a été fait mention dans un discours<br />
antérieur. L’autre versant, plus subtil, on pourrait presque dire plus « sournois » peut donner<br />
lieu à des interprétations et à des analyses très divergentes. Mais la discussion et la résolution<br />
de ces divergences permettent de comprendre en profondeur le couplage des mécanismes de<br />
la grammaire et des protocoles de construction du sens à la fois dans ce qu’ils ont de très local<br />
c’est-à-dire de particulier à une langue donnée et d’universel dans la mesure où on peut les<br />
11 On dira que pour (a) Elle a rougi, le terme couleur que l’on rencontre dans sa matrice (a’) Son visage a pris<br />
une couleur tirant sur le rouge est un classifieur.<br />
12 Les noms opérateurs sont des noms qui comme les verbes peuvent avoir pour argument ou complément une<br />
proposition ou sa forme réduite à l’infinitif. Dans L’idée (qu’on y aille + d’y aller), L’impression (qu’on est<br />
des idiots + d’être des idiots), Sa volonté de réussir, Son obsession de tout casser, etc., idée, impression,<br />
volonté, obsession, sont des noms opérateurs.<br />
13 En ne comptant que les constituants que nous avons identifiés. Si on compte les mots, (1’) compte 54 mots<br />
pour seulement 3 dans (1) !<br />
146
etrouver dans toutes les langues. Les problèmes posés par les conditions de réduction et de<br />
reconstruction des redondances ont en fait, et paradoxalement, un caractère heuristique très<br />
fort.<br />
Ainsi, si je dis, parlant de Mère Teresa :<br />
(1e)<br />
Elle s’est (consacrée + vouée) aux pauvres<br />
Il est clair que tout le monde comprend :<br />
(1m) Une personne de sexe féminin dont il a été fait mention et à laquelle se substitue ici le<br />
mot Elle a (consacré + voué) son/sa/ses (temps + énergie + activité + vie + capacités +<br />
efforts…) au service des pauvres.<br />
Ce qui signifie, si on choisit de partir de (1m), que tout ce qui est en italique a été réduit et<br />
qu’un changement de place et une transformation de forme a affecté les mots en gras.<br />
Parallèlement ceux qui comprennent que (1e) signifie (1m) acceptent généralement sans<br />
difficulté que (1e) et (1m) disent grosso modo la même chose que (1m’) :<br />
(1m’) Une personne de sexe féminin dont il a été fait mention et à laquelle se<br />
substitue ici le mot Elle s’est mise au service des pauvres.<br />
Pourquoi seulement grosso modo ? À cause de la difficulté, sans changer de sens, de relier<br />
(1e), (1m) et (1m’) à (2) :<br />
(2e) Elle s’est mise aux pauvres<br />
Parallèlement quand je dis :<br />
(3e) Elle s’est (consacrée + vouée) entièrement à (cette tâche + ce travail + ce projet<br />
+ cette cause)<br />
On comprend :<br />
(3m) Elle a (consacré + voué) tout(e)(s) (son + sa + ses) (temps + énergie + vie +<br />
capacités + efforts..) à (cette tâche + ce travail + ce projet + cette cause)<br />
Mais on constate une différence d’acceptabilité entre tâche et travail d’une part et projet et<br />
cause d’autre part si on ajoute au service de :<br />
(4e) Elle a consacré tout(e)(s) (son + sa + ses) (temps + énergie + vie + capacités + efforts...)<br />
au service de *(cette tâche + ce travail), (ce projet + cette cause).<br />
Alors que (3m’), où mettre remplace consacrer et qui convient parfaitement pour comprendre<br />
aussi bien (3e) que (3m), ne présente pas avec au service de cette différence d’acceptabilité :<br />
(3m’) Elle a mis tout(e)(s) (son + sa + ses) (temps + énergie + vie + capacités + efforts...) au<br />
service de ce/cette (tâche + travail + projet + cause).<br />
Le caractère à la fois contraint et relativement ouvert de la classe des N qui permettent d’avoir<br />
une équivalence entre se consacrer entièrement à quelque chose et mettre tout(e)(s) (son +<br />
147
ses) N au service de cette chose est difficile à décrire et à analyser dans les cadres théoriques<br />
et méthodologiques que nous connaissons. D’autant plus que les contraintes et les variations<br />
qui pèsent sur la classe des N des énoncés de type m peuvent varier grandement en fonction de<br />
la distribution lexicale des constituants de l’énoncé. Ainsi :<br />
(5e) Je me suis engagé à réparer la porte<br />
Se comprendra assez naturellement comme étant :<br />
Ou<br />
(5m-a) J’ai engagé ma parole pour effectuer la réparation de la porte<br />
(5m-b) J’ai pris l’engagement d’effectuer la réparation de la porte<br />
Alors que :<br />
(6e) Je me suis imposé des règles et des contraintes<br />
Correspondra plutôt à :<br />
(6m-a) J’ai imposé à ma personne d’observer des règles et des contraintes de (conduite + de<br />
comportement + d’action +…).<br />
Ou<br />
(6m-b) Je me suis soumis à des règles et des contraintes de (conduite + de comportement +<br />
d’action +…).<br />
Au vu de ces nouveaux exemples, il ressort qu’il peut y avoir au moins deux manières de<br />
décomposer analytiquement un énoncé observé mais que ces deux manières ne sont pas<br />
toujours les mêmes. L’exemple (1e) donne lieu à deux parcours différents axés dans (1m) au<br />
passage pour un même verbe de seV à à V N -classifieur générique méronymique au service de alors que<br />
dans (1m’) on susbstitue à seV à la suite se mettre au service de où se mettre est un V -sup . Les<br />
exemples (5) et (6) mettent tous deux en parallèle deux parcours différents : seV Ω donne<br />
pour les (m-a) V à N -classifieur générique méronymique de V -sup Ω de N -classifieur générique et pour les (mb)<br />
seV -sup converse à Ω de N -classifieur générique.<br />
Simple dans son principe, la procédure de réduction devient donc pour le moins délicate<br />
dès que l’on entreprend d’établir des règles générales et des conditions « universelles » de<br />
reconstruction ou de restitution des éléments réduits. Pour faire face à ces difficultés il faut<br />
mettre au jour dans leurs plus infimes détails les procédures d’actualisation du prédicat par le<br />
biais de matrices qui ne laissent dans l’ombre aucun des mécanismes de la grammaire.<br />
5. Conclusion<br />
La dualité constitutive de la prédication dans les langues impose l’étude de la manière avec<br />
laquelle un énoncé produit construit un second énoncé qui lui est sous-jacent et qui est en fait<br />
l’énoncé reçu. La construction d’une typologie universelle des matrices analytiques<br />
définitoires par réduction / reconstruction des redondances, c’est-à-dire de la manière avec<br />
laquelle les prédications explicites non élémentaires génèrent, dans des conditions<br />
reproductibles, des prédications internes qui leur sont sous-jacentes et qui rendent ces<br />
prédications explicites compréhensibles, est, du fait de son pouvoir heuristique, une condition<br />
sine qua non de la compréhension des mécanismes de la grammaire et de la construction du<br />
148
sens tant dans ce qu’ils ont de spécifique à une langue que de commun à l’ensemble des<br />
langues de l’humanité.<br />
Summary<br />
The fact that a non elementary predication always produces a set of underlying elementary<br />
predications, expressed in a natural language matrix, that are what is understood by the<br />
explicit predication requires to study closely the way an utterance generates a second<br />
underlying utterrance. The building of a universal typology of analytic defining matrixes<br />
through the classification of the reduction procedures by which a semantic equivalency is<br />
stated between the two types of predication is thus a powerful heuristic tool for the<br />
understanding of the mechanisms of grammar and the procedures of constructing meaning.<br />
This holds for a single language as well as for all human languages.<br />
Bibliographie<br />
AUDEBERT, C. – JACCARINI, A. 1986. A la recherche du Ḥabar : outils en vue de<br />
l’établissement d’un programme d’enseignement de l’arabe assisté par ordinateur. In :<br />
Annales islamologiques T. XXII. Le Caire : IFAO, 1986. P. 217-256.<br />
GROSS, M. 1981. Les bases empiriques de la notion de prédicat sémantique. In : Langages,<br />
63/1981, p. 7-52.<br />
HARRIS, Z. S. 1968. Mathematical Structures of Language. New York: John Wiley & Sons -<br />
Interscience Publishers, 1968.<br />
HARRIS, Z. S. 1970. The two systems of Grammar : Report and Paraphrase. In: Papers in<br />
structural and transformational linguistics. Dordrecht : D. Reidel, 1970. P. 612-692.<br />
HOCKETT, C. F. 1960. The Origin of Speech. In : Scientific American, 203/3, 1960, p. 89-97<br />
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IBRAHIM, A. H. 1979. Étude comparée des systèmes verbaux de l’arabe égyptien, de l’arabe<br />
moderne et du français. Doctorat d’État. Paris : Université Paris 7, 1979.<br />
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hiérarchisées. In : Syntaxe & Sémantique, 2/2000, p. 81-98.<br />
IBRAHIM, A. H. 2001a. Argumentation interne et enchaînements dans les matrices<br />
définitoires. In : Langages, 142/2001, p. 92-126.<br />
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redondance. In : Colombat, B. – Savelli, M. (éds.) : Métalangage et terminologie linguistique.<br />
Leuven/Paris : Peeters, 2001. P. 209-223.<br />
IBRAHIM, A. H. 2004. Prolégomènes à une typologie de l’actualisation des noms. In : Les<br />
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Paris, Tome XIV. Leuven : Peeters, 2004. P. 29-76.<br />
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prédication et structures prédicatives. Paris : CRL, 2009. P. 12-49.<br />
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Language and Information (1988) de Zellig S. Harris). Paris : CRL, 2007.<br />
149
MARTINET, A. 2003. Éléments de linguistique générale. 4 e éd. Paris : Armand Colin, 2003.<br />
P. 13-15.<br />
150
TERMINOLOGIE LINGUISTIQUE : QUELQUES REFLEXIONS SUR<br />
LE TRAITEMENT TERMINOGRAPHIQUE BILINGUE (SLOVAQUE –<br />
FRANÇAIS)<br />
Amr Helmy Ibrahim<br />
Université de Franche-Comté, Besançon – Université Paris-Sorbonne, Paris, France<br />
Vlasta Křečková<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
La terminologie en tant qu’ensemble de termes spécifiques d’un domaine accompagne<br />
toute communication scientifique. Vecteur de connaissances, elle devient indispensable pour<br />
la communication dans tous les domaines de spécialité. La terminologie linguistique présente<br />
certaines spécificités : traduisant des textes de spécialité d’une langue à l’autre, on rencontre<br />
des problèmes liés non seulement à la confrontation de deux systèmes linguistiques, mais<br />
aussi à des approches différentes en ce qui concerne la recherche linguistique. L’acte de<br />
traduction révèle souvent deux ordres de complexité terminologique liés à une instabilité<br />
notionnelle perceptible dans chacune des deux langues à la difficulté de transférer des<br />
préconstruits théoriques liés à des traditions grammaticales différentes.<br />
1. Spécificités de la terminologie linguistique<br />
A l’époque où la collaboration internationale au niveau de la recherche linguistique se<br />
développe, les questions concernant la terminologie linguistique unilingue ou plurilingue sont<br />
nombreuses (Neveu, 2006) : Comment lier la tradition de la terminologie linguistique à la<br />
terminologie actuelle ? Quelle est la place de la métalangue et de la métaterminologie dans les<br />
cours de langue ? Faudrait-il prévoir une harmonisation de la terminologie linguistique dans<br />
une Europe qui est en train de s’unir dans les domaines politique et économique ? Est-ce que<br />
le traitement de la terminologie linguistique suit les principes et méthodes du travail<br />
terminologique en général ? Quelles terminologies pour la linguistique comparée ? Quelles<br />
solutions des problèmes liés à la traduction des textes linguistiques ? Est-il possible de<br />
résoudre la diversité des terminologies linguistiques liée aux systèmes linguistiques ainsi qu’à<br />
la diversité des approches méthodologiques ?<br />
Alors que la caractéristique majeure de la terminologie d’un domaine d’activité est<br />
d’établir une relation biunivoque et monosémique entre un terme et son référent extérieur à la<br />
langue [ L ⇔ R ], la terminologie linguistique établit une relation intralinguistique [ L ⇔ L ]<br />
propre à une langue donnée et entièrement dépendante de cette langue.<br />
La néologie et la (para)synonymie au niveau de la métalangue correspondent à la diversité<br />
de l’évolution des méthodes de recherche, de la classification et de l’évaluation des faits de<br />
langue. Le contenu notionnel du terme linguistique dépend des approches théoriques qui le<br />
définissent. À titre d’exemple, le terme français attribut a en slovaque deux termes<br />
‘équivalents’ : doplnok et menná časť slovesno-menného prísudku. Cette différence n’est pas<br />
très étonnante puisque la notion même d’attribut, malgré son caractère très courant dans<br />
toutes les langues indoeuropéennes, s’exprime différemment dans des langues européennes de<br />
traditions pourtant relativement proches : predicato nominale ou predicado nominal en italien<br />
ou espagnol mais predicative adjective en anglais. Parallèlement, on constate qu’il n’y<br />
a qu’une équivalence partielle entre les termes français phrase et proposition et leur seul<br />
équivalent slovaque veta. Là aussi la situation se retrouve dans d’autres langues européennes.<br />
Si l’italien ou l’anglais sont comparables au français avec les doublets frase / proposizione ou<br />
151
sentence / clause l’espagnol ou le polonais sont comparables au slovaque avec oración ou<br />
zdanie.<br />
2. Méthodologie du travail terminologique : terminologie linguistique<br />
Les préalables de l’élaboration d’une base de données terminologique sont : l’analyse des<br />
besoins, l’indication du nombre et du type de notions, la délimitation des langues et des<br />
informations concernant une notion et sa représentation par le terme, sans oublier<br />
l’organisation du traitement des termes, la gestion des ressources humaines et matérielles,<br />
ainsi que le choix et l’évaluation des ressources documentaires. Selon Zora Jurčacková<br />
(1999), les étapes fondamentales du travail terminologique thématique sont : l’identification<br />
des notions, l’élaboration et l’analyse des systèmes notionnels du domaine thématique, la<br />
définition des notions et la présentation des informations terminologiques par le biais de la<br />
fiche terminologique. La fiche terminologique n’est rien d’autre qu’un formulaire papier ou<br />
électronique prévoyant des espaces étiquetés pour certains types d’informations, aussi appelés<br />
champs ou rubriques. Elle contient des informations systématisées sur le terme. Elle est<br />
uninotionnelle et ne porte que sur un seul terme d’une langue donnée. Les fiches<br />
terminologiques sont élaborées pour chaque langue séparément, mais leur structure est la<br />
même. L’équivalence entre le terme de la langue A et le terme de la langue B est réalisée par<br />
la confrontation de la notion (représentée par la définition) de la langue A avec la notion de la<br />
langue B. Les relations d’équivalence terminologique entre les langues concernées sont<br />
fondées sur le parallélisme entre les relations terme(s) / notions établies pour chacune des<br />
langues traitées.<br />
Au cours de l’étape préparatoire, il est important de définir et de délimiter le domaine<br />
thématique ainsi que le public visé, ce qui permettra par la suite de réaliser le choix,<br />
l’évaluation et l’exploitation des ressources documentaires, ainsi que la répartition du<br />
domaine en sous-domaines sans oublier, pour le projet de terminologie bilingue ou<br />
plurilingue, de définir la «langue de travail».<br />
Le corpus des textes à analyser est élaboré à partir de documents scientifiques<br />
contemporains et originaux tels que les monographies, revues et recueils de travaux<br />
scientifiques, publications et manuels universitaires. Les documents choisis sont analysés en<br />
visant le repérage de termes ainsi que d’informations sur le terme et la notion. Pour chaque<br />
langue représentée les systèmes notionnels sont élaborés selon le découpage de la langue en<br />
question en suivant les mêmes critères pour toutes les langues concernées. Les notions sont<br />
identifiées à la suite de l’analyse des textes sources. Les informations choisies sont inscrites<br />
dans les fiches terminologiques dont la structure reflète les spécificités du travail<br />
terminologique dans le domaine de la terminologie linguistique.<br />
Alors que la méthodologie du travail terminologique s’appuie généralement sur un usage<br />
standardisé des termes d’un domaine, la méthodologie de la terminologie linguistique doit<br />
souvent tenir compte de normes d’usage différentes, non seulement pour une même langue<br />
mais parfois à l’intérieur d’un même domaine voire d’un même sous-domaine du fait de<br />
théories descriptives différentes.<br />
2.1 Élaboration des systèmes notionnels du domaine thématique : le cas du terme support<br />
L’identification / définition des notions doit découler des systèmes notionnels du domaine<br />
thématique et de leur généalogie. Selon la manière avec laquelle on articule les systèmes<br />
notionnels et les outils méthodologiques qu’on aura retenus on sera fondé d’établir ou non un<br />
parallèle entre par exemple light verb et verbe support ou entre construction à verbe support<br />
et funktionsverbgefüge.<br />
152
De ce fait la définition ne pourra pas se faire correctement si, d’une part, elle n’est pas<br />
empruntée à des auteurs qui ont pris en compte trois ordres d’éléments, d’autre part qu’elle ne<br />
répercute pas la traçabilité notionnelle et terminologique de la notion. Les trois ordres<br />
d’éléments sont :<br />
/1/ Les outils heuristiques généraux qui ont justifié son émergence ; en l’occurrence la double<br />
analyse (Gross 1976 & Giry-Schneider 1978), la possibilité de réduire ou d’effacer<br />
certains constituants de l’énoncé à travers des transformations ou des restructurations<br />
qui ne modifient pas le sens de cet énoncé (Harris 1976 & 2007; Gross 1981; Ibrahim<br />
1996), l’extraction, la relativation, la pronominalisation, la permutation de longueur<br />
(Gross 1976), la délexicalisation.<br />
/2/ Les outils particuliers à un cadre méthodologique et théorique particulier, notamment ici<br />
ceux qui caractérisent le lexique-grammaire (Ibrahim 2003) : les transformations au<br />
sens harrissien (c’est-à-dire entre deux structures d’énoncés effectivement réalisés et<br />
observables), les restructurations (structures ou constructions dont l’équivalence ne se<br />
vérifie que pour certaines entrées lexicales), le recours systématique à la notion<br />
d’équivalence pour comparer des paires d’énoncés, le recours à la notion<br />
d’actualisation et à son dérivé actualisateur, notamment dans le cas de la relation<br />
entre un prédicat nominal et le support qui l’actualise c’est-à-dire qui lui apporte,<br />
entre autres, les paramètres de temps et de personne qui lui permettent d’entrer dans<br />
un discours.<br />
/3/ Des notions associées à la notion traitée et sans lesquelles cette dernière reste une notion<br />
orpheline donc incompréhensible. En l’occurrence les notions de prédicat nominal,<br />
nom prédicatif, prédicat complexe, prédicat composé, prédication distribuée, verbe<br />
léger, verbe fonctionnel, degré de désémantisation, degré de figement, temps,<br />
personne, aspect, mode d’action, méronymie, métonymie, cinétisme.<br />
La traçabilité notionnelle et terminologique implique une attention et une vigilance<br />
soutenues au sujet des sources et pas seulement dans les langues où est traitée la notion<br />
comme on peut le constater dans le petit tableau qui suit :<br />
153
Sources de langue anglaise Sources de langue allemande Sources de langue française<br />
ou sur l’anglais ou sur l’allemand ou sur le français<br />
Hendrik Poutsma (1914-1926)<br />
Otto Jespersen (1942-1965) Peter von Polenz (1963-1988)<br />
Hans-Jürgen Herringer (1968)<br />
Wolfgand Klein (1968)<br />
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------<br />
Zellig S. Harris (1969-1982) Wolfgand Herlitz (1973) Maurice Gross<br />
(1975/1976 - 2001)<br />
Helbig & Buscha (1975) Anne Daladier (1978 - )<br />
Jacqueline Giry-Schneider<br />
(1978 - )<br />
Ray Cattell (1984) Gerhard Helbig (1979) Laurence Danlos (1980 - )<br />
Annie Meunier (1981 - )<br />
------------------------------------------------------------------------------------------------------------<br />
Daniel Bresson (1988-1997) Gaston Gross (1989 - )<br />
Robert L. Trask (1993)<br />
Laurel J. Brinton & Amr Helmy Ibrahim (1994 - )<br />
Minoji Akimoto (1999) Martin Riegel & alii (1994 - )<br />
Ulrich Heid (2004) Frank Neveu (2000)<br />
Enfin la traçabilité de la notion se double d’un problème de légitimité de la référence.<br />
Ainsi les références choisies ici comportent à la fois des :<br />
1/ Thèses non publiées / Rapports de laboratoires<br />
2/ Ouvrages ou thèses publiés<br />
3/ Recueils non périodiques d’articles<br />
4/ Articles parus dans des revues référencées<br />
5/ Grammaires ou Dictionnaires<br />
Il nous semble qu’un dosage entre ces 5 sources est indispensable si l’on veut que la base<br />
de données reflète à la fois la tradition établie et la recherche moderne. Dans les sciences,<br />
comme ailleurs, la modernité et l’innovation sont rarement consensuels et il est fréquent que<br />
les avancées les plus importantes soient formulées pour la première fois sur des supports peu<br />
prestigieux et ayant une diffusion limitée. Les auteurs de la base terminologique sont donc<br />
obligés de faire des choix mais ils sont également tenus de les documenter très précisément.<br />
2.2 Structure de la fiche terminologique<br />
La fiche terminologique représente le support sur lequel sont consignées, selon un<br />
protocole établi, les données terminologiques relatives à une notion. Elle contient les<br />
informations ou données linguistiques relevant du terme, les informations encyclopédiques<br />
concernant la notion et les informations administratives. La fiche terminologique concerne le<br />
terme vedette documenté par son contexte. Le contexte confirme l’existence du terme en<br />
même temps qu’il l’explique. Il aide à formuler la définition du terme. Toutes les<br />
informations (linguistiques, encyclopédiques et administratives) sont rattachées au terme<br />
154
vedette. La structure minimale de la fiche terminologique correspond aux informations<br />
suivantes : terme vedette ; domaine thématique du terme ; définition ; contexte et sa source ;<br />
renvois aux termes voisins. La fiche terminologique, structurée en tant qu’unité de la base de<br />
données terminologique, facilite la manipulation et permet un stockage important<br />
d’informations sur le terme et sa notion. Selon les objectifs visés, il est souhaitable de définir<br />
les informations «obligatoires» et les informations «complémentaires». L’informatisation du<br />
traitement des données terminologiques permet de créer, à partir de la fiche terminologique,<br />
un article du dictionnaire (unilingue, bilingue ou plurilingue).<br />
Dans ce qui suit, nous présentons une proposition de structure de la fiche terminologique<br />
envisagée pour le traitement de la terminologie linguistique. Selon les principes et méthodes<br />
du travail terminologique, nous distinguons trois types d’informations contenues dans la fiche<br />
terminologique : informations lingustiques, informations encyclopédiques et informations<br />
administratives.<br />
Informations linguistiques<br />
Les informations linguistiques concernent notamment le fonctionnement du terme vedette<br />
dans la langue donnée. Elles portent sur la forme du terme et diffèrent selon la langue du<br />
terme vedette. Il s’agit notamment des informations relevant de l’usage lexicographique de la<br />
langue en question (pour le slovaque et le français il s’agit notamment de l’indication de la<br />
partie du discours, du genre des substantifs, de l’aspect verbal - pour le verbe slovaque) sans<br />
oublier l’indicatif de la langue. On peut indiquer des variantes (géographiques,<br />
morphologiques), la prononciation, les collocations du verbe, mais aussi les termes dérivés à<br />
partir du terme vedette, les abréviations du terme vedette (ou la forme intégrale, lorsque le<br />
terme vedette est une abréviation), les synonymes éventuels ou parasynonymes 1 . On peut<br />
indiquer des spécificités (irrégularités) grammaticales du terme vedette ou une information sur<br />
le niveau de langue ou sur l’acceptabilité et l’utilisation du terme (recommandé, non<br />
recommandé, vieilli, etc.). Le contexte (linguistique) du terme vedette pourrait être considéré<br />
aussi comme une information linguistique. Le contexte du terme est important pour le travail<br />
terminologique, car non seulement il justifie l’existence du terme et illustre son usage, mais il<br />
contribue aussi à la définition de la notion. Pour le traitement de la terminologie linguistique,<br />
il serait utile de préciser le type du contexte (thèse non publiée, rapport de laboratoire,<br />
monographie, thèse publié, recueil non périodique d’articles, article paru dans une revue<br />
référencée, grammaire).<br />
En ce qui concerne ce type de données, les rubriques suivantes sont proposées (la<br />
définition de la rubrique est précédée - entre parenthèses - de la proposition de son code) :<br />
(TER) terme vedette ; (LAN) indicatif de la langue du terme vedette ; (GRA) caractéristiques<br />
grammaticales (répertoriées dans les dictionnaires) pour le terme vedette ; (ETY) étymologie<br />
du terme vedette ; (PRO) prononciation du terme vedette ; (ABR) forme abrégée du terme<br />
vedette ; (SYN) synonymes ou parasynonymes ; (DER) termes dérivés du terme vedette ;<br />
(COL) collocations avec le terme vedette ; (NT/LING) note linguistique ; (SRC/NT/LING)<br />
source de la note linguistique ; (CON) contexte (linguistique) du terme vedette et sa source<br />
(SRC/CON).<br />
1 En principe, l’existence d’une terminologie stabilisée et reconnue exclut la synonymie ou même la<br />
parasynonymie. Dans les faits, la coexistence d’usages conflictuels au sein d’un même domaine fait qu’il peut<br />
y avoir des synonymes.<br />
155
Informations encyclopédiques<br />
Les informations dites encyclopédiques portent sur le contenu du terme, la notion. Parmi<br />
eux, la plus importante, la définition du terme qui exprime par des moyens linguistiques les<br />
caractéristiques qui délimitent la notion ainsi que sa place dans le système notionnel du<br />
domaine thématique. En ce qui concerne le travail terminologique, Ivan Masár (2000 : 25)<br />
recommande notamment le type classique de la définition qui s’appuie sur le principe per<br />
genus proximum et differetiam specificam, éventuellement, la définition énumérative.<br />
La définition est suivie de l’indication de sa source. Cette source peut être la même que la<br />
source du contexte ou, éventuellement, tirée d’un dictionnaire de linguistique (de renommée<br />
scientifique) ou encore élaborée par l’auteur de la fiche, notamment si celui-ci est spécialiste<br />
du domaine concerné. En plus de l’expression de la notion par les moyens linguistiques de la<br />
définition, la notion dans la fiche terminologique peut être exprimée par une unité iconique<br />
(non linguistique) qui reflète la vision humaine d’un objet réel (illustration, graphique,<br />
formule, etc.). L’expression non linguistique de la notion n’est qu’un complément de la<br />
définition. Dans la structure de la fiche terminologique, il est utile de créer une rubrique<br />
appelée note encyclopédique qui permet d’indiquer les caractéristiques importantes liées à la<br />
notion et que la structure de la définition ne permet pas d’exprimer. La note encyclopédique<br />
est suivie de sa source. Les indications du domaine thématique du terme vedette, du sousdomaine<br />
ou de la discipline linguistique, du domaine d’usage du terme ainsi que du courant<br />
théorique relèvent aussi de la notion et nous les considérons comme indispensables pour le<br />
traitement de la terminologie linguistique. Les rubriques consacrées aux hyperonymes,<br />
isonymes, hyponymes et antonymes permettent d’indiquer les relations notionnelles du terme<br />
avec les autres termes du domaine thématique ainsi que la place du terme dans le système<br />
notionnel. De même que les données linguistiques, toutes les données du type encyclopédique<br />
sont ratachées au terme vedette ou plutôt à son contenu : la notion.<br />
La rubrique termes voisins permet d’indiquer les termes dont la notion est liée à celle du<br />
terme vedette et de créer ainsi des références et des liens à d’autres fiches. Pour le traitement<br />
terminologique bilingue ou plurilingue, les équivalents du terme dans les langues concernées<br />
sont considérés comme des données encyclopédiques car la réalisation de l’équivalence<br />
bilingue ou plurilingue des termes a pour point de départ l’équivalence des notions. Une<br />
rubrique introduit la proposition de l’équivalent du terme vedette dans la langue étrangère<br />
ainsi que l’indicatif de cette langue (slovaque ou français). Il est important de donner une<br />
information sur le degré de l’équivalence qui peut être considérée comme complète ou<br />
partielle ou, éventuellement, d’indiquer que l’équivalent est inexistant. Si les notions des deux<br />
langues ne sont que partiellement équivalentes, une rubrique spéciale présente et explicite les<br />
écarts entre les notions dans les deux langues.<br />
Pour les informations dites encyclopédiques les rubriques suivantes sont proposées (la<br />
définition de la rubrique est précédée - entre parenthèses - de la proposition de son code) :<br />
(DEF) définition ; (SRC/DEF) source de la définition ; (GRF) représentation non linguistique<br />
de la notion ; (DOM) domaine thématique ; (DIS) sous-domaine ou discipline linguistique ;<br />
(USG) domaine de l’usage du terme ; (TEO) courant théorique ou école linguistique ;<br />
(NT/ENC) note encyclopédique ; (SRC/NT/ENC) source de la note encyclopédique ; (HYE)<br />
hyperonymes ; (ISO) isonymes ; (HYO) hyponymes ; (ANT) antonymes ; (LIE) termes<br />
‘voisins’ liés au terme vedette ou renvois ; (EQI/SLO) équivalent en slovaque ; (EQI/FRA)<br />
équivalent en français ; (DEG/EQI) degré de l’équivalence ; (DIF/EQI) présentation des<br />
écarts entre les notions des deux langues (pour l’équivalence partielle).<br />
156
Informations administratives<br />
Les rubriques « administratives » permettent de gérer et exploiter les informations<br />
(linguistiques et encyclopédiques) de la base de données terminologique. Il s’agit notamment<br />
du numéro (ou code) de la fiche terminologique, de la date de l’élaboration de la fiche (ainsi<br />
que des dates de révision), du nom ou du code de l’auteur de la fiche terminologique. Il est<br />
important de compléter les informations contenues dans la fiche terminologique par<br />
l’indication de leurs sources (notamment la source du contexte). On peut indiquer l’institution<br />
où la fiche a été élaborée, éventuellement le nom du projet dans le cadre duquel la base de<br />
données terminologique est élaborée. La révision finale de l’exactitude des informations de la<br />
fiche terminologique par le spécialiste du domaine est souhaitable.<br />
Pour les informations « administratives », les rubriques suivantes sont proposées (la<br />
définition de la rubrique est précédée - entre parenthèses - de la proposition de son code) :<br />
(INS) code de l’établissement ; (PRO) code du projet ; (IDC) code de l’identification de la<br />
fiche terminologique ; (DAT) date de l’élaboration de la fiche terminologique ; (DAT/COR)<br />
date de la révision de la fiche terminologique ; (AUT) code de l’auteur de la fiche<br />
terminologique ; (AUT/COR) code de l’auteur de la révision de la fiche terminologique;<br />
(DAT/VER) date de la vérification de la fiche terminologique ; (AUT/VER) code de la<br />
personne qui a vérifié l’exactitude des données contenues dans la fiche.<br />
3. Exemples de fiches terminologiques de termes linguistiques<br />
3.1 Le terme support<br />
(TER) support<br />
(LAN) F<br />
(GRA)<br />
(ETY) Le nom est un dérivé moderne (XVIe siècle) du verbe dans son sens lui aussi<br />
relativement tardif d’appuyer, soutenir.<br />
(PRO)<br />
(ABR) V-sup<br />
(SYN)<br />
(DER) nom supporté (rare)<br />
(COL) verbe support / support de conjugaison / constructions à support / support de<br />
nominalisation<br />
(NT/LING) « Notre hypothèse (…) est que pour chaque nominalisation du type « actif » il<br />
existe une classe d’équivalence de verbes support dont on peut supposer qu’ils sont sousjacents<br />
»<br />
(SRC/NT/LING) Daladier, Anne, 1978, Problèmes d’analyse d’un type de nominalisation<br />
en français et de certains groupes nominaux complexes, Thèse de doctorat de 3ème cycle,<br />
Université de Paris VII, p. 23<br />
(CON)<br />
(SRC/CON)<br />
(DEF) Lexèmes ou fractions de lexèmes vides ou semi-vides, voire unités prosodiques, les<br />
supports ont ceci en commun qu’ils sont sélectionnés par un item nominal plein dont ils<br />
manifestent une modalité métonymique d’entrée dans le discours. Ils expriment cette<br />
modalité du fait de la rémanence en eux de traits sémantiques inachevés (et qui ne<br />
s’achèvent et ne deviennent définissables que lorsque le support se combine avec l’item<br />
qui l’a sélectionné)<br />
(SRC/DEF) Amr Helmy Ibrahim, Langages 121, Les supports, p.100<br />
157
(GRF)<br />
(DOM) linguistique<br />
(DIS)<br />
(USG)<br />
(TEO) Grammaire transformationnelle (Harris) / Lexique-Grammaire / Analyse<br />
matricielle<br />
(NT/ENC) Les supports (…) existent très probablement dans toutes les langues du monde.<br />
Ils constituent vraisemblablement l’un des traits les plus spécifiques des langues<br />
humaines dites naturelles et peut-être l’un de ceux qui les opposent le mieux, non<br />
seulement aux langages artificiels mais à toute forme d’expression humaine, naturelle ou<br />
construite.<br />
(SRC/NT/ENC) Amr Helmy Ibrahim, Langages 121, Les supports, p.100<br />
(HYE) actualisateurs<br />
(ISO) classifieurs<br />
(HYO)<br />
(ANT)<br />
(LIE)<br />
(EQI/SLO) formálne sloveso<br />
(DEG/EQI) équivalence complète<br />
(DIF/EQI)<br />
(INS)<br />
(IDC) 01/F<br />
(DAT) 25/03/2009<br />
(AUT) AHI<br />
3.2 Terme veta<br />
(TER) veta<br />
(LAN) SK<br />
(GRA) ž. r.<br />
(ETY)<br />
(PRO)<br />
(ABR)<br />
(SYN)<br />
(DER) vetný, vetoslovie, súvetie, vetotvorný<br />
(COL) jednočlenná veta, hlavná veta, vedľajšia veta, modálna stránka vety, expresívna<br />
stránka vety, gramatické jadro vety, stavba vety<br />
(NT/LING)<br />
(SRC/NT/LING)<br />
(CON) Každá veta sa skladá z dvojčlenných (zriedkavejšie viacčlenných) jednotiek, ktoré<br />
sú formálne nejako zviazané, uzavreté a spoločne vyjadrujú aj istý obsah.<br />
(SRC/CON) Mistrík, Jozef: Moderná slovenčina, Bratislava : SPN, 1984, s. 147.<br />
(DEF) Veta je samostatná organizovaná gramatická forma, pomocou ktorej sa vyjadruje<br />
ucelená myšlienka.<br />
(SRC/DEF) Mistrík, Jozef: Moderná slovenčina, Bratislava : SPN, 1984, s. 151.<br />
(DOM) jazykoveda<br />
(DIS) syntax<br />
(USG)<br />
(TEO) tradičná gramatika<br />
158
(NT/ENC) Každá veta sa skladá z dvojčlenných (zriedkavejšie viacčlenných) jednotiek,<br />
ktoré sú formálne nejako zviazané, uzavreté a spoločne vyjadrujú aj istý obsah.<br />
V písomnom prejave sa hranice vety signalizujú bodkou, čiarkou, otáznikom alebo<br />
výkričníkom; v ústnom prejave sa hranice vety signalizujú intonačnými prostriedkami,<br />
najmä melódiou a pauzou. V súčasnej gramatickej teórii sa odlišuje pojem ‘veta’ od<br />
pojmu « výpoveď ». « Veta » je vymedzená z hľadiska jazyka ako abstraktného systému,<br />
«výpoveď» z hľadiska prehovoru ako kontrétna realizácia.<br />
(SRC/NT/ENC) Mistrík, Jozef: Moderná slovenčina, Bratislava : SPN, 1984, s.151-152.<br />
(HYE) gramatická forma<br />
(ISO) výpoveď<br />
(HYO) hlavná veta, vedľajšia veta<br />
(ANT)<br />
(LIE) aktuálne vetné členenie, valencia slovesa, vetný člen, výpoveď, vetný základ,<br />
vetoslovie, vetosled, text, prehovor<br />
(EQI/FRA) phrase; proposition<br />
(DEG/EQI) čiastočná ekvivalencia<br />
(DIF/EQI) Francúzska tradičná gramatika rozlišuje z formálneho hľadiska termíny<br />
«phrase» (= veta všeobecne) a «proposition» (= veta v súvetí).<br />
(INS) FHV UMB<br />
(IDC) 01/SK<br />
(DAT) 20/03/2009<br />
(AUT) VK<br />
Conclusion<br />
La traduction de la métalangue des grammairiens et des linguistes d’une langue dans une<br />
autre peut réserver des surprises et conduire à remettre en cause ou tout au moins à repenser<br />
sérieusement les notions que les termes traduits ou à traduire sont réputés exprimer.<br />
L’exercice n’en reste pas moins fécond et salutaire dans la mesure où les exigences de<br />
rigueur, de clarté et surtout de monosémie d’une bonne terminologie forcent le traducteur à<br />
prendre une conscience aigue des limites et de la configuration exactes du champ lexical d’un<br />
terme dans une langue et du degré précis de recouvrement de ce champ par le terme qui le<br />
traduit dans une autre langue. D’une certaine manière on pourrait presque dire qu’un bon<br />
parallélisme entre les bases de données de la terminologie lingusitique en vigueur dans deux<br />
langues est de nature à faire évoluer dans le bon sens la métalangue linguistique de ces deux<br />
langues. En effet, la traduction terminologique révèle dans ce cas des zones d’ombre tout en<br />
attirant l’attention sur de nouveaux aspects, de nouveaux paramètres de la reformulation<br />
métalinguistique. Comme si, par la traduction, la langue prenait une mesure plus exacte à la<br />
fois de sa spécificité et des partis pris que sa nature la pousse à prendre pour se décrire. Dans<br />
cette perspective, le traitement terminologique bilingue redouble le pouvoir naturel de la<br />
langue de s’analyser et de se comprendre.<br />
Summary<br />
The translation of the metalanguage found in the works dealing with linguistics is subject to<br />
many problems. These problems are not only raised by the differences between the systems of<br />
the two or more languages. They come also from the differences between the theoretical<br />
frameworks, the methods and the traditions of linguistic research in a given language. This<br />
paper deals with the characteristics of linguistic terminology and makes some suggestions<br />
159
about how the work in linguistic terminology should go on if it aims at building a linguistic<br />
terminological data base in French and Slovak.<br />
Bibliographie<br />
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DALADIER, A. 1978. Quelques problèmes d’analyse d’un type de nominalisation et de<br />
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Ďuricová, A. (éd.) : Od textu k prekladu II. Praha : JTP, 2008. P. 64-73.<br />
KŘEČKOVÁ, V. 2008b. Slovensko-francúzska jazykovedná terminológia : metodológia<br />
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RIEGEL, M. – PELLAT, J.-C. – RIOUL, R. 1994. Grammaire méthodique du français.<br />
Paris : PUF, 1994.<br />
160
MARGUERITE DURAS : REINE MASQUÉE<br />
Tuğrul Inal<br />
Université Hacettepe, Ankara, Turquie<br />
Quel étonnement de voir s’entremêler effacements, ambiguïtés autobiographiques, réalité<br />
et fantasmes, érotisme et images cinématographiques dans L’Amant et Un barrage contre le<br />
Pacifique, narrés chacun au je du présent de l’indicatif. Ces romans qui présentent au lecteur,<br />
dans une merveilleuse complexité, l’histoire personnelle de Duras ancrée dans l’histoire de la<br />
fiction, déroutent le lecteur face aux romans autobiographiques classiques et à ses habitudes<br />
vis-à-vis de ce genre.<br />
« J’ai découvert que ce livre, c’était moi, le seul sujet du livre, c’est l’écriture. L’écriture,<br />
c’est moi. Donc moi, c’est le livre » disait Duras, dès les premiers jours de la sortie en<br />
librairie de L’Amant. Effectivement, Marguerite Duras se révèle au centre de son œuvre, elle<br />
procède à une mise en scène du moi. Cette dernière ne se livrant pas à une forme de culte ou<br />
de culture du moi, est textuelle. Le moi se révèle donc à travers une histoire textuelle, étant<br />
donné que celle-ci est le plus sûr moyen de le manifester. Il est donc possible de juger que<br />
tout est vrai dans l’œuvre et que tout y a été inventé. Tout devient vrai parce que la seule<br />
vérité est celle de l’écrit. Autrement dit, le texte durassien est espace de transgression du vécu<br />
entre fini et infini, la pause et le flux. Ceci dit, le texte est libre pour la recréation de la vérité<br />
autobiographique, sans essayer de saisir sa personne dans un mouvement récapitulatif de<br />
synthèse du moi ; Duras écrit donc « comme il faut écrire », et « pour rien ». Bien qu’elle<br />
parle toujours d’elle-même et de ce qu’elle connaît, elle avoue, dans ses entretiens, dans les<br />
articles de journaux, dans l’écriture flottante de la vie matérielle qu’elle dit ce qu’elle pense<br />
du monde, de son bruit et de sa fureur. Le texte autobiographique de Duras devient une quête,<br />
ouverte à tout, même à l’imaginaire. Duras est ainsi amenée à vider de son sens le mot<br />
histoire qui ne rend compte d’aucune vérité profonde ni dans la vie, ni dans les écrits. Le texte<br />
autobiographique est donc souvent le réceptacle de la réalité ou du vécu dans l’arsenal de<br />
l’imaginaire.<br />
La réalité de Duras se pare alors sans cesse de masques. La réalité, l’identité et la mémoire<br />
se trouvent ainsi ornées de paradoxes et d’exagérations. Les éléments autobiographiques et<br />
fictifs s’embrouillent inévitablement. La réalité se transforme, sous la plume de Duras, en la<br />
forme la plus belle, la plus plaisante, la plus romanesque et cinématographique. Mais<br />
finalement, une problématique mystérieuse et énigmatique incite le lecteur à se poser la<br />
question suivante : quelle est la part autobiographique ? Où et dans quelle mesure y a-t-il de<br />
l’autobiographie ? Autrement dit, Marguerite Duras se livre plutôt au lecteur telle une<br />
surprenante et mystérieuse « Reine masquée ». Tout en forçant les limites du réel et de<br />
l’imaginaire, cette reine masquée, involontairement en proie à l’amour, au désir et à la passion<br />
se confond à ces sentiments, se pare d’un aspect romanesque, voire théâtral et devient un<br />
protagoniste face à son spectateur. Ce protagoniste perçoit certes l’inconstance du temps et se<br />
doit de bien interpréter, dans un cadre intellectuel et imaginaire, la fusion du passé et du<br />
présent. Les données subconscientes quant à l’enfance et à l’adolescence, les sentiments<br />
émouvants comme l’amour et le désir, les pulsions et les instincts sexuels entraînent parfois ce<br />
protagoniste à agir en dehors des normes et parfois le poussent vers une vie extravagante.<br />
Certaines œuvres de Marguerite Duras, notamment Un Barrage contre le Pacifique et<br />
L’Amant, sont des récits qui combinent typiquement ces aspects. Dans ces récits, le lecteur<br />
découvre, sous forme de paradigmes autobiographiques ou imaginaires, les côtés merveilleux<br />
et mystérieux de l’inconscient.<br />
161
Cependant, nous sommes alors dans une situation délicate, problématique et mystérieuse.<br />
Les deux romans que je viens de citer devraient-ils être lus dans un certain ordre<br />
chronologique comme une autobiographie, tel qu’il en est le cas pour certaines des œuvres de<br />
l’auteur, dont Agatha ? D’autre part, une telle lecture chronologique s’avère-t-elle possible ?<br />
L’un des paradigmes propre à Duras et qui de sa vie personnelle se reflète dans ses œuvres,<br />
c’est l’altération des tendances sensuelles en une certaine forme romanesque et par ailleurs, la<br />
présence d’une multitude de relations incestueuses qui en découlent et qui se limitent dans un<br />
cadre imaginaire. Ces deux œuvres dégagent certes un paradigme très intéressant et chatoyant<br />
à la fois. La relation incestueuse, ou son seul désir, apparaissent ouvertement dans chacun de<br />
ces deux romans. Joseph et Suzanne qui revivent leurs souvenirs d’enfance et de jeunesse<br />
passées en Extrême-Orient sont les protagonistes d’une relation passionnée ; que cette relation<br />
soit réelle ou non, Suzanne perçoit Joseph comme l’objet même de son désir d’aimer. Nous<br />
rencontrons ce même style incomparable et cette même fiction dans le second roman<br />
également. Les situations, les sentiments et les événements de cette fiction sont un état, une<br />
période de bonheur coincé entre le passé et le présent. Le temps passé qui a déjà été vécu<br />
devient le présent et le présent, pour sa part, se transforme en temps passé. Revivre l’amour<br />
tout en recherchant le passé devient un désir infini et une passion démesurée. L’amour et son<br />
ultime objectif, la relation sensuelle se changent en un totalitarisme, voire une immense<br />
satisfaction et deviennent immortalité. Grâce à la dichotomie du temps, les souvenirs, les<br />
rêveries et les fantasmes s’intensifient et tout se vit comme sur un rideau de projection. La<br />
psychologie de la narratrice, sa position physique et sa photographie constituent tous<br />
ensemble la dramatisation. La narratrice qui fait découvrir la dramatisation trompe en quelque<br />
sorte le lecteur et se confond habilement aux personnages. Il est, à ce stade, inévitable que le<br />
lecteur soit sensible et attentif au fait que les sources de cette confusion de la narratrice et des<br />
personnages remonte à un manque, à une insuffisance vécus dans le passé. Tout en étalant son<br />
autobiographie et les photographies théâtrales qui y sont associées, la narratrice fait sans cesse<br />
des références subconscientes qui apparaissent tel un leitmotiv dans un cadre imaginaire, à<br />
son père qu’elle avait perdu alors qu’elle n’avait que quatre ans et à son frère décédé à l’âge<br />
de dix-huit ans. L’image de protecteur – le père et le frère décédés – dans ces références, est<br />
la projection de l’amour passionné et incestueux avec Joseph et M. Jo. L’amour passionné que<br />
ressent Suzanne pour son frère se transforme en Joseph, qui avec le décès du père incarne le<br />
rôle principal de protecteur dans la famille, en d’intenses sentiments d’affection. La passion<br />
de Suzanne que l’on pourrait qualifier de primitive et d’éternelle est certes le seul et<br />
pittoresque événement de sa vie monotone : un amour incestueux, voire un fantasme. Suzanne<br />
transcende l’être aimé, lui attribue un nouveau rôle, le transfigure et fait de Joseph l’être<br />
aimant. Une question se pose alors inévitablement : Joseph est-il conscient de ce nouveau rôle<br />
qui lui est attribué ? Suzanne a trouvé un nouveau rôle, elle l’a investi de son intérêt, a<br />
transformé l’être aimé en l’être aimant et en a fait l’objet idéal et adorable de sa relation<br />
incestueuse. Joseph est un père, Joseph est un amant, Joseph est un ange gardien. Nous<br />
pourrions citer comme exemple la discussion de Joseph avec l’agent cadastral : « Suzanne se<br />
souvenait parfaitement de cette minute où elle sut qu’elle ne rencontrerait peut-être jamais un<br />
homme qui lui plairait autant que Joseph. » Un moment passionné et éternel, un sentiment<br />
incestueux et fantasmagorique tellement intense qu’il dépasse ses amours avec M. Jo ou<br />
Agosti. Il s’agit d’un retour à l’imaginaire. Le point extrême du paradigme. C’est aussi en<br />
quelque sorte l’expression de la présence des forces imaginantes comme le désir irréel,<br />
imaginaire, qui ne passe jamais à l’action, l’amour et la passion. Ces forces imaginantes sont<br />
extériorisées de deux façons selon Gaston Bachelard (1942 : 1) :<br />
« Les unes trouvent leur essor devant la nouveauté ; elles s’amusent du pittoresque, de la<br />
variété, de l’événement inattendu. L’imagination qu’elles animent a toujours un printemps à<br />
162
décrire. Dans la nature, loin de nous, déjà vivantes, elles produisent des fleurs. Les autres forces<br />
imaginantes creusent le fond de l’être, elles veulent trouver dans l’être, à la fois le primitif et<br />
l’éternel. Elles dominent la saison et l’histoire. Dans la nature, en nous et hors de nous, elles<br />
produisent des germes ; des germes où la nature est enfoncée dans une substance, où la forme<br />
est interne. »<br />
Suite à cette importante citation, concentrons-nous sur le contenu des deux récits et<br />
analysons le rapport du réel et du rêve dans la fiction. N’oublions pas cependant que la<br />
narratrice continue à traiter la thématique de l’inceste fraternel, quarante ans après la mort du<br />
petit frère, dans une courte écriture libidinale intitulée Agatha.<br />
Nous pourrions alors en déduire que dans les romans et pièces de Duras, l’amour<br />
narcissique existant entre le frère et la sœur porte plutôt sur une fantasmagorie fictive que sur<br />
une auto-possession. Il faudrait cependant se demander à quel point cet amour se réalise<br />
physiquement dans cette structure fictive et fantasmagorique. Du fait qu’une telle réalisation<br />
n’apparaît pas dans les récits, il serait possible de dire qu’il n’est pas question d’une relation<br />
réelle ou ayant de réelles références quant aux divers paradigmes de l’amour mais qu’il s’agit<br />
plutôt d’une pure et naturelle fiction de relation qui se nourrit essentiellement du désir et de la<br />
passion provenant directement de l’inconscient. Cette fiction de relation relate cependant, visà-vis<br />
de l’autobiographie, un sentiment de manque et d’insuffisance. Comme le précise<br />
d’ailleurs Madame le Professeur Akten de l’Université Atatürk à Erzurum, il est toujours<br />
possible de discerner dans les récits de Duras, « folie, démembrement, décomposition des<br />
personnages ; reconstitution de la personnalité qui reflète parfois le fantasmagorique ou<br />
l’insensible, ou parfois les deux à la fois ; processus visant à créer de nouvelles possibilités<br />
pour parvenir à l’impossible. » Il s’agit de l’acharnement pour atteindre la vie désirée, voire<br />
l’idéal. Effectivement, l’insuffisance et l’incommunication entre les protagonistes sont assez<br />
courantes et très frappantes. Bien que la narratrice entretienne, après la croisière sur le<br />
Mékong, des rapports charnels avec l’élégant amant chinois en limousine noire, les longs et<br />
implacables silences entre les protagonistes, voire l’incommunicabilité, s’imposent à tel point<br />
que le silence et l’incommunication s’entremêlent au récit. « Le silence est une entreprise de<br />
longue haleine qui dure toute une vie […] L’écriture même est un silence qui n’a aucune<br />
fonction. L’écriture n’est autre que l’expression descriptible du plaisir que procure un amour<br />
fictif. Qu’en dit la narratrice : ‘J’ai cru que j’écrivais mais je n’ai pas écrit, j’ai cru que<br />
j’aimais mais je n’ai pas aimé, je n’ai jamais rien fait d’autre que d’attendre devant une porte<br />
fermée. » (p. 29) Silence total et incommunication, au sens propre du terme. Bien que les<br />
protagonistes éveillent chez le lecteur l’impression qu’ils entrent en relation et qu’ils se<br />
parlent, le manque de communication apparaît dans leur contact et finalement, c’est le silence.<br />
Il n’y a que la solitude. Malgré tous les efforts qu’ils déploient pour donner un sens à leur vie,<br />
la solitude est toujours présente. L’amant existe, oui, mais l’amant n’a pas de nom. Il ne reste<br />
finalement que l’insoutenable légèreté de l’être. La dépression, la solitude, l’angoisse et le<br />
manque d’amour sont les soi-disant porteurs du paradigme de l’amour. Ce qui est ici à<br />
souligner, c’est avec quelle maîtrise Duras construit sa fiction. Je parle ici non seulement<br />
d’une expression elliptique qui se mêle profondément aux personnages et aux situations mais<br />
aussi du temps qui partage en deux cette fiction.<br />
Chacun des romans représente parfaitement le genre où la fiction et le contenu se mêlent et<br />
finissent par ne faire qu’un. Le professeur Tahsin Yücel de l’Université d’Istanbul et<br />
traducteur en turc de L’amant, précise que Duras « désire reconstituer en se servant de<br />
l’écriture, une image qui aurait dû être photographiée mais qui ne l’est pas, une image bien<br />
ancienne que la mémoire n’a pas encore tout à fait effacé mais qui est déjà bien troublé ».<br />
Cette image non photographiée [...] est posée dans les premières pages de L’amant. Il s’agit<br />
de la photographie d’une jeune fille européenne de quinze ans et demie. C’est justement cette<br />
163
photographie qui détermine ce roman que l’on qualifie d’autobiographique et le récit se<br />
construit sur cette dernière.<br />
L’amour avec l’amant chinois commence avec cette photographie et cette même image<br />
apparaît durant le récit à diverses reprises. Surgit alors la problématique du temps et le roman<br />
s’achève. La narratrice reste figée sur cette image qu’elle reprend tel un leitmotiv à travers des<br />
retours en arrière. La narratrice s’exprime ainsi : « Ma vie n’a pas d’histoire ; une telle<br />
histoire n’existe pas. » Pourtant, toute l’histoire de la narratrice est focalisée sur la période<br />
antérieure et ultérieure de cette photographie. La fiction toute entière découle de cette<br />
photographie-là. Toutefois, plusieurs images émergent d’une seule photographie. Nous<br />
voyons effectivement que la narratrice passe incessamment d’une image à une autre et comme<br />
le souligne Tahsin Yücel « à mesure que les images se prolifèrent, bien que la chronologie<br />
temporelle soit totalement déstabilisée, apparaissent des corrélations entre celles-ci et ces<br />
images prennent forme dans l’histoire qui se compose d’une différente partie de chaque<br />
image. » Il est bien clair que ces images décomposées constituent en réalité toute la vie de la<br />
narratrice. On pourrait se demander en voyant l’image dans sa totalité si la narratrice a tout<br />
raconté ouvertement ? Autrement dit, il se peut que dans ces passages d’une image à une<br />
autre, elle se soit mise à la recherche de certains aspects qu’elle avait cachés non seulement<br />
aux autres, mais à soi-même.<br />
La narratrice qui tente de rétablir dans chacun des deux romans les images du passé, se<br />
plaît à nous surprendre. Certes, celui qui désire rétablir le passé et parvenir ainsi à une<br />
certaine sérénité et au plaisir perçoit la réalité comme un point à focaliser. Toutefois, la<br />
narratrice des romans de Duras qui se fixe les mêmes desseins, se présente comme une femme<br />
réelle mais tout autant comme une narratrice imaginaire. Imaginer Marguerite Duras à<br />
soixante-dix ans, cherchant à restituer en intensité et en profondeur les amours passionnés de<br />
sa jeunesse, signifierait que toutes les portes sont et ouvertes et fermées à la fois. Elle serait<br />
alors dans un espace déstabilisé où le vent aurait tout emporté au passage et où le temps serait<br />
aboli. Alors que la personnalité et la réalité se confondent au temps et à l’espace, la suite des<br />
événements que limitent certains contours est dévastée par le vent. La réalité même obtient<br />
une nouvelle profondeur sous l’effet du vent. L’idée de symboliser la réalité par le biais du<br />
temps se manifeste différemment chez chacun. L’attitude de la narratrice à rendre réel ses<br />
rêves et ses passions se révèle vivement dans l’imaginaire du lecteur. Comme la passion et<br />
l’imagination prédominent dans le récit, la réalité perd en quelque sorte de son importance. La<br />
suite des événements, la photographie qui en est la source et les multiples projections de cette<br />
photographie ne sont pas présentées par des traits concrets mais par une expression<br />
impressionniste que crée l’ensemble des photographies reliées entre elles par la narratrice. On<br />
ne cherche plus à confondre la narratrice au temps ou à symboliser le récit.<br />
Comme la plupart des œuvres de Marguerite Duras, la fiction de ces deux romans peut être<br />
différemment interprétée. Il s’agit là de romans qui révèlent implicitement leur message et qui<br />
sont ainsi des romans qui restent énigmatiques et mystérieux. Le sens et les réalités que le<br />
lecteur désire trouver entre les lignes sont dissimulés dans les profondeurs du récit, derrières<br />
les images précisément choisies et la fiction toute entière. Nous pouvons citer à titre<br />
d’exemple que Duras avait précisé à Bettina L. Knapp lors d’un entretien que son œuvre la<br />
plus proche de son autobiographie quant aux événements et aux faits, était Un Barrage contre<br />
le Pacifique mais le désordre et le démembrement qui dominent sur la forme et la structure de<br />
la fiction rendent peu convaincante cette affirmation. L’imagination du lecteur et celle de la<br />
narratrice se confondent et chaque entreprise de lecture se confronte à un rideau de brouillard.<br />
C’est justement là que réside l’affinité de Duras et c’est justement pour cette raison que nous<br />
l’appelons la « Reine masquée ».<br />
164
Summary<br />
L’Amant and Un Barrage Contre le Pacifique, in which autobiographic ambiguities, reality<br />
and fantasy, erotism and cinematographic images and defacements are brought together, relay<br />
the personal story of the author and the content of the work to the reader in such an<br />
extraordinarily complicated way that this deroots the reader from classical autobiographic<br />
novels and habits. The reality of Duras wears so many different masks in both novels. Thus,<br />
reality, identity and memoirs are enriched through paradoxes and exorbitance. And thus,<br />
autobiography becomes intertwined with fiction. The reality of Duras becomes a most<br />
beautiful, a charming and an enigmatic Romanesque and cinematographic style. Then, finally,<br />
the reader faces a mysterious and an enigmatic problematic which taxes him/her. Questions<br />
overlap and intertwine; the principle question is: ‘Quelle est la part autobiographique?’ :<br />
‘Which part is autobiographic?’, ‘How far and in which context are autobiographic features<br />
present?’. In other words, M. Duras appears before the reader as a perplexing and mysterious<br />
masked queen. This study deals with these intertwined questions.<br />
Bibliographie<br />
AKTEN, S. 1990. « L’Amante anglaise » de Anlatı Yerlemlerinin Çözümlenmesi. In : Argos,<br />
23/1990.<br />
ARMEL, A. 1990. Marguerite Duras et l’Autobiographie. Pantin : Le Castor Astral, 1990.<br />
BACHELARD, G. 1942. L’eau et les rêves. Essai sur l’imagination de la matière. Paris : J.<br />
Corti, 1942.<br />
ĐNAL, T. 1997. Marguerite Duras et l’écriture autobiographique. Cracovie : Annales de<br />
l’Ecole Normale Supérieure de Krakow, 1997.<br />
ĐNAL, T. 2005. Marguerite Duras et la poétique du désir. Lublin : Annales de l’Université de<br />
Sklodowska Marie Curie, 2005.<br />
YÜCEL, T. 1979. Anlatı Yerlemleri. Istanbul : Ada Yay, 1979.<br />
165
ARCAICITÀ E VITALITÀ DEL LINGUAGGIO GIURIDICO-<br />
BUROCRATICO<br />
Zora Jačová<br />
Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
1. Proprietà lessicali e morfosintattiche<br />
Il sottocodice burocratico, che forma con il linguaggio giuridico un binomio difficilmente<br />
scindibile, tanto che alcuni linguisti (Dardano 1994) incorporano in un’unica varietà i<br />
linguaggi giuridico e burocratico-amministrativo, rientra nella categoria dei linguaggi<br />
settoriali in senso lato, caratterizzati da un’organizzazione meno strutturata o debole e privi di<br />
regole di formazione del lessico rigorosamente definibili. L’obiettiva difficoltà di fissare<br />
confini certi per quanto riguarda il lessico fra queste varietà di sottocodice che abbiamo<br />
preferito per questo inglobare in una sola unità, è legata ai frequenti travasi di forme e di<br />
costrutti dall’uno all’altro linguaggio settoriale, che godono entrambi di un notevole prestigio.<br />
Uno dei tratti più peculiari che distingue le due varietà di linguaggi settoriali dai linguaggi<br />
speciali puri, come ad esempio quello tecnico-scientifico o quello dell’economia 1<br />
(quest’ultimo limitatamente ad un uso rigorosamente specialistico) è la resistenza ai<br />
cambiamenti del lessico, in contrasto ad esempio con la particolare dinamicità del linguaggio<br />
tecnico-scientifico, legata alla necessità di un costante aggiornamento del linguaggio, nel<br />
variare degli influssi e delle mode linguistiche che condizionano le scelte lessicali.<br />
Allo stesso modo delle lingue speciali pure, le strutture testuali del sottocodice giuridicoburocratico<br />
rientrerebbero secondo alcuni linguisti, sotto il profilo della stratificazione<br />
orizzontale della lingua, nella categoria dei testi normativi, caratterizzati da un discorso molto<br />
vincolante in rapporto ad aspetti costitutivi, come l’ordine di costruzione, il riferimento a<br />
precisi principi e concetti di appartenenza, le definizioni esatte di fenomeni. Quanto alla<br />
struttura del linguaggio burocratico-amministrativo va detto che ‘la scansione delle unità<br />
testuali è fissa e rigidamente regolamentata [...] è rigorosamente regolamentato il sistema dei<br />
riferimenti infra e intertestuali’ (Sobrero, 1996: 262).<br />
Il tratto più distintivo, assieme a quello dell’univocità del termine, associata ad una certa<br />
tendenza all’uso di tecnicismi e di precisionismi specifici (peraltro derivati in gran parte dal<br />
linguaggio giuridico), sono soprattutto la stabilità del lessico e la refrattarietà ai cambiamenti.<br />
L’incapacità di rinnovarsi di questi due linguaggi settoriali strettamente imparentati fra di loro<br />
si riflette nell’architettura del discorso 2 che appare piuttosto antiquata, intrisa di retoricità,<br />
artificialmente solenne, costellata di arcaismi e di locuzioni cristallizzate che risultano per lo<br />
più oscure e scarsamente comprensibili all’utente comune.<br />
Sulla refrattarietà congenita ai cambiamenti il Cortelazzo afferma: ‘solo alcune varietà di<br />
italiano non sembrano essere state toccate dalla generale tendenza all’innovazione: la lingua<br />
dei politici, quella giuridica e quella burocratico-amministrativa. [...] La lingua della giustizia,<br />
anche per il suo carattere fortemente codificato, resta tuttora poco permeabile alle<br />
innovazioni’ (Cortelazzo, 2000: 23-24). Il periodare è aulico e ridondante, con un massiccio<br />
1 Rivendicando i requisiti di lingua speciale al linguaggio dell’economia, il Sobrero (1996: 253) osserva: ‘Gli<br />
studi e le ricerche di scienze economiche e commerciali hanno le caratteristiche di una LSP tecnico-scientifica:<br />
rigorosa esclusione dell’ambiguità, lessico specializzato, uso di sigle e diacronimi, tendenza allo stile nominale,<br />
rigidità della struttura testuale del lessico’.<br />
2 Riportiamo a questo riguardo alcuni frammmenti di linguaggio burocratico tratti da un esempio riportato dal<br />
Sobrero (1996: 262): ‘le predette operazioni, il provvedimento in epigrafe, secondo le modalità di cui all’art.[..].,<br />
entro i termini di cui al successivo art. Comma 2’.<br />
166
icorso allo stile nominale e a tecnicismi o a ipertecnicismi di marca burocratica ormai<br />
cristallizzati dall’uso. Numerosi tecnicismi, comuni ad entrambe le varietà diafasiche,<br />
risultano costruiti sulla base di locuzioni verbali del tipo: prendere atto, dar luogo, rendere<br />
pubblico, dare notizia, trovare applicazione, sporgere denuncia, procedere all’arresto,<br />
produrre le prove, emettere (o sporgere) querela, porre in essere, ecc. Oltre ai verbi<br />
fraseologici, un’altra componente essenziale del repertorio lessicale e morfosintattico<br />
(comune ai due sottocodici) è rappresentata dagli arcaismi lessicali (attergare, derogare,<br />
espertare, negatorio, ricusatorio, preso atto di, ai sensi della legge, fermo restando che) e<br />
morfologici (ivi, altresì, allorquando). Accanto all’ampio ricorso ai deverbali a suffisso zero<br />
(esubero, stipula, reintegro, ammortizzo, gratifica, condono, riordino, convalida, inoltro,<br />
rilascio) va segnalata la presenza di forme fraseologiche ridondanti (entro e non oltre, con<br />
riferimento a, in deroga a, a fronte di, di concerto con, premesso che). Sotto l’aspetto<br />
morfosintattico si segnala infine all’attenzione il massiccio ricorso allo stile nominale che<br />
raggiunge le sue punte estreme nei giornali, rispondente ad una precisa strategia di<br />
spersonalizzazione che punta sull’impersonalità del messaggio sollevando una barriera<br />
invalicabile fra emittente e destinatario del messaggio 3 .<br />
Uno dei punti di forza di tale strategia comunicativa attuata a livello di strutture testuali<br />
coincide con una drastica riduzione delle forme verbali, trasformate in sintagmi nominali (ai<br />
fini dell’accoglimento dell’istanza) associata al massiccio impiego delle forme indefinite del<br />
verbo: il gerundio (risultando iscritto nel registro); l’infinito (nell’annunciare il bando, nel<br />
respingere la richiesta); il participio presente (avente come scopo, il dichiarante, lo scrivente)<br />
e il participio passato (costatata l’impossibilità, ribadita la volontà).<br />
2. Travasi di livelli. Il carattere dell’oscurità<br />
Il tono ampolloso e sostenuto, associato ad una radicata resistenza ai cambiamenti<br />
contribuisce a fare del linguaggio giuridico-burocratico delle isole di retoricità e aulicità del<br />
discorso pubblico, riconducibili al fatto che all’origine di questi fenomeni ‘vi sono delle scelte<br />
motivate non soltanto dal persistere di istituti tradizionali, ma soprattutto dalla convinzione di<br />
consistenti categorie di utenti che al fondo di esse vi sia una funzionalità di base che le rende<br />
del tutto giustificabili’ (Dardano, 1994: 365).<br />
Ne deriva la necessità di analizzare la dinamica di diffusione di queste due varietà di<br />
linguaggi settoriali in senso lato lungo il versante della stratificazione verticale della lingua 4<br />
agganciandole al contesto situazionale e alla componente pragmatica che incide fortemente<br />
sulla pianificazione testuale e sintattica di questi due linguaggi. L’attenzione andrà orientata<br />
in particolare al fenomeno dell’impiego incongruo ed eccessivo di queste varietà diafasiche,<br />
che interagisce con il fattore della variazione diafasica legata alla situazione comunicativa.<br />
Uno dei punti di maggior forza, che sta alla base della vitalità e capacità di irradiazione<br />
della varietà diafasiche del linguaggio burocratico-ammistrativo è la permeabilità ai travasi in<br />
altri sottocodici più specialistici, attingendo in special modo a linguaggi più specialistici come<br />
quello giuridico e dell’economia. Oltre che nella capacità di travasi di settori, la sua vitalità è<br />
legata alla capacità di realizzare frequenti innesti anche sul tronco della lingua comune<br />
attraverso il ricorso a stilemi stereotipizzati, tanto apprezzati e imitati dall’utente comune, a<br />
3 La tendenza all’impersonalità, insita nell’antilingua adoperata dai funzionari dello stato, raggiunge il suo<br />
culmine nella sottovarietà del cosiddetto ‘poliziese’, definita da Calvino ‘antilingua’, della quale ci ha fornito un<br />
esempio emblematico nell’operazione di traduzione di un verbale in burocratese stretto da parte di un brigadiere.<br />
4 Afferma a questo proposito il Cortelazzo (1990: 25-27): ‘La tappa successiva che caratterizza la ricerca degli<br />
anni Ottanta, è stata l’esplorazione della stratificazione verticale (sociolinguistica) delle lingue speciali, che<br />
distingue i diversi livelli ai quali viene usata una lingua speciale [...] di questa seconda dimensione non s’è tenuto<br />
conto per lungo tempo nella ricerca italiana (ma non solo italiana) sulle lingue speciali, fin dal suo inizio che io<br />
ritengo si possa fissare nel 1939’.<br />
167
causa del plus di prestigio sociale attribuibile all’emittente, quanto poveri di sostanza. Osserva<br />
a questo proposito il Beccaria: ‘gli abbinamenti usuratissimi, ripetuti senza variazione sino<br />
alla stucchevolezza, informano poco [...]. È la dilagante inclinazione alla formula, al grado<br />
zero che disturba e preoccupa, la degenerazione in ’burocratese’ che ci sembra effetto di<br />
alineazione linguistica. Da sempre la frase fatta, la formula sono dotate di quel prestigio<br />
verbale che le fa assurgere ad ancora di salvezza, alla quale il parlante si aggrappa perchè gli<br />
fornisca una sorta di promozione sociale’ (Beccaria, 1988 : 175).<br />
Uno dei fattori determinanti per la loro capacità di penetrazione appare quindi<br />
riconducibile al potere suadente e fascinatorio e nello stesso tempo all’alone di prestigio di cui<br />
questi due linguaggi si circondano. Occorre tuttavia operare a questo punto un’opportuna<br />
distinzione chiarificatrice (sulla quale insiste in particolare il Serianni) 5 fra gli eccessi e le<br />
incongruità d’uso da una parte e l’importante funzione storica svolta dal linguaggio giuridicoburocratico<br />
dall’altra. Si tratta infatti di un linguaggio, quello degli uffici, che ha assolto nel<br />
tempo un’importante funzione storica come linguaggio dello Stato, unificante e livellatore,<br />
rappresentando uno dei fattori più potenti di unificazione linguistica 6 e agendo da strumento<br />
assai efficace per mettere in circolo la lingua.<br />
I processi di degenerazione e di stereotipizzazione, che coinvolgono in varia misura i due<br />
linguaggi, provocando aspre critiche da parte dei linguisti e di numerosi utenti, sono legati ad<br />
un loro uso improprio e abnorme in contesti che non li richiederebbero, giustificando<br />
l’accezione fortemente dispregiativa, implicita nel vocabolo ‘burocratese’ o ‘burolingua’.<br />
Ci troviamo di fronte ad una ‘pseudolingua’ che abbonda di oscure perifrasi e di metafore<br />
incomprensibili, cariche di misteriosi simbolismi. A questo riguardo va tuttavia precisato che<br />
il fenomeno dell’antilingua non si limita solo ai due linguaggi qui analizzati ma è estendibile<br />
pure ad altri linguaggi settoriali, in particolare al linguaggio dei giornali o a quello dei politici.<br />
L’uso massiccio quanto per lo più incongruo del linguaggio burocratico-giuridico riflette<br />
quella che è una delle maggiori caratteristiche di questi due linguaggi: ‘l’ipertrofica<br />
trasformazione per alzo di registro e ridondanza, si vorrebbe dire traduzione della lingua<br />
diciamo ‘normale’: lo sa ognuno di noi quando debba scrivere – e capita un sacco di volte –<br />
una lettera ufficiale’ (Mengaldo, 1994: 277).<br />
La tendenza all’impersonalità e agli effetti stranianti, insiti nella pseudolingua adoperata<br />
dai funzionari dello stato, raggiunge il suo culmine nella sottovarietà del cosiddetto<br />
‘poliziese’, collegata a quella che Calvino ha definito ‘l’antilingua’, individuandone la<br />
caratteristica principale in quello che lui ha chiamato ‘terrore semantico, cioè la fuga di fronte<br />
ad ogni vocabolo che abbia di per sé stesso un significato’ (Calvino 1980). In questo senso,<br />
l’archetipo che personifica nell’immaginario collettivo la realizzazione pratica dell’antilingua<br />
è certamente quello del brigadiere di Calvino, impegnato a redigere i verbali in perfetto<br />
5 Afferma il Serianni (1987:182-183): ‘Ironizzare sul linguaggio togato degli uffici è molto facile. Tuttavia il<br />
linguaggio burocratico rappresenta un polo importante della tradizione in senso diacronico, come tendenza a<br />
mantenere in vita istituti linguistici del passato, ma intendo tradizione anche in quanto salvaguardia del registro<br />
elevato in una società come quella contemporanea che tende spesso all’appiattimento verso i livelli bassi della<br />
scala diafasica [...] Ancora, e questa volta scendendo su un terreno molto caro ai puristi, quello della lotta ai<br />
forestierismi, specie ai non adattati, non potremmo non osservare che il linguaggio burocratico è, se non l’unico,<br />
certo il principale settore della lingua in grado di contrastarne la proliferazione [...] insomma, non sembrerà<br />
azzardato affermare che il linguaggio burocratico – quel linguaggio che una volta Bruno Migliorini definì il<br />
‘nemico principale’ di classicisti e puristi – svolge oggi la funzione tradizionalmente esercitata, almeno fino a<br />
gran parte dell’Ottocento, dal linguaggio della poesia, in quanto linguaggio fortemente tributario della tradizione<br />
e caratterizzato da una spiccata vocazione antirealistica’.<br />
6 Così il De Mauro (1970:105): ‘La sua azione non è stata intenzionalmente volta a tal fine, ma non per ciò è<br />
stata priva d’importanza, dato il limitato raggio d’influenza della scuola e prima dell’avvento dei mezzi<br />
d’informazione di massa, cioè per tutto il primo cinquantennio di vita unitaria. La creazione di un corpo di<br />
burocrati ha avuto effetti linguistici anzitutto sui burocrati stessi, che dai trasferimenti sono stati costretti ad<br />
abbandonare spesso, almeno in pubblico, il dialetto d’origine e ad usare e diffondere un tipo linguistico unitario’.<br />
168
urocratese 7 . Un’antilingua, dotata di un forte potere fascinatorio e pronta a debordare e<br />
insinuarsi fra le pieghe delle situazioni comunicative più diverse, puntando su oscure e<br />
ipertrofiche perifrasi e metafore incomprensibili, cariche di oscuri e inquietanti simbolismi.<br />
Fatto sta che il fenomeno dell’antilingua non si limita solamente ai due linguaggi qui<br />
analizzati ma è collegabile pure ad altri linguaggi settoriali, in particolare al linguaggio<br />
settoriale dei giornali o a quello dei politici 8 .<br />
Va detto per inciso che non mancano episodi più recenti, legati alla gustosa parodia del<br />
burocratese, che viene ad assumere le connotazioni di ipertrofica ‘traduzione’, come si è già<br />
avuto modo di dire, per elevazione di registro della lingua normale. Non è un caso che la<br />
satira del burocratese ricorra in numerose commedie all’italiana, dal film Totò, Peppino e la<br />
malafemmina (nella scena della stesura di una lettera in burocratese stretto) fino all’episodio,<br />
in tempi più recenti, interpretato da un maresciallo dei carabinieri affetto dalla sindrome della<br />
burolingua, in una fiction a puntate, trasmessa qualche tempo fa dalla RAI.<br />
L’elemento più peculiare, che contribuisce a nostro avviso a distinguere nettamente la<br />
coppia di linguaggi giuridico-burocratico da altri linguaggi settoriali, mi pare quello che<br />
entrambi i linguaggi non si applicano ad un campo concettuale specifico ma per parlare di<br />
svariati argomenti attraverso frequenti travasi e commistioni situazionali e di registro.<br />
Ambedue i linguaggi funzionano quindi prevalentemente da efficace ingrediente stilistico<br />
multiuso, adatto ad innalzare il tono del discorso e a conferire un certo prestigio alla<br />
formulazione verbale, indipendentemente dalla pertinenza o meno del suo uso e dalla scarsa<br />
corrispondenza fra varietà e situazioni secondo una tendenza veicolata e alimentata anzitutto<br />
dalla televisione.<br />
Inquadrando nella dimensione estremamente frastagliata e intricata della variazione<br />
diafasica il conglomerato di sottocodici giuridico-burocratico, agganciato all’importante<br />
funzione linguisticamente unificatrice svolta dal linguaggio amministrativo dello stato,<br />
possiamo riscontrare l’influenza di questo linguaggio, oltre che nel linguaggio dei politici e in<br />
quello della stampa, anche in varietà diafasiche minori e meno definite. Pensiamo qui in<br />
special modo a quella mistura di stili e di registri che è la lingua fortemente mescidata dei<br />
notiziari televisivi che danno origine ad una delle molteplici forme in cui una lingua si<br />
attualizza in una certa area di comunicazione in base ad determinate norme sociali. Qui i<br />
caratteri più specifici, legati al canale di diffusione del messaggio (essendo fondamentalmente<br />
lingua scritta per essere detta) si fondono ‘con elementi formali di registro e di sottocodice,<br />
con una preferenza per il linguaggio burocratico che conferisce presunto prestigio alla<br />
formulazione verbale’ (Berruto, 1994: 80).<br />
Fra le forme più esasperate del linguaggio burocratico-amministrativo va segnalata la<br />
sottovarietà del cosiddetto ‘buro-tecnichese’ 9 . Un esempio dimostrativo in questo senso può<br />
essere quello fornito dalla formulazione di un messaggio registrato del centralino della SIP di<br />
Roma, quando si fa un numero a cui non corrisponde nessun abbonato:<br />
7 Il sottoscritto, essendosi recato nelle prime ore antimeridiane nei locali dello scantinato per eseguire<br />
l’avviamento dell’impianto termico [...].<br />
8 Circa le forti affinità del linguaggio burocratico con quello tipico dei politici il Berruto (1977: 20) osserva: ‘Se<br />
gli addetti ai lavori sono in mala fede si usa la lingua dei burocrati non per farsi capire meglio... ma proprio col<br />
fine di non farsi capire, di nascondere l’informazione dando l’impressione di fornirla’.<br />
9<br />
Riportiamo ora a scopo dimostrativo altri esempi, che richiederebbero anch’essi una necessaria operazione di<br />
riformualazione dei messaggi nella lingua comune:<br />
-‘La riscossione del pedaggio viene effettuata dal lato in cui opera l’esattore’, in netto contrasto con la formula<br />
assai più lapidaria‘Pay here’ dell’inglese.<br />
- ‘Stazionamento per auto pubbliche a trazione ippica’, cioè per carrozze;<br />
- ‘L’operatività dell’agenzia bancaria è stata trasferita in via...’ (per avvertire cioè i clienti della banca del<br />
cambiamento di indirizzo);<br />
-‘La merce è esposta alla fiducia del pubblico. La mancata regolarizzazione alle casse costituisce reato ed è<br />
perseguibile a norma di legge’ (avviso letto in un supermercato).<br />
169
‘SIP, Distretto di Roma. Servizio gratuito. È stata raggiunta una numerazione non attiva. Si<br />
prega di riappendere e di selezionare nuovamente solo dopo aver ricevuto il segnale di libero<br />
e aver accertato l’esattezza del numero da chiamare’. Lo stesso messaggio se fosse espresso in<br />
una lingua civile e perfettamente corretta, dovrebbe suonare così: ‘Il numero da Lei composto<br />
non corrisponde ad alcun abbonato. Prima di ripetere la chiamata, si veda se il numero è<br />
esatto’ (Sabatini , 1991: 518).<br />
Su un piano più generale ci pare di potere affermare che, inquadrando il fenomeno della<br />
diffusione in senso orizzontale e verticale del linguaggio settoriale giuridico-burocratico nel<br />
versante sempre più sfaccettato della variazione diafasica della lingua, si possono cogliere<br />
numerosi elementi di vitalità e di forza di penetrazione di questi due linguaggi nelle più<br />
svariate situazioni comunicative. Essi vengono a caricarsi di connotazioni semantiche più<br />
ampie, svolgendo, nonostante il loro intrinseco carattere di oscurità 10 , la funzione di mezzo<br />
retorico e stilistico multiuso, utile a garantire un innalzamento aulico del tono del discorso<br />
allo scopo di suscitare un senso di soggezione e di incutere timore nell’interlocutore.<br />
Si può affermare pertanto che il burocratese rappresenti uno degli ingredienti d’uso<br />
(facendo costantemente leva su espressioni burocratizzanti e di registro elevato) in grado di<br />
infiltrarsi in qualsiasi contesto, veicolato dalla crescente tendenza al mistilinguismo; alla<br />
commistione cioè in un unico testo di registri e sottocodici diversi che danno origine,<br />
nell’intrecciarsi di più varietà diafasiche, a singolari impasti linguistici, caratterizzati da<br />
marcate asimmetrie e dissonanze di tono e di registro.<br />
Le contaminazioni di sottocodici e di registro (che contribuiscono a rendere sempre più<br />
intricate le manifestazioni della variazione diafsica) emergono evidenti dal seguente esempio<br />
ricavato dal Berruto e riferito ad una trasmissione televisiva, dove le espressioni<br />
burocratizzanti, indicate in corsivo nell’esempio che segue, fanno la loro intrusione in un<br />
tessuto di registro piuttosto basso e regionalizzante: ‘il vostro comportamento di parolacce per<br />
le strade, di parolacce contro le strutture dello Stato, vi permetterà di trasmettere delle<br />
telefonate mascalzonesche [...] avete trasmesso delle telefonate dove si dice a morte il<br />
presidente della repubblica, ma perchè la magistratura non interviene?’ (Pronto?! 1986: 135.<br />
In Berruto, 1996: 83)<br />
Il fenomeno della contaminazione stilistica e di registro, che coinvolge in varia misura i<br />
due linguaggi da noi esaminati, è chiaramente collegabile al più ampio fenomeno del<br />
plurilinguismo e del mistilinguismo: un plurilinguismo che nell’italiano contemporaneo si va<br />
propagando sempre più, assumendo uno spessore polimorfo, con forme sempre più sottili e<br />
sfuggenti, definite da qualcuno ‘camaleontiche’ (Trifone 2007). In questo senso, sarebbe<br />
difficile negare che il linguaggio giuridico-burocratico rappresenti la componente<br />
predominante e l’elemento di coaugulo di un intreccio di varietà diafasiche di stili e di registri<br />
che vengono ad intersecarsi e a sovrapporsi nello stesso contesto situazionale.<br />
Una delle ragioni principali della vitalità del sottocodice giuridico-burocratico ci sembra<br />
pertanto legata alla sua peculiare sostanza polimorfa. Nonostante la cattiva fama di cui gode,<br />
la varietà diafasica del linguaggio giuridico-burocratico rappresenta spesso una componente<br />
retorica quasi costante, alla quale si tende a ricorrere nelle situazioni discorsive più varie e a<br />
volte persino in quelle più banali. Non resta che interrogarsi a questo punto sulla reale<br />
10 I caratteri dell’oscurità e dell’inintelligibilità del messaggio, propri dei linguaggi settoriali giuridicoburocratico,<br />
risultano contraddire alcuni fondamentali requisiti del processo della comunicazione verbale, fra cui<br />
quello della solidarietà o per meglio dire dell’interazione e della cooperazione fra mittente e destinatario del<br />
messaggio, alla base della moderna teoria della funzione comunicativa, così com’è stata formulata durante gli<br />
anni Settanta del secolo scorso dalla linguistica pragmatica (Searle e Austin). Nel caso particolare appare<br />
evidente come il processo comunicativo che si svolge fra il mittente ed il destinatario si articoli all’insegna di<br />
un’accentuata asimmetria che coinvolge il codice semantico di chi emette e di chi riceve il messaggio, rendendo<br />
quanto mai problematica la riuscita dell’atto comunicativo.<br />
170
funzionalità comunicativa del linguaggio burocratico-amministrativo, del quale si servono i<br />
funzionari dello Stato al momento di redigere documenti o atti ufficiali.<br />
Si ha a volte l’impressione che l’oscurità terminologica, che rappresenta uno dei tratti più<br />
distintivi del linguaggio degli uffici, peraltro comune anche ad altri linguaggi settoriali,<br />
costituisca per l’utente comune un pedaggio obbligato da pagare al prestigio della tradizione<br />
letteraria, condiviso da ambedue i linguaggi settoriali. Sulla tendenza sempre più diffusa alla<br />
volgarizzazione dei linguaggi settoriali e in particolar modo del linguaggio burocratico (nella<br />
sottovarietà del ’burotecnichese’), grazie alla facilità di attecchimento nella lingua comune<br />
della formula neutra e generica, adatta ad un facile riuso, il Beccaria osserva: ‘oggi mi<br />
colpisce il fatto che gran parte dei miei allievi usi un italiano più burocratico del mio. I<br />
giovani sembrano così cercare una difesa nel tecnico o nel paratecnico (vedi la fortuna di<br />
espressioni oscillanti tra scienze esatte e vacuità pleonastica, come al limite, mutuato<br />
dall’analisi matematica) [...] comunque sia è indubbio che tra supporre e ipotizzare, preferire<br />
o privilegiare, adatto e idoneo, la generazione seguente la mia sceglie la seconda possibiltà,<br />
che gli pare più tecnica, più appropriata’ (Beccaria, 1988: 175).<br />
L’innegabile prestigio del linguaggio giuridico-burocratico trova un importante elemento<br />
di riscontro nel fatto che il più antico documento in volgare italiano che risale all’anno 960 sia<br />
rappresentato dalle diciassette parole ripetute quattro volte, nella formula testimoniale del<br />
giudicato di Capua, nell’anno 960. Ciononostante, il carattere criptico e la scarsa<br />
comprensibilità del linguaggio aulico dello Stato non hanno mancato di suscitare nel corso dei<br />
secoli reazioni polemiche assai aspre 11 , seguite spesso da tentativi di svecchiamento e di<br />
semplificazione di questi linguaggi. Da una prospettiva diacronica il tentativo forse più antico<br />
è quello compiuto dal ministro del Regno italico nel lontano 1812 12 , mentre lo sforzo più<br />
significativo e organico in età postunitaria fu forse quello intrapreso nel primo decennio del<br />
Novecento dal giurista Vittorio Scialoia, il quale – come sottolinea il De Mauro (1984 : 421) –<br />
‘fondando un circolo di studi giuridici, si preoccupava di porre il problema del linguaggio<br />
legislativo e più generalmente giuridico, condannando la gente che crede che un libro sia tanto<br />
più scientifico, quanto più si allontana dal vocabolario italiano’.<br />
L’intervento più recente da parte degli organi dello stato, mirato a rendere meno oscuro il<br />
linguaggio burocratico (l’oscurità è stata definita dal linguista Jakobson una malattia infantile,<br />
altamente contagiosa) è stato quello attuato nel 1997 dal ministro della Funzione pubblica<br />
Bassanini, attraverso un Manuale di stile, preceduto nel 1993 dal Codice di stile a cura del<br />
professor Fioritto. Uno dei principi guida che ispirarono la realizzazione di questo Manuale è<br />
stato quello di ‘organizzare le parole in frasi, basandosi sul principio che meno queste sono<br />
lunghe e complesse, meno problemi incontra chi legge il testo’ (Fioritto, 1994 : 12).<br />
Partendo dalla premessa che un testo ‘è tanto più facile da leggere e da capire, quanto più<br />
le sue frasi sono brevi, ma anche semplici e lineari’, uno degli obiettivi principali del manuale<br />
era di non concentrare in una frase troppe informazioni, in quanto ‘una frase che contiene<br />
11 Fra le critiche negative espresse nell’arco dei secoli all’indirizzo del linguaggio burocratico vorremmo<br />
ricordare ad esempio quelle formulate dallo scrittore Vincenzo Monti nella sua prolusione (1804) all’Università<br />
di Pavia sulla rozzezza e ineleganza del ‘barbaro dialetto miseramente introdotto nella pubblica<br />
amministrazione’. E, andando ancora più indietro nel tempo, le critiche espresse già dal Varchi nel Cinquecento,<br />
che nella sua Storia di Firenze, come ricorda il Beccaria, dimostrava tutta la sua insofferenza per la lingua della<br />
diplomazia del tempo, dove ‘si trovano lettere scritte non in cifra, ma in gergo, come è quella lingua ladresca’<br />
(Beccaria, 1988: 169).<br />
12 Fiorelli (1994: 597) ricorda che uno dei primi tentativi di semplificare il linguaggio degli uffici è del ministro<br />
dell’Interno del Regno italico, che nel 1812 ‘incaricò un suo capo di decisione di pubblicare un elenco di parole<br />
(817 neologismi dell’uso amministrativo, accompagnati dai loro sinonimi di miglior lega e da qualche<br />
osservazione critica) allo scopo che ‘si tralasciassero que’ tanti barbarismi, dei quali le scritture d’oggi ridondano<br />
per modo, che sono omai inintelligibili, non che a’ forestieri, agli stessi Italiani’.<br />
171
troppe idee o informazioni è lunga e spesso difficile, mentre le frasi che contendono una sola<br />
informazione principale non richiedono a chi legge di fare sforzi di memoria o più riletture’ 13 .<br />
Il Manuale di stile era diviso in tre parti: la Guida alla redazione dei documenti<br />
amministrativi, che è una raccolta di regole e suggerimenti per l’organizzazione del testo, per<br />
la costruzione delle frasi e per l’uso delle parole; la Guida alle parole della pubblica<br />
amministrazione, un piccolo vocabolario contenente circa 500 termini del linguaggio<br />
giuridico e amministrativo spiegati in un linguaggio semplice e chiaro; la Guida<br />
all’impaginazione dei documenti amministrativi che fornisce alcune regole grafiche e<br />
tipografiche oltre a numerosi esempi su come impostare, praticamente, un documento.<br />
Il principio chiave, ispiratore del progetto di riforma, è stato quello espresso nel 1997 dal<br />
De Mauro (in occasione della presentazione ufficiale del Manuale) che si riassume nelle<br />
parole: ‘lo stato deve farsi capire e pensare anzitutto al destinatario finale del proprio lavoro’.<br />
In conformità con tali principi ispiratori il De Mauro concepì il cosiddetto Vocabolario di<br />
base della lingua italiana, costituito da poco più di 7000 parole invece dei circa 100.000<br />
vocaboli di un dizionario standard della lingua italiana. Il nucleo di base del vocabolario era<br />
costituito dalle prime 2000 parole, che corrispondevano – sempre secondo il De Mauro - a<br />
quelle più largamente usate dall’86% degli italiani .<br />
Avviandoci a concludere le nostre riflessioni, vorremmo sottolineare l’aspetto che il<br />
fenomeno dell’oscurità quasi genetica del linguaggio giuridico-burocratico nel settore della<br />
pubblica amministrazione non rappresenta un fenomeno soltanto italiano, come dimostra il<br />
termine equivalente in francese ‘langue de bois’ (lingua di legno), un calco dal russo,<br />
traducibile in slovacco ‘dubový jazyk’.<br />
Inquadrando pertanto il problema radicato dell’oscurità del linguaggio giuridicoburocratico<br />
in una più ampia latitudine europea vorremmo sottolineare, in contrasto con la<br />
situazione italiana, la particolare attenzione con cui ad esempio i Paesi anglosassoni vigilano<br />
sul livello di chiarezza e di comprensibilità dei documenti ufficiali. Non è un caso che questi<br />
Paesi si servano di appositi comitati di cittadini con il compito di valutare la qualità dei testi<br />
emanati dagli organi dello stato. Un esempio è quello rappresentato dalla Gran Bretagna, dove<br />
nell’anno 1979 partì una vasta campagna di mobilitazione allo scopo di migliorare il livello di<br />
comprensibilità dei testi ufficiali. L’anomalia della situazione italiana ci sembra in parte<br />
legata al radicato prestigio della lingua letteraria che genera negli utenti linguistici quasi la<br />
rassegnazione a coesistere con l’oscurità del linguaggio giuridico-burocratico 14 . Un<br />
linguaggio, questo, oggi – va detto – sdoganato e veicolato spesso nei suoi usi più impropri<br />
soprattutto dalla stampa e dal medium televisivo. A quest’ultimo riguardo va segnalata la<br />
presenza di tracce di linguaggio giuridico-burocratico, sotto il segno dell’alzata di registro,<br />
persino nei reality show che dovrebbero essere il regno incontrastato del registro parlato e<br />
informale della lingua. Un esempio su tutti può essere il frammento di una battuta piuttosto<br />
rituale che ci è capitato a volte di ascoltare in un reality show molto seguito in Italia: ‘noi non<br />
possiamo che rimetterci alla decisione insindacabile del pubblico sovrano’.<br />
13 A scopo esemplificativo, si riporta qui lo schema di una frase costituita da 38 parole, che il Manuale<br />
proponeva di dividere in due frasi di 28 e di 14 parole:<br />
‘Invece di scrivere così: Nel caso di rapporto di lavoro a tempo determinato non superiore a mesi 4, la S.V.<br />
dovrà consegnare il mod.C 1 (tesserino rosa) presso questo Ufficio e ritirarlo entro e non oltre quindici giorni<br />
dalla data di licenziamento.<br />
Meglio scrivere così: Se l’amministrazione l’assumerà con contratto di lavoro a tempo determinato non<br />
superiore a mesi 4, dovrà consegnare al nostro Ufficio il suo tesserino rosa (mod.C1) entro 15 giorni da quando<br />
termina il suo contratto, dovrà ritirare il tesserino rosa’ (Fioritto, 1997: 40).<br />
14 La campagna ha condotto nel 1982 alla riscrittura dei testi ufficiali allo scopo di migliorarne il livello di<br />
leggibilità e quindi di effettiva funzionalità comunicativa dei documenti emessi. Un esempio altrettanto efficace<br />
è quello fornito dagli Stati Uniti d’America, dove, in ben 37 dei 51 Stati dell’Unione vige una normativa assai<br />
severa sui livelli minimi tollerabili di comprensibilià e quindi di effettiva fruibilità di atti ufficiali.<br />
172
Nonostante gli indubbi elementi di vitalità sarebbe d’altra parte difficile negare il fatto che<br />
l’oscurità del linguaggio giuridico-burocratico 15 , presente, oltre che in altri linguaggi settoriali,<br />
anche nel settore della lingua comune, rischi di compromettere i fondamentali requisiti di<br />
chiarezza e di funzionalità comunicativa del linguaggio. Uno degli aspetti forse più<br />
paradossali ci sembra legato al fatto che il carattere peculiare della resistenza ai cambiamenti<br />
appare in netta controtendenza rispetto all’attuale fase di evoluzione dell’italiano<br />
contemporaneo. Con particolare riguardo all’irrompere del parlato che accompagna il<br />
processo di democratizzazione della lingua e alla fruizione di massa dell’italiano comune (con<br />
il quale interagisce il fenomeno dell’internazionalizzazione della lingua) quando nei processi<br />
comunicativi diventano sempre più preminenti i requisiti pragmatici di economia e di<br />
funzionalità del linguaggio.<br />
Summary<br />
We focused our attention to the administrative - legal style which presents one whole given<br />
the fact that both styles are contaminated by each other significantly, and that is why they are<br />
difficult to separate. Although the administrative - legal style does not belong among the<br />
functional styles in proper sense of the word, it is characterized by specific features which put<br />
it in relation with other functional styles (the language of politicians) and with the standard<br />
levels of the language. After we have pointed out some lexical and morpho-syntactic features<br />
of this style (static, archaic and over-emphatic features) in the introductory part of our<br />
contribution, we emphasized the unusual permeability of this style which often serves as a<br />
rhetoric tool for elevating the level of the verbal expression of the language also in the most<br />
common speeches. Besides the unusual permeability of this style, which is connected with the<br />
tendency to contamination of styles and registers, we put particular stress at the problem of<br />
traditional untransparency and inaccessibility of this style in contradiction with the significant<br />
public function which the government holds. In this context we pointed out the recent effort<br />
of making more accessible this functional style.<br />
Bibliografia<br />
BALDINI, M. 1989. Parlar chiaro, parlare oscuro. Roma –Bari: Laterza, 1989.<br />
BECCARIA, G. L. 1992. Italiano. Antico e nuovo. Milano: Garzanti, 1992.<br />
BERRUTO, G. – BERRETTA, M. 1977. Lezioni di sociolinguistica e linguistica applicata.<br />
Napoli: Liguori, 1977. P. 13-182.<br />
BERRUTO, G. 1996. Varietà diamesiche, distratiche, diafasiche. In: SOBRERO, A. A. (a<br />
cura di): Introduzione all’italiano contemporaneo. La variazione e gli usi. Roma-Bari:<br />
Laterza, 1996. P. 37-86.<br />
15 L’oscurità del linguaggio settoriale burocratico-amministrativo contraddice alcuni fondamentali postulati,<br />
enunciati nella cosiddetta Teoria delle intenzioni (Utterer’s Meaning, Sentence-meaning,and Word-meaning)<br />
formulata nel 1968 da H.P.Grice. In particolare, oltre al postulato della qualità dell’atto comunicativo, quello<br />
della chiarezza e della comprensibilità del processo comunicativo formulato da Grice negli anni Settanta nella<br />
sua teoria agganciata all’indirizzo della linguistica pragmatica. In questo contesto riveste un valore<br />
programmatico il saggio di Austin How to do things with words, pubblicato postumo nel 1962. L’oscurità del<br />
linguaggio compromette inoltre la ‘funzione interpersonale’ (Halliday), che definisce le relazioni intercorrenti fra<br />
il parlante e l’interlocutore, permettendo l’interazione nei processi comunicativi fra i parlanti.<br />
173
CALVINO, I. 1980. Una pietra sopra. Discorsi di letteratura e società. Torino: Einaudi,<br />
1980.<br />
CORTELAZZO, M. A. 1990. Lingue speciali. La dimensione verticale. Padova: Unipress,<br />
1990.<br />
DARDANO, M. 1994. Profilo dell’italiano contemporaneo. In: SERIANNI, L. – TRIFONE,<br />
P. (a cura di): Storia della lingua italiana. Vol. III. Torino: Einaudi, 1994. P. 343-440.<br />
DE MAURO, T. 1984. Storia linguistica dell’Italia unita. Roma-Bari: Laterza, 1984.<br />
FIORELLI, P. 1994. La lingua del diritto e dell’amministrazione. In: SERIANNI, L. –<br />
TRIFONE, P. (a cura di): Storia della lingua italiana. Vol. II. Torino: Einaudi, 1994. P. 554-<br />
597.<br />
FIORITTO, A. (a cura di). 1997. Manuale di Stile. Bologna: Il Mulino, 1997.<br />
MENGALDO, P. V. 1994. Storia della lingua italiana. Il Novecento. Bologna: il Mulino,<br />
1994.<br />
SABATINI, F. 1994. La comunicazione e gli usi della lingua. Torino: Loescher, 1994.<br />
SERIANNI, L. 1987. Scripta manent. In: Italiano e Oltre, 4/87, p. 182-186.<br />
SOBRERO. A. A. 1996. Lingue speciali. In: SOBRERO, A. A. (a cura di): Introduzione<br />
all’italiano contemporaneo. La variazione e gli usi. Roma-Bari: Laterza, 1996. P. 237-276.<br />
TRIFONE, P. 2007. Malalingua. Bologna: Il Mulino, 2007.<br />
174
RWANDA, PAYS FRANCOPHONE ET/OU ANGLOPHONE ?<br />
Jaromír Kadlec<br />
Université Palacký d’Olomouc, République tchèque<br />
1. Situation géographique<br />
Le Rwanda est un petit pays situé en Afrique centrale dans la région des Grands Lacs. La<br />
superficie du Rwanda est de 26 338 km 2 . Le Rwanda est entouré à l’ouest par le Congo<br />
démocratique, au sud par le Burundi, donc par des États qui ont subi, avec le Rwanda, la<br />
domination coloniale belge, à l’est par la Tanzanie et au nord par l’Ouganda ayant pour<br />
langues officielles – comme la Tanzanie – l’anglais et le swahili. Le Rwanda est donc – ainsi<br />
que le Burundi et La République démocratique du Congo - situé à la frontière des pays<br />
« francophones » et « anglophones ».<br />
2. Histoire<br />
À partir de la fin du XIX e siècle, le Burundi et le Rwanda ont fait partie de l’Afrique-<br />
Orientale allemande. De 1916 à 1962, les deux pays ont été sous mandat, puis sous tutelle<br />
belge. Le Burundi et le Rwanda sont devenus indépendants en 1962. La vie politique du<br />
Burundi et du Rwanda est dominée par des rivalités qui opposent les Hutus, majoritaires dans<br />
les deux pays, et les Tutsis qui représentent environ 14 % de la population du Burundi et du<br />
Rwanda. On peut mentionner le génocide de 1994 au Rwanda, déclenché par la mort des<br />
présidents burundais et rwandais dans un avion militaire offert par la France et piloté par un<br />
équipage français qui a été abattu près de Kigali.<br />
3. Population et situation linguistique<br />
La population du Rwanda est estimée à 8,4 millions d’habitants. Grâce à un climat<br />
favorable avec des précipitations suffisantes et aussi au fait que le pays ait échappé à la traite<br />
des Noirs, la densité de la population au Rwanda (plus de 320 habitants au km 2 ) est l’une des<br />
plus fortes en Afrique. La plupart des Rwandais vivent en zone rurale. Le taux d’urbanisation<br />
dans le pays est l’un des plus faibles au monde (5 %).<br />
Tous les Rwandais d’origine parlent la même langue, le kinyarwanda, une langue bantou<br />
très proche du kirundi, langue parlée par tous les Burundais. Les Hutus et les Tutsis parlent<br />
donc la même langue et la distinction est plutôt sociale qu’ethnique (l’Administration<br />
coloniale belge a exigé que tout propriétaire de dix vaches et plus soit considéré comme un<br />
Tutsi et les autres sont devenus automatiquement des Hutus).<br />
Le français est une langue officielle ou l’une des langues officielles (de jure ou de facto)<br />
dans les trois pays qui ont subi la colonisation belge. L’article 4 de la Constitution du Rwanda<br />
de 1991 déclarait que le kinyarwanda et le français étaient les langues officielles du pays. La<br />
révision de la Loi fondamentale de 1996 et la Constitution de 2003 instaurent le trilinguisme<br />
et stipulent que le kinyarwanda, le français et l’anglais sont les langues officielles du Rwanda.<br />
Les textes officiels au Rwanda sont systématiquement publiés dans les trois langues<br />
officielles du pays. Les cours et les tribunaux rwandais fonctionnent principalement en<br />
kinyarwanda ce qui pose beaucoup de problèmes terminologiques car la tradition juridique en<br />
kinyarwanda est inexistante. Dans certaines classes rwandaises, on enseigne en kinyarwanda,<br />
dans d’autres le français ou l’anglais sont des langues d’enseignement, mais le français et<br />
l’anglais sont enseignés en général dès la première année. Le Rwanda, pays officiellement<br />
175
trilingue, fait des efforts ayant pour objectif d’intégrer la langue nationale dans les écoles<br />
secondaires et supérieures. À la différence du Burundi, où la situation est bien pire pour<br />
l’anglais que pour le français et où la collaboration avec les pays anglophones dans le<br />
domaine de l’enseignement n’est pas très développée, le Rwanda collabore étroitement avec<br />
les pays de langue anglaise (stages pour les étudiants rwandais en Afrique du Sud, fondation<br />
de Kigali Institute of Science, Technology and Management). Il manque encore des<br />
professeurs prêts à enseigner en anglais mais le gouvernement rwandais exige que les futurs<br />
étudiants universitaires maîtrisent toutes les langues officielles du pays avant l’entrée à l’école<br />
supérieure (organisation des cours intensifs d’anglais et de français). La situation est très<br />
intéressante aussi dans les médias. Dans la presse écrite rwandaise, le kinyarwanda domine<br />
largement (90 %) et les publications en français et en anglais sont rares. A la radio rwandaise,<br />
les émissions sont à 80 % en kinyarwanda, le français, l’anglais et le swahili se partagent le<br />
reste et à la télévision rwandaise, les émissions sont à 40 % en kinyarwanda, à 40 % en<br />
anglais, et à 20 % en français. À la différence du Congo, le Rwanda accorde donc une place<br />
importante aux langues nationales, parlées par toute la population.<br />
4. Offensives politique et linguistique des pays anglophones<br />
La région des Grands Lacs subit les offensives politiques et linguistiques des pays<br />
anglophones ayant pour objectif, entre autres, d’y imposer la langue anglaise. La position et<br />
l’avenir du français au Burundi, au Rwanda et au Congo, pays traditionnellement<br />
francophones, sont menacés. Plusieurs facteurs jouent contre le français. À la différence de la<br />
France qui était dotée d’une politique coloniale linguistique développée (beaucoup plus que<br />
celle de l’Allemagne, par exemple) portant sur l’assimilation linguistique, et l’imposition de<br />
la langue coloniale à la population colonisée, la Belgique, petit pays avec des possibilités plus<br />
limitées et sans tradition coloniale, n’a pas eu de politique linguistique coloniale digne de ce<br />
nom. Les Belges pratiquaient comme les Allemands l’administration indirecte, accordaient<br />
une place importante aux langues africaines dans l’administration des colonies, et laissaient<br />
l’initiative dans le domaine de l’enseignement aux missionnaires. En plus, la Belgique est un<br />
petit pays bilingue, et il y avait même une intention de diviser le Congo en deux parties<br />
(francophone et néerlandophone). Les missionnaires francophones et néerlandophones ont<br />
travaillé dans les colonies. La position du français et du néerlandais en Belgique à l’époque de<br />
la colonisation, et surtout au début du colonialisme belge, n’était pas équitable ce qui s’est<br />
aussi manifesté dans les colonies. Les administrateurs étaient généralement de langue<br />
française et les postes moins importants ont été occupés par les néerlandophones. Le rôle des<br />
missionnaires dans les colonies belges était primordial, et beaucoup plus important que dans<br />
les colonies françaises, parce que l’État belge n’avait décidé que très tard de s’impliquer dans<br />
l’éducation de la population africaine (dans les années cinquante du XX e siècle). Cela a posé<br />
un problème d’inexistence des élites prêtes à prendre le pouvoir au moment de la déclaration<br />
de l’indépendance parce qu’à la différence de la France ou de la Grande-Bretagne, les Belges<br />
n’avaient pas sélectionné et formé des successeurs qui auraient défendu les intérêts des<br />
colonisateurs après leur départ. Les missionnaires avaient pour objectif principal<br />
d’évangéliser les Africains et non de diffuser la langue du colonisateur. Pour cette raison, ils<br />
privilégiaient l’enseignement dans les langues africaines, ce qui a posé des problèmes aussi<br />
dans les colonies françaises (au Cameroun, par exemple) où les missionnaires ne respectaient<br />
pas les ordres de l’Administration coloniale interdisant l’enseignement dans les langues<br />
locales. La Belgique ne disposait pas d’une armée importante, et la colonisation a été réalisée<br />
avec des mercenaires étrangers communiquant entre eux en swahili ou en lingala. Le français<br />
est une langue de colonisation ce qui était en même temps un avantage mais aussi un<br />
inconvénient (« mauvais souvenirs » de la colonisation). Aujourd’hui, la Francophonie est très<br />
176
mal perçue au Rwanda à cause du rôle de la France dans le génocide de 1994 (Paul Kagamé,<br />
président rwandais, a accusé dans son discours, à l’occasion des 10 ans du génocide, la France<br />
de la responsabilté des événements tandis que Bill Clinton a été très bien accueilli pendant sa<br />
visite du Rwanda en 1998), et le français est considéré comme un «mal nécessaire», hérité du<br />
colonialisme, pour la communication avec l’extérieur. Parmi les autres facteurs, on peut citer<br />
encore un taux d’urbanisation extrêmement bas au Rwanda. Ce qui pourrait être l’une des<br />
raisons du degré d’appropriation du français plus élevé au Congo (il ne faut pas oublier non<br />
plus le caractère spécial de la colonisation du Congo qui en a fait une quasi-colonie de<br />
peuplement, tandis que le Rwanda et le Burundi sont d’avantage des colonies d’exploitation<br />
sans parler de la composition ethno-linguistique homogène de la population au Burundi et au<br />
Rwanda).<br />
La percée actuelle de l’anglais dans les trois pays est également consécutive à l’image<br />
positive que la population a de cette langue. L’anglais a dans les anciennes colonies belges en<br />
Afrique l’image d’une langue de civilisation moderne, sans passé colonial. Les trois pays<br />
développent des relations politiques, économiques, culturelles et universitaires avec les pays<br />
anglophones, surtout avec l’Afrique du Sud, inexistantes à l’époque de l’apartheid, ce qui a,<br />
bien évidemment, des conséquences linguistiques. Au Rwanda 3 % de la population maîtrise<br />
le français et 2 % l’anglais. Il s’agit surtout des réfugiés rentrés des pays africains<br />
anglophones (environ 800 000 personnes) qui ont repris le pouvoir après le génocide de 1994.<br />
Le Rwanda applique le trilinguisme, et il est - parmi les trois anciennes colonies belges - le<br />
pays le plus anglicisé. Le français est utilisé encore plus que l’anglais par la population, mais<br />
les efforts faits par les autorités rwandaises peuvent faire changer la situation assez vite. Le<br />
gouvernement rwandais veut contenter les réfugiés rentrés des pays anglophones qui<br />
n’acceptent pas les anciens privilèges accordés au français, mais l’implantation de l’anglais<br />
est freinée par le manque de ressources humaines et matérielles ainsi que par l’opposition des<br />
Rwandais francophones.<br />
5. Conclusion<br />
La position du français dans les anciennes colonies belges en Afrique est moins favorable<br />
et plus vulnérable que dans les autres pays africains de langue française situés plus vers le<br />
Nord. Le Burundi, le Rwanda et le Congo vivent une étape de transition en matière de<br />
politique linguistique. Le Rwanda a reconnu l’officialité à la langue nationale et élargit les<br />
champs de son utilisation. Le Rwanda ainsi que le Burundi et le Congo subissent, pour les<br />
raisons géopolitiques, l’influence de la langue anglaise. Au Rwanda l’anglais est déjà bien<br />
présent. Il est très difficile de savoir si l’anglais et le français seront dans l’avenir deux<br />
langues employées dans les mêmes proportions dans les anciennes colonies belges en Afrique<br />
ou si l’anglais remplacera progressivement le français. À cause des ressources limitées et des<br />
problèmes importants dans les autres domaines de la vie sociale, il serait faux de croire que<br />
ces pays puissent affecter les budgets importants nécessaires pour maintenir la position<br />
équilibrée de deux langues coloniales. À long terme, l’une des langues coloniales devrait<br />
laisser la place à l’autre. Pour des raisons historiques, c’est le français qui devrait survivre<br />
mais l’évolution actuelle démontre que c’est plutôt le français qui pourrait être chassé. Il<br />
semble que la France est mal vue dans la région et que la Belgique et la Francophonie ont<br />
oublié pour longtemps les pays de langue française situés dans la région des Grands Lacs. Au<br />
moment où les pays anglophones les envahissent, la Belgique et les institutions de la<br />
Francophonie commencent à renouer leurs relations interrompues avec les anciennes colonies<br />
belges en Afrique, et à renouveler l’influence culturelle et politique perdue. Il faut espérer<br />
qu’il n’est pas déjà trop tard.<br />
177
Summary<br />
In our paper, we deal with the language situation and the position of French and other<br />
languages in Rwanda. The position of the French language in this country is not as strong as<br />
in other African French-speaking countries situated more to the North. From geopolitical<br />
reasons, Rwanda is exposed to the influence of English. It is very difficult to answer the<br />
question whether English and French will have an equal position or whether English will<br />
successively supplant French in this country. We believe that in a long-time perspective, one<br />
of the languages will have to give way to the other language. From historical reasons, it is<br />
French that should remain, but the current development rather indicates that it might be<br />
pushed away from the region of Great Lakes and replaced by English.<br />
Bibliographie<br />
COUVERT, C. 1985. La langue française au Rwanda. Paris : IRAF, 1985.<br />
LECLERC, J. 2008. Rwanda. Aménagement linguistique dans le monde [online]. [cit. 06-12-<br />
2008]. Disponible en ligne : <br />
Université Libre de Kigali [online]. [cit. 14-12-2008]. Disponible en ligne :<br />
<br />
Université Nationale du Rwanda [online]. [cit. 06-12-2008]. Disponible en ligne :<br />
<br />
178
TRADUCCIÓN COMO MANIPULACIÓN Y MANIPULACIÓN EN<br />
TRADUCCIÓN<br />
Iwona Kasperska<br />
Universidad Adam Mickiewicz, Poznań, Polonia<br />
Al proponer el tema de la manipulación en la traducción, no creemos hacer una revelación<br />
inesperada diciendo que en este artículo nos vamos a basar en algunas de las aportaciones de<br />
la llamada Escuela de la Manipulación a la traducción como ciencia. Sin embargo, nos<br />
gustaría enfocar el siguiente análisis más en el nivel del texto que en el de la cultura, desde<br />
cuya perspectiva la manipulación adquiere dimensiones que dicha escuela no se propuso<br />
estudiar detalladamente, a saber, la ética del traductor y el espacio que se discuten la<br />
manipulación deliberada y la inconsciente.<br />
Como es sabido, la Escuela de la Manipulación surgió en los años ochenta del siglo<br />
pasado, dentro de los Estudios de Traducción (Translation Studies), agrupando investigadores<br />
de Inglaterra, Holanda y Bélgica de los cuales destacan Theo Hermans, Susan Bassnett, André<br />
Lefevere y José Lambert, entre otros.<br />
El mérito indiscutible de esta escuela consiste en abordar el problema de la traducción<br />
literaria, que es la que nos interesa en particular, partiendo de la premisa de que toda<br />
traducción es una manipulación deliberada que sirve para alcanzar los objetivos bien<br />
definidos en el contexto de llegada. La constatación de que es en función de la cultura meta<br />
que el traductor toma sus decisiones pone de manifiesto el carácter de la metodología de los<br />
manipulistas, que rechazaban el marco literario y lingüístico y proponían estudiar la<br />
traducción en el marco de los estudios culturales ya que la traducción, según ellos, era un acto<br />
cultural.<br />
Al estudiar el producto del proceso de la traducción y la función que el producto<br />
desempeña en la cultura de llegada, los manipulistas se hacían varias preguntas sobre los<br />
principios de selección de textos que se traducían y sobre el papel del traductor en esta<br />
selección. Indagaban sobre los papeles del editor o el cliente y sobre los criterios según los<br />
cuales el traductor optaba por una u otra estrategia de traducción. Y finalmente, reflexionaban<br />
sobre cómo el texto de llegada (TdLl más adelante) podía ser recibido en la cultura meta.<br />
André Lefevere usaba el nombre de ‘reescritura’ refiriéndose a la traducción, e indicaba<br />
cinco restricciones a las que la reescritura debía hacer frente: la ideología, la poética, el<br />
universo del discurso, la lengua natural y el texto original. De estas cinco restricciones las que<br />
nos interesan más son el universo del discurso, o sea, conocimientos, objetos y costumbres del<br />
periodo histórico al que se refiere el autor, y la lengua natural, es decir, la del texto original<br />
(Moya, 2004: 155).<br />
La ética del traductor es un problema complejo porque se halla vinculado a grandes temas<br />
de los que se ocupaban tanto los teóricos como los prácticos de la traducción como, p. ej., la<br />
intención del autor, la fidelidad, la lealtad al cliente, el escopo y la ideología. La Escuela de la<br />
Manipulación, que basa su teoría en las relaciones del poder y los aspectos ideológicos de los<br />
textos literarios, dice que el traductor puede manipular el texto de partida (TdP a<br />
continuación) siempre que esté repleto de afirmaciones vinculadas con la cultura origen. Otro<br />
aspecto en el que los manipulistas hacen hincapié es saber cuáles son las consecuencias que,<br />
en la cultura receptora, pueda tener una traducción inadecuada del texto cuyo contenido está<br />
cargado ideológicamente. A este procedimiento los manipulistas lo llaman ‘apropiación’<br />
(Vidal Claramonte, 1995: 60).<br />
De otro lado, no se puede olvidar que el texto meta es una reconstrucción del original y su<br />
postura ideológica, que se manifiesta a través de la manera de hablar de los personajes y del<br />
179
narrador (LegeŜyńska, 1986: 18). Dicha observación de la investigadora polaca Anna<br />
LegeŜyńska en la que se hace referencia a los textos literarios resulta pertinente para este<br />
análisis.<br />
Los ejemplos con los que quisiéramos ilustrar distintos casos de manipulación proceden de<br />
dos novelas mexicanas contemporáneas, La frontera de cristal de Carlos Fuentes, traducida<br />
por Marcin Małkowski, y Balún-Canán de Rosario Castellanos, en la versión de Marta<br />
Jordan.<br />
Ejemplo 1:<br />
En el primer ejemplo nos interesa el uso y las traducciones del adjetivo/sustantivo<br />
“norteamericano”:<br />
1. una compañía norteamericana (p. 15) - pewien północnoamerykański dom aukcyjny<br />
(p. 8)<br />
2. norteamericano (p. 64) - Amerykanin (p. 44)<br />
3. la sociedad de consumo norteamericana (p. 85) – konsumpcyjne społeczeństwo<br />
Ameryki Północnej (p. 57)<br />
En el TdP, en los tres casos se puede observar una clara referencia a los Estados Unidos y<br />
los estadounidenses que en español se llaman también ‘norteamericanos’. Resulta que en el<br />
TdLl, el adjetivo ‘północnoamerykański’ es un calco que aparece en la mayoría de los casos<br />
que hemos encontrado y no solamente en el texto de Fuentes, sino en todos los textos de<br />
literatura hispanoamericana que hemos leído en polaco. Es sorprendente la tendencia de los<br />
traductores polacos a interpretar el sustantivo/adjetivo ‘norteamericano’ siempre como<br />
‘habitante de América del Norte’ (que incluye también a los mexicanos) y nunca como<br />
‘habitante de Estados Unidos’, y eso a pesar de que el contexto, como ocurre en la novela de<br />
Carlos Fuentes, es explícito, o sea, sin duda alguna se trata de los estadounidenses. Sólo en el<br />
segundo ejemplo de la serie, el único, dicho sea de paso, la traducción se corresponde con el<br />
significado que dicho sustantivo tiene en este contexto.<br />
La manipulación en este caso consiste en tenderle una trampa al lector polaco, perturbando<br />
sus puntos de referencia y dificultando la recepción del texto que de por sí ya es bastante<br />
complicado ya que se refiere a la difícil y compleja realidad socio-política que constituye la<br />
coexistencia de los Estados Unidos y México, especialmente en la zona fronteriza. Así, la<br />
restricción del universo del discurso y la lengua se entretejen y resulta imposible disociar lo<br />
cultural de lo lingüístico.<br />
Ejemplo 2:<br />
En este ejemplo se trata del lexema ‘vieja’, el adjetivo usado en la novela de Fuentes con<br />
mucha frecuencia en los siguientes contextos:<br />
1.[…] que envidien a uno a su vieja (p. 22) – […] kiedy mu zazdroszczą jego starej (p.<br />
13)<br />
En la primera cita de este ejemplo se trata de una muchacha de veintiséis años, que el<br />
protagonista de la novela, don Leonardo Barroso, codicia como esposa para su hijo y como<br />
amante para sí mismo. Aunque en el polaco coloquial el lexema ‘stara’ que propone el<br />
traductor corresponda perfectamente con el lexema ‘vieja’ en el mexicano coloquial (en el<br />
cual quiere decir 1. Esposa o 2. Mujer en general), en este caso dicha traducción hace sonreír<br />
al lector. El cómo pueda ser recibido este lexema por parte del lector es, desde luego, algo que<br />
no podemos averiguar porque está condicionado por factores de carácter individual. Por lo<br />
180
tanto cualquier deliberación al respecto sería inútil. No obstante es interesante observar este<br />
ejemplo en el que el traductor vierte registro por registro alcanzando un resultado más bien<br />
cómico mientras el TdP no contiene este matiz.<br />
2. Sabía que Michelina no iba a aguantar las babosadas que decía esta bola de viejas<br />
cada vez que se juntaban. (pp. 23-24) – Wiedział, Ŝe Michelina nie wytrzyma długo<br />
głupot opowiadanych za kaŜdym razem, gdy się spotyka ta kupa starych bab. (p. 14)<br />
En el segundo ejemplo de la serie, la propuesta ‘stare baby’ en plural se inscribe<br />
perfectamente en el contexto de llegada porque el texto habla de mujeres maduras, esposas<br />
con mucha experiencia, que el autor contrasta con la joven Michelina Laborde.<br />
3.- ¿Será la última moda?<br />
-De la polilla, vieja, de la polilla. (p. 38)<br />
-To ostatni krzyk mody?<br />
-Nadgryziony przez mole, staruszko, przez mole. (p. 25)<br />
El tercer caso introduce una confusión y de todas las soluciones ésta resulta la menos<br />
acertada. A diferencia de los demás casos, no se sabe precisamente quién se dirige a quién en<br />
este minidiálogo. Se puede, sin embargo, suponer que son dos mujeres que están chismeando<br />
a la novia por lo que parece que la mejor solución, es decir, la más general que se pueda<br />
proponer, es la de ‘kobieto’, o sea, simplemente ‘mujer’.<br />
La revisión a las propuestas de Marcin Małkowski la completa el último ejemplo:<br />
4. vieja (p. 254) – dziewczyna (p. 174),<br />
en el que vemos el equivalente “dziewczyna” que se inscribe perfectamente en el contexto.<br />
En resumidas cuentas, el lexema ‘vieja(s)’ fue traducido de cuatro distintas maneras, a<br />
saber, ‘stara’, ‘stare baby’, ‘staruszka’ y ‘dziewczyna’ lo que es una prueba de la búsqueda de<br />
una solución adecuada. No obstante, opinamos que tan sólo aparentemente el traductor es lo<br />
suficientemente flexible o tan sólo aparentemente es muy buen manipulador porque de las<br />
cuatro soluciones que propone, sólo dos corresponden al contexto.<br />
Ejemplo 3:<br />
[…] regresó cuando la fiesta estaba en su apogeo, sólo que le hizo al joven mozo<br />
indígena [1] una seña con el dedo sobre los labios para que guardara silencio. De todos<br />
modos era un pacuache [2] que no hablaba español y por eso lo contrataba siempre doña<br />
Lucila, así las señoras podían decir lo que se les ocurriera sin testigos. Además, ese<br />
jovencito indígena [3] era esbelto y bello como un dios del desierto, no de mármol<br />
blanco, sino más bien de ébano […]. (p. 24)<br />
Wrócił, kiedy zabawa osiągała apogeum, połoŜył tylko palec na ustach, gdy zobaczył<br />
indiańskiego chłopca na posługi [1], aby ten nic nikomu nie powiedział. Tak czy siak,<br />
ten Indianiec pochodził z plemienia Pacuache z Coahuila [2] i nie mówił ani słowa po<br />
hiszpańsku, właśnie dlatego doña Lucila zawsze go zatrudniała, damy mogły sobie<br />
wtedy rozmawiać, o czym tylko chciały bez świadków. Poza tym ten indiański<br />
młodzieniec [3] był szczupły i piękny jak pustynny bóg; skóry nie miał, co prawda, w<br />
odcieniu białego marmuru, lecz raczej mahoniu […]. (p. 15)<br />
181
Este fragmento de la Frontera de cristal incluye tres referencias a uno de los personajes<br />
que es indígena. En el TdP las tres son neutras –‘mozo indígena’, ‘pacuache’ y ‘jovencito<br />
indígena’–, mientras en el TdLl tenemos sólo dos soluciones neutras: ‘indiański chłopiec na<br />
posługi’ [1] e ‘indiański młodzieniec’ [3].<br />
Para el ‘pacuache’ el traductor propone una descripción de evidente carga negativa. La<br />
frase ‘Indianiec pochodził z plemienia Pacuache z Coahuila’, se podría retraducir como ‘indio<br />
(palabra que actualmente tiene carácter despectivo en el habla mexicana) que venía de la tribu<br />
pacuache de Coahuila’. El sustantivo “Indianiec” tiene evidente matiz negativo en polaco.<br />
Así, en la versión se acentúa más el aspecto peyorativo en el tratamiento de los indígenas por<br />
los criollos o las clases altas. La manipulación, supuestamente deliberada en este caso,<br />
consiste en matizar negativamente en la traducción lo que es neutro en el original.<br />
Ejemplo 4:<br />
En esta serie de ejemplos nos gustaría ilustrar el problema de la traducción del<br />
mexicanismo ‘naco’ acerca de cuyo origen y significado hay muchas discrepancias. Se dice<br />
que es una versión apocopada de ‘totonaco’ y quiere decir 1. Indio, indígena o 2. De bajo<br />
nivel cultural, ignorante 1 . O se dice que viene de náhuatl y actualmente tiene matiz<br />
despectivo, refiriéndose únicamente a las personas de poca educación o de bajo nivel cultural,<br />
sin que importe su raza o nivel socioeconómico. Independientemente de la discusión acerca<br />
de las acepciones del lexema en cuestión, queda perfectamente clara la acepción que le da a la<br />
palabra Carlos Fuentes en su novela. Empecemos con los ejemplos que explicitan que se trata<br />
de personas de bajo nivel cultural.<br />
1. Eran unas cuotitas a todo dar, sin inhibiciones, ¿o qué se creían las capitalinas que<br />
nomás por ser del norte ellas eran de a tiro nacas? (p. 24)<br />
Były bardzo zŜyte, jak siostry, zachowywały się bez zbędnej pruderii. A co sobie<br />
wyobraŜają mieszkanki stolicy, Ŝe tylko dlatego, Ŝe one są z północy, mają zaraz być<br />
jak te ciemne Indianki? (p. 15)<br />
La frase citada habla de las mujeres de la clase alta, criollas por antonomasia, que las<br />
capitalinas podrían considerar de bajo nivel intelectual o cultural solamente, pero no<br />
indígenas. El factor de raza no se toma aquí en cuenta. Vale la pena mencionar que es el sur<br />
de México que se considera el más ‘indianizado’. Mientras tanto el TdLl subraya a fuerzas la<br />
referencia a la raza por medio de una comparación a las indígenas. Además, en polaco se<br />
habla de las ‘indígenas torpes’ como si fuera una característica inherente de las personas de<br />
esta ascendencia.<br />
En el ejemplo siguiente se distingue entre personas de la piel oscura y los ‘nacos’. Se<br />
puede observar que son dos categorías distintas.<br />
2.- ¿Por qué todos tan prietos, tan de a tiro nacos?<br />
-Son la mayoría, don Leonardo. El país no da para más.<br />
-Pues a ver si me buscan uno por lo menos con más cara de gente decente, más criollito,<br />
pues, me lleva. (p. 229)<br />
-A dlaczego wszyscy tacy ciemnoskórzy, co to… sami Indianie?<br />
-Taka jest większość, don Leonardo. Kraj ma tylko to do zaoferowania.<br />
-Niech no mi poszukają choć jednego o twarzy przyzwoitego człowieka, bardziej<br />
jasnoskórego, a jak go znajdą, mają faceta przyprowadzić do mnie. (p. 157)<br />
1 Cit. en Gómez de Silva<br />
182
En el segundo ejemplo se nota que el color de la piel (‘prietos’, ‘más criollito’) no se<br />
identifica automáticamente con el nivel de la educación (‘nacos’ y ‘gente decente’,<br />
respectivamente). Esta distinción, más bien sutil porque se trata de las palabras del<br />
protagonista don Leonardo cuya actitud es de plano negativa hacia las clases populares, se<br />
pierde en la traducción por la forma en la que dicha frase fue traducida, es decir, sugiriendo la<br />
identificación de los indígenas (‘Indianie’) con los nacos.<br />
Algo parecido se puede observar en el siguiente ejemplo de la serie en el que es el<br />
‘nacoleón de miedo’ que remite al nivel cultural del personaje y es el adjetivo ‘moreno’ que<br />
indica el grado de mestizaje.<br />
3. Un mexicano que no le soltaba la mano, un nacoleón de miedo, moreno y bigotón,<br />
con camisa morada. (p. 253)<br />
Meksykanin ani na chwilę nie puszczający jej ręki, typowy indiański goguś, o śniadej<br />
skórze, z wąsami, w fioletowej koszuli. (p. 172)<br />
En la novela de Fuentes encontramos más ejemplos de unidades de traducción que<br />
incluyen el lexema ‘naco’:<br />
4. Quién la hubiera visto el día anterior, besuqueándose de lo lindo con un naco de<br />
miedo. (p. 69)<br />
Trzeba ją było widzieć wczoraj, jak obcałowywała się, ze aŜ się kurzyło, a jakimś<br />
gównianym indiańskim dupkiem. (. 47)<br />
5. naco (p. 254) – meksykański goguś (p. 174)<br />
6. naco (p. 255) – Indianiec (p. 174)<br />
En resumen, las soluciones relacionadas con las unidades de traducción que contienen el<br />
mexicanismo ‘naco’ se refieren, en gran mayoría de los casos, a los indígenas. Veamos otra<br />
vez todas las propuestas del traductor:<br />
Naco/a/s/león (de miedo):<br />
• ciemne Indianki<br />
• Indianie<br />
• indiański goguś<br />
• gówniany indiański dupek<br />
• Indianiec<br />
• meksykański goguś.<br />
De esta lista se desprende que de los seis equivalentes sólo el último no contiene una<br />
referencia explícita a los indígenas. Sin lugar a dudas, es el traductor de quien depende, en<br />
gran parte, la interpretación del TdP, el desciframiento de los matices del vocabulario usado, y<br />
la manipulación de equivalentes. Respecto a lo dicho, en estas soluciones se manifiesta el<br />
hincapié hecho en el carácter racial de los lexemas analizados ya que indican a los indígenas<br />
tout court o les atribuyen algunas características de comportamiento o apariencia negativas.<br />
A nuestro parecer, el equivalente más acertado (en su contexto, desde luego) es<br />
‘meksykański goguś’. El sustantivo ‘goguś’ se refiere a un muchacho poco serio, muy<br />
183
preocupado por su apariencia, el que lleva una ropa elegante, de moda, en una palabra, el<br />
‘guapo de la cuadra’. Estas características corresponden perfectamente con el muchacho de la<br />
novela cuya única ocupación es ligar con las gringas que van a México de vacaciones.<br />
Ejemplo 5:<br />
La frase que citamos a continuación ilustra una manipulación a nivel de la lengua:<br />
Ambrosio está loco, ha obligado a la criada a usar perfume y rasurarse los sobacos,<br />
¿tú crees?, la pobre gatita se va a sentir gente decente” […]. (p. 26)<br />
Ambrosio chyba zwariował, zmusił słuŜącą, Ŝeby uŜywała perfum i ogoliła się pod<br />
pachami, co wy na to? Biedna lafirynda, od razu jej się przewróciło w głowie” […]. (p.<br />
17)<br />
El cambio del tiempo verbal en esta frase, realmente difícil de justificar, contribuye a la<br />
modificación de la perspectiva. Mientras que en el TdP se habla del futuro próximo, en el<br />
TdLl la acción ya se cumplió. Las especulaciones sobre el comportamiento de la criada, la<br />
ironía, la burla, pierden su fuerza. Y finalmente, lo que es más importante es que en la versión<br />
polaca se consta que la criada hizo lo que en el original sólo se supone que vaya a hacer.<br />
Ejemplo 6:<br />
El sintagma que destacamos en la frase citada adelante muestra otro tipo de manipulación:<br />
Ay, qué ganas de tomar el Gruman y salir volando a Vail ahoritita mismo, ¿para qué,<br />
para encontrarse con más mexicas insatisfechos, aterrados de que todo el dinero del<br />
mundo no sirva estrictamente para un carajo porque siempre hay algo más, y más, y<br />
más, inalcanzable, ser la reina de Inglaterra, ser el sultán de Brunei, ser un cuero como<br />
Kim Basinger o tener un cuero como Tom Cruise? (p. 27)<br />
Ach, jakąŜ mam ochotę wsiąść do samolotu i odlecieć do Vail choćby zaraz, ale po<br />
co, po to, by znów spotkać niezadowolone Meksykanki, przeraŜone, Ŝe wszystkie<br />
bogactwa świata są gówno warte, bo zawsze przecieŜ istnieje coś bardziej i bardziej i<br />
bardziej nieosiągalnego, być królową Anglii, sułtanem Brunei, wyglądać jak Kim<br />
Basinger albo mieć obok siebie Toma Cruise’a? (p. 17)<br />
Al comparar los ‘mexicas insatisfechos’ del TdP con ‘niezadowolone Meksykanki’ (o sea,<br />
las ‘mexicanas insatisfechas’) del TdLl, podemos observar una reducción importante en el<br />
nivel del sentido. En el texto polaco no solamente toda la nación de la que Fuentes se burla<br />
fue reducida a un sólo grupo de la sociedad, sino que fue reducida a un grupo específico, o<br />
sea, las mujeres. Se supone que lo que influyó en la decisión del traductor fue el contexto más<br />
amplio en el cual se habla de las mujeres frustradas y sus aspiraciones. Sin embargo, el<br />
original es explícito y no deja lugar a dudas y mucho menos algún margen más amplio para<br />
distinta interpretación.<br />
Ejemplo 7:<br />
El ‘espalda mojada’ es la unidad de traducción que nos interesa en la siguiente serie de<br />
ejemplos:<br />
1. Había de todo, no sólo el muchacho bigotón con la chamarra a cuadros, otro también<br />
en los que el empresario no se había fijado porque el estereotipo del espalda mojada,<br />
campesino con sombrero laqueado y bigote ralo se lo devoraba todo. (p. 230)<br />
184
Oprócz chłopaka z wąsami i w kraciastej kurtce, byli równieŜ inni, na których<br />
przedsiębiorca początkowo nie zwrócił uwagi, poniewaŜ stereotyp wieśniaka w<br />
lakierowanym słomianym kapeluszu, ze spoconym grzbietem i obgryzionym wąsem,<br />
przewaŜał. (p. 158)<br />
2. Salvador Ayala, padre de Benito, hijo y nieto de los Fortunatos, se volvió espalda<br />
mojada, el ilegal que cruzaba el río de noche y era pescado del otro lado por la patrulla<br />
fronteriza. (p. 291)<br />
Salvador Ayala, ojciec Benita, syn i wnuk obu Fortunatów, został „mokrym<br />
grzbietem”, nielegalnym pracownikiem, przepływającym przez rzekę i dającym się<br />
złapać z drugiej strony przez patrol graniczny. (p. 200)<br />
Sin duda alguna es esencial la diferencia entre un hombre que suda mucho (la primera<br />
propuesta de Małkowski) y el que sale empapado del intento de cruzar el río Bravo o el que<br />
logra cruzarlo y llega al otro lado de la frontera con los Estados Unidos.<br />
Se supone que en este caso el problema que no fue superado por el traductor era el<br />
desconocimiento de la realidad de la cultura origen la que se manifiesta en la lengua. Aquí, no<br />
puede haber equivocación. Ni el tema de la novela ni el microcontexto legitiman este tipo de<br />
manipulación.<br />
Ejemplo 8:<br />
[…] no quería ser vista como mexicana, ni como chicana, ella era gringa, vivía en El<br />
Paso, le decían Margarita en Chihuahua, pero en Texas era Margie, desde la escuela en<br />
El Paso le decían, oye, tú eres blanca, no te dejes llamar Margarita, hazte llamar Margie<br />
y pasa por blanca, ni quien se entere: no hables español, no dejes que te traten de<br />
mexicana, pocha o chicana. (pp. 302-303)<br />
Ona nie chciała wyglądać jak mexicana, pocha czy chicana, ona była gringa,<br />
mieszkała w El Paso, nazywano ją Margarita w Chihuahua, ale w Teksasie Margie, juŜ<br />
w szkole przekonywano ją, słuchaj, ty jesteś biała, nie pozwól, Ŝeby zwracano się do<br />
ciebie per Margarita, niech cię nazywają Margie, i uchodź za białą, nikt się nawet nie<br />
dowie – nie mów po hiszpańsku, nie pozwól, Ŝeby cię traktowano, jakbyś była<br />
mexicana, pocha lub chicana. (p. 208)<br />
El ejemplo 8 ilustra manipulaciones en el nivel del significado: la protagonista, Margarita,<br />
no quería que los demás la percibieran como mexicana o chicana. En el TdP, dicho sea de<br />
paso, no se habla de ‘pocha’ al principio del fragmento citado (este elemento fue agregado a<br />
la versión). Mientras tanto, en la versión polaca se dice que Margarita no quería tener<br />
apariencia de mexicana o chicana porque era gringa. El texto polaco subraya más que los<br />
términos ‘mexicana’, ‘pocha’ o ‘chicana’ quieren decir algo peyorativo. Además, según el<br />
TdLl las tres se pueden entender como palabras que se refieren a la apariencia física<br />
solamente y no a la cuestión cultural. Desgraciadamente, los conceptos culturales a los que<br />
aluden los cuatro términos (‘mexicana’, ‘pocha’, ‘chicana’ y ‘gringa’) son realmente poco<br />
conocidos en la cultura receptora por lo que el lector puede no disponer del saber extratextual<br />
lo suficientemente amplio para comprender las sutilezas de estos términos.<br />
El último ejemplo que nos gustaría comentar viene de la novela de Rosario Castellanos,<br />
Balún-Canán, traducida al polaco por Marta Jordan.<br />
185
Ejemplo 9:<br />
- Oílo vos, este indio igualado. Está hablando castilla. ¿Quién le daría permiso?<br />
Porque hay reglas. El español es privilegio nuestro. Y lo usamos hablando de usted a<br />
los superiores; de tú a los iguales; de vos a los indios.<br />
- Indio embelequero, subí, subí. No se te vaya a reventar la hiel. (p. 38)<br />
- Patrzcie no, ten Indianin ma się za równego. Mówi po kastylijsku. Pozwolił mu<br />
kto?<br />
- Bo są pewne zasady. Hiszpański to nasz przywilej. Korzystamy z niego mówiąc na<br />
„pan” do osób waŜniejszych od nas; „ty” do równych i „wy” - do Indian.<br />
- Ech, ty nadęty Indianinie. UwaŜaj, bo ci Ŝółć pęknie. (p. 34)<br />
La frase subrayada en el fragmento citado pertenece a la narración. Es sumamente<br />
interesante observar cómo cambia su estatus en el TdLl donde, a consecuencia de un error de<br />
captura o imprenta, dicha frase está precedida de un guion, como si formara parte del diálogo.<br />
Esta manipulación, totalmente accidental como se puede suponer, hace que se desperdicie la<br />
narración tan meticulosamente construida: se trata, pues, de una niña de siete años que<br />
observa el mundo desde su perspectiva infantil, pero, al mismo tiempo, sus observaciones<br />
parecen, a veces, demasiado maduras y se nota que son puras repeticiones de las<br />
constataciones de los adultos que la niña reproduce sin comprender. Dicho error, porque no<br />
nos queda otra opción para llamar a este tipo de ‘procedimiento de traducción’, priva a la<br />
narración de uno de sus rasgos característicos esenciales. Además, en la versión polaca, la<br />
frase suena muy artificial dentro de este diálogo y lo que resalta (o tal vez no para un lector<br />
menos alerta) es su falta de coherencia.<br />
Del análisis que hemos efectuado se pueden sacar las siguientes conclusiones acerca de la<br />
manipulación:<br />
Primero, la manipulación a nivel del sentido que la unidad de traducción tiene en el TdP<br />
puede no solaparse con el sentido que tiene en el TdLl. Dicha observación se refiere tanto a<br />
las palabras culturales como a la variante mexicana del castellano.<br />
Segundo, la flexibilidad del traductor en su tarea traslatoria, es decir la capacidad de<br />
manejar distintos registros o sinonimia, por ejemplo, da como resultado modificaciones no<br />
siempre aceptables en el nivel léxico-semántico.<br />
Tercero, en el proceso de la traducción se puede matizar fácilmente la carga ideológica del<br />
vocabulario que en el TdP es neutro.<br />
Cuarto, la ironía o la burla pueden desaparecer del texto original siendo neutralizadas por<br />
medio de los procedimientos de traducción aplicados por el traductor. Ahora bien, la<br />
literariedad, la convención textual y la categoría estética constituyen otros niveles del texto<br />
literario que pueden sufrir manipulaciones.<br />
Por último, la manipulación, por más inconsciente o accidental que parezca, no es nada<br />
inocente. En muchas ocasiones la culpa la tiene el traductor cuando desconoce la realidad de<br />
la cultura origen (lo cual, dicho sea de paso, es uno de los requisitos de un buen traductor) con<br />
la restricción de que, no obstante, éste no es el único actor que participa en el proceso.<br />
La cuestión que planteamos es este artículo es si existe alguna frontera entre la<br />
manipulación deliberada y la manipulación inconsciente. Creemos que esta frontera existe y la<br />
constituye la conciencia traslatoria, la conciencia de posibles consecuencias que pueda traer<br />
consigo la publicación y la divulgación del TdLl. ¿Es una frontera que tenga algo de cristal<br />
como la que Fuentes ve entre México y los Estados Unidos? Sí, porque las manipulaciones, o<br />
186
por lo menos algunas de ellas, son transparentes (en el sentido mouniniano del término) para<br />
los investigadores. No lo son, sin embargo, o lo son muy raras veces, para los lectores.<br />
Así llegamos a otra cuestión planteada, la de la ética. Los manipulistas subrayaban que el<br />
traductor no es el único agente que modera la negociación entre la cultura de partida y la<br />
cultura meta. Hay que tomar en consideración también las editoriales con sus redactores, sus<br />
correctores, sus especialistas en literatura o el mercado, sus consejeros, los que participan en<br />
el proceso de la traducción. Ellos constituyen la última instancia que decide sobre la<br />
publicación y una de las instituciones de las que depende la forma y el contenido del texto<br />
literario en la cultura de llegada. Se puede concluir que la responsabilidad se diluye en varios<br />
actores, lo cual tan sólo puede confirmar la complejidad del proceso mismo y su aspecto ético.<br />
Summary<br />
The paper examines a series of examples coming from original Mexican literary texts and<br />
their Polish translations, in order to show the ethical dimension of translator’s work. Based on<br />
the theory of the Manipulation School, the analysis aims to investigate whether any<br />
distinction between controlled and uncontrolled manipulation is possible to be perceived by<br />
the reader.<br />
Bibliografía<br />
CASTELLANOS, R. 1989. Balún-Canán. Traducción de Marta Jordan. Cracovia:<br />
Wydawnictwo Literackie, 1989.<br />
CASTELLANOS, R. 2000. Balún-Canán. México: FCE, 2000.<br />
FUENTES, C. 1999. Kryształowa granica. Powieść w dziewięciu opowiadaniach. Traducción<br />
de Marcin Małkowski. Varsovia: Prószyński i S-ka, 1999.<br />
FUENTES, C. 2001. Frontera de cristal. Una novela en nueve cuentos. México: Punto de<br />
Lectura, 2001.<br />
GÓMEZ DE SILVA, G. 2001. Diccionario breve de mexicanismos.<br />
[online]. [20-03-2009].<br />
LEGEśYŃSKA, A. 1986. Tłumacz i jego kompetencje autorskie. Varsovia: PWN, 1986.<br />
MOYA, V. 2004. La selva de la traducción. Teorías traductológicas contemporáneas.<br />
Madrid: Cátedra, 2004.<br />
VIDAL CLARAMONTE, M.ª C. Á. 1995. Traducción, manipulación, desconstrucción.<br />
Salamanca: Ediciones Colegio de España, 1995.<br />
187
EL USO DE ORDENADORES E INTERNET EN EL APRENDIZAJE<br />
DEL ESPAÑOL COMO LENGUA EXTRANJERA<br />
Katarína Klimentová<br />
Universidad Agrícola, Nitra, Eslovaquia<br />
Introducción<br />
La sociedad humana ha entrado en la época de aprender. Los estudiantes deben adquirir<br />
información teórica y por lo mismo deben ser capaces de implementarla a la práctica. Es<br />
necesario aplicar nuevos métodos, formas y procedimientos en la enseñanza y aprendizaje así<br />
como utilizar nuevas herramientas didácticas que faciliten al estudiante adquirir, procesar y<br />
proveer un amplio rango de información. El desarrollo de la civilización es muy rápido –la<br />
cantidad de información comunicada ya no es lo más importante–, lo esencial es la habilidad<br />
de aprender. Este hecho influye también en la concepción de educación (Kalaš, 1999).<br />
En el pasado, grandes pedagogos soñaron con un aprendizaje activo que estuviera dirigido<br />
sobre todo por los estudiantes. El afán de tener derecho a la opción intelectual y a diferentes<br />
formas de conocimiento está cada vez más presente en los seres humanos. Y justamente el<br />
ordenador e Internet presentan alternativas inesperadas. Ofrecen a los estudiantes no sólo la<br />
posibilidad de adquirir sino también de crear nuevas ideas y de esta manera contribuyen a un<br />
aprendizaje más efectivo y de mejor calidad. Son especialmente útiles en el aprendizaje de<br />
idiomas con fines específicos. El aprendizaje de lenguas extranjeras y la habilidad de usar las<br />
tecnologías de la información pueden ser herramientas muy beneficiosas no sólo para la vida<br />
profesional sino también para la vida privada de los usuarios. Claro, si su uso es adecuado.<br />
Material y métodos<br />
Las tecnologías de la información influyen positivamente en todas las actividades de la<br />
escuela, p. ej. en la enseñanza dirigida por el profesor, el autoaprendizaje y en el empleo del<br />
tiempo libre. El proceso de enseñanza y aprendizaje es el proceso de múltiples<br />
representaciones de la materia verbal, gráfica, visual y auditiva (Murphy, 2000). Este proceso<br />
se puede realizar de diferentes maneras, utilizando varios medios, como por ejemplo, los<br />
libros de texto, esquemas, modelos, fotografías, películas y, claro, el ordenador e Internet.<br />
El uso adecuado de los ordenadores e Internet puede facilitar considerablemente el<br />
aprendizaje y contribuir al desarrollo de los procesos mentales y creativos de los estudiantes.<br />
El mundo electrónico en el ordenador, formado por textos, dibujos, modelos matemáticos u<br />
otros recursos, presenta una manera de apoyar y mejorar el proceso de enseñanza y<br />
aprendizaje.<br />
Según Kemmis (1987: 272) ‘El desarrollo de la informática no está simplemente cambiando<br />
la tecnología aplicada a la educación, dejando inalterado el proceso educativo, sino que<br />
también está dando pie a cambiar la educación misma’.<br />
Francis Curtís (1993), por otra parte, declara que con la llegada de los ordenadores se<br />
producen tres tipos de innovaciones:<br />
1. Innovación de contenido (se abre un nuevo potencial a la hora de qué enseñar).<br />
2. Innovación de organización (los modelos organizativos y estructuras cambian).<br />
3. Innovación de mercado (aumentan las posibilidades de comercialización).<br />
Si queremos mejorar el proceso de aprendizaje por medio de los cambios conceptuales, se<br />
tiene que cambiar el papel del profesor y del estudiante y, por supuesto, la relación<br />
profesor/estudiante. La enseñanza efectiva de la ciencia (ingl. science) exige un cambio en el<br />
188
papel del profesor. El profesor deja de ser la autoridad externa y la única fuente de<br />
información y adquiere el papel de la persona que comunica el sentido de las ideas científicas<br />
y justifica su necesidad. Al mismo tiempo los estudiantes ya no son pasivos en recibir la<br />
información sino que trabajan en autonomía, bien solos o en compañía, y así adquieren sus<br />
propios conocimientos (Scout, 1999).<br />
El uso adecuado de las tecnologías de la información como herramienta para el proceso de<br />
enseñanza y aprendizaje contribuye a la educación efectiva. Turek (1990) afirma que según<br />
los estudios psicológicos de Fredmen, el hombre recuerda:<br />
• 10 % de lo que lee,<br />
• 20 % de lo que escucha,<br />
• 30 % de lo que ve,<br />
• 50 % de lo que ve y escucha,<br />
• 70 % de lo que ve, escucha y realiza activamente,<br />
• 90 % de lo que ha aprendido por sí mismo gracias a sus propias experiencias al<br />
realizar ciertas actividades.<br />
Si los ordenadores e Internet se utilizan apropiadamente, aparecen ciertas ventajas que<br />
pueden enriquecer el proceso de aprendizaje:<br />
• los ordenadores forman un ambiente seguro y atractivo para el aprendizaje,<br />
• las tecnologías de la información respetan las demandas individuales del estudiante, su<br />
forma de aprender y sus habilidades (juegan un papel importante en la integración de<br />
los estudiantes con trastornos de aprendizaje, p. ej. la dislexia, etc.)<br />
• los estudiantes no interesados en el estudio se pueden interesar gracias a los<br />
ordenadores y eso conlleva éxitos académicos (p. ej. la creación de propios<br />
documentos influye positivamente en su actitud ante los libros),<br />
• los ordenadores ofrecen a los estudiantes la posibilidad de tener éxito en el área que<br />
solía ser para ellos traumática y frustrante,<br />
• los ordenadores permiten un acceso muy rápido a la información,<br />
• los ordenadores ofrecen un ambiente para el desarrollo mental de los estudiantes.<br />
La contribución trata del uso de ordenadores e Internet en el proceso de aprendizaje del<br />
español. El cuestionario que se aplicó a los estudiantes se enfocó en la frecuencia, métodos y<br />
razones por las cuales los estudiantes los usan al aprender español.<br />
Resultados<br />
En el cuestionario participaron 33 estudiantes de español de la Universidad Agrícola en<br />
Nitra (29 mujeres y 4 hombres). La edad media de los estudiantes era 20 años y los dividimos<br />
en 2 grupos según su nivel de español: 20 estudiantes del nivel básico (NB) que se dedican al<br />
estudio del español durante 1 año o menos y 13 estudiantes del nivel intermedio (NI) que<br />
estudian la lengua española más de 1 año.<br />
Como los participantes del cuestionario estudian en una universidad no filológica, nos<br />
interesaron los motivos por los cuales han decidido estudiar o mejorar su nivel de español.<br />
Los estudiantes del NB estudian español porque se interesan o se sienten atraídos por el<br />
idioma (65%), quieren viajar (35%) o trabajar en un país hispanohablante (10%). Los motivos<br />
más importantes del segundo grupo de estudiantes son: viajar (69,2%), el interés por el<br />
español (46,2%), conocer nuevos países (23,1%) pero también la educación, semejanza con<br />
otros idiomas, amigos y la curiosidad (7,7% respectivamente).<br />
La siguiente pregunta se refirió a diferentes tipos de actividades que los estudiantes<br />
prefieren para un aprendizaje efectivo del español. Para obtener los resultados utilizamos la<br />
escala 1 – 5, donde 1 indicó mucha preferencia y 5 casi ninguna preferencia por cierta<br />
actividad. En general, los estudiantes prefieren aprender con el libro de texto (NB-2,1 y NI-<br />
189
1,5), utilizando ejercicios específicos (NB-2,1 y NI-1,8) o aprender haciendo los deberes<br />
mandados por el profesor (NB-2,2 y NI-1,8). También tienen preferencia por aprender a<br />
través de juegos (NB-2,6 y NI-2,7) o escuchando conversaciones auténticas (NB-2,9 y NI-<br />
2,8). Por otro lado, los estudiantes no tienen mucha preferencia por actividades como<br />
búsqueda de la información necesaria en Internet (NB-3,35 y NI-3,4) y “role play” (NB-3,7 y<br />
NI-3,5). Puede ser que el nivel de conocimiento de español influya en los resultados, ya que<br />
los estudiantes todavía no tienen tantos conocimientos como para poder aprovechar<br />
plenamente las ventajas que ofrecen estas actividades.<br />
Al aprender la lengua española, los estudiantes tienen acceso o pueden utilizar sobre todo<br />
las siguientes fuentes: Internet (NB-95% y NI-84,6%), bibliotecas (NB-80% y NI-84,6%) y<br />
los programas y películas españoles (NB-60% y NI-69,2%).<br />
Si los estudiantes tienen acceso a los ordenadores, la mayoría de ellos los utiliza tanto para<br />
estudiar como para otras actividades (NB-80% y NI-84,6%). Solamente el 10% de los<br />
estudiantes del NB y el 15,4% del NI utilizan los ordenadores sobre todo para el estudio. El<br />
10% de los estudiantes del NB los utiliza más para otras actividades que para el estudio.<br />
El objetivo de la séptima pregunta era conocer cuántas horas a la semana los estudiantes<br />
utilizan el ordenador para estudiar. El 35% de los estudiantes del NB y el 46,1% del NI<br />
utilizan los ordenadores 2-5 horas a la semana. Muchos estudiantes de ambos grupos utilizan<br />
los ordenadores para estudiar menos de 2 horas o 5-10 horas a la semana (NB-25% y NI-<br />
23,1%). El grupo del NI utiliza el ordenador 10-15 horas a la semana (7,7%) y el 15% de los<br />
estudiantes del NB utiliza el ordenador para estudiar más de 15 horas a la semana.<br />
La octava pregunta del cuestionario estaba relacionada con la pregunta anterior. En este<br />
caso queríamos saber cuántas horas, de las mencionadas anteriormente, los estudiantes<br />
utilizan los ordenadores para aprender español. Más de la mitad de los estudiantes del NB<br />
(55%) y casi la mitad de los del NI (46,2%) nunca utilizan el ordenador para aprender la<br />
lengua española. Este dato es interesante y, al mismo tiempo, un poco sorprendente porque,<br />
según las respuestas anteriores de los estudiantes, Internet es la fuente más frecuente a la que<br />
tienen acceso o la que pueden utilizar para el estudio de español (NB-95% y NI-84,6%). Por<br />
otra parte, un tercio de los estudiantes (NB-35% y NI-30,7%) se dedica al estudio de español<br />
menos de 1 hora a la semana y el 5% de los estudiantes del NB y el 15,4% del NI se prepara<br />
para las clases de español 1-3 horas a la semana utilizando el ordenador. Hay un porcentaje<br />
pequeño de los que, por ciertas razones, no estudian para las clases del español (NB-5% y NI-<br />
7,7%).<br />
La siguiente pregunta se refirió al uso de Internet por los estudiantes. Los resultados están<br />
presentados en la Tabla 1. (nivel básico) y la Tabla 2. (nivel intermedio).<br />
Tabla 1. ¿Cuán a menudo y dónde utilizas Internet? (nivel básico)<br />
a) utilizo Internet<br />
en casa<br />
no utilizo 1 hora a la semana 2-5 horas a la más de 5 horas<br />
Internet o menos<br />
semana a la semana<br />
0% 5% 25% 70%<br />
b) utilizo Internet 10% 50% 25% 10%<br />
en la escuela<br />
c) utilizo Internet 0% 10% 20% 30%<br />
en casa y también<br />
en la escuela<br />
Nota: Los estudiantes eligieron varias posibilidades.<br />
190
Según los datos presentados en la Tabla 1. se puede ver que el 70% de los estudiantes del<br />
NB utiliza Internet en casa (más de 5 horas a la semana), el 50% utiliza Internet en la escuela<br />
(1 hora a la semana o menos) y el 30% de los estudiantes del NB utiliza Internet tanto en la<br />
escuela como en la casa (más de 5 horas a la semana).<br />
Tabla 2. ¿Cuán a menudo y dónde utilizas Internet? (nivel intermedio)<br />
a) utilizo Internet<br />
en casa<br />
no utilizo 1 hora a la semana 2-5 horas a la más de 5 horas<br />
Internet o menos<br />
semana a la semana<br />
0% 0% 30,8% 61,5%<br />
b) utilizo Internet 15,4% 53,8% 15,4% 0%<br />
en la escuela<br />
c) utilizo Internet 0% 7,7% 23,1% 23,1%<br />
en casa y<br />
también en la<br />
escuela<br />
Nota: Los estudiantes eligieron varias posibilidades.<br />
Las respuestas de los estudiantes del NI eran similares a las de los estudiantes del NB: la<br />
mayoría de ellos (61,5%) utiliza Internet en casa más de 5 horas a la semana. El 53,8% de los<br />
del NI utiliza Internet en casa (1 hora a la semana o menos) y el 23,1% utiliza Internet tanto<br />
en casa como en la escuela (2-5 horas a la semana o más de 5 horas a la semana).<br />
Los participantes del cuestionario también respondieron a la pregunta sobre las razones por<br />
las cuales utilizan Internet. Sus respuestas son evaluadas en la Tabla 3. (nivel básico) y la<br />
Tabla 4. (nivel intermedio).<br />
Tabla 3. Si utilizas Internet, indica la frecuencia y el motivo de usarlo. (nivel básico)<br />
motivo<br />
a) comunicación con la<br />
familia y amigos<br />
no utilizo<br />
Internet<br />
1 hora a la<br />
semana o<br />
menos<br />
2-5 horas a la<br />
semana<br />
más de 5 horas<br />
a la semana<br />
0% 20% 30% 45%<br />
b) comunicación con 10% 20% 45% 25%<br />
otros estudiantes<br />
c) búsqueda de<br />
0% 20% 45% 35%<br />
información sobre los<br />
temas que me interesan<br />
d) bajar música 25% 35% 10% 25%<br />
e) búsqueda de<br />
0% 35% 35% 30%<br />
información sobre las<br />
tareas dadas<br />
Nota: Los estudiantes eligieron varias posibilidades.<br />
En cuanto a los estudiantes del NB, se formaron 2 grupos grandes que presentaron varios<br />
motivos por los cuales utilizan Internet. El primer grupo (45%) utiliza Internet sobre todo para<br />
comunicarse con la familia y amigos (más de 5 horas a la semana). El mismo grupo de<br />
estudiantes utiliza Internet 2-5 horas a la semana para la comunicación con otros estudiantes<br />
191
o para la búsqueda de información sobre los temas que le interesan. El segundo grupo del NB<br />
(35%) utiliza Internet para bajar música (1 hora a la semana o menos) y para la búsqueda de<br />
información sobre las tareas dadas (1 hora a la semana o menos y 2-5 horas a la semana).<br />
Tabla 4. Si utilizas Internet, indica la frecuencia y el motivo de usarlo. (nivel intermedio)<br />
motivo<br />
a) comunicación con la<br />
familia y amigos<br />
no utilizo<br />
Internet<br />
1 hora a la<br />
semana o<br />
menos<br />
2-5 horas a la<br />
semana<br />
más de 5 horas<br />
a la semana<br />
0% 7,7% 53,8% 23,1%<br />
b) comunicación con 7,7% 46,1% 7,7% 23,1%<br />
otros estudiantes<br />
c) búsqueda de<br />
0% 38,5% 23,1% 23,1%<br />
información sobre los<br />
temas que me interesan<br />
d) bajar música 15,4% 23,1% 7,7% 23,1%<br />
e) búsqueda de<br />
0% 23,1% 38,5% 15,4%<br />
información sobre las<br />
tareas dadas<br />
Nota: Los estudiantes eligieron varias posibilidades.<br />
Los estudiantes del NI respondieron de una forma más variada. Más de la mitad de ellos<br />
(53,8%) utiliza Internet para comunicarse con la familia y amigos (2-5 horas a la semana).<br />
Los estudiantes utilizan Internet 1 hora a la semana o menos para la comunicación con otros<br />
estudiantes (46,1%). Más de un tercio de los estudiantes (38,5%) utiliza Internet para la<br />
búsqueda de información sobre los temas que le interesan (1 hora a la semana o menos) y para<br />
la búsqueda de información sobre las tareas dadas (2-5 horas a la semana). El 23,1% de los<br />
del NI utiliza Internet para bajar música (1 hora a la semana o menos y más de 5 horas a la<br />
semana).<br />
Según los resultados del cuestionario, solamente el 50% de los estudiantes del NB y el<br />
30,7% del NI utilizan Internet al aprender el español. Internet es usado para buscar, practicar<br />
o hacer los siguientes tipos de actividades:<br />
a) buscar el vocabulario desconocido (NB-90%), (NI-100%);<br />
b) practicar el vocabulario adquirido (NB-10%), (NI-25%);<br />
c) practicar la comprensión oral (NB-10%), (NI-50%);<br />
d) practicar la lectura y la comunicación en español (NB-0%), (NI-25%);<br />
e) practicar la expresión oral – chat, teléfono, etc. (NB-0%), (NI-50%);<br />
f) hacer ejercicios gramaticales (NB-20%), (NI-25%);<br />
g) practicar la expresión escrita (NB-0%), (NI-25%).<br />
Casi todos los participantes del cuestionario aprendieron a usar Internet por sí mismos<br />
(NB-80% y NI-100%) o se lo enseñaron sus amigos o compañeros de clase (NB-20% y NI-<br />
50%).<br />
Una de las preguntas del cuestionario se enfocó en los motivos por los cuales los<br />
estudiantes no utilizan Internet para el estudio de la lengua española. Los motivos más<br />
frecuentemente mencionados son la suficiente cantidad de información incluida en los libros<br />
de textos (NB-40% y NI-11%) y dificultades con el acceso a Internet (NB-20% y NI-22%). El<br />
11% de los estudiantes del NI no conoce ni una página web en español y el 10% de los<br />
192
estudiantes del NB opina que el uso de Internet para aprender el español es una pérdida de<br />
tiempo.<br />
La última pregunta del cuestionario se relacionaba con el interés de los estudiantes por la<br />
posibilidad de poder encontrar diferentes materiales en español en Internet (p. ej. ejercicios,<br />
ponencias de los profesores, etc.). A la mayoría de los estudiantes le gustaría esta posibilidad<br />
de aprender o mejorar su nivel del español (NB-90% y NI-77%). El 23% de los estudiantes<br />
del NI no respondió a esta pregunta.<br />
Al final podemos constatar que, en general, los estudiantes que participaron en el<br />
cuestionario tienen acceso a los ordenadores e Internet tanto en la escuela como en la casa. La<br />
mayoría de los estudiantes utiliza el ordenador para estudiar 2-5 horas a la semana (NB-35% y<br />
NI-46,1%). Para el estudio de español los estudiantes utilizan el ordenador 1 hora a la semana<br />
o menos (NB-35% y NI-30,7%). Los estudiantes del NB utilizan Internet sobre todo para la<br />
comunicación con la familia y amigos, para la búsqueda de la información sobre los temas<br />
que les interesan y para la comunicación con otros estudiantes (45% respectivamente). Los<br />
del grupo del NI utilizan Internet para la comunicación con la familia y amigos (53,8%) y<br />
para la comunicación con otros estudiantes (46,1%). Solamente el 50% de los estudiantes del<br />
NB y el 30,7% del NI utilizan Internet al aprender español y casi todos aprendieron a usarlo<br />
por sí mismos (NB-80% y NI-100%) o se lo enseñaron sus amigos o compañeros de clase<br />
(NB-20% y NI-50%). A la mayoría de los estudiantes le gustaría la posibilidad de aprender o<br />
mejorar su nivel del español por medio de los materiales dispuestos en Internet (p. ej.<br />
ejercicios, ponencias de los profesores, etc.). Por eso, los profesores del Departamento de<br />
lenguas de la Universidad Agrícola deberían dedicarse a la elaboración de este tipo de<br />
materiales.<br />
Conclusiones<br />
Hoy en día la sociedad se enfrenta a un enorme desarrollo de las ciencias y la tecnología.<br />
La tecnología moderna ha afectado a casi todas las áreas de las actividades humanas.<br />
Particularmente ha influido al proceso de enseñanza y aprendizaje.<br />
El uso adecuado de las tecnologías de la información contribuye a la actividad efectiva del<br />
estudiante. Esta habilidad pertenece a las razones más frecuentes por las cuales las tecnologías<br />
de la información son usadas en el proceso de enseñanza y aprendizaje. Sin embargo, hay que<br />
tener en cuenta el área social. Es necesario que no aparezca la diferencia entre los que tienen<br />
acceso a las tecnologías y las personas que por diferentes razones no lo tienen.<br />
Sin duda, la importancia y el uso de ordenadores y otras tecnologías continuarán creciendo.<br />
Aunque las tecnologías multimedia contribuyen a una educación efectiva, el papel del<br />
profesor es una parte esencial e inseparable en cuanto al proceso de enseñanza y aprendizaje.<br />
Su papel no se puede sustituir por nada. Las tecnologías de la información son solamente una<br />
herramienta didáctica, aunque muy útil e importante.<br />
Summary<br />
Nowadays the society faces a huge development of science and technology. Modern<br />
technologies have affected almost every area of human activities. Particularly, the teaching<br />
and learning process is influenced. Students should acquire a lot of theoretical information<br />
and consequently be able to implement it into the practice. It is necessary to apply new<br />
methods, forms and approaches as well as new teaching aids which enable students to receive<br />
process and provide a wide range of information.<br />
193
The paper deals with the utilization of computers and the Internet in the process of English<br />
language learning. The questionnaire is focused on the frequency, method and reasons why<br />
students use them while studying.<br />
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TUREK, I. 1998. Zvyšovanie efektívnosti vyučovania. 2. dopl. vyd. Bratislava: Edukácia,<br />
1998.<br />
194
L’aspettualità verbale tra l’universale e lo specifico<br />
Katarína Klimová<br />
Università di Matej Bel di Banska Bystrica<br />
One cannot make generalizations about subjects across<br />
languages without some confidence that one has correctly<br />
identified the category of “subject” in each language and<br />
compared subjects across languages. This is a<br />
fundamental issue in all linguistic theory, in fact.<br />
Croft (1990: 11)<br />
1. I fenomeni linguistici tradizionalmente annoverati sotto l’etichetta dell’aspetto verbale<br />
(o sotto quella più inclusiva dell’aspettualità verbale) appartengono agli argomenti sempre<br />
attuali della linguisitca generale e sono indiscutibili i progressi avvenuti in questo campo negli<br />
ultimi decenni. Di pari passo con l’evoluzione del pensiero linguistico, l’aspettologia ha<br />
affinato i propri metodi di indagine ed ha cambiato sensibilmente l’approccio<br />
all’interpretazione della categoria la quale, come è ben noto, rimase per decenni ascritta<br />
all’area linguistica slava. Questo cambiamento è consistito essenzialmente nello spostamento<br />
dell’attenzione dalla categoria dell’aspetto in quanto tale alle categorie circostanti quali azione<br />
verbale, valenza, transitività, varie espressioni della temporalità (come viene confermato<br />
anche dall’introduzione di un termine più ampio, ovvero quello della aspettualità), ed è stata<br />
dettagliatamente studiata l’interazione di questi fattori alla formazione del valore aspettuale<br />
complessivo. Questo atteggiamento ha permesso di superare i confini dell’oggetto di studio,<br />
di allargare le prospettive ed ha inaugurato lo studio della categoria nell’ottica di un<br />
universale linguistico.<br />
Nonostante i progressi appena menzionati, però, l’aspettualità resta a tutt’oggi una<br />
categoria in parte sfuggente. L’espressione ‘in parte’ si riferisce al fatto che non si è ancora in<br />
grado di rispondere pienamente alla domanda su quale sia la vera essenza della stessa. Questo<br />
soprattutto per l’eterogeneità delle sue manifestazioni sul piano formale (meccanismi assai<br />
complessi e variegati), nonché per l’eterogeneità semantica che continua a presentare difficoltà<br />
nella comparazione fra sistemi linguistici parziali.<br />
Vogliamo, in questa sede, fare alcune osservazioni riguardo questa categoria nell’ottica<br />
dell’universale linguistico 1 , concentrandoci su alcune delle sue specificità e difformità<br />
nell’ambito di due famiglie linguistiche, quella romanza e quella slava. Quest’ultima, come è<br />
ben noto, presenta notevoli difficoltà di inquadramento proprio in punti decisivi per la<br />
definizione della categoria stessa. Partiamo dalle osservazioni relative all’origine delle<br />
principali categorie aspettuali arrivando alle loro espressioni linguistiche, che variano da un<br />
codice linguistico all’altro. All’interno di una tale analisi ci può apparire con maggior<br />
1 Nonostatnte il fatto che lo studio degli universali abbia visto la sua maggiore fioritura negli anni Sessanta e<br />
Settanta, con l’avanzare degli studi e lo spostamento delle frontiere della ricerca, l’argomento si ripropone in<br />
sempre nuovi tentativi di identificare la base universale delle lingue naturali. I vari progetti di ricerca dimostrano<br />
un’attenzione crescente per la formulazione di una definizione funzionale e tipologica delle categorie aspettuali:<br />
fra i tanti studi Tense and Aspect Systems (Dahl, 1985), Temporal Reference, Aspect and Actionality, vol. 2,<br />
Typological Perspectives (Bertinetto/Bianchi/Higginbotham/Squartini, 1995b); The Typology of Tense-Aspect<br />
Systems in European Languages (Comrie, 1990); Tense and Aspect in the Languages of Europe (Dahl, 2000),<br />
svolto nell’ambito di una ricerca su Typology of Languages in Europe.<br />
195
chiarezza un quadro più completo di questa categoria, di non semplice definizione e<br />
descrizione.<br />
1.1. Prima di entrare nel vivo dell’argomento chiariamo cosa intendiamo con i due termini<br />
di base di aspettualità e di universali linguistici. Con il termine aspettualità si definisce la<br />
categoria semantico-funzionale che consiste di due elementi base, l’aspetto e l’azione verbale,<br />
che sono a loro volta strettamente connessi con la temporalità. L’aspettualità è un concetto<br />
pluridimensionale a cui contribuiscono vari mezzi linguistici (morfologici, sintattici,<br />
semantici, lessicali, pragmatici). L’aspetto è la categoria (più o meno grammaticalizzata) che<br />
rappresenta il processo da una prospettiva interna, nel suo fluire (imperfettività), o da una<br />
esterna, nella sua interezza (perfettivo). Con la categoria dell’azione verbale intendiamo<br />
invece la categoria semantica che fornisce informazioni sulla modalità o tipologia del<br />
processo.<br />
In quanto al secondo termine, quello di universale linguistico, vari studiosi hanno tentato<br />
di spiegare i fenomeni legati a questo concetto e sono moltissime le osservazioni che si<br />
potrebbero fare al riguardo (cfr. per es. Greenberg, 1966, 1971; Chomsky, 1965; Comrie,<br />
1983; Croft, 1990). Le varie riflessioni, nonostante le diverse posizioni assunte nei confronti<br />
della ricerca, scaturiscono dalla convinzione dell’esistenza di fenomeni linguistici comuni ad<br />
interi gruppi di lingue intesi sia come esistenti a priori (principi astratti, competenze<br />
universali e innate; idee svillupate principalmente nell’ambito della grammatica generativa di<br />
Chomsky) sia come deducibili a posteriori (in base allo studio di una moltitudine di lingue,<br />
nell’ambito della tipologia linguistica di Greenberg) 2 . Ciò che è importante è che in ambedue i<br />
casi si tentano di formulare le generalizzazioni necessarie ad offrire uno sguardo olistico su<br />
fenomeni linguistici troppo eterogenei. Da una parte si punta quindi all’uniformità, dall’altra è<br />
chiaro che questa non va interpretata in senso stretto ma piuttosto come una concezione<br />
relativa (per la molteplicità delle lingue e i limiti rispetto alla loro conoscenza si può<br />
presupporre che i fenomeni universali che non siano distinti, da lingua a lingua, non esistano).<br />
Va ammesso perciò un certo grado di variabilità che si presuppone non sia illimitata; stabilire<br />
di conseguenza il grado di variazione ammissibile rappresenta una sfida continua per i<br />
linguisti, perché il grado di concretezza o di astrattezza incide direttamente sulle<br />
interpretazioni definitorie della categoria relativa.<br />
2. Vediamo ora come si collegano le nozioni dell’universale e dello specifico con il<br />
concetto dell’aspettualità e con i suoi componenti costitutivi. Rispondere a queste domanda<br />
non è facile se si pensa all’origine stessa della categoria. Rispetto ad altre categorie<br />
linguistiche che sono costruite su una base extralinguistica facilmente individuabile (per es. la<br />
categoria del genere, che riflette la differenza tra i due sessi, la categoria del tempo, costruita<br />
in base al tempo fisico, o la categoria del numero), i fenomeni aspettuali sono correlati a<br />
categorie cognitive centrali. L’intreccio di due fattori, linguistico e psico-mentale, è rilevabile<br />
in ambedue i componenti aspettuali ed ha fondamentale importanza sul piano metodologico.<br />
2.1. Per quanto riguarda la categoria dell’aspetto, questo carattere misto della categoria si<br />
rispecchia in due filoni della ricerca.<br />
Da una parte abbiamo le definizioni in cui prevale la componente soggettiva in quanto<br />
l’aspetto rappresenti il punto di vista / la prospettiva dalla quale viene osservato un processo<br />
(cfr. definizioni di Comrie 1976, Bertinetto 1986, Černý 1970); di qui anche la<br />
denominazione della categoria quale aspetto soggettivo, viewpoint o viewpoint operator<br />
2 Le posizioni di due scuole teoriche che spesso sembrano inconciliabili tra di loro sono spesso soltanto le due<br />
facce della stessa medaglia; si veda a questo riguardo il commento di Comrie al concetto di universale nei lavori<br />
di Chomsky e Greenberg (Comrie, 1983).<br />
196
‘operatore di soggettività’ (cfr. definizioni di Smith 1991, Johanson 2000 ed altri) 3 . Partendo<br />
da queste definizioni si può presupporre che l’aspetto sia una categoria rilevabile in tutte le<br />
lingue. Questa concezione permette di individuare una serie di operatori che variano a<br />
seconda del predicato verbale a cui vengono applicati.<br />
Dall’altra parte ci sono le definizioni nelle quali prevale invece la componente linguistica<br />
che sottolinea il carattere paradigmatico dell’opposizione aspettuale (di qui anche la<br />
denominazione della categoria come aspetto grammaticale). Il tentativo di individuare una<br />
base universale dell’aspetto verbale al livello linguistico è evidente nelle teorie strutturaliste,<br />
soprattutto nelle idee del circolo praghese (cfr. la teoria della marcatezza e le osservazioni<br />
sulla struttura simmetrica ed asimmetrica delle categorie linguistiche). Queste hanno<br />
presentato la possibilità di individuare un approccio oggettivo 4 mirato ad isolare le strutture<br />
specifiche autosufficienti che dimostrino una costanza, ovvero le invarianti o<br />
gesamtbedeutung per ogni membro dell’opposizione all’interno del quale decifrare i singoli<br />
significati parziali.<br />
I due aspetti di base, perfettivo e imperfettivo, vengono così definiti in base a sei tratti<br />
semantici rappresentabili come [±globalità] o [±compiutezza] o [±limite] (cfr. per es. Klein,<br />
1995) 5 . Dal quadro che ci offre la letteratura specifica è però chiaro che nessuna delle<br />
opposizioni è in grado di cogliere in modo esaustivo l’essenza dell’opposizione aspettuale di<br />
base e di coprire tutto lo spectrum semantico delle opposizioni parziali che emergono come<br />
conseguenza della combinazione dell’aspetto e dell’azione verbale che a sua volta nasce<br />
dall’interazione dei significati lessicali, di caratteristiche sintattiche del predicato verbale e del<br />
contesto. Il tratto distintivo che viene scelto (a seconda delle varie scuole) come pertinente<br />
diventa così il fattore di divisione tra le varie impostazioni (cfr. le opposizioni aspettuali nelle<br />
lingue slave costruite principalmente sul tratto della ‘compiutezza’ e in quelle romanze<br />
incentrate sul tratto della ‘globalità’) 6 .<br />
2.2 Altrettanto complessa per una descrizione linguistica è la nozione dell’azione verbale,<br />
che sta svolgendo un ruolo fondamentale nelle ricerche aspettologiche perché funge da<br />
‘operatore sottostante’ alla categoria dell’aspetto. Questa categoria tra fondamento dalle<br />
componenti parallele osservabili nei processi esistenti nel mondo reale, che sono incluse nel<br />
contenuto semantico dei verbi e dei predicati verbali; essa riguarda il processo nella sua<br />
durata, composizione in fasi, modo dell’evoluzione, estensione temporale, etc. Viene<br />
linguisticamente descritta per mezzo dei tratti semantici (tra questi, tradizionalmente, quelli<br />
della dinamicità – staticità, duratività – puntualità, telicità - atelicità, ed altri). Tutte queste<br />
nozioni sono intuitivamente molto chiare ma allo stesso tempo molto precarie. Le difficoltà di<br />
classificazione sono anche in questo caso correlate con la non sempre chiara distinzione tra il<br />
livello linguistico di analisi e il livello relativo alle situazioni reali 7 . A lungo è prevalsa<br />
3 Va tenuto presente che la perspettivizzazione aspettuale non è però del tutto libera. In alcune situazioni gli<br />
elementi contestuali non danno possibilità di scelta e determinano la presenza di un solo aspetto. La scelta è<br />
limitata dalle categorizzazioni convenzionali, dalle condizioni di verità, etc. (cfr. per es. Smith, 1991).<br />
4 Cioè autonomo rispetto a qualunque altra determinazione (per es. quella di tipo psico-mentale).<br />
5 E cfr. ancora il modello interpretativo proposto da Johanson (2000), il quale, a seconda della presenza di vari<br />
tipi di limite, distingue rispettivamente tre opposizioni: aoristo-imperfetto [±INTRA], perfetto-non perfetto<br />
[±POST] e perfettivo-imperfettivo [±AD].<br />
6 Consideriamo la [±globalità] quale il tratto semantico più generale in base al quale si può ricavare nel quadro<br />
della categoria della aspettualità la subcategoria dell’aspetto. Il tratto [±compiutezza] implica piuttosto l’idea<br />
della presenza di varie fasi nel processo nella formazione del quadro ontologico della categoria dell’azione<br />
verbale. Consideriamo infine il tratto [±limite] un termine generico, che abbraccia ambedue le nozioni<br />
precedenti.<br />
7 L’azione verbale è uno degli argomenti più dibattuti nella linguistica degli ultimi decenni. La complessità delle<br />
classificazioni si evince dalla immensa mole di studi sul’argomento: cfr. Vendler (1967), Kenny (1963), Comrie<br />
(1976, 1981); Mourelatos (1978); Dowty (1979); Bache (1982); Isačenko (1960); Maslov (1965); Bondarko<br />
197
l’opinione che le classificazioni semantiche dei verbi si basassero sulle proprietà ontologiche<br />
delle situazioni. Le classi individuate da Vendler (per citare una delle classificazioni più note)<br />
sarebberro in questo caso i realia psicologici universali identificabili univocamente in tutte le<br />
lingue. Come osserva però Bertinetto: ‘Si sarebbe facilmente tentati di pensare che la<br />
distinzione tra verbi telici ed atelici, o stativi ed eventivi, appartenga alla natura delle cose;<br />
non per caso essa ha richiamato fin dai tempi antichi l’attenzione dei filosofi. In realtà, non è<br />
così. Le lingue non si limitano a rispecchiare la realtà extralingusitica, ma la riproducono<br />
attraverso la propria lente deformante’ (Bertinetto, 2000: 56). Questo diventa particolarmente<br />
evidente negli studi comparativi – per esempio nel campo dell’acquisizione delle seconde<br />
lingue –, nei quali diventa sempre più evidente che i vari processi sono difficilmente<br />
comparabili interlinguisticamente perché le lingue codificano l’azionalità in modo diverso<br />
(cfr. Tatevosov 2000; Verkuyl, 2005; Rastelli 2008) 8 .<br />
3. Visto che le due famiglie linguistiche romanza e slava si contrappongono per la<br />
presenza-assenza del tratto riguardante il raggiungimento di un certo tipo di punto finale/di<br />
limite, è chiaro che una delle nozioni chiave che emerge da ciò che abbiamo detto è appunto il<br />
limite nel senso più ampio del termine. Questa nozione è fondamentale non solo nelle<br />
definizioni aspettuali, ma anche per la categoria dell’azione verbale (il limite si proietta sullo<br />
sfondo di vari tratti semantici distintivi per questa categoria). Così il limite è la nozione che<br />
collega ed allo stesso tempo divide ambedue le categorie. Le difficoltà del suo inquadramento<br />
teorico sono collegate al già menzionato mescolarsi di elementi di natura linguistica ed<br />
extralinguistica.<br />
È la nostra conoscenza del mondo reale che ci permette di percepire che ogni processo avrà<br />
i suoi limiti (quello iniziale e finale): cfr. per es. ha lavorato; spesso è però solo il contesto<br />
che li rende espliciti, adottando gli avverbiali appropriati: ha lavorato dalle due alle tre.<br />
Intuitivamente siamo in grado di distinguere che ci sia una differenza qualitativa tra il limite<br />
che è presente nel verbo ha lavorato ‘pracoval’ e si è addormentato ‘zaspal’ o tra già<br />
menzionato verbo padať e padnúť ‘cadere’ (cfr. per es. Klein, 1995). Ma non siamo in grado<br />
di esplicitarli sempre anche formalmente. La nozione del limite viene in molti casi attribuita<br />
su base piuttosto intuitiva e le sue interpretazioni variano a seconda delle interpretazioni della<br />
categoria dell’aspetto e di quella dell’azione. È fondamentale a questo punto saper distinguere<br />
con chiarezza le singole tipologie dei limiti: impliciti (interni alla semantica del verbo) o<br />
espliciti (esterni), quelli temporali e materiali, e spiegare il loro contributo all’aspettualità (cfr.<br />
per es. Dahl, 1981, Lindstedt, 1995, Bertinetto 2000). Queste osservazioni non riguardano<br />
ovviamente solo la nozione del limite ma anche altre nozioni costitutive della classificazione<br />
semantica del lessico verbale e la loro espressione linguistica.<br />
(1983), Binnick (1991), etc. Negli ultimi anni sono apparsi molti lavori basati sostanzialmente su due approcci<br />
verso fenomeni aspettuali e il ruolo della categoria dell’azione verbale. Il primo è l’approccio cognitivo. La<br />
definizione universale parte in questo caso dalla nozione di prototipo. Fenomeni aspettuali sono associazioni di<br />
tratti semantici della categoria dell’aspetto e dell’azione e del tempo, che rappresentano prototipi che l’uomo è<br />
cognitivamente predisposto a realizzare (per es. telico, atelico, stativo); la capacità di distinguere e interpretare<br />
valori aspettuali ed azionali gli è innata. Il secondo è l’approccio che tenta di dimostrare che i valori azionali non<br />
sono innati, né universalmente predicibili, ma variano da lingua a lingua e sono soggetti a processi di<br />
ricostruzione piuttosto complessi (derivazione composizionale; vedi per es. Verkuyl 2005).<br />
8 Vediamo a questo scopo almeno qualche esempio: il verbo leggere in italiano può avere valore telico o atelico,<br />
a seconda del contesto, mentre il verbo slovacco prečítať presenta un inequivocale valore telico. Rimanendo<br />
nell’ambito di una sola lingua, verbi quali padať o klesať possono esprimere sia il progressivo avvicinarsi al<br />
raggiungimento del loro ultimum (‘toccare una superficie’), e in questo caso saranno considerati telici, sia una<br />
prosecuzione infinita. Per es. nell’espressione ceny padaju ‘i prezzi calano’ un limite può essere stabilito solo a<br />
partire da un criterio pragmatico; in questo caso il verbo sará percepito come atelico. Come afferma Stefano<br />
Rastelli ‘actional categories are highly elusive and the judgement on the belonging of a verb to a class or another<br />
is far from being clear-cut also for native speakers’ (Rastelli, 2008: 265).<br />
198
3. L’argomento da noi enunciato è assai vasto e potrebbe essere sviluppato in una<br />
moltitudine di direzioni. Per impostare il nostro discorso su un piano più concreto<br />
ripercorriamo brevemente i principali punti critici delle teorie aspettuali, illustrandoli<br />
nell’ambito di due lingue: l’italiano, che rappresenta il gruppo romanzo, e lo slovacco come<br />
esponente del gruppo slavo, che all’interno della famiglia indoeuropea presenta una<br />
specificità tutta sua perché presenta differenze in tutti i punti decisivi della questione.<br />
a) In slavo la categoria dell’aspetto viene obbligatoriamente espressa in tutte le forme<br />
verbali, dando l’impressione di una natura grammaticale (presenza di un regolare paradigma<br />
di opposizioni), mentre in italiano viene ristretta all’opposizione nell’ambito del passato di<br />
tipo passato prossimo vs. imperfetto, che a loro volta esprimono aspetto perfettivo ed<br />
imperfettivo.<br />
b) L’elemento atipico per una categoria grammaticale è la presenza di un’ampia gamma di<br />
affissi derivazionali quale mezzo formale della sua manifestazione. Tra questi, soprattutto i<br />
prefissi con la loro duplice funzione – grammaticale (la perfettivizzazione) e semanticolessicale<br />
(modificazione del significato lessicale del verbo) –, presentano notevoli problemi di<br />
interpretazione e collocano la categoria a cavallo tra morfologia flessiva e derivazionale. La<br />
percezione e interpretazione dei prefissi influiscono direttamente sulla definizione di alcuni<br />
problemi chiave dei sistemi aspettuali slavi (per es. identificazione delle coppie aspettuali vere<br />
e proprie) e permette varie interpretazioni dell’aspettualità.<br />
c) Importanti, infine, le differenze dal punto di vista formale e funzionale. È noto che le<br />
coppie aspettuali slave hanno, rispetto alla presunta opposizione universale 9 , al livello formale<br />
la struttura asimmetrica con l’aspetto perfettivo come membro marcato e l’imperfettivo quale<br />
membro non-marcato. Questo comporta divergenze sul piano semantico e funzionale, diverso<br />
impiego e una diversa distribuzione dei membri delle coppie aspettuali nelle due lingue.<br />
4. Le conclusioni, a questo punto appaiono un po’ sconfortanti. Ciò che si può dire è il<br />
fatto che la categoria dell’aspettualità è talmente eterogenea da lingua a lingua che allo stato<br />
attuale delle nostre conoscenze (e nonostante la continuità della ricerca) non siamo in grado di<br />
affermare fino a che punto si possa parlare di fenomeni aspettuali universali. Le osservazioni<br />
appena fatte dimostrano che si può risalire a nozioni universalmente valide solo assumendo un<br />
alto grado di generalizzazione; l’unica caratteristica individuabile comune alle lingue finora<br />
analizzate è la presenza di due strutture portanti, ovvero quella dell’aspetto e dell’azione (alle<br />
quali si aggiunge quella di temporalità), che però contribuiscono in maniera e misura diverse<br />
alla formazione del valore aspettuale.<br />
Va sottolineato che l’aspettualità deve essere percepita e valutata in maniera complessiva,<br />
partendo da un approccio che consenta di adottare criteri di classificazione in un certo qual<br />
modo eclettici, secondo i canoni linguistici più recenti di ibridazione. A questo punto, come<br />
osserva Comrie, non è tanto importante cercare di individuare veri e proprii universali ma<br />
piuttosto tendenze universali, empiricamente confutabili, alle quali le diverse lingue si<br />
mostrano sensibili in misura diversa e in questo modo scoprire quali sono i limiti entro quali<br />
9 Un modello universale dell’opposizione aspettuale PERF vs. IMP è basato sul tratto [±globalità], con perfettivo<br />
come membro non marcato e l’imperfettivo come membro marcato. È interessante seguire lo svillupo delle<br />
opinioni riguardo i modelli privilegiati usati da tertium comparationis nelle teorie aspettuali. In base alla<br />
presenza di indicatori formali, il modello di riferimento fu originariamente e a lungo legato alle lingue slave<br />
(distinzione formale tra l’elemento base e derivato basata essenzialmente sul tratto della [±compiutezza]). Con<br />
l’estensione della problematica aspettuale, tracciata nell’introduzione del nostro contributo, l’attenzione è stata<br />
spostata anche verso le lingue di altre famiglie linguistiche e il sistema slavo si è cominciato a considerarlo una<br />
variante specifica di una categoria più generale dell’aspetto. Nelle opinioni di alcuni linguisti è apparsa persino<br />
l’idea che vid slavo è, in realtà, categoria molto più vicina a quella dell’azione verbale (Bertinetto, 1986: 309-<br />
317; Dahl, 1985: 27). Comunque sarebbe errato ridurre l’aspetto slavo al solo contenuto azionale. Il tratto della<br />
[±compiutezza] svolge senz’altro un ruolo importante nel sistema delle lingue slave ma non è equivalente<br />
all’opposizione aspettuale.<br />
199
le singole lingue variano e quali sono i termini universali per la loro descirizione (cfr. Comrie:<br />
1983). Proprio quest’ultimo punto ci appare di importanza fondamentale, perché<br />
l’oscillazione della terminologia ha importanti conseguenze sul piano teorico. La terminologia<br />
relativa a questo campo di studio è ancora spesso orientata piuttosto verso le singole lingue e<br />
la sua unificazione almeno parziale potrebbe essere un contributo positivo per ulteriori<br />
ricerche aspettuali.<br />
Summary<br />
The goal of this paper is to make certain observations concerning the category of aspect from<br />
the perspective of language universals and as a specific language category (with a particular<br />
focus on one Romance and one Slavic language). This category, which expresses the<br />
dichotomy between the perfective and the imperfective action and some other dichotomies<br />
related to it, still remains an open field of study, although much research has already been<br />
carried out. This happens especially because of the high level of variability at a formal as well<br />
as semantic level. The author points out the essence of two key concepts of aspectuality, that<br />
is aspect and actionality in which two phenomena are connected: the linguistic and the<br />
psychological. This is of fundamental importance for the methodological as well as<br />
interpretative level of the given category and requires eclectic approach concerning analysis<br />
of aspectuality.<br />
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202
CONSIDERAZIONI SUL MODO DEONTICO IN ITALIANO<br />
Eva Klímová<br />
Università della Slesia, Opava, Repubblica Ceca<br />
Introduzione<br />
Nel mio intervento mi propongo di esaminare la funzione svolta dal modo verbale italiano<br />
nell’ambito della modalità deontica. Fanno da punto di partenza per le mie considerazioni la<br />
definizione di Palmer secondo la quale la modalità è ‘the grammaticalization of speakers’<br />
(subjective) attitudes and opinions’ 1 , e di conseguenza la sua distinzione netta tra il modo<br />
verbale come categoria grammaticale e la modalità come categoria semantica, in quanto fanno<br />
riferimento a più livelli dell’analisi linguistica. Da una parte, il termine<br />
‘grammaticalizzazione’ si riferisce al livello grammaticale, permettendo di prendere in<br />
considerazione il modo verbale come costituente di base dello schema modale di un tipo di<br />
frase. Dall’altra parte, i concetti di ‘atteggiamento, parlante, soggettivo’ si riferiscono al<br />
livello semantico e a quello pragmatico: il parlante, indicando la realizzazione del contenuto<br />
proposizionale come possibile o necessaria, esprime, allo stesso tempo, una sua intenzione<br />
comunicativa.<br />
Nell’ambito della modalità è il modo verbale a svolgere il ruolo decisivo. Esso viene<br />
concepito come ‘a marker on the verb that signals how the speaker chooses to put the<br />
proposition into the discourse context’ 2 , viene cioè concepito come uno strumento<br />
grammaticale che partecipa all’espressione di alcuni tipi di modalità rilevanti per il nostro<br />
scopo: l’indicazione dell’atto illocutorio (AI) compiuto dall’enunciato, la modalità epistemica<br />
(ME) e la modalità deontica (MD). Come centrale nell’ambito della modalità viene<br />
considerata l’indicazione dell’atto illocutorio perché qualsiasi enunciato, pronunciato dal<br />
parlante in una situazione comunicativa concreta, può compiere un concreto atto illocutorio.<br />
La possibilità di associare il modo con tutti e tre i tipi di modalità è riconducibile al fatto che<br />
tra essi c’è un passaggio scorrevole. Esso si può osservare lì dove i tipi di modalità<br />
condividono: al livello grammaticale gli strumenti grammaticali; al livello semantico le<br />
categorie modali; e infine, al livello pragmatico il ruolo del parlante da cui deriva il tratto<br />
principale che è comune a tutti e tre i tipi di modalità, cioè la soggettività. I primi due esempi<br />
possono evidenziarlo. L’enunciato:<br />
(1) Vieni.<br />
ha la forma della frase iussiva. Il parlante si rivolge all’interlocutore con l’intenzione<br />
comunicativa di indurlo a venire, oppure con quella di dargli il permesso di venire. Dal punto<br />
di vista dell’atto illocutorio, l’enunciato con l’imperativo è classificabile come ordine, oppure<br />
come permesso. Insieme all’indicazione dell’atto illocutorio, l’imperativo dell’esempio è<br />
considerabile come uno strumento per esprimere, anche se implicitamente, due significati<br />
deontici: quello di necessità nel caso di ordine, e quello di possibilità nel caso di permesso.<br />
Quindi è osservabile al confine tra due tipi di modalità: indicazione dell’atto illocutorio da<br />
una parte, e modalità deontica dall’altra. L’enunciato:<br />
(2) Mi darai/daresti una mano?<br />
1 Palmer (1986: 16)<br />
2 Bybee (1985: 165)<br />
203
ha la forma della frase interrogativa. Il parlante si rivolge all’interlocutore con l’intenzione<br />
comunicativa di chiedere aiuto, e quindi, dal punto di vista dell’atto illocutorio, l’enunciato<br />
con il futuro (o con il condizionale) è classificabile come richiesta o preghiera. Insieme<br />
all’indicazione dell’atto illocutorio, l’indicativo e il condizionale dell’esempio sono<br />
considerabili come strumenti per esprimere, anche se implicitamente, due significati<br />
epistemici: con il futuro darai l’azione viene indicata come reale, con il condizionale daresti,<br />
invece, come possibile. Esprimono, cioè, il primo la necessità, il secondo la possibilità<br />
epistemica. Quindi, anche quest’enunciato è collocabile al confine tra due tipi di modalità:<br />
indicazione dell’atto illocutorio da una parte, e modalità epistemica dall’altra.<br />
La funzione costitutiva del modo verbale, riguardo alla modalità dell’enunciato, è fuori da<br />
ogni dubbio. Tuttavia viene ricordato il fatto che il modo verbale può indicare tutti i<br />
significati modali solo implicitamente e che, tanto nell’ambito della modalità deontica quanto<br />
in quello della modalità epistemica, un ruolo insostituibile viene svolto dai verbi modali 3 . Essi<br />
vengono presi in considerazione come uno strumento che rispetto al modo verbale esprime un<br />
certo significato modale esplicitamente. Negli enunciati:<br />
(3) Fai come dico io, o saranno botte. ... Devi fare come diciamo noi, perché,…<br />
GATT p. 110<br />
si osservano: l’imperativo fai e la struttura devi fare con il verbo modale. All’imperativo sono<br />
attribuibili alcuni significati deontici. Con esso l’azione viene presentata o come obbligatoria<br />
e necessaria, o come opportuna e consigliabile. In altre parole, l’imperativo è associabile sia<br />
alla necessità, sia alla possibilità deontica. Il verbo dovere alla 2 a persona singolare esprime<br />
univocamente l’ordine, cioè necessità. Il parlante usa tutte e due le forme con un unico scopo:<br />
quello di indurre l’interlocutore a compiere l’azione.<br />
Nel trattare il modo deontico ci avvaliamo di due concetti introdotti da Bally, cioè quello<br />
della modalità implicita e quello della modalità esplicita. Questi due concetti non<br />
rappresentano né tipi di modalità, né significati modali: essi sono legati alla struttura<br />
dell’enunciato. Nel caso della modalità implicita, il significato modale, cioè il modus della<br />
frase semplice, fa parte del contenuto proposizionale, cioè del dictum; nel caso della modalità<br />
esplicita il modus viene espresso esplicitamente da un’unità lessicale autonoma riportata nella<br />
proposizione principale della frase complessa.<br />
Gli esempi descritti sopra e i concetti di modalità implicita e modalità esplicita<br />
determinano il nostro approccio: il modo verbale, nell’atto di indicare un significato modale, è<br />
considerato come modo deontico implicito nella frase semplice, in cui ad una forma verbale<br />
sono attribuibili più significati modali. Viene presentato come un ‘concorrente’ degli<br />
strumenti non grammaticali che possono partecipare al modo deontico esplicito.<br />
Modo deontico implicito<br />
Il modo verbale è stato presentato come uno strumento grammaticale partecipante in modo<br />
decisivo all’espressione di significati modali di tutti e tre i tipi di modalità. Nell’ambito della<br />
modalità deontica esso è associabile, a seconda dell’intenzione comunicativa del parlante, a<br />
diversi atti illocutori e ai significati di necessità e possibilità deontica. In italiano a svolgere la<br />
funzione del modo deontico implicito sono non solo l’imperativo e il congiuntivo, ma anche il<br />
condizionale e l’indicativo futuro.<br />
• L’imperativo è il costituente di base dello schema modale della frase iussiva che esprime<br />
3 Cfr. per es. Palmer (1986: 21)<br />
204
un atto illocutorio di richiesta. L’uso dell’imperativo è quindi associabile agli atti come<br />
ordine, esortazione, istruzione, consiglio, preghiera o permesso 4 . Nell’enunciato:<br />
(4) Lasciami, te lo ordino.<br />
l’imperativo indica l’azione come necessaria, esprimendo cioè la necessità deontica. Il<br />
parlante dà all’interlocutore l’ordine di compiere l’azione e l’imperativo funge da ‘modo<br />
direttivo’. Nell’enunciato:<br />
(5) Lascia stare, lo faccio io.<br />
l’imperativo indica l’azione come possibile, esprimendo cioè la possibilità deontica. Il<br />
parlante dà all’interlocutore il permesso di fare o non fare qualche cosa e l’imperativo funge<br />
da ‘modo permissivo’.<br />
• Il futuro è il costituente di base dello schema modale della frase dichiarativa. Tuttavia può<br />
svolgere la funzione di imperativo sintattico e si può considerare, nell’ambito della<br />
modalità deontica, come ‘modo direttivo’. Nell’enunciato:<br />
(6) Adesso mi dirai la verità.<br />
il parlante adoperando il futuro esprime l’ordine in modo più rigido rispetto all’imperativo<br />
stesso 5 . In forma negativa il futuro funge da ‘modo proibitivo’. Nell’enunciato<br />
(7) Ma tu non lo devi fare, Fabrizio, …, non lo farai, non lo devi fare! GATT p. 100<br />
con la forma del futuro non farai il parlante proibisce all’interlocutore di compiere l’azione.<br />
(cfr. la struttura non devi fare con il verbo modale che esprime la proibizione in modo<br />
esplicito).<br />
• Anche il condizionale presente è un costituente di base dello schema modale della frase<br />
dichiarativa. Tuttavia, indicando l’azione come possibile ovvero realizzabile, può<br />
esprimere la possibilità deontica. Nell’enunciato:<br />
(8) Mi daresti una mano?<br />
il parlante si rivolge all’interlocutore con un desiderio o una preghiera e il condizionale funge<br />
da ‘modo desiderativo’.<br />
• Il congiuntivo presente è il costituente di base dello schema modale della frase iussiva che<br />
svolge la funzione di una richiesta diretta. Questo è il motivo per cui è possibile associarlo<br />
alle funzioni attribuibili, nelle frasi iussive, all’imperativo. Sarebbe a dire, associarlo alla<br />
classe degli atti direttivi (per es. ordine, proibizione, invito, consiglio ecc.) 6 .<br />
Nell’enunciato:<br />
(9) E lei, conte, vada ad asciugarsi bene e a cambiar abito. GATT p. 139<br />
il congiuntivo vada viene usato dal parlante con lo scopo di indurre l’interlocutore a compiere<br />
l’azione fungendo da congiuntivo esortativo, funge cioè da ‘modo esortativo’.<br />
4 Cfr. Salvi, Borgato (1991: 154)<br />
5 Cfr. per es. Serianni (1991: 527)<br />
6 Cfr. per es. Stati (1982: 75)<br />
205
Il congiuntivo presente può fungere, nelle richieste indirette, come un altro tipo di<br />
esortativo caratteristico per la lingua scritta e per il linguaggio giornalistico. Nell’enunciato:<br />
(10) Berlusconi si svegli. (‘Berlusconi si deve svegliare’ dice il leghista ....)<br />
La Repubblica 9/7/03<br />
il significato di necessità deontica riportato dal congiuntivo presente viene confermato dalla<br />
frase successiva con il verbo dovere nel costrutto si deve svegliare. In altre parole, una frase<br />
iussiva corrisponde, per la funzione, ad una frase in cui un verbo modale faccia sì che la<br />
differenza tra il valore modale di necessità e quello di possibilità venga resa esplicita (cfr.<br />
l’esempio (7)). L’uso del verbo dovere, infatti, rappresenta il passaggio dal modo deontico<br />
implicito al modo deontico esplicito.<br />
Modo deontico esplicito<br />
Rispetto alla frase semplice, in cui il modo verbale indica la categoria o il tipo di modalità<br />
implicitamente (e si può, quindi, considerare ‘modo implicito’), la frase complessa va<br />
considerata come un ‘costrutto di modalità esplicita’ in cui il significato lessicale del<br />
predicato della frase principale (definito da Bally ‘verbo modale’) svolge la funzione di<br />
determinare la categoria modale, mentre la frase dipendente (dictum) riporta il contenuto<br />
proposizionale 7 . Vale a dire che, nella frase complessa, l’espressione modale e il modo<br />
verbale della frase completiva partecipano alla costituzione di uno schema modale dalla cui<br />
realizzazione emergono strutture classificabili come modi analitici. La frase principale di<br />
questo schema modale presenta espressioni modali che esprimono la volontà del parlante.<br />
Hanno cioè significato volitivo. Rientrano tra le espressioni modali di questa classe i verbi<br />
ordinare, chiedere, volere, desiderare alla 1 a persona singolare, ma anche i predicati<br />
impersonali con il significato di necessità deontica come: bisogna, occorre, per i quali, però,<br />
non è indicato esplicitamente il soggetto modale. Il significato del verbo della frase principale<br />
fa sì che, nell’ambito di necessità e possibilità deontica, si possano distinguere ed esprimere<br />
sottocategorie di questi significati modali in maniera esplicita. Visto che la realizzazione del<br />
dictum deve ancora avvenire, esso viene presentato come non-reale. Il parlante considera<br />
necessaria, richiesta o desiderata la realizzazione dell’azione, ed il congiuntivo nella<br />
proposizione completiva, contribuendo all’espressione di un significato modale, è<br />
obbligatorio.<br />
I modalizzatori della frase principale e il modo di quella dipendente sono coefficienti del<br />
modo deontico esplicito. Nell’enunciato:<br />
(11) Ordino che tu te ne vada.<br />
il legame sintattico e semantico tra la frase principale e la proposizione completiva si riflette<br />
nella dipendenza modale: il significato del verbo ordinare nella frase principale, esprimendo<br />
il significato di necessità, svolge la funzione di modalizzatore e determina l’uso del<br />
congiuntivo nella frase dipendente. Nell’enunciato:<br />
(12) ..., chiedo che ai miei funerali non partecipino né autorità dello Stato né uomini<br />
di partito. MOR p. 104<br />
7 Cfr. Bally (1963: 81)<br />
206
il significato di necessità viene riportato dal verbo chiedere. Così i verbi ordinare e chiedere<br />
della frase principale e il modo di quella dipendente sono coefficienti del modo deontico<br />
esplicito indicabile come ‘modo direttivo esplicito’.<br />
Può essere considerata una variante di questo schema modale la struttura con i verbi<br />
sperare e aspettare. Tutti e due i verbi richiedono l’uso del congiuntivo nella proposizione<br />
completiva e tutti e due sono, anche se solo implicitamente, associabili al significato di<br />
richiesta. In un enunciato come: Spero/Aspetto che tu venga, essi, oltre ad avere il significato<br />
Credo che tu venga, possono esprimere anche: Voglio/Desidero che tu venga. Nell’enunciato:<br />
(13) Adesso, don Calogero, sono io che aspetto che mi dichiariate le vostre intenzioni.<br />
GATT p. 120<br />
con il verbo aspettare l’azione è indicata come conveniente o opportuna. E quindi, anche se<br />
esso non ha significato volitivo, l’enunciato può essere percepito come esortazione.<br />
Anche le espressioni è meglio, è necessario, è consigliabile, è opportuno, bisogna nella<br />
frase principale indicano l’azione della proposizione dipendente come opportuna o<br />
consigliabile. Nell’enunciato.<br />
(14) Ma taccia ... taccia dunque. È meglio che lei non parli. IND p. 21<br />
l’espressione modale è meglio della frase principale e il congiuntivo della dipendente<br />
partecipano all’atto di indicazione indiretta della funzione esortativa (cfr. la frase precedente<br />
con il congiuntivo presente in funzione dell’imperativo taccia). Similmente l’enunciato:<br />
(15) A proposito bisogna che Paolo vada a stare a Palermo. GATT p. 54<br />
rappresenta un’esortazione indiretta. Ci sono due indicatori a segnalarla: il verbo bisognare<br />
nella frase principale che esprime esplicitamente il significato di necessità deontica, ed il<br />
congiuntivo nella proposizione dipendente. Le espressioni modali aspettare, è meglio e<br />
bisogna della frase principale e il modo di quella dipendente sono coefficienti del modo<br />
deontico esplicito indicabile come ‘modo esortativo esplicito’.<br />
Conclusione<br />
Lo scopo del mio intervento era quello di esaminare la funzione che il modo verbale<br />
italiano svolge nell’ambito della modalità deontica. Il modo verbale è stato osservato a livello<br />
grammaticale come costituente dello schema modale di diversi tipi di frase, a livello<br />
semantico e pragmatico come partecipante all’indicazione dell’atto illocutorio nonché dei<br />
significati di necessità e possibilità deontica. All’imperativo, al congiuntivo, all’indicativo<br />
futuro e al condizionale sono stati attribuiti diversi modi deontici: il modo direttivo,<br />
proibitivo, permissivo, esortativo e desiderativo. Nella frase semplice, il modo verbale,<br />
indicando esso i significati modali solo implicitamente ed essendo associabile ad alcuni<br />
significati modali, è stato considerato come modo deontico implicito.<br />
La possibilità di associare un modo verbale a diverse categorie modali di tutti e due i tipi di<br />
modalità in questione evidenzia non solo il confine labile tra di essi, ma anche la<br />
polifunzionalità dei modi verbali. In italiano, tutti i modi verbali sono polifunzionali: da una<br />
parte rappresentano, tutti quanti, alcuni modi sintattici, dall’altra parte svolgono la funzione<br />
sia del segnale dell’intenzione comunicativa del parlante, sia del segnale dei significati modali<br />
nell’ambito della modalità deontica. Nella tabella seguente si è cercato di cogliere il modo<br />
verbale sia nel passaggio dal livello morfosintattico al livello funzionale, sia nel passaggio da<br />
207
un tipo di modalità all’altro:<br />
Livello di<br />
analisi/<br />
Tipo di<br />
modalità<br />
Frase<br />
↓<br />
Enunciato<br />
↑ ↑ ↑<br />
AI<br />
↓ ↓ ↓<br />
↑ ↑↓ ↓<br />
MD<br />
indicativo<br />
futuro<br />
Modo morfologico<br />
condizionale<br />
presente<br />
imperativo<br />
congiuntivo<br />
presente<br />
Modo sintattico<br />
dichiarativo dichiarativo imperativo imperativo<br />
interrogativo<br />
imperativo<br />
interrogativo<br />
↑ ↑ ↑<br />
ottativo<br />
Modo funzionale<br />
↓ ↓ ↓<br />
direttivo direttivo esortativo<br />
permissivo<br />
permissivo<br />
proibitivo proibitivo proibitivo<br />
desiderativo<br />
desiderativo<br />
Mentre nella frase semplice il modo verbale serve da strumento dell’espressione implicita<br />
di significati modali, nell’ambito della frase complessa, concepita come costrutto di modalità<br />
esplicita, esso, presentandosi nella frase dipendente, funge da componente di una struttura<br />
analitica che esprime significati modali in modo esplicito. Dalla cooperazione del ‘verbo<br />
modale’ e del modo verbale della proposizione completiva risultano, nell’ambito dello<br />
schema modale, modi deontici espliciti ai quali corrispondono, nell’ambito della frase<br />
semplice, modi impliciti.<br />
Summary<br />
The contribution deals with the Italian verbal mood in the act of indication of deontic<br />
meanings. Within the modality, defined as ‘the grammaticalization of speaker’s (subjective)<br />
attitudes and opinions’, the verbal mood is considered on three different levels of the<br />
linguistic analysis. On the one hand the term ‘grammaticalization’ makes reference to the<br />
grammatical level and allows considering both grammatical and non-grammatical means of<br />
indication of the modal meaning of the utterance. On the other hand the notions of ‘speaker’,<br />
‘attitude’ and ‘opinion’ refer to the semantic and the pragmatic level: the speaker presents the<br />
action as possibile or necessary, expressing at the same time his communicative intention. The<br />
inflectional mood is considered as deontic implicit mood presented as a competitor of nongrammatical<br />
means participating on the explicit indication of a modal meaning.<br />
208
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211
ANALYSE COMPARATIVE DE DEUX TRADUCTIONS SLOVAQUES<br />
DU CONTE AUPRÈS D’UN MORT<br />
Ivona Kompišová<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
1. Introduction<br />
Comme le sous-entend le titre, cet article se focalise sur l’analyse comparative de deux<br />
traductions slovaques différentes d’un conte de Guy de Maupassant, Auprès d’un mort (dans<br />
la traduction slovaque : Pri mŕtvom). Dans cette analyse, nous tenterons de démontrer l’une<br />
des thèses fondamentales de la théorie de la traductologie littéraire, à savoir que chaque<br />
traduction, chaque variante, n’est qu’une des réalisations interprétatives possibles d’un texte<br />
original. C’est pourquoi nous nous concentrerons sur les particularités globales des deux<br />
idiolectes traductologiques, sur les différentes attitudes traductologiques et sur les<br />
modifications micro-stylistiques des deux traductions.<br />
2. Guy de Maupassant<br />
Quant à l’auteur du texte original, Guy de Maupassant (1850–1893), on a beau chercher –<br />
tant parmi les lecteurs que dans les cercles académiques – celui qui ne connaîtrait pas le nom<br />
de ce classique de la littérature française du XIX e siècle. Lié à Gustave Flaubert et à Émile<br />
Zola, oscillant entre réalisme et naturalisme, Maupassant laisse une œuvre considérable, riche<br />
et variée en genres, qui comprend six romans (Une vie, 1883 ; Bel-Ami, 1885 ; Mont-Oriol,<br />
1887 ; Pierre et Jean, 1888 ; Fort comme la mort, 1889 ; Notre cœur, 1890), trois récits de<br />
voyage, plusieurs articles, des critiques, des pièces de théâtre, des études, des poèmes ou des<br />
lettres, et enfin et surtout environ trois cents contes et nouvelles. Cette œuvre étendue suscite<br />
d’autant plus l’admiration qu’elle a été écrite en une décennie (1880–1890). Et bien que la<br />
critique littéraire contemporaine ait reproché à Maupassant l’écart du genre exigeant du<br />
roman et l’inclinaison vers le récit court qui était peu estimé à cette époque, ce sont les contes<br />
et nouvelles qui sont au centre de sa création littéraire. Aujourd’hui, on peut l’appeler le<br />
maître du genre : il est un des auteurs français dont les œuvres sont les plus publiées et les<br />
plus traduites jusqu’à nos jours.<br />
3. Les traductions de Guy de Maupassant en Slovaquie<br />
Il en va de même dans notre pays : mis à part quelques exceptions, on peut aisément<br />
constater que le lecteur slovaque a facilement la possibilité de se familiariser avec presque<br />
toute l’œuvre prosaïque de cet écrivain français. Les premières traductions des contes et<br />
nouvelles ou des extraits des romans de Maupassant apparaissent dans notre pays à la fin du<br />
XIX e siècle dans les journaux comme Slovenské noviny ou Živena. 1 Dans la seconde moitié du<br />
XX e siècle, tous ses six romans sont traduits en slovaque : Fort comme la mort (Silná ako<br />
smrť, 1948), Une vie (Život, 1965), Notre cœur (Naše srdce, 1981), Bel-Ami (Miláčik, 1986),<br />
Mont-Oriol (Mont-Oriol, 1986) et Pierre et Jean (Pierre a Jean, 1986). En même temps on<br />
publie plusieurs recueils étendus qui contiennent la majorité de ses contes et nouvelles les<br />
plus connus (Výber z noviel I, II, 1957; Matka divoška, 1964; Guy de Maupassant I, II, III,<br />
1986; 22 fantastických príbehov, 1992; Miláčik a iné poviedky, 2006; etc.). Dans trois recueils<br />
1 Truhlářová, 1999 : 16.<br />
212
des contes et nouvelles intitulés Guy de Maupassant I, II, III, on a aussi la possibilité de jeter<br />
un coup de l’œil dans sa correspondance personnelle adressée à son «maître» Flaubert.<br />
4. Le conte Auprès d’un mort<br />
Dans notre analyse comparative, nous avons décidé de nous focaliser sur deux traductions<br />
du conte Auprès d’un mort (dans la traduction slovaque : Pri mŕtvom) que Maupassant a<br />
publié en 1883, dans un journal quotidien Gil Blas, sous le pseudonyme Maufrigneuse. Le<br />
conte fait partie des soi-disant « contes fantastiques » comme Horla, La peur, L’horrible,<br />
Auprès d’un mort, Lui ?, La nuit, Rêves, Magnétisme, La main, La mère aux monstres, etc.<br />
C’était peut être la lutte contre la maladie psychique de cet auteur qui l’inspira à écrire ces<br />
contes horribles. Auprès d’un mort est l’un des contes fantastiques qui porte témoignage de sa<br />
fascination morbide pour le sentiment de la peur, souvent irrationnel, et rend en même temps<br />
hommage à un philosophe allemand, Schopenhauer.<br />
La motivation principale de notre choix est le fait que le conte Auprès d’un mort est l’un<br />
des rares contes et nouvelles écrits par Maupassant qui soit traduit deux fois en slovaque et<br />
par deux traducteurs différents. Ils nous offrent donc deux variantes traductologiques<br />
différentes. Comme l’affirme Anton Popovič, chercheur réputé en traduction slovaque, « le<br />
trait spécifique de la traduction dans l’évolution de la littérature est déterminé par sa<br />
réalisation multiple ou la possibilité potentielle de cette réalisation. » 2<br />
Ce conte est pour la première fois mis à la portée du lecteur slovaque en 1957 par<br />
l’intermédiaire de la traduction d’Anton Vantuch, un traducteur connu des œuvres littéraires<br />
françaises, dans un recueil Výber z noviel II. (Bratislava, Slovenské vydavateľstvo krásnej<br />
literatúry, 1957) et trente-cinq ans plus tard, grâce à la traduction d’Elena Flašková dans un<br />
recueil 22 fantastických príbehov (Bratislava, Slovenský spisovateľ, 1992). 3 Il est donc<br />
évident que ces deux variantes traductologiques paraissent avec un recul de temps<br />
relativement marquant.<br />
5. Le vieillissement de la traduction<br />
Le facteur temporel, qui reflète le recul du temps entre la création du texte original et sa<br />
traduction, est assez bien analysé dans les cercles scientifiques. Les théoriciens s’appuient sur<br />
le fait que chaque œuvre littéraire existe dans un temps et un espace concrets. Par analogie on<br />
peut constater que les mêmes vecteurs temporels et spatiaux déterminent le caractère de la<br />
traduction de l’œuvre littéraire. Des écarts entre le temps culturel de l’original et celui de la<br />
traduction aboutissent naturellement à une certaine tension. 4 Et c’est cette tension qui est<br />
examinée du point de vue des facteurs culturel et temporel.<br />
Mais comme le souligne Anton Popovič, autant du point de vue sémiotique que<br />
communicatif, il est important d’examiner le facteur temporel non seulement entre l’original<br />
et la traduction (relation «original ↔ traduction»), mais aussi entre deux traductions<br />
différentes d’un même texte (relation «traduction ↔ traduction»). 5 Au début de notre analyse<br />
nous allons donc nous focaliser sur la comparaison des deux variantes traductologiques du<br />
point de vue du vieillissement de la traduction. On va appliquer la thèse formulée par Popovič<br />
dans son œuvre reconnue Teória umeleckého prekladu (en français Théorie de la traduction<br />
littéraire), à savoir que le texte traduit vieillit plus vite que le texte original : « Le caractère<br />
2 Truhlářová, 1999 : 184.<br />
3 Bien sûr, il y a d‘autres traducteurs slovaques de l’œuvre de Guy de Maupassant. Mise à part Vantuch et<br />
Flašková, on peut mentionner Soňa Hollá, Jozef Brandobur, Miroslava Bártová ou Alica Wursterová.<br />
4 Hochel, 1990 : 25.<br />
5 Popovič, 1975 : 184.<br />
213
sériel de la traduction, de même que son existence et sa réalisation, entraîne – en comparaison<br />
avec le caractère fermé de l’œuvre originale – un risque, parce que la traduction comme<br />
ouverte succombe plus tôt au dégât et au vieillissement. » 6 Le texte original est dans ce cas<br />
considéré comme le canon (au moins du point de vue de la traduction) et la traduction est<br />
seulement perçue comme l’un des énoncés réalisés possibles.<br />
Le vieillissement de la traduction se reflète le plus souvent au niveau micro-stylistique. Il<br />
s’agit surtout d’une sélection des moyens lexicaux qui, dans la traduction de Vantuch,<br />
implique une certaine « patine ». Flašková substitue ces expressions archaïques aux variantes<br />
plus modernes et cherche à atteindre une équivalence d’expression plus optimale. Néanmoins<br />
il faut remarquer que, grâce aux choix des expressions simples, ce qui est caractéristique pour<br />
Guy de Maupassant, cette différence entre les deux traductions n’est pas si marquante comme<br />
elle pourrait l’être dans le cas d’autres traductions séparées par une génération. Pour<br />
illustration, nous pouvons donner les exemples suivants :<br />
Vantuch (1957) Flašková (1992)<br />
umieral<br />
zomieral<br />
zasmušilo<br />
pochmúrnym zrakom<br />
zavše<br />
niekedy<br />
zrovnať<br />
porovnať<br />
prv<br />
skôr<br />
hotoví zutekať<br />
pripravení ujsť<br />
smutno<br />
smutne<br />
De plus, ce ne sont pas seulement des locutions lexicales, mais aussi certaines locutions<br />
syntaxiques qui peuvent paraître archaïques. Dans la traduction de Vantuch, c’est par exemple<br />
l’utilisation de l’inversion :<br />
le sarcasme enfantin, le sarcasme religieux de Voltaire<br />
detinský, náboženský sarkazmus Voltairov (Vantuch, p. 134)<br />
Voltairov detinský, náboženský sarkazmus (Flašková, p. 95)<br />
Il sourit tristement.<br />
Usmial sa smutno. (Vantuch, p. 134)<br />
Smutne sa usmial. (Flašková, p. 95)<br />
jusqu’à l’heure où l’air rafraîchi le faisait un peu tousser<br />
pokým pri chladnejšom vzduchu sa nerozkašľal (Vantuch, p. 133)<br />
až dovtedy, kým ho čerstvý závan povetria nedonútil trošku zakašľať (Flašková, p. 94)<br />
Comme nous pouvons le constater, Vantuch choisit à chaque fois l’inversion, alors que<br />
Flašková applique l’ordre classique des mots. L’emploi de l’inversion, surtout dans le premier<br />
cas, évoque un poétisme fort et implique une inclinaison vers le style élevé. De cette façon, il<br />
archaïse, d’une certaine manière, toute la phrase.<br />
L’autre élement, qui donne l’impression de quelque chose «d’étranger» à la traduction de<br />
Vantuch – et qui en même temps apporte une certaine nuance stylistique – est la traduction de<br />
la formule de politesse française Monsieur. Alors que Flašková la considère, dans la majorité<br />
des cas, comme redondante et l’omet, Vantuch la traduit souvent comme pán môj qui est<br />
totalement littéral et qui implique, en slovaque, le sens de « mon maître » :<br />
6 Popovič, 1975 : 184.<br />
214
Il avait, en effet, Monsieur, un effrayant sourire qui nous fit peur, même après sa mort.<br />
Naozaj, pán môj, mal príšerný úsmev, ktorý nás desil aj po smrti. (Vantuch, p. 134)<br />
Mal naozaj desivý úsmev, ktorý nám naháňal strach, ešte aj po smrti. (Flašková, p. 95)<br />
J’ai eu vraiment peur ce jour-là, Monsieur.<br />
Pán môj, vtedy som sa naozaj bál. (Vantuch, p. 136)<br />
Poviem vám, toho dňa som sa naozaj bál. (Flašková, p. 97)<br />
Sans doute, le choix de ce moyen lexical a dû être archaïque même dans les années 1950<br />
du XX e siècle. Le mot Monsieur devrait être traduit comme pane qui est utilisé, en slovaque,<br />
dans les salutations, pour augmenter la politesse ou souligner le destinataire. La traduction<br />
pán môj implique non seulement l’archaïcité mais aussi une certaine hiérarchisation qui<br />
comprend la relation supériorité – infériorité entre les interlocuteurs. On peut donc même<br />
parler, dans ce cas, d’un glissement de sens.<br />
Mais sous le rapport du facteur du vieillissement de la traduction il faut rappeler qu’il y a<br />
toujours des lecteurs qui préfèrent cette « patine » du « bon vieux temps », qui intensifie<br />
l’attractivité de la traduction. Cet attitude est cependant acceptable dans la mesure où il ne<br />
trouble pas la fonction de communication de la traduction.<br />
6. L’effort pour « se distinguer »<br />
Par rapport aux différentes variantes traductologiques, la théorie de la traduction soutient<br />
souvent l’idée qu’un traducteur qui dispose de la traduction de son prédécesseur se trouve<br />
dans une position plus avantageuse, parce que le traducteur de la première variante l’aide à<br />
déchiffrer quelques passages problématiques et, en outre, ce « nouveau » traducteur peut se<br />
focaliser sur des passages qui, de son point de vue, ne sont pas assez adéquats : il peut alors<br />
les perfectionner, supprimer des imperfections, «jouer» avec le texte, inventer des solutions<br />
traductologiques plus originales et plus inventives.<br />
Cependant, il faut voir aussi le revers de la médaille. Ainsi le traducteur slovaque Milan<br />
Žitný, alors qu’il était dans une situation assez difficile quand il a dû revoir ses propres<br />
traductions des pièces d’August Strindberg, suggère l’idée selon laquelle le traducteur de la<br />
variante la plus récente puisse être amené à vouloir prouver que sa traduction est plus élaborée<br />
et plus inventive que les traductions antérieures. Il est donc involontairement obligé de<br />
trouver à tout prix des solutions nouvelles, même si les solutions de son prédécesseur étaient<br />
adéquates et originales. 7 De ce point de vue, on peut constater qu’une interprétation nouvelle<br />
d’une œuvre originale ne doit pas automatiquement engendrer une qualité esthétique plus<br />
élevée ou des solutions traductologiques plus adéquates.<br />
Dans le cas de la traduction de Flašková, nous pouvons clairement constater que son effort<br />
naturel pour se distinguer et pour exprimer son propre idiolecte traductologique se reflète<br />
surtout au niveau de la micro-stylistique, notamment grâce à un choix des moyens lexicaux<br />
les plus expressifs. Pour illustration, nous pouvons mentionner les exemples suivants :<br />
ses longues jambes si maigres qu’elles semblaient deux os<br />
dlhé nohy, také vychudnuté, že vyzerali ako dve kosti (Vantuch, p. 133)<br />
dlhé nohy, chudé ako dva koštiale (Flašková, p. 94)<br />
Il me dit l’entrevue du vieux démolisseur<br />
7 Žitný, 2005 : 89.<br />
215
Rozprával mi aj o schôdzke toho starého ničiteľa (Vantuch, p. 134)<br />
Porozprával mi o stretnutí tohto starého hrobára snov (Flašková, p. 95)<br />
Nous pouvons constater que Flašková, dans la mesure de sa propre réalisation expressive,<br />
préfère un mot plus expressif, koštiale, à un mot neutre, kosti, qui implique un renforcement<br />
expressif de la phrase. La même situation se répète dans le deuxième cas où le narrateur parle<br />
de Schopenhauer. Vantuch respecte l’original et traduit le mot démolisseur comme ničiteľ –<br />
un mot assez expressif et envoyé. Cependant, Flašková donne libre cours à son expressivité et<br />
substitue ce mot par une variante slovaque ničiteľ snov qui en français signifie démolisseur<br />
des rêves. Ici, il faut mentionner le passage précédent où Maupassant décrit Schopenhauer, le<br />
père de la philosophie du pessimisme, comme un jouisseur qui « [...] a renversé les croyances,<br />
les espoirs, les poésies, les chimères, détruit les aspirations, ravagé la confiance des âmes, tué<br />
l’amour, abattu le culte idéal de la femme, crevé les illusions des cœurs, accompli la plus<br />
gigantesque besogne de sceptique qui ait jamais été faite [...] ». 8 En tenant compte de<br />
l’énumération de tous ses actes destructifs, le mot slovaque ničiteľ est plus général et<br />
comporte tous les actes mentionnés, donc il est plus adéquat que la variante de Flašková qui<br />
est complétée par le complément d’objet ou complément du nom snov (en français des rêves).<br />
Cette variante porte une émotionnalité élevée, mais elle est aussi plus concrète, plus<br />
spécifique et du côté sémantique appauvrit l’expression originale française.<br />
Du point de vue des moyens expressifs, il est incontestable que la traduction par Flašková<br />
est plus expressive, non seulement en comparaison avec la traduction de Vantuch, mais aussi<br />
en comparaison avec l’original. Or, le lecteur peut considérer cette approche comme plus<br />
attractive, plus « vivante ». Au contraire, certains passages traduits par Vantuch peuvent<br />
paraître trop littérals. Nous pouvons mentionner l’un des nombreux exemples :<br />
Nos cœurs battaient à soulever le drap de nos habits.<br />
... srdce nám tak bilo, že nám dvíhalo látku šiat (Vantuch, p. 136)<br />
Srdce nám bilo ako zbesnené. (Flašková, p. 97)<br />
Vantuch respecte l’original alors que Flašková utilise une comparaison plus expressive et<br />
plus « proche » du lecteur slovaque. On peut caractériser cette comparaison slovaque comme<br />
une locution figée qui peut être traduite en français comme nos cœurs battaient enragés ou<br />
nos cœurs battaient comme impétueux. La variante traduite par Vantuch peut sembler un peu<br />
« rocailleuse » et très littérale en slovaque. Cet exemple va nous servir à développer les autres<br />
considérations de la disparité des deux approches traductologiques. En effet, c’est surtout<br />
dans le cas de Flašková que la poétique du traducteur et le style de l’auteur se confrontent.<br />
7. Le style de l’auteur dans la traduction littéraire<br />
Du point de vue traductologique, il est aussi très important de se rendre compte du<br />
caractère du style de l’auteur et de le respecter pendant la réalisation de la variante slovaque.<br />
Maupassant, en temps qu’auteur, est particulièrement caractéristique pour sa brillante<br />
capacité d’observation. Il est capable de percevoir toutes les images, tous les goûts, toutes les<br />
odeurs ou tous les sons de manière très vive. Mais ce qui est très important du point de vue<br />
traductologique, c’est que son style reste simple, dépourvu d’ornamentation lexicale,<br />
d’étrangeté, d’expérimentation formelle, ou d’allégories symboliques. Dans le prologue du<br />
roman Pierre et Jean où il défend son style et ses processus créateurs, Maupassant écrit : « Il<br />
n’est point besoin du vocabulaire bizarre, compliqué, nombreux et chinois qu’on nous impose<br />
8 Maupassant, http://un2sg4.unige.ch/athena/selva/maupassant/textes/mort.html (25-01-2009)<br />
216
aujourd’hui sous le nom d’écriture artiste, pour fixer toutes les nuances de la pensée » 9<br />
Maupassant évite donc l’expérimentation expressive et formelle du mot. Il n’utilise ni la<br />
symbolique, ni les désignations figuratives. Il décrit toutes les sensations dans leur simplicité<br />
et leur modestie ; et tout le reste est laissé à l’imagination du lecteur. Il pourrait utiliser une<br />
phrase plus expressive, par exemple nos cœurs battaient comme des fous, mais il décrit les<br />
choses comme il les voit. De ce point de vue, on peut constater que Vantuch exprime la<br />
simplicité du style de Maupassant de manère plus adéquate, tandis que Flašková, qui préfère<br />
l’adjectif zbesnené (en français enragé, fous) a besoin de rendre la phrase plus expressive,<br />
plus « extraordinaire ».<br />
Néanmoins, on ne peut pas dire que la traduction par Flašková dégrade l’original.<br />
Certaines solutions traductologiques de cette traductrice sont sans doute plus vives et<br />
attractives et moins « arides » pour les lecteurs. D’un autre côté, comme nous l’avons déjà<br />
montré, Vantuch respecte plus strictement la simplicité et, de cette manière, « l’originalité »<br />
de Maupassant.<br />
Dans ce contexte il faut mentionner que malgré le fait que le lexique utilisé par<br />
Maupassant est relativement simple, il y a un élément qui rend son expression plus<br />
particulière et plus exceptionnelle : pour Maupassant le « mystère » n’est pas dans la forme<br />
d’un mot, mais plutôt dans sa position dans le contexte plus vaste de la phrase. Maupassant ne<br />
choisit donc pas les expressions les plus originales comme il le déclare lui-même : « Ayons<br />
moins de noms, de verbes et d’affectifs aux sens presque insaisissables, mais plus de phrases<br />
différentes, diversement construites, ingénieusement coupées, pleines de sonorités et de<br />
rythmes savants. Efforçons-nous d’être des stylistes excellents plutôt que des collectionneurs<br />
de termes rares. » 10<br />
Maupassant, pour garantir un riche enchaînement des motifs, utilise des phrases complexes<br />
et longues, surtout dans les parties descriptives. Comme moyens stylistiques, il aime les<br />
épizeuxes et les pléonasmes; et, du point de vue syntactique, il penche souvent vers des<br />
constructions retardatrices, il utilise des appositions, etc.<br />
De ce point de vue, nous pouvons constater que tous les deux traducteurs essaient de suivre<br />
le style de Maupassant, bien que Vantuch y réussisse un peu mieux :<br />
Alors il ne remuait plus, il lisait, il lisait de l’œil et de la pensée ; tout son pauvre corps expirant<br />
semblait lire, toute son âme s’enfonçait, se perdait, disparaissait dans ce livre jusqu’à l’heure où<br />
l’air rafraîchi le faisait un peu tousser. Alors il se levait et rentrait.<br />
Potom sa už nehýbal, iba čítal, čítal okom i mysľou; zdalo sa, že celé jeho úbohé, dohasínajúce<br />
telo číta, že celá jeho duša sa vhĺbila, stratila, že splynula s tou knihou, pokým pri chladnejšom<br />
vzduchu sa nerozkašľal. Tu vstal a išiel domov. (Vantuch, p. 133)<br />
Viac sa nehýbal, potichu si čítal, zdalo sa, že celé jeho dokonávajúce telo číta, celá duša sa mu<br />
ponára, stráca sa a mizne v tej knihe, až dovtedy, kým ho čerstvý závan povetria nedonútil<br />
trošku zakašľať. Vtedy vstal a vrátil sa do hotela. (Flašková, p. 94)<br />
En vertu des deux variantes traductologiques nous pouvons constater que les deux<br />
traducteurs essaient de maintenir la stylisation riche de Maupassant. Dans la première phrase,<br />
le verbe lire est utilisé trois fois. Tandis que Vantuch respecte l’original et essaie de maintenir<br />
ce pléonasme à pleine mesure, Flašková préfère une construction syntactique accélératrice à<br />
une construction originale retardatrice : il lisait, il lisait de l’œil et de la pensée. Elle substitue<br />
la construction française de l’œil et de la pensée, que Vantuch traduit de manière littérale :<br />
okom i mysľou et qui remplit une fonction rétardatrice comme l’original, par un adverbe<br />
9 Maupassant, http://www.inlibroveritas.net/lire/oeuvre2649-page17.html#page (28-02-2009)<br />
10 Maupassant, http://www.inlibroveritas.net/lire/oeuvre2649-page17.html#page (28-02-2009)<br />
217
potichu. C’est pourquoi la solution traductologique de Flašková dévie de l’original par les<br />
changements d’expression et en même temps nivelle la forme originale et la prive d’une<br />
certaine poétique. Même dans le cas du pléonasme mentionné toute son âme s’enfonçait, se<br />
perdait, disparaissait, la variante de Vantuch agit, du point de vue syntactique, de manière<br />
retardatrice – quand on la compare avec celle de Flašková, qui est plus fluide. La répétition de<br />
la conjonction slovaque že qui ralentit la cadence de tout l’énoncé en est peut-être la cause.<br />
On peut aussi remarquer, ici, que Flašková utilise le présent historique, qui souligne un vécu<br />
et donne l’impression que le lecteur fait partie de l’action. En même temps, l’utilisation du<br />
présent en slovaque évoque l’actualité de l’action, à la différence de la traduction de Vantuch<br />
où le traducteur penche vers l’utilisation du temps passé.<br />
8. En guise de conclusion<br />
En approfondissant l’analyse, nous pourrions sans doute trouver beaucoup d’autres<br />
divergences entre les deux solutions traductologiques, beaucoup de glissements de sens,<br />
constitutionnels ou individuels, qui se trouvent dans toutes les traductions. Néanmoins, notre<br />
but était de nous focaliser sur la comparaison globale de deux différentes traductions qui<br />
réflètent le contexte historique et culturel dans lequel elles ont été réalisées, mais aussi<br />
l’idiolecte de tel ou tel traducteur. Nous avons voulu démontrer le fait que la traduction,<br />
comme tout texte, vieillit et d’après certaines théories traitées dans la littérature spécialisée,<br />
elle vieillit plus vite que l’original. Eu égard à l’évolution rapide d’un système ouvert comme<br />
la langue, mais aussi en considérant l’évolution des normes littéraires existantes, il n’y a rien<br />
d’étonnant à ce que la traduction de la génération précédente nous semble « étrangère » et<br />
« vieillie ». Aussi n’est-il pas surprenant que – en prenant en compte un récepteur<br />
contemporain – plusieurs réalisations traductologiques du même original soient produites<br />
dans le but d’atteindre une équivalence lexicale et stylistique et d’être en même temps<br />
« actuelles ».<br />
Malgré la fait que beaucoup d’anciennes traductions puissent à juste titre être considérées<br />
comme des « bijoux de traduction », qui ont remarquablement contribué au développement de<br />
la science littéraire et de la traductologie à l’époque de leur réalisation, on ne devrait pas en<br />
faire des canons de la traduction. Comme la langue et la littérature évoluent rapidement, il est<br />
logique que chaque génération traduise à son tour les principales œuvres classiques de la<br />
littérature mondiale.<br />
Malheureusement, en réalité, la traduction devient un produit commercial. La praxéologie<br />
de la traduction confirmerait que, quand une maison d’édition décide de publier à nouveau<br />
une œuvre classique, il est très rare qu’il s’agisse d’une traduction réalisée par un autre<br />
traducteur. Du point de vue financier, la maison d’édition préfère plutôt les anciennes<br />
traductions qui sont publiées en réédition, avec une couverture nouvelle et un nombre<br />
minimal de changements et des modifications de façade qui réflètent les normes linguistiques<br />
contemporaines. Même pour un auteur productif et souvent traduit tel que Guy de<br />
Maupassant, il est assez difficile de trouver deux traductions différentes d’un même conte.<br />
Le dernier recueil de cet écrivain français a été publié en 2006 dans le cadre de l’édition<br />
SME, sous le titre Miláčik a iné poviedky (en français Bel-Ami et autres contes). Il s’agit<br />
d’une réédition des anciennes traductions réalisées par Vantuch, presque sans modifications<br />
de rédaction. Il faut, bien sûr, remarquer que cette édition n’avait pas pour objectif de<br />
rapporter au marché du livre de nouvelles traductions des écrivains mondiaux, mais de rendre<br />
accessible – à un prix modéré – la culture et l’esprit littéraire à un grand nombre de lecteurs<br />
slovaques et de redonner au public le goût pour la littérature. D’un autre côté, on peut<br />
remarquer que le rédacteur n’a pas prêté attention au titre de ce recueil. Miláčik a iné poviedky<br />
218
(Bel-Ami et autres contes) qui ne correspond pas à la réalité, étant donné que Bel-Ami n’est<br />
pas un conte mais un des six romans écrits par Maupassant.<br />
Du fait des contraintes commerciales, le renouvellement des traductions des grandes<br />
œuvres littéraires à chaque génération reste un vœux pieux. Il est néanmoins important –<br />
comme nous l’avons déjà mentionné au début de cet article – de se rendre compte que chaque<br />
variante traductologique ne représente qu’une des réalisations possibles de la traduction d’une<br />
œuvre originale parmi d’autres. Elle est non seulement influencée par l’époque de sa création,<br />
mais aussi par la poétique individuelle du traducteur. Il serait alors dommage de limiter le<br />
nombre de traductions d’une même œuvre littéraire car cela conduirait à un appauvrissement<br />
de la traductologie. Nous espérons que notre analyse aura contribué à le démontrer.<br />
Summary<br />
The paper aims at a global comparison of two different Slovak translations of the French short<br />
story, Auprès d’un mort, written by Guy de Maupassant. These translations have been<br />
produced by two different translators, Anton Vantuch and Elena Flašková, with a 35-year gap,<br />
which reflects in different translatological approaches, solutions and modifications at a microstylistc<br />
level. Following almost tree-decade time-space separating the realization of the first<br />
Slovak version and the second one, we observe ageing of the translation and the resulting<br />
changes at lexical and syntactic level and, at the same time, try to demonstrate one of the<br />
basic formulations of the theory of translation, that every translated version is only one of the<br />
possible realizations of the original text.<br />
Bibliographie<br />
HOCHEL, B. 1990. Preklad ako komunikácia. Bratislava : Slovenský spisovateľ, 1990.<br />
MAUPASSANT, G. de. 2009. Auprès d’un mort. [online]. [25-01-2009]. Disponible en ligne:<br />
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MAUPASSANT, G. de. 2009. Pierre et Jean. [online]. [28-02-2009]. Disponible en ligne :<br />
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MAUPASSANT, G. de. 1957. Pri mŕtvom. In: Výber z noviel II. Bratislava : Slovenské<br />
vydavateľstvo krásnej literatúry, 1957.<br />
MAUPASSANT, G. de. 1992. Pri mŕtvom. In : 22 fantastických príbehov. Bratislava :<br />
Slovenský spisovateľ, 1992.<br />
POPOVIČ, A. 1975. Teória umeleckého prekladu: aspekty textu a literárnej<br />
metakomunikácie. Bratislava : Tatran, 1975.<br />
TRUHLÁŘOVÁ, J. 1999. Krátka próza Guy de Maupassanta. Bratislava : Ústav svetovej<br />
literatúry SAV, 1999.<br />
ŽITNÝ, M. 2005. Niekoľko poznámok k problematike prekladu Kafkových poviedok do<br />
slovenčiny. In: Letná škola prekladu 3. Bratislava : AnaPress, 2005.<br />
219
LOS FACTORES QUE INFLUYEN EN LA RECEPCIÓN LITERARIA<br />
Adriána Koželová<br />
Universidad de Prešov, Prešov, Eslovaquia<br />
En nuestro trabajo quisiéramos dedicarnos a un tema que resuena no solamente en la<br />
época actual sino en toda la historia de literatura y no pierde su importancia: la recepción<br />
literaria. Los fenómenos como la literatura, la obra literaria, la crítica de la literatura o la<br />
evolución literaria se comprenden en general como una realidad dada. Su existencia objetiva<br />
se recibe como natural, que existe en un espacio objetivo, fuera de nosotros. La literatura en el<br />
sentido de una cultura espiritual es una entidad, un organismo vivo que tiene su ontología. El<br />
problema de la ontología de la literatura es especialmente importante en cuanto a la<br />
conciencia cultural de la sociedad.<br />
El destino de la obra literaria depende de su capacidad interna de sobrevivir. Así que el<br />
patrimonio cultural mundial posee obras que sobrepasaron centenarios, hasta milenios. Nos<br />
topamos también con obras de duración fugaz, efímera. Son muchos los factores decisivos<br />
que influyen en su existencia. Nosotros trataremos de condensar nuestra atención en dos de<br />
ellos: la calidad de la traducción y la recepción de la obra traducida. Para ilustrar nuestras<br />
reflexiones nos sirven unos ejemplos escogidos de las obras de Gabriel García Márquez. El<br />
realismo mágico no tiene su equivalente en la literatura eslovaca. Es atractivo y la obra<br />
marqueziana se traduce en Eslovaquia. ¿Pero cuál es el resultado de las traducciones?<br />
Intentaremos descubrir las posibles diferencias entre la recepción de una obra original y la<br />
traducida a la lengua eslovaca.<br />
La traducción y la recepción literaria son como las dos caras de la misma moneda. La<br />
relación entre ellas es de carácter matemático o físico. Son vasos comunicantes. Si no<br />
funciona bien uno de los procesos, es decir la traducción y su respectiva recepción, el otro es<br />
como si no existiera. ¿Son iguales los códigos de un emisor y un receptor? ¿Qué papel<br />
desempeña la traducción en el momento de transmitir el mensaje? El traductor se ve obligado<br />
a instalar y respetar en el proceso de traducción todos los fenómenos lingüísticos, sociales y<br />
culturales de la lengua de origen. Cada texto representa una síntesis semántica y al traducirlo,<br />
esta entidad tiene que someterse al proceso de la destrucción y enseguida la construcción<br />
nueva en la lengua de la traducción. Al reconstruir o crear un texto nuevo, el traductor debe<br />
analizar y reconocer los pilares que soportan el texto y la decoración que los está<br />
complementando y forman así un binomio inseparable.<br />
Este simple procedimiento descrito, que en realidad nunca es tan fácil conseguir,<br />
representa un estado ideal. Depende de varios factores. Pero si nos movemos en este nivel<br />
ideal, nos atrevemos a suponer que el resultado final puede ser una traducción perfecta que<br />
coincide con el texto original. Así podemos esperar que la misión de la transformación del<br />
mensaje presente en el texto del emisor se habrá cumplido y probablemente el texto del<br />
emisor corresponderá con el del receptor. También podemos suponer que el desciframiento<br />
del código habrá terminado con éxito y todo el proceso lo podemos cerrar constatando que<br />
a través de la traducción tanto el lector del original como el lector del texto traducido<br />
consiguen la misma experiencia cognitiva y emocional. Si nos limitásemos a la traducción<br />
pura, el proceso de transferir podría equivaler a la comprensión. Pero en este punto se<br />
empieza a desarrollar la segunda fase, la recepción del texto. Supuestamente, la recepción no<br />
se refiere exclusivamente al texto traducido. Es imprescindible la competencia cognitiva del<br />
lector del original. A diferencia del lector del texto original, el texto traducido tiene que pasar<br />
por el camino de la recepción de su traductor y después la recepción de su lector. Es<br />
220
interesante investigar los aspectos y las operaciones de la recepción y entender su<br />
importancia.<br />
Las huellas semánticas que forman el ‛intentio operis’ (Eco, 1995: 66) del texto artístico,<br />
representan para el receptor de la obra una fuente abierta, no definitiva. Se puede volver allí y<br />
averiguar si su interpretación es correcta. Si el texto lo permite, es posible ir buscando varias<br />
alternativas. La posición del traductor es la más difícil de todas las situaciones de la<br />
interpretación. Es el traductor quien debe escoger la variante más probable de todas y elaborar<br />
la versión final, cerrada ya también para el lector de la traducción.<br />
Existen textos donde el intentio operis no es suficiente o no es tan evidente para que sea<br />
seguro que el lector se dirija hacia la recepción de pleno valor. En este caso, el que interpreta<br />
puede aprovechar las formas auxiliares, como es el contexto, las declaraciones del autor. Si se<br />
trata del caso de un traductor que interpreta, esta posibilidad se cambia en una necesidad<br />
inevitable que va creciendo junto con el grado de entropía en el texto, sobre todo si está<br />
estrechamente ligado con el texto original concreto. Marián Andričík en el libro K poetike<br />
umeleckého prekladu dice que dado que el lector se interesa por el encuentro con el autor del<br />
original, su mundo literario extraordinario, la riqueza de sus ideas y no con los estímulos del<br />
traductor quien sólo deriva y multiplica las declaraciones, las teorías sobre la interpretación<br />
libre y pragmática las podemos poner en duda. La comprehensión del texto artístico es lo<br />
primordial e inevitable cuya consecuencia es, sea una traducción sea un texto nuevo, una<br />
suma nueva de los sentidos y relaciones y es imposible relacionarla con el texto original. Una<br />
regla universal dice que las circunstancias que nos guían fuera del texto no significan<br />
automáticamente que descubrimos el sentido correcto pero por lo menos nos facilitan la<br />
interpretación.<br />
Si hablamos del realismo mágico, o en general del modo de escribir marqueziano, hay por<br />
lo menos dos circunstancias que nos guían fuera del texto: el idioma y la realidad extranjera<br />
que proviene de otro continente. La primera disconformidad la representa la lengua. La lengua<br />
española y la eslovaca pertenecen a dos grupos lingüísticos distintos: la primera al grupo de<br />
las lenguas románicas y la segunda a las lenguas eslavas, lo que puede significar el primer<br />
obstáculo a la hora de traducir.<br />
Como ejemplo nos sirve la dificultad de traducir el título de la penúltima novela de<br />
Gabriel García Márquez Vivir para contarla. El título fue traducido al eslovaco como Román<br />
môjho života – “La novela de mi vida”, que forzosamente proyecta al lector una novela<br />
exclusivamente autobiográfica, en el mismo nivel que hoy venden muchas librerías: libros<br />
autobiográficos de personajes célebres, sin mucho valor literario pero llenos de calumnias,<br />
chismes, informaciones picantes acompañadas de muchas fotografías. Los traductores<br />
extranjeros han logrado la gracia del título del Premio Nobel colombiano en varias lenguas:<br />
Living to Tell the Tale – en inglés, A trai pentru a-Ńi povesti viaŃa – en rumano, Vivre pour la<br />
raconter – en francés, Viver para contá-la – en portugués, Vivere per raccontarla – en<br />
italiano, incluso en checo Žít, abych mohl vyprávět (“Vivir para que pueda contar”). El título<br />
eslovaco tiene una fuerte connotación autobiográfica pero no capta la intención poética del<br />
autor. Así que a la hora de decidirse sobre si toma el libro y lo lee, el lector del original está<br />
siempre en el campo de la obra típica marqueziana, lo que confirma el título mismo Vivir<br />
para contarla, es decir gozar la vida y transformar la experiencia, los recuerdos en una<br />
narración agradable del escritor, con los rasgos típicos de su idiolecto, la magia de contar las<br />
historias. Sin embargo, el lector eslovaco de repente está en un camino que se bifurca: de un<br />
lado los libros y las obras que conoce hasta ahora y le gustan sobre todo por la escritura tan<br />
típica de García Márquez, y del otro lado, según el título algo nuevo, inesperado: la novela<br />
autobiográfica –“La novela de mi vida”– que, a primera vista, parece ser pura enumeración de<br />
los eventos importantes en la vida de Márquez, llena de datos, fechas, casi literatura<br />
documental y factográfica. El primer paso hacia la recepción de la obra fracasa entonces<br />
221
porque una parte considerable de los lectores se deja asustar por que la lectura presente no le<br />
interese, quedando decepcionado por no poder disfrutar de ella lo esperado.<br />
Otro ejemplo que nos sirve son las traducciones inútiles del verbo decir. En la mayoría de<br />
los cuentos de García Márquez nos encontramos con la penetrancia. ‛Se trata de un grado de<br />
la penetrancia de la emoción en la personalidad. La intensidad exacta de la emoción no es<br />
posible medirla. Pero es posible constatar que la presencia o la ausencia de la penetrancia<br />
desvelan su calidad y su realidad’ (Rakús, 1993: 89). Márquez trata de crear en el cuento<br />
Siesta del martes un ambiente de silencio. Las circunstancias de la madre y de la niña<br />
restringen su comunicación a lo mínimo. A pesar del diálogo entre ellas, las dos callan. Lo<br />
poco que dicen resulta sólo de necesidad absoluta. Las dos piensan en el objetivo de su viaje:<br />
visitar la tumba del hijo y del hermano. El traductor eslovaco en vez de respetar este ambiente<br />
del silencio pesado ha inventado un rico surtido de sinónimos del verbo “decir”. El verbo<br />
“decir” es neutro y no expresa matices. Si se repite en un espacio pequeño más veces, pierde<br />
su función de posible recurso estilístico y se hace semánticamente vacío. No conviene que el<br />
traductor busque nuevas posibilidades para mejorar el texto original. Así que en la traducción<br />
eslovaca nos encontramos con los verbos: prikazovala – ordenó (García Márquez, 1983: 88),<br />
vyzvala ju – la apellidó (9), oznámila – anunció (10), poznamenala - marcó (10), poddala sa –<br />
se sometió (10), odvetila – respondió (10), vysvetľovala - explicó (10), nabádal – animó (13),<br />
radil – dio consejos (13), dodala – añadió (13). El procedimiento de la corrección del<br />
original, donde el traductor no comprende o no se fija en la intención del autor y añade al<br />
texto sus soluciones y en la mayoría de los casos interpreta lo que ha escrito el autor mismo,<br />
corre el riesgo de crear un metatexto muy distinto del original y en el caso de la traducción del<br />
cuento mencionado resultó así. Cada autor tiene su propio estilo y es importante darse cuenta<br />
de este hecho sobre todo en cuanto a la traducción. Se exige del traductor que conserve el<br />
estilo del texto original y que escoja las palabras que más convengan y que no cambie el estilo<br />
añadiendo o quitando lo que quiere él mismo. En el mismo cuento nos encontramos también<br />
con ejemplos de la naturalización del texto: posúch (García Márquez, 1983: 18) frente al<br />
original ‛medio bollo de maíz’ (García Márquez, 1997: 11). La palabra posúch hoy no se usa<br />
porque se refiere a una comida histórica de los pobres que hoy no se prepara ya: es un tipo de<br />
pequeño pan asado muy duro, hecho solamente de harina y agua lo que, claro, no es lo mismo<br />
que ‛medio bollo de maíz’.<br />
La naturalización artificial nos cierra así la puerta al mundo latinoamericano y nos dirige<br />
hacia un pueblo eslovaco. En el texto se hallan muchos otros ejemplos que, como conjunto de<br />
soluciones del traductor, han causado una pérdida significativa del carácter exótico, por lo<br />
tanto atractivo, para el lector de la traducción eslovaca. Éste no tiene la misma experiencia<br />
literaria que el lector del original de lo que surge una cuestión: ¿Es probable que tenga interés<br />
por más libros de García Márquez si su primer encuentro le recuerda mucho el ambiente de<br />
los pueblos eslovacos?<br />
Estos dos ejemplos demuestran y confirman que la recepción de la literatura depende de la<br />
traducción del texto original. Según Abraham Moles en su obra Théorie de l´information et<br />
perception esthétique, existen dos tipos de informaciones que facilitan la recepción de la<br />
literatura: la información semántica y la información estética. El lector recuerda bien la parte<br />
semántica de la obra literaria pero, a pesar de esto, trata de buscar en ella una información<br />
nueva, una experiencia irrepetible. La información semántica es bien visible en los símbolos<br />
lógicos, es fácil de traducirla y es móvil. La información estética es intraducible al sistema de<br />
símbolos lógicos, por eso se transmite sólo aproximadamente. Por eso la información estética<br />
tiene que unirse en cierto nivel con la información semántica para que sea perceptible. El<br />
lector espera de la obra literaria una nueva información, es decir, una especie de originalidad.<br />
El portador de la originalidad puede hacer sólo una complicación de signos, su estructuración<br />
imprevisible y no los signos mismos porque son convencionales. Pero la exigencia de la<br />
222
originalidad discrepa con la exigencia de la comprensión. Sobrepasar el antagonismo entre la<br />
originalidad y la comprehensividad de la información es entonces uno de los deberes básicos<br />
en la creación y en la comunicación como tal de la obra artística. A la vez hay que tener en<br />
cuenta que debemos conservar la diferencia entre la información semántica y la estética.<br />
Incluso podemos constatar que un cierto grado de la incomprensión es inevitable porque es un<br />
prerrequisito de la originalidad mencionada. La recepción de la obra entre otros factores<br />
depende así de la correlación de las dos informaciones. El traductor tiene que cuidar mucho la<br />
elección de las unidades léxicas para que conserve la correlación en el texto original. No debe<br />
suministrar la información estética a la información semántica. Tampoco puede omitir por<br />
completo la importancia de la comprehensividad.<br />
Además, la percepción estética se produce en varios niveles según Herbert Read. El<br />
primer tipo del receptor del texto es objetivo e intelectual. Su aspecto de comprensión y<br />
evaluación del texto es crítico con el objetivo de conocer. El segundo tipo es subjetivo y se<br />
concentra en las impresiones. El tercero es asociativo y el último es intuitivo, basado en la<br />
combinación de los elementos personales e impersonales al evaluar la obra.<br />
Es difícil traducir una obra y tener en cuenta todos los obstáculos de la recepción. Pero si la<br />
traducción tiende a tener éxito, el traductor tendría que contar con toda la variedad de tipos de<br />
lectores que entrarán en contacto con el libro. Por eso dudamos que interpretar el texto original<br />
a cualquier precio resulte adecuado. No siempre lo comprendido coincide con lo artístico,<br />
como hemos mencionado.<br />
¿Existe algún remedio que sirva de puente entre la traducción y su respectiva recepción de<br />
la obra traducida? Una fuerza equilibradora que podría tener una capacidad de controlar la<br />
influencia positiva o negativa de la traducción en las posibilidades del lector de recibirla<br />
adecuadamente es la crítica de la traducción. En Eslovaquia, la crítica de la traducción falta.<br />
Saliendo de las prácticas parece que la traducción del texto original termina con su<br />
transformación a un nuevo código lingüístico. A veces aparecen en la prensa artículos que<br />
presentan un libro y traen informaciones sobre el escritor. Siguiendo las duras condiciones del<br />
mercado, la presentación del libro en general se manifiesta positiva. Si se menciona al<br />
traductor, la evaluación de su trabajo se restringe a los lapsus linguae, a los fallos, a las<br />
palabras erróneas. Lo descubierto no se analiza más, no existen estudios más profundos de las<br />
traducciones hechas y los desaciertos y las equivocaciones no se generalizan. No es por azar.<br />
La ausencia de la crítica literaria es consecuencia del mínimo interés y atención que le prestan<br />
los editores y las casas editoriales. En Eslovaquia no es un fenómeno nuevo. La misión teórica<br />
sobre la traducción ya la comprueba Anton Popovič, que se dedicó a la teoría de la traducción<br />
y al problema de la comunicación literaria. La crítica de la traducción tendría que ubicarse<br />
entre los estudios teóricos de literatura y ser guía de la calidad de las traducciones.<br />
Así se puede favorecer la probabilidad de la recepción apropiada que garantice el interés<br />
futuro por otras obras del autor y para la lectura en general. En el mundo actual en el que nos<br />
preguntamos si la literatura tiene alguna prognosis favorable para sobrevivir es inexcusable<br />
dirigir nuestra atención a la calidad del proceso de ‘enunciar en otra lengua lo que ha sido<br />
enunciado en una lengua fuente, conservando las equivalencias semánticas y estilísticas’<br />
(García Yebra, 1982: 30).<br />
Summary<br />
The author considers the possibilities of the literary reception. She tries to find the relation<br />
between the original and translated texts from the point of view of their reception. Do the<br />
readers of the original understand and interpret in the same way as the readers of the<br />
translation? She analyses the terms: semantic and esthetic information. The reception of a<br />
223
literary work also depends on the category of readers. The readers proceed to the text in their<br />
own way which multiplies the possibilities of its interpretation. The author presents her<br />
theoretical ideas in the stories by the Columbian writer Gabriel García Márquez. She analyses<br />
the original and the Slovak translation. She depicts the significant interference in the text<br />
made by the translator that may result in modifying the original text. For that reason she<br />
accents the importance of the critical review of the translations.<br />
Bibliografía<br />
ANDRIČÍK, M. 2004. K poetike umeleckého prekladu. Levoča: Modrý Peter, 2004.<br />
ECO, U. 1995. Interpretácia a nadinterpretácia. Bratislava: Archa, 1995.<br />
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Janés Editores, 1997.<br />
GARCÍA MÁRQUEZ, G. 1983. Príbehy z Maconda. Bratislava: Pravda, 1983.<br />
GARCÍA YEBRA, V. 1982. Teoría y práctica de la traducción. Madrid: Gredos, 1982.<br />
RAKÚS, S. 1993. Medzi mnohoznačnosťou a presnosťou. Levoča: Modrý Peter, 1993.<br />
CARRETER LÁZARO, F. – CALDERÓN CORREA, E. 1998. Cómo se comenta un texto<br />
literario. Madrid: Ediciones Cátedra, 1998.<br />
HOUSKOVÁ, A. 1998. Imaginace Hispánské Ameriky. Praha: Torst, 1998.<br />
KOPAL, J. 1988. Literatúra v recepcii. Nitra: Ústav jazykovej a literárnej komunikácie, 1988.<br />
LESŇÁK, R. 1977. Literatúra medzi ľuďmi. Bratislava: Slovenský spisovateľ, 1977.<br />
LEVÝ, J. 1983. Umění překladu. Praha: Panorama, 1983.<br />
MOLES, A. 1958. Théorie de l´information et perception esthétique. Paris: NFL, 1958.<br />
POPOVIČ, A. 1983. Originál. Preklad. Bratislava, 1983.<br />
NOSKOVIČOVÁ, N. 1996. Podoby súčasnej hispanoamerickej prózy II. Bratislava: Stimul,<br />
1996.<br />
TORRE, E. 1994. Teoría de la traducción literaria. Madrid: Editorial Síntesis, 1994.<br />
224
LE VARIAZIONI DELLA FIGURA DI MEDEA NEL TEATRO<br />
ITALIANO E SLOVACCO DEL PRIMO NOVECENTO<br />
Alexandra Kučmová<br />
Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
Il punto di partenza della mia ricerca è il mito di Medea, l’eroina della celebre tragedia di<br />
Euripide. Medea colpisce l’immaginazione soprattutto perchè mostra chiaramente la<br />
posizione della donna nella tragedia antica. Questa figura appare nel dramma euripideo non<br />
soltanto come la moglie tradita e rifiutata che soffre per la propria dignità e fermezza ma<br />
anche e soprattutto come donna - madre che cercando di punire il marito decide di far morire i<br />
figli. L’oggetto del conflitto tragico non è dunque Medea unicamente moglie - vittima del<br />
tradimento ma allo stesso tempo donna - moglie che vive nel confronto con la donna - madre.<br />
Il che rappresenta un conflitto in termini ancora più seri e difficili da sciogliere. L’eroina è<br />
caratterizzata essenzialmente dal suo comportamento istintivo e passionale, il suo<br />
atteggiamento verso la realtà descritta è dunque guidato dall’impulso che la porta ad uccidere<br />
i due figli pur sapendo che con questo gesto ella punisce ancor di più se stessa.<br />
Gli esempi dalla produzione drammatica slovacca del primo Novecento sono la conferma<br />
del fatto che l’eroina del mito, e quindi della tragedia antica in questione, non rimane l’unica<br />
ad essere vittima del conflitto tragico fra la donna - moglie e la donna - madre. Una lotta<br />
simile viene vissuta anche da Eva Muranicová nella tragedia di Ivan Stodola Bačova žena,<br />
oppure dalla Madre nell’omonima opera teatrale di Július Barč Ivan. Trovo perciò molto<br />
interessante mettere in luce i nessi tra il conflitto tragico e il modo in cui esso viene affrontato<br />
nell’antichità e oggi. Contemporaneamente cercherò di chiarire le circostanze e le forme in<br />
cui l’archetipo di Medea appare anche nella tragedia italiana del primo Novecento, quale La<br />
vita che ti diedi di Luigi Pirandello e Amara di Rosso di San Secondo.<br />
L’immagine che Euripide ci ha tramandato nel corso dei secoli è quella di una madre<br />
assassina dei suoi stessi figli. Nella versione euripidea Medea viene spogliata di ogni suo<br />
significato divino, in quanto è descritta con tratti eroici, che conserva fino alla fine,<br />
insolitamente per una figura femminile la cui identità si costituisce nel rapporto con l’uomo e<br />
attraverso sentimenti relazionali come l’amore, la gelosia e l’odio. L’intenzione con cui<br />
Euripide sceglie di riproporre il mito di Medea, trattando nella sua complessità il fatto che una<br />
donna uccida i propri figli per punire il loro padre che l’ha tradita, è quella di sottolineare la<br />
modernità di questo personaggio così estremo, così noto e coinvolgente.<br />
Lucida nella preparazione di una vendetta che nasce non dalla frustrazione per una<br />
progettualità che si proietta per di un’amante non riamata ma dalla consapevolezza di una<br />
violazione dei propri diritti, Medea si presenta prima di tutto con gli aspetti di una grande<br />
modernità, in quanto donna che agisce spinta non da un impulso erotico ma per rispondere<br />
a un’ingiustizia, spostando dunque il problema dall’ambito sentimentale a quello per così dire<br />
giuridico. All’ingiustizia Medea risponde però con un atto che è sia al di fuori di ogni<br />
regolamentazione giuridica, sia contro il naturale impulso materno. Si crea così non solo una<br />
disomogeneità tra colpa e punizione, ma anche una situazione conflittuale per cui la vittoria di<br />
Medea coincide con la sua stessa rovina perchè, castigando il padre dei suoi figli, l’eroina<br />
colpisce con uguale violenza se stessa. I figli rappresentano il segno del passato, il frutto del<br />
rapporto di Medea con Giasone e dunque la realtà che la protagonista vuole distruggere. Di<br />
conseguenza la distruzione del passato comporta per Medea anche la distruzione di ogni<br />
possibilità del futuro. Medea con razionalità riflette sulla passione nel corso stesso del<br />
processo in cui ne è dominata. Ella riesce perciò a superare i limiti della sua situazione<br />
personale e a inserire il suo caso entro un ben più vasto contesto in quanto arriva a vedere il<br />
225
suo caso come la manifestazione di un disagio che investe più generalmente la società del suo<br />
tempo, e in particolare il sesso femminile 1 .<br />
È nuova anche la visione del matrimonio rispetto alla cultura greca tradizionale. Al centro<br />
si pone il problema della donna in quanto persona, al di là di ogni collocazione in un contesto<br />
‘politico’. E proprio questa generalizzazione estrema del problema è la base per<br />
l’individualizzazione di una dimensione universale della donna, che va al di là delle diverse<br />
aree culturali.<br />
In Pirandello il dramma del personaggio si trasforma in una tragedia incentrata<br />
sull’angoscia che è propria di un’esistenza in cui l’individuo si sente smarrito. Il personaggio<br />
sofferente viene colto nel momento della sua tensione interna mentre compie il travaglio<br />
morale per affermare la propria individualità. Il tema che in Pirandello assume un rilievo<br />
determinante è il tema dei figli in particolar modo l’assoluta autosufficienza del nodo madre –<br />
figlio. Questa stretta relazione biunivoca risale al modello greco in cui essa è dovuta<br />
all’assenza del padre pendolare e riflette il mancato rapporto tra marito e moglie.<br />
Pirandello, per dare vita al grande peronaggio femminile, usa il solito triangolo adulterino<br />
della tradizione di fine Ottocento che tratta della donna sposata, amante di un altro uomo. È<br />
molto ricorrente il tema del sesso che sporca e altrettanto ricorrente è la fatalità del percorso<br />
inevitabile da moglie a madre. Nel momento in cui la moglie diventa madre, ogni possibilità<br />
della vita del corpo è per lei sospesa. Ma la materità mette in crisi la condizione dell’amante<br />
in quanto la donna – madre ha dei doveri per i figli piuttosto che per se stessa. La dedizione<br />
materna è l’obiettivo sacro difeso dal drammaturgo, la cui opera riflette un continuo<br />
bilanciamento di due poli: quello del ruolo fisico della donna – amante e quello del ruolo<br />
spirituale della donna – madre. Inoltre, la concezione pirandelliana della donna risente di una<br />
forte sicilianità, per cui una donna che ha perso l’onore della moglie, non è degna di<br />
continuare ad essere madre.<br />
L’opera La vita che ti diedi, scritta nel 1923, è una tragedia in tre atti in cui i sentimenti<br />
della madre Donn’Anna Luna costituiscono l’argomento principale. Al centro dell’attenzione<br />
sta la donna storica vincolata ai propri ruoli immodificabili.<br />
Poichè quest’opera segna il passaggio dal dramma borghese, genere caratteristico del teatro<br />
Ottocentesco, alla tragedia, ne utilizza alcuni tratti distintivi tra cui anche l’impiego dell’<br />
antefatto. Qui vengono esposti gli eventi del passato che continuano ad incidere sul presente<br />
e scatenano il dramma di Donn’Anna il cui Figlio è partito sette anni prima, senza mai farsi<br />
vivo, e arrivato a Liegi, ha conosciuto una donna sposata, madre di due figli. La sua partenza<br />
era probabilmente dovuta a un tentativo di fuga per distaccarsi dalla Madre ossessionata<br />
dall’idea di possesso del Figlio. Ma il Figlio, totalmente innamorato della Madre, non riesce a<br />
distaccarsene in quanto anche nella relazione con l’amante è perseguitato dalla figura materna<br />
che riconosce in lei. Infatti, nel corso della tragedia lo spettatore capisce che il Figlio,<br />
terrorizzato dall’idea dell’ ‘incesto’ compiuto, ritorna turbato dalla Madre per ammalarsi della<br />
propria colpa e morire.<br />
Pirandello è solito usare il triangolo adulterino per dare sfogo alle passioni femminili; ma<br />
la novità di questo dramma consiste nell’intreccio tra madre, figlio e amante che sembra<br />
eliminare la parte maschile in qualità dell’uomo, marito, padre. In questo modo, la<br />
conflittualità della famiglia, tipica nel dramma borghese, è assente. Il tradimento si sposta dal<br />
piano fisico – sessuale verso un piano più emotivo. Con la morte del Figlio, esso acquista un<br />
carattere diverso da quello tradizionale. Ma soprattutto, non viene percepito come tale dal<br />
momento in cui Donn’Anna si accorge che egli nell’amante, Lucia Maubel, ricercava la<br />
Madre e che i suoi sentimenti per lui sono veri e molto vivi.<br />
1 Ibidem (1997: 5-28)<br />
226
La vita che ti diedi è un dramma di donne in cui il maschio è una presenza reale ma<br />
invisibile, e la sua emarginazione dal triangolo fa sì che tutta l’attenzione si concentri sui<br />
personaggi femminili. La tragedia, dunque, dovrebbe essere letta come una metafora della<br />
donna che esiste e si realizza in rapporto all’uomo soltanto in qualità di Madre e Amante.<br />
Un’altra possibile lettura propone la strategia femminile di autorealizzazione autonoma<br />
rispetto all’uomo (dimostrata da Lucia) e di un’utopia di matriarcato in cui non esiste l’uomo<br />
ma solo il figlio (dimostrata da Madre). È perciò legittimo ritenere che il rapporto di entrambe<br />
le donne nei confronti del Figlio sia di carattere compensativo rispetto ai rapporti con i loro<br />
mariti.<br />
Nel personaggio pirandelliano di Donn’Anna il senso del possesso del figlio è<br />
eccessivamente sviluppato. Essere madre diventa per lei una condizione naturale. L’idea del<br />
possesso del figlio implica anche una specie di negazione dell’autonomia maschile e quindi il<br />
rovesciamento della società patriarcale. Nell’odio di Donn’Anna per il Figlio che è partito,<br />
cambiato e diventato adulto si può leggere l’odio per marito, padre e per l’uomo come tale.<br />
Mio figlio, voi credete che mi sia morto ora, è vero? Non mi è morto ora. Io piansi invece, di<br />
nascosto, tutte le mie lagrime quando me lo vidi arrivare: - (e per questo ora non ne ho più!) –<br />
quando mi vidi ritornare un altro che non aveva nulla, più nulla di mio figlio 2 .<br />
La morte del Figlio è un evento importante in quanto stimola le riflessioni di Donn’Anna,<br />
la quale nel corso del dramma, in particolare grazie a Lucia, compie un’autoanalisi intensa e<br />
rapida. Analogamente a Medea, la conflittualità anche in questo caso si situa all’interno del<br />
personaggio che la manifesta tramite il dialogo interiore. Donn’Anna alimenta l’illusione di<br />
sentirlo vivo e distingue nettamente fra la vita datagli da Dio e quella che gli ha dato lei come<br />
madre.<br />
Ella riconosce suo Figlio soltanto in colui che è partito senza essere mai tornato ed è<br />
disposta ad aspettarne il ritorno nutrendo l’amore per lui e dandogli così vita. Donn’Anna,<br />
convinta dell’amore platonico fra il Figlio e l’amante, vorrebbe imporle lo stesso tipo di<br />
comportamento (è il momento in cui, inconsciamente, comincia il processo di identificazione<br />
fra le due donne); e non rivelare la morte fisica del Figlio all’amante disposta a raggiungerlo e<br />
quindi ad abbandonare i figli, il marito e la madre.<br />
Con la comparsa di Lucia, il carattere eccessivo di Donn’Anna viene interrotto dai<br />
momenti di lucidità analitica perché comincia a confrontare i sentimenti propri con quelli di<br />
Lucia. Le due donne sono comunque complementari, come se rappresentassero due età della<br />
stessa donna. Anche Lucia rinuncia all’uomo – marito ma non all’uomo – amante. In lei<br />
bisogna leggere Medea, che corre in preda ai sentimenti d’amore e abbandona la sua solita<br />
vita.<br />
‘ – E io che ho lasciato là tutta l’altra mia vita, per correre qua a lui! – ’ 3 .<br />
La sua potrebbe essere interpretata anche come una fuga verso il risveglio della coscienza<br />
femminile nel mondo prevalentemente patriarcale. Lucia si convince che la ‘partenza’ di<br />
Fulvio sia dovuta alla loro relazione e dunque al senso di colpa e rammarico: confida<br />
a Donn’Anna di essere incinta di suo Figlio, percepisce il peccato e soprattutto la propria vita<br />
sdoppiata tra i figli già nati e quello che è diventato frutto di un amore sinistro. Lucia<br />
riconosce se stessa come madre, il che la avvicina psicologicamente a Donn’Anna e in quel<br />
momento il processo di identificazione fra le due donne – madri si fa più completo:<br />
‘... L’amore è uno! – E ora... ora questo non è più possibile! – Di due io non posso essere.<br />
Piuttosto m’uccido’ 4 .<br />
2 Pirandello (1995: 159)<br />
3 Ibidem (1995: 173)<br />
4 Ibidem (1995: 175)<br />
227
Quest’ultima è un’affermazione molto forte, è una dichiarazione di sdegno con cui Lucia<br />
tocca la descrizione dell’atto sessuale come ‘opera d’un estraneo a lei’ che la feconda soltanto<br />
perché è sua moglie. Segue poi un dialogo quasi interno, (analogo a quello che pronuncia<br />
Medea nei vv. 1021 – 1080):<br />
‘Solo perché moglie m’ha reso madre, per potersene poi andare spensierato con altre donne<br />
– tante! – cinico e sprezzante; [ ].....’ 5 .<br />
Tuttavia Donn’Anna, con le sue parole, fa capire a Lucia la possibilità di accettare e di<br />
vivere la maternità come un gesto d’autonomia rispetto all’uomo, in un rapporto assoluto tra<br />
madre e figlio:<br />
‘Non cercare nulla che non ti venga da te’ 6 .<br />
La situazione di Lucia in quel momento è tragica: mentre Medea si sente offesa, rifiutata e<br />
tradita da Giasone, Lucia vive un doppio tradimento. Il tradimento fisico – sessuale si riferisce<br />
al marito, quello più emotivo invece a Fulvio: Mentre si compie il percorso<br />
dell’identificazione fra le due donne che per il momento attribuiscono alla ‘partenza’ del<br />
Figlio interpretazioni e significati diversi, ed è proprio sul cadavere del Figlio che le due<br />
donne si ricongiungono sul fatto della maternità ciò comporta ancora una volta l’eliminazione<br />
del maschio dal gioco. Il suo rifiuto di tornare dai propri figli dovrebbe essere letto<br />
unicamente come impossibilità ovvero condizione psicologica analoga a quella di Medea nel<br />
v. 1077, quando lei non è più capace di volgere lo sguardo verso i figli, in quanto vinta dalla<br />
decisione presa e dunque dalla passione.<br />
Nel primo Novecento, oltre a Pirandello, spicca un altro scrittore siciliano che, con le sue<br />
aspirazioni, mette in atto la riforma di teatro: Rosso di San Secondo. Pur essendo entrambi<br />
conterranei e contemporanei, essi differiscono per le loro nature artistiche. Mentre il primo<br />
mette in scena la tragedia umana del vivere, il secondo si concentra piuttosto sui motivi<br />
affettivi e costruisce il dramma sul rapporto mutevole tra passione e razionalità.<br />
La donna sansecondiana oscilla, dal principio, tra forme diverse e contrastanti di<br />
autorealizzazione che la conducono ai due poli opposti della frigidità oppure dell’erotismo<br />
sfrenato. Tuttavia, questi due estremi rappresentano in fondo due facce della stessa medaglia e<br />
dunque il desiderio relativamente inconscio della rivalsa sul maschio. L’aspirazione della<br />
donna all’esistenza dovrebbe essere letta come ribellione che assume la forma di lotta contro<br />
le convenzioni. L’anima e il corpo della femmina sansecondiana si trovano chiusi in un<br />
carcere di sensazioni il quale contribuisce a una sua fine tragicamente assurda (come del resto<br />
dimostra in maniera esemplare Amara) 7 . L’intenzione di Rosso sembra essere quella di creare<br />
i personaggi femminili mentalmente e linguisticamente al di fuori della sfera razionale e<br />
quindi quali esempi di stati d’animo colti nella loro momentaneità. Rosso rivela così la sua<br />
profonda adesione al senso primo della vita. Egli ‘nega la ragione, ma in essa riconosce una<br />
forza equilibratrice che supera l’istinto’ 8 . Nella sua opera lascia emergere un atteggiamento<br />
difensivo d’una vita istintiva e libera rispetto alla presunzione filosofica, incarnata nel<br />
dramma di Amara dal marito – scrittore Rovani. Rosso affronta il tema della passione in tre<br />
modi diversi che si completano comunque tra di loro: presenta l’esperienza in cui il<br />
personaggio è ottenebrato dall’entusiasmo erotico, è in preda alla servitù d’amore oppure si<br />
sottrae al coinvolgimento della passione. Nella tragedia di Amara è dunque possibile leggere<br />
una presunta allusione al dramma di Medea in quanto in entrambe le donne l’eccentricità<br />
emotiva viene scaricata in gesti violenti e Amara, cosí come anche Medea, compie una scelta<br />
autolesionista.<br />
5 Ibidem (1995: 176)<br />
6 Ibidem (1995: 176)<br />
7 Barsotti (1978: 8-9)<br />
8<br />
San Secondo (1962: XX)<br />
228
Il teatro di Rosso diventa una specie di evocazione lirica dell’angoscia dell’uomo, il tratto<br />
che lo accomuna a Pirandello. In ‘Amara’ prevale il momento della ricerca esistenziale del<br />
personaggio femminile, che viene portata all’estremo.<br />
Il tema principale dell’opera in questione è tipicamente meridionale: si tratta della passione<br />
amorosa con la quale si collega alla dimensione tragica. Con Amara ci troviamo di fronte ad<br />
un ‘tipo di donna ribelle, che nell’ardore ansioso ed istintivo, quasi cieco del suo spirito, si<br />
sente incatenata dalla vita misera della società moderna che la circonda e nella quale tuttavia<br />
ella ha stretto indissolubili legami’ 9 . Amara è prima di tutto donna, che nel corso della<br />
tragedia, attraverso il percorso che compie nei tre atti, cerca di risolvere il probema etico della<br />
femminilità annullata da un rapporto inautentico, in particolare dal rapporto matrimoniale. La<br />
questione della femminilità viene affrontata nel modo piú ampio e completo poiché lei<br />
considera l’essere e il sentirsi donna in una stretta relazione con l’essere e il sentirsi madre.<br />
Ció perché nella visione sansecondiana i due ruoli sono inseparabili, e risulta impossibile<br />
accettare l’amore senza la maternità 10 . Qui si nota la prima differenza sostanziale con La vita<br />
che ti diedi: Pirandello caratterizza Donn’Anna come Madre per la quale la maternità è una<br />
condizione naturale piuttosto che un ruolo da accettare. Esistono invece elementi di affinità<br />
tra Amara e Lucia: entrambe le donne sono caratterizzate dall’emotività. Per sentirsi donne<br />
hanno bisogno di amare e soltanto per amore riescono a identificarsi con la maternità e<br />
lasciarsi animare dal sentimento materno. Per una donna quale Amara, frustrata dagli obblighi<br />
di famiglia, l’amore vivo rappresenta un modo che le consente di ritrovare, appunto, la propria<br />
femminilità. La protagonista possiede tutti i connotati di una moglie rigida e frigida, non<br />
realizzata come donna – moglie e tanto meno come donna – madre. È indifferente all’amore<br />
pietoso di Rovani per cui prova soltanto odio:<br />
‘(crudele) Sí, sí, ma che m’importa! Anch’io sono dilaniata!... Ma che si può fare! Se io lo<br />
odio!’ 11<br />
Nel suo odio per gli uomini e disprezzo per i sentimenti degli altri si potrebbe leggere il<br />
rifiuto della società borghese che la opprime: Amara allude al concetto chiave di questo<br />
dramma, cioé al bisogno di liberarsi dalle convenzioni sociali. Sotto quest’ottica, Amara nella<br />
sua determinazione di agire e rivendicare la posizione dignitosa della donna nella società e il<br />
suo diritto all’amore, di amare ed essere riamata, è molto vicina a Medea. La ribellione di<br />
Amara è tutta istintiva, ella non ragiona ma sente. Il significato che attribuisce alla libertà<br />
riflette la sua ribellione individualistica al destino identificato dalle convenzioni sociali nella<br />
famiglia, nel matrimonio e nella maternità legali.<br />
Mentre Amara riesce ad identificarsi con il figlio, il marito significa per lei soltanto un<br />
nulla. Perció, angosciata dai doveri famigliari, si lascia attrarre dall’uomo di mare che<br />
rappresenta il movimento della passione trattenuta e, dunque, per Amara, la fuga nella realtà<br />
piú confusa del proprio io. Amara è una donna che impone piú volte, in maniera esplicita, il<br />
proprio diritto alla maternità contro l’uomo, puro oggetto erotico, per cui ella rappresenta il<br />
discorso ‘progressista – femminista’ analogo a quello di Medea.<br />
Il triangolo adulterino usato da Rosso è conforme ai gusti dell’epoca: ci troviamo di fronte<br />
ad una donna – moglie che viene trascurata e percepita come madre del figlio, e ció<br />
costituisce il motivo sufficiente perché ella cerchi un amante che faccia vivere in lei la<br />
passione. Tuttavia la sua novità consiste nel modo in cui si pone il concetto del tradimento:<br />
esso serve come strumento di lotta contro gli schemi della società borghese. Mentre Lucia di<br />
La vita che ti diedi è una donna tradita (e in questo senso simile a Medea) e che tradisce<br />
perché ama, Amara cerca l’amante per rompere gli argini posti dalla tradizione. Inoltre, la sua<br />
passione per Gabriele, analogamente alla vendetta progettata da Medea, serve per affermare il<br />
9 Messaggero della Domenica, marzo 1919, nota sul dramma di San Secondo R.<br />
10 Barsotti (1978: 46)<br />
11 San Secondo (1962: 182)<br />
229
concetto dell’amore e per dare valore alla donna come femmina che deve essere amata in<br />
quanto tale e non percepita soltanto in qualità di madre. Da questo punto di vista, il percorso<br />
di Amara rispetto all’esperienza di Lucia è piú vicino a quello di Medea.<br />
Soltanto nel momento in cui Amara si trova ad essere madre per la seconda volta, comincia<br />
a riflettere sulla propria condizione e prova un senso di colpa materno. Amara ha rifiutato la<br />
sua prima famiglia per cercare l’amore dall’uomo di mare e ora nell’assenza del primo figlio<br />
Luciano si trova ad accettare l’amore dello stesso. La protagonista ammette di vivere grazie<br />
alla presenza di Gabriele ma allo stesso tempo soffre per aver abbandonato il figlio dell’uomo<br />
che non amava e per non riuscire ad amare l’altro figlio che sente come ‘un intruso’ 12 . La<br />
protagonista desidera la morte del secondo figlio e in una specie di confessione allude al<br />
delitto che verrà compiuto in seguito, in un raptus di follia (a differenza di Medea, che pur<br />
essendo guidata dalla passione, compie una scelta ragionata, e preparata). Mentre infatti<br />
Medea agisce con tutta la consapevolezza delle conseguenze, il gesto di Amara è il risultato di<br />
uno scatto nervoso. Amara viene descritta con tratti felini, bestiali, mentre pronuncia suoni<br />
indistinti e agisce sul figlio, lontano dall’occhio dello spettatore. Lo scontro tra Amara e<br />
Gabriele, quando scopre la morte del figlio ucciso dalla mano di lei, è analogo a quello tra<br />
Giasone e Medea nei vv. 1325 – 1350. Amara viene designata come ‘assassina’ e ‘donna<br />
infame’ 13 da Gabriele, il quale inizialmente insiste sulla sua morte ma poi decide di farle<br />
giustizia:<br />
‘io chiamerò all’alba tutti i marinai e mostrerò loro il bimbo morto: noi ti perdoneremo, ti<br />
legheremo, ti metteremo sulla scialuppa e ti porteremo alla guardia: poi il giudice rà di te quel<br />
che la legge vuole’ 14 .<br />
L’espiazione della colpa, come accennato nell’Atto primo da Verrí, rientra nell’ambito<br />
giuridico, identicamente alla tragedia di Medea. Tra l’altro la scialuppa richiama<br />
evidentemente ai vv. del coro 1282 – 1293 di Euripide. Infatti, analogamente a Medea, il<br />
dramma di Amara non si conclude con l’esecuzione del delitto in quanto la protagonista deve<br />
prendere coscienza del dolore inflitto:<br />
‘No, voglio di piú, voglio che tu viva. Alzati.....va a sederti vicino alla scialuppa che deve<br />
essere sulla riva. Io prenderò il bimbo: verrà con noi il bimbo....E se l’Oceano avrà pietà di noi,<br />
raggiunta la riva del Continente, da quel momento comincerà il nostro calvario’ 15 .<br />
Amara è a suo modo un prototipo, il suo dramma non è una tragedia autentica in quanto le<br />
manca la libertà assoluta d’azione nella lotta fra principi universali e contrapposti. Amara non<br />
possiede piú la libertà eroica degli antichi perché è troppo condizionata dalla società in cui<br />
vive.<br />
Per quanto riguarda gli esempi della drammaturgia slovacca, Barč è il primo tra<br />
i drammaturghi slovacchi che guarda la dimensione interiore del personaggio. Il suo<br />
protagonista viene creato per rappresentare ed esternare un’idea, un atteggiamento oppure una<br />
visione della realtà, come del resto è stato osservato anche in Euripide. Egli diventa dunque<br />
anche il portatore dei pensieri spesso contrastanti però espressi sottoforma di verità assolute.<br />
La Madre rappresenta, appunto l’idea attribuitale dallo scrittore: da una parte la fede e<br />
dall’altra un incomprensibile ed unico amore. La figura unica della Madre è soltanto la<br />
conseguenza dell’obiettivo dell’autore il quale cercò di unire in essa molte madri. In relazione<br />
con la forte presenza della fede cristiana, Barč esalta il ruolo spirituale della donna – madre.<br />
12 Ibidem.<br />
13 Ibidem (1962: 209)<br />
14 Ibidem (1962: 210-211)<br />
15 Ibidem (1962: 212)<br />
230
Poiché la Madre riesce a sacrificarsi per i figli il suo amore risulta quasi l’unica vocazione<br />
della sua vita. Inoltre, il comportamento della Madre è condizionato dagli interventi di<br />
un’entità superiore. Il drammaturgo infatti usa come uno dei motivi principali la fede e<br />
dunque la dipendenza dell’uomo dalla divina provvidenza. In questo modo vengono<br />
giustificati anche gli atti unici che la Madre compie.<br />
Nell’opera teatrale Matka (La Madre) Július Barč Ivan introduce la nuova poetica<br />
dell’espressionismo. Il drammaturgo trae l’ispirazione dall’ambiente delle miniere che si<br />
riflette nella presentazione dei personaggi e nel loro linguaggio ma il nucleo drammatico è<br />
costituito esclusivamente dalla problematica personale. Il lettore - spettatore assiste perciò al<br />
dramma di una madre ossessionata dall’idea di proteggere i due figli dal male del mondo e al<br />
tempo stesso di mantenere la pace tra di loro. Al centro sta l’ ‘io’ della protagonista principale<br />
e il suo ‘opposto’ per cui il conflitto viene dato dallo scontro tra l’ ‘io’ isolato e non compreso<br />
e il ‘mondo’. Barč evita di proporre un conflitto a base sociale, infatti egli si limita ad usare la<br />
questione sociale come sfondo del dramma e inoltre gli serve come preavviso di un conflitto<br />
reale a cui è interessato.<br />
L’opera teatrale in questione potrebbe essere chiamata tragedia in quanto contiene il vero<br />
conflitto drammatico creato dal contrasto tra la volontà divina e quella umana 16 . Poiché nel<br />
corso dell’opera la Madre in una sorta di confessione si spoglia del proprio dolore, il suo<br />
dramma risulta analogo a quello delle madri delle opere teatrali citate nelle pagine precedenti.<br />
L’opera teatrale in questione è principalmente un dramma di ribellione contro i valori<br />
prestabiliti che ci riporta ai motivi dell’opera pirandelliana piuttosto che alla tragedia della<br />
passionale Medea. Analogamente a La vita che ti diedi anche La Madre è una tragedia<br />
dell’angoscia, è il dramma del personaggio sofferente di cui viene colta la tensione interna,<br />
anche se vi manca il grande monologo sulla condizione femminile come quello che troviamo<br />
in Medea. In Barč, dunque, non viene affatto discussa l’assoluta autosufficienza del nodo<br />
madre – figlio in quanto non è rilevante per l’obiettivo del drammaturgo. Tuttavia,<br />
l’atteggiamento protettivo della Madre nei confronti del figlio più piccolo Paľo implica anche<br />
in questo caso una specie di negazione dell’autonomia maschile. È del tutto assente la<br />
sessualità e quindi il discorso ricorrente di Pirandello sul percorso inevitabile da moglie<br />
a madre. Mentre in Pirandello la dedizione ‘alla finalità alta della maternità’ 17 viene vista<br />
come superamento della fragilità del corpo, in Barč il ruolo spirituale della donna – madre<br />
viene esaltato a priori. Simile si dimostra il rapporto compensativo tra la Madre e il figlio per<br />
la mancanza del rapporto con il marito. Questa è la ragione per cui la Madre tiene a stringere<br />
i rapporti con i figli:<br />
Tak dobre vedieť, že si tu pri mne. Ako chlapček, rád si so mnou sedával. Jano bol už väčší,<br />
ten i večerami zabehol do susedov, ale ty si vždy vďačne počúval, čo som ti rozprávala.<br />
Pamätáš sa ešte? Často sme boli sami, však? 18<br />
Analogamente alle opere teatrali citate nelle pagine precedenti anche in La Madre è<br />
presente il triangolo adulterino. Sebbene i protagonisti non si trovino nel mondo arcaico della<br />
Sicilia, il concetto del tradimento subentra nell’Atto secondo in maniera esplicita. Esso<br />
tuttavia non costituisce l’argomento principale. Infatti, a differenza di Rosso e Pirandello che<br />
usano il triangolo adulterino per dare sfogo alle passioni delle protagoniste femminili, Barč<br />
usa Kata come un ulteriore motivo di lite tra i fratelli. Il comportamento della Madre nei<br />
confronti di Kata ricorda l’atteggiamento iniziale di Donn’Anna verso Lucia. La Madre è<br />
16 Rampák (1973: 107-127)<br />
17 Alonge (1997: 23)<br />
18 Štyri hry slovenskej moderny, Ivan J. B., Matka ( 1973: 136)<br />
231
convinta che l’unico amore vero, tanto potente da salvare Paľo dal male del mondo, sia quello<br />
materno:<br />
Teraz už nikomu neuveríš, že ja svojho syna milujem. Oj, milujem, ale je to iná láska.<br />
Milovala by ho, i keby bol biedny, otrhaný, keby ho každý odkopol, keby bol vredovitý ako<br />
Lazár a ľuďom hnusilo sa vidieť ho. Ty ho miluješ preto, lebo je mladý a pekný. Ale keby dnes<br />
zomrel, o rok by si sa vydala za iného. 19<br />
Kata, in questa lite rappresenta la forza opposta alla volontà della Madre: Ella serve come<br />
elemento disturbatore del rapporto triangolare tra la Madre e i suoi figli e inoltre anche come<br />
motore dell’imminente conflitto che si prevede. Per lei i fratelli litigano ma l’intervento della<br />
Madre che caccia Paľo di casa evita ancora una volta lo scontro aperto e ormai inevitabile.<br />
È importante notare il crescente isolamento della protagonista nella sua solitudine e<br />
l’incomprensione da parte del mondo esterno: Il motivo divino che per l’intero dramma<br />
accompagna le parole della Madre si fa sempre più presente nell’Atto terzo in cui culmina il<br />
movimento psicologico di avvicinamento – allontanamento. Tutti i tentativi della Madre<br />
mirano alla riconciliazione dei figli la quale avviene invece tra la Madre e Paľo nella scena<br />
terza in cui la Madre si convince che il figlio un giorno capirà:<br />
‘Nepýtaj sa, syn môj. Raz všetko pochopíš.... Našla som inú cestu.... Ty budeš žiť!’ 20<br />
Da quel momento analogamente alla scena nona e undicesima dell’Atto secondo, la Madre<br />
considera la presenza di Kata inopportuna e si compiace degli ultimi attimi trascorsi con il<br />
figlio. Questa scena potrebbe richiamare ai vv. 1066 – 1070 in cui Medea rivolge le parole di<br />
addio ai propri figli, e riguarda dunque una sorta di preparazione all’atto fatale – la situazione<br />
che manca invece nella forma identica in Amara. L’azione precipita verso l’esecuzione del<br />
delitto. Il fratricidio è inevitabile ma ostacolato dall’ultimo atto di ribellione della Madre<br />
contro la volontà divina. La Madre, per mantenere l’integrità della vita sceglie la morte e<br />
grazie al suo sacrificio il fratricidio si trasforma nel crudele matricidio. L’atto fatale avviene<br />
nel buio e dunque, analogamente ai casi precedenti, ed a quello a cui si assiste anche nel<br />
dramma di Stodola, il delitto viene compiuto lontano dallo sguardo dello spettatore. La Madre<br />
sa che la sua morte è necessaria perchè ella possa rinascere in Paľo e stabilire infine<br />
l’equilibrio tra i due figli. In modo simile rinasce il Figlio dell’opera teatrale La vita che ti<br />
diedi nella Madre e nell’amante.<br />
Barč mantiene fino alla fine il principio del teatro dell’Io in cui viene ricercata la relazione<br />
con l’Io assente, rappresentato in questo caso dalla presenza divina.<br />
L’ultimo rappresentante la cui opera completa il quadro del confronto delineato nelle<br />
pagine precedenti è Ivan Stodola il quale, a differenza del suo contemporaneo Barč, si<br />
impegna ad esporre il conflitto come conseguenza della situazione sociale e ne evidenzia le<br />
cause 21 .<br />
Il drammaturgo si serve della grave situazione sociale che negli anni trenta investe la<br />
campagna slovacca e costringe i suoi abitanti a lasciare le case per andare a cercare il<br />
guadagno nelle miniere in America, per proporre il ritratto tragico di una donna – madre in<br />
confronto con la donna – moglie. Tale figura, affezionata ma orgogliosa, disposta a patire la<br />
miseria pur di non perdere un figlio costituisce piuttosto un’eccezione nella drammaturgia di<br />
Stodola, un caso tuttavia apprezzabile e meritevole della nostra attenzione.<br />
La tragedia in tre atti Bačova žena (La moglie del pecoraio), presentata per la prima volta<br />
nel 1928 riguarda il dramma di una madre, Eva Muranicová, i cui vincoli materni e coniugali<br />
non vengono compresi e la loro malinterpretazione la conduce ad una fine fatale. L’opera<br />
19 Ibidem.<br />
20 Ibidem (1973: 133)<br />
21 Stodola (1956: 7-27)<br />
232
teatrale in questione, analogamente a quelle precedenti, presuppone l’esistenza dell’antefatto<br />
che viene gradualmente scoperto con l’evolvere del dramma: tanti anni addietro la grave<br />
situazione sociale costringe il marito di Eva, pecoraio Ondrej a partire per le miniere in<br />
America. Eva rimasta sola con il figlio soffre nella povertà finché un giorno Ondrej smette di<br />
scriverle e quando passano cinque anni senza le sue notizie, Eva riceve il comunicato della<br />
sua morte e sposa Mišo, nuovo pecoraio con cui ha un altro figlio. Benché Eva sia una madre<br />
affezionata e premurosa con entrambi i figli, l’atteggiamento della Madre di Ondrej nei suoi<br />
confronti è sprezzante. Poiché la Madre non ha mai accettato l’idea del figlio morto, ella<br />
continua a nutrire la speranza di un suo eventuale ritorno e non riesce a vedere Eva in qualità<br />
di moglie e madre di un altro. In questo modo Stodola affianca le due madri affettivamente<br />
legate al medesimo soggetto, figlio di una ed ex-marito dell’altra, che si misurano nell’amore<br />
materno. I motivi che derivano dalla situazione descritta e contribuiscono a generare il<br />
conflitto sono comuni per molti aspetti alle opere precedentemente citate: nel rapporto tra la<br />
Madre di Ondrej ed Eva si osserva il parallelismo con la relazione tra Donn’Anna e Lucia di<br />
La vita che ti diedi oppure con ciò che si crea tra la Madre e Kata nell’opera di Barč, il fatto<br />
che Eva sia legata dai vincoli di maternità ad entrambi gli uomini richiama alle protagoniste<br />
delle due tragedie italiane, Lucia ed Amara, vi troviamo inoltre il motivo dell’adulterio e del<br />
tradimento che scatenano le reazioni passionali dei protagonisti e di conseguenza subentra<br />
anche il motivo della vendetta. Infine, analogamente alla tragedia Madre l’amore della madre<br />
per i figli non viene messo in discussione e il nucleo del dramma si incentra sulla tensione e<br />
sull’angoscia di Eva dovute all’amore rispettivamente per entrambi gli uomini e i loro figli.<br />
L’amore della Madre di Ondrej che partecipa in misura notevole alla tensione interiore di<br />
Eva rende la sua situazione insostenibile. Nella scena quarta, una delle scene chiave<br />
dell’opera, il lettore – spettatore assiste al dialogo tra le due madri in cui la Madre rileva<br />
l’adulterio commesso da Eva dal momento in cui ha sposato Mišo:<br />
‘Hanbím sa, vieš, keď vidím, že po takom chlapovi, ako bol môj Ondrej, si sa vedela po druhý<br />
raz vydať a za takého ísť’. 22<br />
I suoi rimproveri sono dovuti alla convinzione che Ondrej non sia morto. La scena ricorda<br />
il dialogo tra la Madre e Kata nell’opera di Barč però ha una valenza più forte in quanto<br />
Stodola esaltando l’amore materno mette il cuore della madre in contrasto con il cuore della<br />
moglie:<br />
Eva: Svokra, a či myslíte, že je srdce ženino menej ako matkino? Matka: Joj, keby to bolo<br />
aspoň porovnať! Čože ťa s mužom spája? Prísaha, kňaz a hádam to milkovanie. Ale matka?<br />
Keď zostarneš, to len vtedy uvidíš. Niet na svete lásky nad lásku materskú. 23<br />
Il motivo della pazzia viene esteso in questa scena anche alla Madre in cui assume la<br />
forma delle visioni e dei presentimenti il che la accomuna con la Madre dell’omonima opera<br />
di Barč. Inoltre, le esclamazioni della Madre di Ondrej ‘Ondrej žije!’ 24 potrebbero ricordare le<br />
pp. 157 – 159 di La vita che ti diedi. Il drammaturgo, nella scena quarta mette in risalto<br />
ancora il fatto che il tradimento di Eva deve essere letto in chiave sociale e dunque come<br />
necessità imposta dalla povertà e non come risultato della passione amorosa, osservata nei<br />
casi precedenti. Le scene seguenti dell’Atto primo completano il quadro dell’accennato<br />
triangolo adulterino per esporre infine il conflitto. Infatti, appena Mišo annuncia la notizia<br />
dell’arrivo di un signore americano, diventato nuovo padrone del loro paese, compare in scena<br />
Ondrej e rivolge ad Eva le parole tristi di non aver voluto trovarla come moglie di un altro:<br />
22 Ibidem (1956: 49)<br />
23 Ibidem (1956: 50)<br />
24 Ibidem (1956: 51)<br />
233
‘Nemyslel som, že ťa takto nájdem’ 25 .<br />
Con l’arrivo di Ondrej comincia a crescere invece la disperazione di Eva disposta<br />
a fuggire. La sua fuga tuttavia potrebbe essere identificata con l’idea della morte:<br />
‘Mišo, ja utečiem svetom. Tu pre mňa niet miesta’ 26 .<br />
Mentre Ondrej dichiara il suo amore per Eva nei termini della fatica e del sacrificio:<br />
‘Že nie pre teba? Či vieš, ako som ja v tej Amerike tvrdo robil? Či vieš, čo to bolo v ten prvý<br />
rok už toľko dolárov nazbierať? A všetko bolo vždy len pre teba... Eve bude, Eve bude, Eve<br />
bude’ 27 , la situazione di Eva è diversa: ella considera impossibile lasciare Mišo in quanto il suo<br />
amore per lui sembra avere piuttosto il carattere di gratitudine: ‘Vytrhol ma, oslobodil ma, mala<br />
som malé dieťa. Boh by ma potrestal, keby som ho teraz opustila’ 28 .<br />
Poiché Eva, dominata dai profondi sentimenti umani, nella sua disperazione ragiona<br />
orgogliosa sulla propria condizione, ella potrebbe ricordare Medea. Tuttavia a differenza della<br />
eroina tragica, Eva si lascia sopraffare dall’immenso amore materno.<br />
Il fatto che la nostra protagonista non sia l’unica figura determinata e convinta dei propri<br />
vincoli affettivi viene dimostrato nella scena settima in cui avviene l’incontro tra i due rivali<br />
in amore. Nonostante Ondrej ricorra alla prepotenza, Mišo non è disposto a cedere e il<br />
conflitto si fa perciò più serio. Eva è costretta a dichiarare l’amore per entrambi gli uomini e<br />
i loro figli rispettivamente ma nel momento in cui ella ammette di poter rinunciare ad<br />
entrambi gli uomini pur di non perdere i figli, l’amore materno viene esaltato come l’unico<br />
valore nelle circostanze estreme:<br />
‘To nie, to nedám (divo), dieťa si nedám, to je moje. Ja sa vás zrieknem obidvoch mužov, ale<br />
deti si nedám, ani jedno. Ja by som prijala súd, ktorý by ma medzi vami rozsúdil, ale takého<br />
súdu niet, ktorý by mi niektoré dieťa odobral.’ 29<br />
Stodola, affermando il principio della matenità avvicina il dramma di Eva all’opera di<br />
Pirandello.<br />
Il conflitto precipita a causa delle parole offensive della Madre mirate contro Eva:<br />
‘Matka? Ty? Muža má a za druhým behá. Pobehlica si ty, obyčajná pobehlica.’ 30<br />
Quest’ultima nel tentativo di evitare la lotta tra i due uomini si rifugia nella baita dove<br />
compie l’atto estremo del suicidio. Esso avviene come in tutti i casi finora osservati lontano<br />
dallo sguardo dello spettatore.<br />
Nelle pagine ispirate alla figura di Medea, con il particolare riguardo agli aspetti femminili<br />
che ci fornisce di lei Euripide, abbiamo cercato di dimostrare come l’uso del mito sia<br />
funzionale all’esposizione dei problemi che non hanno soluzione oppure all’esposizione del<br />
mistero della condizione umana. Euripide abbandona la difesa delle strutture portanti della<br />
società patriarcale collocando la donna offesa, tradita e umiliata in una posizione di forza:<br />
Medea infatti rappresenta la rivendicazione dell’individualità che reclama libera scelta di<br />
agire nel bene e nel male. Il suo esempio ci ha consentito di esaminare i quattro casi diversi<br />
del mancato rispetto del rapporto tra uomo e donna, che tuttavia per vari aspetti richiamano<br />
alla medesima figura.<br />
Le opere teatrali di Pirandello, Rosso, Barč e Stodola rivelano come la tragedia riprenda la<br />
tensione sempre presente nei miti quale lo scontro tra le visioni maschile e femminile della<br />
realtà. Tutte le opere in questione ci riportano all’immagine di Medea prima di tutto per il<br />
25 Stodola (1956: 57)<br />
26 Ibdem (1956: 58)<br />
27 Ibidem (1956: 72)<br />
28 Ibidem (1956: 73)<br />
29 Ibidem (1956: 75)<br />
30 Ibidem (1956: 90)<br />
234
principio di femminilità dominante che affermano ma anche per i motivi su cui costruiscono il<br />
conflitto quali tradimento, vincoli affettivi, vendetta oppure delitto. Le quattro tragedie in<br />
confronto con la tragedia di Medea hanno inoltre in comune il rovesciamento del motivo di<br />
adulterio: mentre nella tragedia antica è la donna ad essere la vittima del tradimento, nelle<br />
opere novecentesche la donna, ogni volta spinta da ragioni diverse, risulta appunto agente<br />
dell’adulterio. I drammaturghi siciliani mettono in rilievo gli istinti e le passioni delle<br />
protagoniste colte nel momento della loro tensione interiore, nelle protagoniste slovacche al<br />
contrario si osserva piuttosto una tendenza alla razionalità. Nelle opere slovacche viene inoltre<br />
evidenziata grave situazione sociale e il suo impatto sul comportamento dei personaggi. È<br />
possibile constatare che dal punto di vista tematico e formale, gli aspetti di Medea vengono<br />
riscontrati in misura maggiore nelle rappresentazioni siciliane, mentre invece le opere<br />
slovacche presentano affinità piuttosto con queste ultime. Abbiamo notato che le protagoniste<br />
di Pirandello, Stodola e Barč, sessualmente represse in una società patriarcale dominata dalla<br />
religione cattolica, si realizzano in qualità di madri e in questo modo adempiono all’obiettivo<br />
degli scrittori di esaltare il ruolo spirituale della madre e affermare l’assoluta autosufficienza<br />
tra madre e figlio. La protagonista sansecondiana invece oscilla tra forme diverse di<br />
autorealizzazione pur sempre mirate alla rivalsa sul maschio riaffermando inoltre la stretta<br />
relazione tra donna – moglie e donna – madre, tra amore e maternità: gli atteggiamenti che ne<br />
fanno la Medea di oggi.<br />
Summary<br />
The paper deals with the figure of Medea, as presented in the ancient tragedy written by<br />
Euripides and based upon the myth of Jason and Medea. It focuses on the female aspects of<br />
the heroine and her modern variations in Slovak and Italian drama at the beginning of the 20th<br />
century. Dramatic works by Italian writers Pirandello and Rosso di San Secondo, and Slovak<br />
dramatists Július Barč Ivan e Ivan Stodola show the way how the tragic genres uses the<br />
tension always present in the myth: which is the clash between the male and female vision of<br />
reality. All the works refer to the figure of Medea as far as the principle of female<br />
dominance is concerned but also as far as the motifs used for building a conflict such as<br />
betrayal, emotional ties, revenge or murder.<br />
Bibliografia<br />
ALONGE, R. 1997. Madri, baldracche, amanti - La figura femminile nel teatro di Pirandello.<br />
Milano: Costa & Nolan, 1997.<br />
BARSOTTI, A. 1978. Rosso di San Secondo, Il Castoro - mensile diretto da Franco Mollia.<br />
Firenze: La Nuova Italia, 1978.<br />
CATALANO, E. 1998. Delitti Innocenti – La scena pirandelliana tra veleni ed emblemi<br />
femminili. Bari: Laterza, 1998.<br />
DEL CORNO, D. 1995. Letteratura greca. Milano: Principato, 1995.<br />
EURIPIDE. 1975. Medea. Milano: Oscar Mondadori, 1975.<br />
EURIPIDE. 1995. Medea. Milano: Bur, 1995.<br />
IVAN, J. B. 1973. Matka. In: Štyri hry slovenskej moderny. Bratislava: Tatran, 1973.<br />
PIRANDELLO, L 1995.: La vita che ti diedi. Roma: Biblioteca Economica Newton, 1995.<br />
235
PIŠÚT, M. Ivan Stodola a jeho dramatické dielo. Bratislava: SVKL.<br />
PUPPA, P. 1986. La morte in scena: Rosso di San Secondo. Napoli: Guida Editori, 1986.<br />
RAMPÁK, Z. 1972. Štúdie o dramatickej tvorbe. Martin: Osveta, 1972.<br />
RAMPÁK, Z. 1973. Variácie J. B. Ivana. Bratislava: Slovenský spisovateľ, 1973.<br />
ROSSO DI SAN SECONDO, P. M. 1962. Teatro 1911 – 1925 (a cura di L. Ferrante).<br />
Bologna: Cappelli Editore, 1962.<br />
STODOLA, I. 1956. Divadelné hry I. Bratislava: SVKL, 1956.<br />
236
LES ARRÊTS DE LA COUR DE JUSTICE DES COMMUNAUTÉS<br />
EUROPÉENNES, UNE ANALYSE ET QUELQUES REMARQUES SUR<br />
LES SPÉCIFICITÉS DE LA TRADUCTION JURIDIQUE À LA CJCE<br />
Blanka Kulhajová<br />
Université Palacký Olomouc, République Tchèque<br />
« La Cour de justice des Communautés européennes (CJCE) est l’une des cinq institutions<br />
de l’Union européenne, avec la Commission européenne, le Conseil de l’Union européenne, le<br />
Parlement européen et la Cour des comptes européenne. Sous le nom de Cour de justice des<br />
Communautés européennes, cette institution regroupe actuellement trois juridictions – Cour<br />
de justice, Tribunal de première instance et Tribunal de la fonction publique. Son siège est à<br />
Luxembourg.<br />
La Cour de justice des Communautés européennes constitue l’institution juridictionnelle<br />
communautaire. Son rôle est de trancher tous les contentieux juridiques entre les institutions,<br />
les Etats membres et les citoyens, en vertu des règles contenues dans les traités de l’Union<br />
européenne. Ce rôle la distingue de toutes les juridictions internationales car sa juridiction est<br />
obligatoire et ses décisions s’imposent à tous dans l’Union européenne.<br />
Instituée en 1952 par le Traité de Paris, la Cour devient avec l’adoption du Traité de Rome<br />
en 1957 la Cour de justice de Communautés européennes.<br />
En 1989, la Cour de justice est renforcée par le Tribunal de première instance, et en 2005<br />
par le Tribunal de la fonction publique. » 1<br />
Site Internet<br />
Le site Internet est disponible dans toutes les langues officielles de l’Union européenne,<br />
c’est-à-dire en 23 langues et est ainsi accessible à tous les citoyens de l’Union européenne.<br />
L’adresse du site est : www.curia.europa.eu.<br />
Régime linguistique<br />
« Dans le contexte du principe du multilinguisme de l’Union européenne, la CJCE a<br />
déterminé son propre régime linguistique dans les réglements de procédure respectifs. Dans<br />
les recours directs, la langue utilisée pour la requête (qui peut être l’une des 23 langues<br />
officielles de l’Union européenne) sera la langue de procédure de l’affaire, c’est-à-dire la<br />
langue dans laquelle elle se déroulera.<br />
S’agissant des renvois préjudiciels, la langue de la procédure est celle de la juridiction<br />
nationale qui s’adresse à la Cour de justice. Les débats qui ont lieu lors des audiences sont<br />
interprétés simultanément, selon les besoins, dans différentes langues officielles de l’Union<br />
européenne. Les juges délibèrent, sans interprètes, dans une langue commune qui,<br />
traditionnellement, est le français.» 2<br />
Le français est donc la langue du délibéré dans le système communautaire. Les arrêts et les<br />
avis de la CJCE sont rendus en français, des traductions étant ensuite disponibles dans toutes<br />
les autres langues.<br />
« En vertu de l’application particulière du régime linguistique de l’Union aux affaires<br />
devant la CJCE et le choix interne d’une langue unique pour les délibérés, le juge et l’avocat<br />
1 http://fr.wikipedia.org/wiki/Cour_de_Justice_des_Communaut%C3%A9s_europ%C3%A9ennes.<br />
2 http://www.tradulex.org/Actes2000/berteloot.pdf, p. 1.<br />
237
général disposent du dossier complet de l’affaire en langue de procédure et dans sa traduction<br />
française.» 3<br />
« Si la CJCE travaille et délibère en français, ses contacts avec les justiciables ont<br />
cependant toujours lieu dans la langue de procédure. À cet égard, les juridictions – les juges et<br />
les avocats généraux – devront recourir au truchement des juristes linguistes. » 4<br />
Traduction juridique à la CJCE<br />
« Pour assurer la mise en oeuvre quotidienne du régime linguistique complexe qui a été<br />
défini, l’article 22 du règlement de procédure de la Cour prévoit que l’institution établisse un<br />
service linguistique composé d’experts justifiant d’une culture juridique adéquate et d’une<br />
connaissance étendue de plusieurs langues officielles de la Cour.<br />
C’est dans ce contexte que s’inscrit la traduction juridique à la Cour, dont le service<br />
linguistique – qui représente un tiers du personnel total de l’institution – constitue<br />
certainement la plus grande concentration de traducteurs diplômés en droit au monde, appelés<br />
juristes linguistes, responsables du fonctionnement multilingue de l’institution judiciaire de<br />
l’Union européenne. » 5<br />
Style propre de la CJCE<br />
« La jurisprudence de la CJCE concerne un droit nouveau, différent du droit des Etats<br />
membres, qui a pu créer ses propres règles d’expression. On relève à présent une certaine<br />
uniformité, une certaine harmonie et homogénité des textes émanant de la CJCE auxquelles<br />
différentes circonstances ont pu concourir. Tout d’abord les juges ont travaillé dans une seule<br />
langue qui a en partie imprimé un certain style aux arrêts de la CJCE tout en le différenciant<br />
sensiblement d’habitudes de rédaction nationales. Les juges qui utilisent le français sont dans<br />
leur majorité des non-francophones. Même si certaines aides rédactionnelles sont mises à leur<br />
disposition dans le fonctionnement interne de l’institution, la langue utilisée prend certaines<br />
tournures propres.<br />
Peu à peu et plus strictement après 1990, des règles fixes ont été adoptées pour de<br />
nombreux aspects formels des arrêts. Ces règles concernent notamment des formules relatives<br />
à la désignation des parties, au déroulement de la procédure, à la saisine de la juridiction<br />
communautaire, aux dépens. » 6<br />
Décisions de justice en général<br />
(Repris de Gérard Cornu : Linguistique juridique, et d’Eliane Damette : Didactique du<br />
français juridique)<br />
Le français connaît deux termes qui désignent la « décision de justice ». Le jugement est<br />
une décision de justice rendue par les tribunaux statuant en première instance. Tandis que les<br />
arrêts sont rendus par les cours qui sont les cours d’appel. Selon cette hiérarchie il résulte que<br />
le CJCE rend des arrêts. Un jugement / un arrêt est un acte d’autorité, un acte de réalisation du<br />
droit. Un jugement / un arrêt est un discours juridictionnel. La justice est rendue à qui la<br />
demande. Un jugement / un arrêt est la réponse du juge à la demande des parties.<br />
Dans la structure du discours juridictionnel, on retrouve la question et la réponse. La réponse<br />
est, de toute évidence, l’oeuvre du juge. Mais, sans grand paradoxe, la question l’est aussi,<br />
3 http://www.tradulex.org/Actes2000/berteloot.pdf, p. 4.<br />
4 http://www.tradulex.org/Actes2000/berteloot.pdf, p. 6.<br />
5 http://www.tradulex.org/Actes2000/berteloot.pdf, p. 1-2.<br />
6 http://www.tradulex.org/Actes2000/berteloot.pdf, p. 7.<br />
238
littéralement et linguistiquement au moins. Le juge incorpore à sa réponse la question qui lui<br />
est posée. La question est l’une des deux parties principales du discours. À la différence de la<br />
loi, le jugement / l’arrêt est un discours composite. En général, la question vient avant la<br />
réponse. Mais cet ordre n’est pas absolu.<br />
Des décisions de justice sont des discours « finis », « clos », tous les éléments de l’affaire<br />
sont disponibles. Ils retracent un processus, une chronologie d’événements : ils racontent une<br />
histoire et contextualisent le droit, le rendent vivant, non abstrait.<br />
Ils déroulent un raisonnement, une argumentation dont fait partie le syllogisme juridique.<br />
Cette partie essentielle de la linguistique juridique est parfaitement actualisée par le jugement<br />
/ l’arrêt.<br />
Arrêts de la CJCE<br />
Les juges délibèrent sur la base d’un projet d’arrêt établi par le juge rapporteur. Chaque<br />
juge de la formation de jugement concernée peut proposer des modifications. Les décisions de<br />
la Cour de justice sont prises à la majorité et il n’est pas fait état des éventuelles opinions<br />
dissidentes. Les arrêts sont signés par tous les juges ayant participé au délibéré et leur<br />
dispositif est prononcé en audience publique. Les arrêts et les conclusions des avocats<br />
généraux sont disponibles sur le site Internet de la Cour le jour même de leur prononcé ou de<br />
leur lecture. Ils sont, dans la plupart des cas, publiés ultérieurement au Recueil de la<br />
jurisprudence de la CJCE.<br />
Structure des décisions de justice<br />
(Repris de Markéta Larišová : Le français pour les juristes)<br />
Le jugement / l’arrêt prononcé n’a qu’une existence conditionnelle, il faut encore qu’il soit<br />
écrit. En tant qu’instrument, le jugement / l’arrêt est constitué de deux éléments.<br />
Les « motifs », acquis de la Révolution, constituent l’argumentation obligatoire sur quoi le<br />
juge fonde sa décision.<br />
Le jugement / l’arrêt énonce la solution non pas dans les motifs mais dans le « dispositif ».<br />
Le dispositif de la décision est une partie (très courte) qui résout le litige.<br />
Comme il a été déjà évoqué, dans la structure du discours juridictionnel se retrouvent la<br />
question et la réponse. Le dispositif de la décision correspond à la partie de la question ;<br />
le motif correspond à la réponse.<br />
Summary<br />
The present entry is describing briefly the role of the European Court of Justice and the role of<br />
the linguistic regime and the translation in this European institution. It is especially focused<br />
on French language because French is established as a work language at European Court of<br />
Justice. The second part of the present entry characterizes some basic linguistic and stylistic<br />
traits of the judgements being the final written issue of the work of European judges.<br />
Bibliographie<br />
BERTELOOT, P. 2009. La traduction juridique dans l’Union européenne, en particulier à la<br />
Cour de Justice. [online]. [30-01-2009]. Disponible en ligne :<br />
<br />
239
ČERNÁ, L. 2006. Francouzština pro právníky. Olomouc : UP, 2006.<br />
CORNU, G. 2005. Linguistique juridique. Paris : Montchrestien, 2005.<br />
Cour de justice des Communautés européennes. [online]. [30-01-2009]. Disponible en ligne :<br />
<br />
DAMETTE, E. 2007. Didactique du français juridique. Paris : L’Harmattan, 2007.<br />
LARIŠOVÁ, M. 2007. Le français pour les juristes. Praha : Karolinum, 2006.<br />
Le français dans les institutions européennes : le régime linguistique de la Politique<br />
Etrangère et de Sécurité Commune (PESC) [online]. [30-01-2009]. Disponible en ligne :<br />
<br />
MOUTON, J.-D. – SOULARD, C. 1998. La Cour de Justice des Communautés européennes.<br />
Paris : PUF, 1998.<br />
PREITE, C. 2009. Langage du droit et linguistique. Etude de l’organisation textuelle,<br />
énonciative et argumentative des arrêts de la Cour (et du Tribunal) de Justice des<br />
Communautés européennes. [online]. [03-02-2009]. Disponible en ligne :<br />
<br />
240
POURQUOI CONTRASTER DEUX LANGUES NON<br />
APPARENTÉES ? L’EXEMPLE D’UN PROJET DE RECHERCHES<br />
PORTANT SUR LES ANOMALIES COMMUNICATIVES DES<br />
PERSONNES FRANCOPHONES ET FINNOPHONES ATTEINTES DU<br />
SYNDROME D’ASPERGER<br />
Mari Lehtinen<br />
Université de Helsinki, Helsinki, Finlande<br />
1. Introduction<br />
Traditionnellement, les études contrastives ont porté avant tout sur des langues<br />
apparentées. Néanmoins, dans certains types d’études, le fait de contraster deux langues non<br />
apparentées peut apporter une contribution essentielle. Dans cet article, je vais présenter<br />
brièvement un projet de recherches mettant en parallèle deux langues non apparentées : le<br />
français (langue romane, indoeuropéenne) et le finnois (langue finno-ougrienne, ouralienne).<br />
Plus précisément, il s’agit d’un projet postdoctoral portant sur les anomalies des moyens<br />
prosodiques et non verbaux de la communication chez les personnes francophones et<br />
finnophones atteintes du syndrome d’Asperger (abrégé en SA). Selon mon hypothèse, le fait<br />
de contraster ces deux langues fondamentalement différentes, non apparentées et parlées dans<br />
des environnements socioculturels relativement différents, peut contribuer à révéler dans<br />
quelle mesure les anomalies communicatives typiques des personnes avec le SA sont liées aux<br />
traits purement diagnostiques du syndrome, et dans quelle mesure ces anomalies dépendent<br />
des facteurs spécifiques liés à la langue maternelle et à l’entourage socioculturel de l’individu.<br />
2. Le syndrome d’Asperger<br />
Le syndrome d’Asperger est considéré comme une forme d’autisme de haut niveau. Le<br />
syndrome résulte de déviations innées de la structure neurologique et du système nerveux<br />
central. Il affecte avant tout l’interaction sociale et les perceptions sensorielles de la personne<br />
atteinte.<br />
La classification des troubles psychiatriques et apparentés 1 de l’Association américaine de<br />
psychiatrie (APA 1994) constitue la référence la plus souvent désignée pour définir ce<br />
syndrome. Selon cette classification, le SA se caractérise par :<br />
A. Altération qualitative des interactions sociales, comme en témoignent au moins deux<br />
des éléments suivants :<br />
1. Altération marquée de comportements non verbaux multiples, tels que le contact<br />
oculaire, la mimique faciale, les postures corporelles et les gestes<br />
2. Incapacité à établir des relations avec les pairs correspondant au niveau du<br />
développement du sujet<br />
3. Le sujet ne cherche pas spontanément à partager ses plaisirs, ses intérêts ou ses<br />
réussites avec d’autres personnes<br />
4. Manque de réciprocité sociale ou émotionnelle<br />
B. Caractère restreint, répétitif et stéréotypé des comportements, des intérêts et des<br />
activités, comme en témoigne au moins un des éléments suivants :<br />
1 DSM-IV F84.5 [299.80] Syndrome d'Asperger<br />
241
1. Préoccupation circonscrite à un ou plusieurs centres d’intérêt stéréotypés et restreints,<br />
anormale soit dans son intensité, soit dans son orientation<br />
2. Adhésion apparemment inflexible à des habitudes ou à des rituels spécifiques et non<br />
fonctionnels<br />
3. Maniérismes moteurs stéréotypés et répétitifs<br />
C. La perturbation entraîne une altération cliniquement significative du fonctionnement<br />
sur les plans social et professionnel, ou dans d’autres domaines importants.<br />
D. Il n’existe pas de retard général du langage significatif sur le plan clinique. (Par<br />
exemple, le sujet a utilisé des mots isolés vers l’âge de 2 ans et des phrases à valeur de<br />
communication vers l’âge de 3 ans).<br />
E. Au cours de l’enfance, il n’y a pas eu de retard significatif sur le plan clinique dans le<br />
développement cognitif ni dans le développement, en fonction de l’âge, des capacités<br />
d’autonomie, du comportement adaptatif (sauf dans le domaine de l’interaction sociale)<br />
et de la curiosité pour l’environnement.<br />
F. Le trouble ne répond pas aux critères d’un autre trouble envahissant du développement<br />
spécifique, ni à ceux d’une schizophrénie.<br />
Bien que l’acquisition du langage des personnes avec le SA ne soit pas remarquablement<br />
retardée, et bien que la parole de ces personnes ne soit généralement pas très différente de la<br />
parole des personnes « neurotypiques », aussi bien la prosodie que la communication non<br />
verbale des personnes atteintes du SA comportent le plus souvent des traits atypiques. Ces<br />
traits contribuent dans une large mesure à la création des malentendus et d’autres problèmes<br />
interactionnels caractérisant la vie quotidienne de ces personnes.<br />
La prosodie des personnes avec le SA a été étudiée jusqu’ici avant tout dans les domaines<br />
de la neurologie et de la psychologie à l’aide de la négativité de discordance (MMN) qui est<br />
une onde cérébrale observée en électro-encéphalographie (EEG) (Korpilahti et al. 2007;<br />
Kujala et al. 2005). Il a notamment été prouvé dans ces études que la faculté des personnes<br />
atteintes du SA de reconnaître la prosodie affective de la parole est altérée. De même, il a été<br />
montré que les personnes ayant ce syndrome ont des difficultés dans la production de la<br />
prosodie affective (Scott 1985).<br />
La parole des personnes avec le SA est souvent remarquablement plate sur le plan<br />
mélodique. Elle peut aussi être exceptionnellement rapide, saccadée ou forte (McPartland &<br />
Klin 2006). Le contact oculaire, la mimique faciale, les gestes et les postures corporelles de<br />
ces personnes sont souvent anormaux. De même, ils ont du mal à reconnaître des signes non<br />
verbaux de l’interlocuteur (Scott 1985). Il a également été montré que les enfants atteints du<br />
syndrome d’Asperger ont plus de difficultés que les autres à se servir du contexte linguistique<br />
dans l’interprétation des messages verbaux (Loukusa et al. 2007).<br />
3. Corpus<br />
Le corpus de ce projet consistera en un certain nombre d’enregistrements audio-visuels de<br />
séances de thérapie. Chaque situation enregistrée comportera deux participants : le thérapeute<br />
et le patient, qui se connaissent déjà. J’ai l’intention d’enregistrer cinq entretiens avec des<br />
locuteurs finnophones et cinq entretiens avec des locuteurs francophones. Si possible, les<br />
informateurs seront des enfants de 4 à 11 ans pour deux raisons. Premièrement, le diagnostic<br />
du SA est le plus souvent fait à cet âge-là. Deuxièmement, on peut supposer que chez les<br />
242
enfants, l’effet de l’expérience et de la pratique sur les traits étudiés est moins important que<br />
chez les adultes. Étant donné que le syndrome est cinq fois plus fréquent chez les hommes que<br />
chez les femmes, j’ai décidé de limiter ce projet aux informateurs masculins. De plus, les<br />
symptômes sont assez différents selon le sexe du sujet, et il serait, de ce fait, difficile d’étudier<br />
parallèlement des informateurs masculins et féminins.<br />
4. Méthodes<br />
Méthodologiquement, le travail relève principalement de l’analyse conversationnelle et de<br />
l’approche interactionnelle de l’étude de la prosodie. Il est également fortement inspiré par la<br />
« théorie de la contextualisation » de Gumperz. Selon Gumperz (1992), les participants d’une<br />
situation d’interaction construisent un cadre interprétatif pour ce qui est dit à l’aide de<br />
différents « indices de contextualisation » : la prosodie, les mimiques, les gestes, la position<br />
du corps et la direction du regard. Sur le plan technique, je vais me servir de deux<br />
microphones et de deux caméras vidéo enregistrant sur DVD. Les données acoustiques seront<br />
analysées avec le logiciel Praat.<br />
5. Pourquoi contraster le Finnois et le Français ?<br />
5.1. Le fait que le finnois et le français sont deux langues très différentes et non apparentées<br />
constitue le principal enjeu de cette étude. Le finnois est donc une langue finno-ougrienne<br />
d’origine ouralienne, et le français est une langue romane d’origine indo-européenne. Etant<br />
donné que les structures prosodiques des langues apparentées sont souvent similaires (au<br />
moins dans une certaine mesure), deux langues non apparentées dont les systèmes intonatifs<br />
sont très différents constituent un bon point de départ pour les études contrastives ce de type :<br />
mon hypothèse est que le fait de contraster les anomalies prosodiques des informateurs<br />
francophones et finnophones, contribuera à découvrir dans quelle mesure ces anomalies sont<br />
liées aux traits purement diagnostiques du SA, et dans quelle mesure elles dépendent des<br />
facteurs spécifiques liés à la langue maternelle du sujet.<br />
Il a notamment été remarqué dans des études antérieures (McPartland & Klin 2006) que la<br />
mélodie de la parole des personnes atteintes du SA est souvent remarquablement plate. Sur ce<br />
plan, il sera intéressant d’examiner si l’intonation des informateurs francophones est aussi<br />
plate que celle des informateurs finnophones. En effet, l’intonation du finnois se caractérise<br />
par une échelle restreinte de variations mélodiques et par des intervalles mélodiques<br />
relativements petits (Hakulinen 1979 ; Iivonen 1998). Le système intonatif du français, par<br />
contre, se caractérise par de larges variations mélodiques (Di Cristo 1998; Morel & Danon-<br />
Boileau 1998; Rossi 1999; etc.).<br />
D’une manière générale, un énoncé déclaratif non marqué se termine par une mélodie<br />
descendante aussi bien en finnois qu’en français. Mais à la différence du français et de<br />
beaucoup d’autres langues, une montée mélodique finale est rare en finnois. En effet, une<br />
montée mélodique n’a pas de fonction interrogative dans le système intonatif du finnois, et<br />
une montée mélodique n’est pas non plus systématiquement associée à l’indication de la<br />
continuité en finnois.<br />
Il a également été remarqué que la parole des personnes atteintes du SA peut être<br />
remarquablement saccadée (McPartland & Klin 2006). Sur ce plan, il sera intéressant<br />
d’examiner notamment si l’accentuation y joue un rôle ou pas. Autrement dit, j’ai l’intention<br />
d’examiner, d’un côté, si l’accentuation joue un rôle dans la création de cet effet saccadé, et<br />
de l’autre côté, si les systèmes d’accentuation différents du finnois et du français y jouent un<br />
rôle ou pas. En effet, en français, l’accent primaire est porté par la dernière syllabe du groupe<br />
243
ythmique, tandis qu’en finnois, l’accent primaire tombe toujours sur la première syllabe du<br />
mot, et la dernière syllabe est inaccentuée.<br />
Le débit constitue aussi un paramètre essentiel dans ce travail. McPartland et Klin (2006)<br />
ont constaté que le débit des personnes atteintes du SA peut être remarquablement rapide.<br />
Cela est conforme aussi à mes propres expériences de la vie quotidienne. En effet, j’ai<br />
l’intention de mesurer le débit des informateurs en nombre de syllabes par seconde. Le débit<br />
moyen est d’environ cinq syllabes par seconde aussi bien en finnois qu’en français. Il sera<br />
donc assez simple d’examiner, si le débit de mes informateurs atteints du SA est<br />
systématiquement plus élevé que le débit moyen. De plus, je vais essayer d’examiner si la<br />
parole des informateurs est marquée d’accélérations du débit illogiques. Les accélérations<br />
illogiques du débit pourraient, elles aussi, éventuellement contribuer à la création de l’effet<br />
saccadé et rendre la parole de ces personnes plus difficile à comprendre.<br />
5.2 Selon la classification des troubles psychiatriques et apparentés (DSM-IV) de<br />
l’Association américaine de psychiatrie, une des caractéristiques essentielles du SA est<br />
l’altération marquée de comportements non verbaux multiples, tels que le contact oculaire, la<br />
mimique faciale, les postures corporelles et les gestes. En outre, Scott (1985) a montré que les<br />
personnes atteintes du SA ont du mal à reconnaître des signes non verbaux de l’interlocuteur.<br />
Les Français sont connus pour la richesse de leur langage gestuel. Les Finlandais, par<br />
contre, ont plutôt une réputation contraire 2 . Pour cette raison, il sera intéressant d’observer si<br />
la communication non verbale des informateurs francophones et des informateurs<br />
finnophones est altérée de la même manière, ou s’il y a des différences systématiques à noter<br />
entre ces deux groupes. On peut supposer que l’absence totale de la mimique faciale et de<br />
gestes constituerait un comportement non verbal nettement plus marqué en France qu’en<br />
Finlande. De ce fait, il ne serait pas étonnant si le langage gestuel de mes informateurs<br />
francophones était plus riche que celui de mes informateurs finlandais. Autrement dit, il se<br />
peut que – en raison de leurs milieux socioculturels différents – les informateurs français<br />
disposent de plus de moyens non verbaux que les informateurs finlandais. Si c’était le cas,<br />
cela mettrait en évidence le rôle de l’apprentissage et diminuerait le rôle des facteurs<br />
neurologiques dans l’explication de l’altération du comportement non verbal des personnes<br />
atteintes du SA. Si – au contraire – il n’y avait pas de différences significatives à noter entre<br />
les deux groupes, cela soulignerait le rôle des déviations neurologiques dont résulte le<br />
syndrome.<br />
6. Conclusion<br />
Dans ce projet, le fait de contraster deux langues non apparentées et complètement<br />
différentes est donc d’une importance primordiale. Les structures prosodiques des langues<br />
apparentées étant souvent similaires au moins dans une certaine mesure, la comparaison de<br />
deux langues apparentées serait probablement moins fructueuse que celle des langues dont les<br />
systèmes intonatifs sont très différents. Néanmoins, les prosodies du français et du finnois<br />
comportent aussi certaines similitudes : notamment, le débit moyen est d’environ cinq<br />
syllabes par seconde dans les deux langues, ce qui va permettre de comparer les données des<br />
personnes atteintes du SA aux valeurs moyennes de ces langues.<br />
2 Bien évidemment, il s’agit ici uniquement d’un stéréotype d’ordre populaire dont la pertinence n’a pas été<br />
justifiée par des moyens scientifiques. De ce fait, au lieu de constituer réellement une prémisse théorique, ce<br />
stéréotype est employé ici plutôt comme une hypothèse préalable servant à expliquer en partie mon intérêt pour<br />
ce type d’étude contrastive.<br />
244
En ce qui concerne les traits non verbaux, les milieux socioculturels différents des<br />
informateurs vont constituer un point de départ intéressant pour ce type d’étude contrastive :<br />
autrement dit, il sera intéressant d’examiner si la richesse typique du langage gestuel des<br />
Français et la discrétion caractéristique du langage gestuel des Finlandais peuvent être<br />
retrouvées – d’une manière ou d’une autre – aussi dans la communication non verbale des<br />
personnes atteintes du SA.<br />
Summary<br />
This paper briefly presents a research project directed towards the prosodic and nonverbal<br />
deficiencies of French- and Finnish-speaking persons with Asperger Syndrome (AS). More<br />
precisely, the paper is focused on the contrastive aspect of the project and it aims at justifying<br />
the choice of French and Finnish as object languages of the study. Indeed, French and Finnish<br />
constitute two non-cognate languages that are fundamentally different from nearly all possible<br />
angles. AS, in turn, is a form of high-functioning autism characterized e.g. by qualitative<br />
impairment in social interaction. Though persons afflicted with AS generally have no<br />
significant delay in language acquisition, the language use and the prosody of persons with<br />
AS is often atypical, and they also typically have abnormal nonverbal behaviours.<br />
Bibliographie<br />
APA. 1994. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Arlington : American<br />
Psychiatric Association, 1994.<br />
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Cambridge : Cambridge University Press, 1996. P. 11–56.<br />
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dans l’autisme. Paris : PUF, 2007. P. 335–340.<br />
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LOUKUSA, S. et al. 2007. Use of context in pragmatic language comprehension by children<br />
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245
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ROSSI, M. 1999. L’intonation. Le système du français : description et modélisation.<br />
Paris/Gap : Ophrys, 1999.<br />
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physicians and patients. Cambridge : Cambridge University Press, 2006. P. 340–378.<br />
246
Le dispositif d'enrichissement de la langue française<br />
Bénédicte Madinier<br />
Délégation générale à la langue française et aux langues de France, Paris, France<br />
L’objectif que nous nous posons dans ce texte est de présenter l’appareil institutionnel de<br />
terminologie qui existe en France, dont la coordination est assurée par la délégation générale à<br />
la langue française et aux langues de France (DGLFLF).<br />
La Délégation est une petite structure, rattachée au Ministère de la culture. Elle est<br />
responsable de la mise en œuvre et de la coordination de la politique de la langue en France.<br />
Son action se situe sur un plan interministériel, où elle joue un rôle de réflexion, d’impulsion,<br />
de promotion, de valorisation du français d’abord, mais aussi des autres langues parlées sur le<br />
territoire national.<br />
Concernant le français, cette politique se fonde sur un ensemble de textes légaux, qui<br />
procèdent du principe constitutionnel selon lequel « la langue de la République est le<br />
français », et, d’autre part, elle s’appuie sur un dispositif institutionnel original, destiné à<br />
« l’enrichissement de la langue française ».<br />
Le service dont je suis chargée s’intitule « mission du développement de la langue ». Une<br />
de nos activités principales est l’animation et la coordination de ce dispositif.<br />
1. Le contexte<br />
Plutôt que de décrire dans le détail le dispositif lui-même, il nous paraît important de le<br />
replacer dans son contexte, pour en faire ressortir le rôle et les enjeux.<br />
Nous vivons dans un monde multiculturel et plurilingue. Les langues sont en contact les<br />
unes avec les autres, s’ouvrent les unes aux autres. Les rapports entre les langues, comme<br />
entre les peuples, sont aujourd’hui fondés sur des dynamiques nouvelles. Vouloir, à l’ère de la<br />
mondialisation, « enrichir », développer et affermir notre langue, n’est-ce pas se placer à<br />
contre-courant de son évolution naturelle?<br />
Le recours à une langue de communication internationale, une lingua franca, n’est pas en<br />
cause ; il est indispensable pour l’efficacité des échanges internationaux. Faut-il pour autant<br />
considérer que cette emprise de l’anglo-américain signifie la disparition des autres langues ?<br />
Le phénomène sans précédent et irréversible qu’est la mondialisation a fait naître le<br />
sentiment, parfois provocateur, souvent résigné, que l’uniformisation linguistique en est une<br />
conséquence obligée, que la diversité des langues ne pourra pas se maintenir longtemps, et<br />
même qu’il vaut mieux prendre les devants en recourant dès maintenant à une langue unique,<br />
ce dont les milieux d’affaires ne se privent pas. Les enjeux sont cruciaux. Ancrer le français<br />
dans la modernité, si on veut qu’il ait un avenir, c’est là l’idée fondamentale qui sous-tend<br />
toute notre activité. Il nous est souvent reproché de mener un combat d’arrière-garde pour<br />
sauver ou même pour imposer la langue française, nous pensons plutôt à la faire vivre et<br />
évoluer, parmi les autres langues. Car cette action concertée en faveur du français ne se<br />
conçoit que dans une perspective de reconnaissance et de promotion du multilinguisme.<br />
L’idée même d’une politique de la langue paraît à certains incongrue, voire réactionnaire.<br />
On le sait, la France passe pour excessivement attachée à sa langue, une langue qui fonde<br />
le sentiment d’appartenance à une communauté, une nation, une culture. Camus disait: « J’ai<br />
une patrie : la langue française ». Il est vrai qu’en France la langue a été et reste, à certains<br />
égards, non une affaire d’État, mais une affaire de l’État. Tradition qui remonte à<br />
l’ordonnance de Villers-Cotterêts prise en 1539 par le roi François I er pour imposer que les<br />
247
actes officiels et de justice soient rédigés en français et non plus en latin, que seuls les clercs<br />
comprenaient encore.<br />
Aujourd’hui l’action des pouvoirs publics pour la promotion du français se fait dans un<br />
environnement linguistique dont nous voudrions retenir trois caractéristiques marquantes en<br />
relation avec notre propos.<br />
D’abord, l’entrée extrêmement rapide et massive dans l’usage du vocabulaire angloaméricain,<br />
lié à un modèle socio-économique qui est devenu mondial : de podcasting à hedge<br />
fund, en passant par coaching, ou soft law... on exporte les technologies, les concepts, et les<br />
termes...<br />
C’est un fait que le français a longtemps joui d’une situation privilégiée comme langue de<br />
communication internationale et on peut penser que l’actuelle prééminence de l’anglais n’est<br />
après tout qu’un juste retour des choses. A cela près que la généralisation de l’Internet et le<br />
caractère instantané d’une communication désormais sans frontières entraînent une<br />
accélération et une amplification du phénomène d’uniformisation linguistique à l’échelle<br />
planétaire.<br />
Actuellement la situation est préoccupante dans le milieu universitaire : partant du postulat<br />
que les scientifiques ont besoin de parler la même langue pour mener leurs travaux, on en<br />
arrive au point que certaines disciplines fondamentales ne sont plus enseignées dans la langue<br />
nationale ; les articles et les ouvrages scientifiques ne sont publiés qu’en anglais. C’est ce<br />
diktat de la langue unique qui a pour conséquence ce qu’on appelle la « perte de domaine »,<br />
particulièrement sensible dans le nord de l’Europe, en Allemagne, peut-être en Slovaquie ?<br />
Échanges et contacts entre scientifiques tendent à ne plus se faire que dans une seule langue,<br />
et les travaux rédigés en langue nationale risquent de rester ignorés de la communauté<br />
scientifique mondiale. De ce fait, les langues pourraient, à terme, ne plus être aptes à exprimer<br />
les réalités d’aujourd’hui et perdre progressivement leur fonctionnalité, donc leur raison<br />
première d’exister.<br />
Une autre caractéristique de la langue actuelle est l’inflation des termes du langage<br />
spécialisé dans l’usage général. Le vocabulaire scientifique et technique se répand à grande<br />
allure et s’impose à tous, au rythme et à la mesure de la révolution technologique de ces<br />
dernières décennies, qui crée un besoin permanent de nouveaux termes : biomasse, home<br />
cinema, flex-fuel, plug-in... Cette « déterminologisation » nous atteint tous, particulièrement<br />
la presse, avec tous les risques d’approximation et d’inexactitude que cela comporte. De plus,<br />
les concepts évoluent très rapidement et la langue ne suit pas facilement. Or chacun doit<br />
pouvoir comprendre, maîtriser et s’approprier les nouvelles réalités, les nouvelles notions et<br />
les nouveaux termes.<br />
Un troisième élément dont les répercussions sur la langue actuelle sont perceptibles, bien<br />
qu’à un moindre degré, est la construction européenne, qui emprunte ou secrète ses propres<br />
concepts et son propre vocabulaire, parfois peu transparent, qu’il faut élucider et, en tout cas,<br />
transposer en langue nationale... accountability, top-down / bottom up, subsidiarité, majorité<br />
qualifiée, acquis communautaire...<br />
Dès les années 50 a eu lieu, d’abord dans les milieux industriels, une prise de conscience<br />
des lacunes de plus en plus nombreuses et visibles du vocabulaire spécialisé français et s’est<br />
forgée l’idée qu’il fallait agir pour conserver à la langue sa capacité d’exprimer la réalité<br />
contemporaine. Á partir de 1970, un premier dispositif a été progressivement mis en place<br />
avec la création de commissions de terminologie dans quelques ministères.<br />
Pour ne mentionner que les dernières grandes étapes de cette prise en compte, on peut<br />
retenir trois dates:<br />
En 1992, la Constitution précise dans son article 2 que « La langue de la République est le<br />
français ».<br />
248
Cette affirmation de principe implique un droit pour les citoyens, le « droit au français »,<br />
c’est-à-dire le droit de recevoir leur enseignement, les soins, le droit d’être informé, le droit de<br />
travailler en français. Mais cela entraîne parallèlement un devoir pour l’État, et un devoir<br />
d’exemplarité, celui de s’exprimer en français.<br />
Ainsi, deux ans plus tard, la loi du 4 août 1994, dite Loi Toubon, précise les cas où le<br />
français doit être obligatoirement employé, en particulier dans la publicité, les contrats de<br />
travail…<br />
Le 3 juillet 1996, enfin, est publié le décret relatif à l’enrichissement de la langue française<br />
dont l’objet premier est de rendre possible les dispositions de la loi, et, plus largement,<br />
de favoriser l’enrichissement de la langue française, de développer son utilisation, notamment<br />
dans la vie économique, les travaux scientifiques et les activités techniques et juridiques,<br />
d’améliorer sa diffusion en proposant des termes et expressions nouveaux pouvant servir de<br />
référence, de contribuer au rayonnement de la francophonie et de promouvoir le plurilinguisme<br />
(art. 1).<br />
« Enrichir la langue » : la formule semble extrêmement ambitieuse, peut-être utopique ; en<br />
fait, l’action du dispositif ne concerne pas la langue en général, elle est limitée au vocabulaire<br />
spécialisé et ce, dans un périmètre bien déterminé.<br />
Il s’agit de produire sur le plan institutionnel une terminologie destinée en premier lieu à<br />
l’administration pour lui fournir les termes dont elle a besoin pour la rédaction des textes<br />
réglementaires et des documents destinés aux usagers. L’objectif est donc de repérer les<br />
lacunes manifestes du vocabulaire scientifique et technique, et, pour les combler, d’élaborer<br />
une terminologie de référence, « certifiée », cohérente et fiable, une terminologie utile aux<br />
rédacteurs et aux traducteurs, qui permette d’éviter le recours à des termes étrangers. Il faut en<br />
outre encourager la diffusion de ce vocabulaire dans l’usage général. On cherche en effet à<br />
faciliter une communication efficace en français, entre professionnels d’abord, mais aussi à<br />
répondre aux besoins d’information du grand public et rendre possible le partage des<br />
connaissances.<br />
Toute la philosophie du dispositif est là, à l’intersection entre professionnels et profanes,<br />
entre langage spécialisé et langue générale, entre lexicographie et terminologie.<br />
Le travail en lui-même est incontestablement terminologique dans la mesure où il repose<br />
d’abord sur l’élucidation de concepts, leur définition et leur désignation.<br />
Qu’il s’agisse de changement climatique anthropique, de gouvernance, ou de génie<br />
génétique on reste très proche des préoccupations de Pascal, qui, dans un mémoire intitulé<br />
L’esprit de géométrie ou de l’art de persuader, recommandait déjà « de n’employer aucun<br />
terme dont on n’eût auparavant expliqué nettement le sens ». Comprendre et faire comprendre<br />
les notions nouvelles, mais aussi, le plus souvent, créer ou choisir le bon terme : le travail<br />
d’enrichissement de la langue française est en grande partie néologique, avec toute la part<br />
d’incertitude que cela suppose. Ces impératifs rendent nécessaire de conduire une réflexion<br />
poussée et concertée de façon organisée et rigoureuse.<br />
2. Le dispositif<br />
Quel est le cadre institutionnel mis en place pour mener à bien cette mission ? Nous allonrs<br />
décrire, de façon très schématique, d’abord la structure elle-même, puis son fonctionnement.<br />
2.1 La structure<br />
Le dispositif est un réseau de partenaires institutionnels fortement structuré, dans lequel<br />
chaque élément joue un rôle précis.<br />
249
- Les commissions spécialisées de terminologie et de néologie<br />
Chaque ministère dispose en principe d’une commission spécialisée, c’est-à-dire d’un<br />
groupe de spécialistes des différents domaines relevant de sa compétence (de l’agriculture à la<br />
santé en passant par l’économie ou l’environnement). Il existe dix-huit commissions,<br />
composée chacune d’une vingtaine de membres, en grande partie bénévoles, d’une part des<br />
représentants de l’administration et d’autre part des experts du monde professionnel et des<br />
spécialistes de la langue. Le président est une personnalité reconnue dans le domaine.<br />
De plus, dans chaque ministère, un haut fonctionnaire de terminologie, assisté d’un<br />
secrétariat, est le responsable administratif des commissions.<br />
Les commissions spécialisées ont une fonction de veille et de production néologique. C’est<br />
à elles, c’est-à-dire aux experts, de repérer les lacunes du vocabulaire dans leur domaine, de<br />
voir quelles sont les notions nouvelles qui se répandent, notamment dans la presse et les<br />
médias, de les définir et de proposer une désignation pertinente.<br />
- La Commission générale de terminologie et de néologie est l’élément central du<br />
dispositif. Placée auprès du Premier ministre, elle comprend un président, qui est actuellement<br />
l’académicien Marc Fumaroli, et dix-huit personnalités venant d’horizons divers, toutes<br />
animées d’un même intérêt pour la langue. Elle se charge d’examiner toutes les listes<br />
produites par les commissions spécialisées. C’est elle qui est responsable de la publication au<br />
Journal officiel des termes retenus.<br />
- Dans leur tâche, les commissions bénéficient de la contribution de divers partenaires :<br />
l’Association française de normalisation (AFNOR), une équipe du Centre national de la<br />
recherche scientifique (CNRS) et plusieurs institutions linguistiques francophones<br />
(canadienne, québécoise, belge).<br />
- L’Académie française, quant à elle, émet un avis sur tous les termes et définitions<br />
proposés. Cet avis est décisif et conditionne la publication des termes au Journal officiel.<br />
Parfois perçue comme un juge suprême et lointain, elle est en fait représentée dans toutes les<br />
commissions par des membres de son Service du Dictionnaire. De plus, elle s’assure du<br />
concours de l’Académie des Sciences.<br />
- Enfin, au cœur du dispositif se trouve la Délégation générale à la langue française et aux<br />
langues de France. Le rôle de la mission du développement de la langue est de maintenir un<br />
lien constant entre tous les acteurs, de coordonner et d’harmoniser les travaux.<br />
2.2 La procédure<br />
Tous les termes suivent le même circuit, depuis la proposition initiale d’une commission<br />
jusqu’à leur publication au Journal officiel. Chaque terme proposé est inséré dans une liste<br />
que la commission spécialisée va mettre au point puis soumettre à la Commission générale et<br />
le parcours commence.<br />
La liste est transmise à l’équipe du CNRS qui effectue une recherche documentaire portant<br />
en particulier sur les attestations et occurrences des termes dans l’Internet, ainsi qu’aux<br />
partenaires francophones qui formulent des commentaires. Cette collaboration systématique<br />
permet d’harmoniser, autant que possible, les choix terminologiques au sein de l’espace<br />
francophone. Les choix peuvent en effet parfois différer, car il n’est pas question<br />
d’uniformiser à tout prix le français qui est une langue de la diversité et qui fait naturellement<br />
place à la variation (souvent, par exemple, on préfère au Québec des termes plus imagés : on<br />
appelle barrette à mémoire ce qu’on désigne par clé USB en France).<br />
Ainsi documentée, la liste peut être examinée par la Commission générale qui se réunit une<br />
fois par mois. Les termes sont présentés par le président de la commission spécialisée<br />
concernée. Dans le dialogue qui s’instaure, la Commission générale apporte le point de vue du<br />
non spécialiste. Elle a un rôle d’intermédiaire entre les professionnels et le public général.<br />
250
La Commission générale transmet ensuite les termes et définitions qu’elle a retenus à<br />
l’Académie française, qui rend un avis. Lorsque l’avis est favorable les termes peuvent être<br />
recommandés officiellement. Sinon, soit ils sont supprimés, soit la commission spécialisée<br />
apporte des réponses aux remarques de l’Académie et un deuxième examen a lieu.<br />
Au stade ultime de ce parcours, après accord de l’Académie française et à moins de<br />
l’opposition expresse du ministre concerné, la Commission générale est en mesure de publier<br />
les termes au Journal officiel de la République. Une fois publiés, ces termes, dits<br />
recommandés, sont obligatoires pour les services de l’État, à la place de termes étrangers.<br />
Cette procédure prend généralement plusieurs mois, parfois jusqu’à deux ans, ce qui<br />
constitue une faiblesse du dispositif par rapport à l’implantation, souvent très rapide, des<br />
termes étrangers, mais c’est le moyen de garantir la qualité et la validité des travaux et<br />
d’obtenir le consensus indispensable à leur emploi, donc de donner leur chance aux termes.<br />
En outre, il est possible de recourir à une procédure d’urgence, c’est-à-dire à l’examen<br />
accéléré d’un ou plusieurs termes, si cela semble nécessaire en fonction de l’actualité.<br />
Le nombre des termes et définitions publiés est aujourd’hui de 4500 (ce qui représente<br />
environ 300 termes par an). Ce chiffre peut sembler très faible, par rapport au nombre de<br />
termes que l’on trouve dans la plupart des bases de données terminologiques. C’est que le rôle<br />
du dispositif n’est pas de se substituer aux dictionnaires ou aux traducteurs mais de proposer<br />
de nouveaux termes à bon escient, seulement lorsque le manque est avéré, et seulement dans<br />
les limites des compétences de la Commission générale. Ce qui importe, ce n’est pas de<br />
trouver un équivalent français à chaque terme anglo-américain qui apparaît, mais de faire la<br />
preuve de la capacité du français à être utilisé comme un outil actuel d’expression et de<br />
communication, de maintenir son efficacité et d’entretenir sa vitalité.<br />
Dans cette optique, enrichir la langue, c’est, par-delà le français, contribuer à préserver la<br />
diversité linguistique, reconnue comme une valeur, un droit fondamental, une composante de<br />
la culture mondiale naissante et non un vestige du passé.<br />
Le dispositif est à cet égard porteur d’une forte valeur emblématique. L’État, sans se mettre<br />
en avant, joue un rôle majeur, non de contrainte, mais d’incitation. Son ambition n’est pas<br />
d’interdire ou d’imposer, mais de convaincre. Quant au succès des termes publiés, on ne peut<br />
le mesurer qu’avec du recul. C’est toujours un pari. Nous nous employons à les diffuser et les<br />
promouvoir par des moyens variés, en particulier une base de données intitulée FranceTerme<br />
et diverses publications. Mais l’État ne peut ni ne prétend rien faire seul. Il apporte une<br />
réponse concrète à une demande très souvent exprimée par les usagers, mais c’est à chacun de<br />
veiller à employer des termes français. On peut transposer à ce sujet une phrase de l’écrivain<br />
Michel Houellebecq dans un petit ouvrage intitulé Rester vivant : « Les mots sont sous la<br />
responsabilité de la société ».<br />
Pour conclure, nous aimerions sortir un instant du cadre du dispositif, qui est loin d’être<br />
seul à enrichir notre langue, et évoquer un néologisme qui ne relève pas des commissions de<br />
terminologie, et qui ne correspond pas à une lacune constatée du vocabulaire spécialisé<br />
français, mais à une vision personnelle. C’est une notion créée par le philosophe Michel<br />
Serres, dont il a fait le titre d’un de ses derniers livres. Hominescence, un beau mot formé sur<br />
le modèle adolescence, pour exprimer la potentialité d’évolution de l’homme vers un degré<br />
plus élevé d’accomplissement de son « niveau d’humanité ». Enrichir notre langue, c’est aussi<br />
regarder vers demain.<br />
Summary<br />
We now live in a world of mass-communication and in a multilingual environment. The<br />
development of science has brought about a constant need for new terms and specialist<br />
251
language is getting predominant. What is at stake for our languages is to keep up with an ever<br />
changing world. This paper gives a brief overview of the French language planning set up<br />
whose role is to provide both the public services and the general public with French terms and<br />
definitions, thus offering a practical answer to the lack of terms in the field of science and<br />
technology. The délégation générale à la langue française et aux langues de France<br />
(DGLFLF) is the governmental body in charge of implementing and co-ordinating language<br />
policy in France.<br />
Bibliographie<br />
L’enrichissement de la langue française. DGLFLF : Référence, 2007.<br />
Rapport annuel de la Commission générale de terminologie. DGLFLF, 2007.<br />
FranceTerme, site terminologique de la DGLFLF [online]. [cit. 15-03-2009]. Disponible en<br />
ligne: <br />
252
15 AÑOS DE ESTUDIO DE HISPANÍSTICA EN LA UNIVERSIDAD DE<br />
OSTRAVA<br />
Kornélia Machová<br />
Universidad de Ostrava, Ostrava, República Checa<br />
Para empezar mi comunicación quisiera mencionar dos actividades importantes en la vida<br />
del Departamento.<br />
En el año 2008 se realizaron dos acciones importantes: la Jornada de Conferencias de<br />
Ostrava, organizada por la Asociación de Profesores de Español en colaboración con el Dpto.<br />
de Lenguas Románicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Ostrava que<br />
se celebró el 26 de abril de 2008 y el Día de la hispanística ostraviense el 22 de octubre de<br />
2008. La Jornada de conferencias de Ostrava representa la primera de las actividades que<br />
dedicamos al XV Aniversario de la Sección Española en la Universidad de Ostrava.<br />
El primer objetivo fundamental de la Jornada fue profundizar la colaboración con los<br />
profesores de español (miembros de la asociación AUŠ/APE de la República Checa) de varios<br />
institutos de enseñanza secundaria y presentarles las actividades docentes y programas de<br />
estudio de la Sección. La idea principal del Día consistió en preparar un encuentro de<br />
profesores y estudiantes tanto actuales como antiguos, informándoles de las actividades<br />
pasadas, la situación presente o esbozando nuestros planes y proyectos para el futuro.<br />
La parte integrante del Día la formaron unas actividades de acompañamiento y el programa<br />
cultural preparado por los mismos estudiantes de la Sección Española.<br />
En la República Checa, igual que en otros países de la Europa Centro-Oriental, las<br />
circunstancias históricas serán las que determinarán el cambio de rumbo en la enseñanza de<br />
las lenguas extranjeras. No cabe duda de que el auge turístico a partir de los noventa, las<br />
nuevas posibilidades de nuestro país tras su adhesión a la UE (2004), relacionada con el<br />
acceso al mercado laboral comunitario (2006), en el ámbito checo generan también un interés<br />
creciente por la lengua y la cultura españolas.<br />
Como consecuencia de ese interés en nuestro país, el número de centros dedicados a la<br />
enseñanza de idiomas se va incrementando: Escuelas de idiomas, Academias, nuevos<br />
Departamentos de Español en las Universidades, etc.<br />
Otro elemento de apoyo de esta observación acerca del creciente interés por el español es<br />
la ampliación de la demanda de profesores, bien preparados, que lo enseñen o que presten sus<br />
servicios en centros dedicados a la traducción o en empresas españolas. La sociedad actual<br />
demanda una formación y una especialización, espera que los diplomados o licenciados estén<br />
capacitados para desarrollar su tarea profesional.<br />
Paralelamente, en el mercado laboral (tanto checo como europeo), se requieren<br />
profesionales que sean capaces de desarrollar diversas capacidades, entre las cuales destacan<br />
las habilidades en comunicación en lenguas extranjeras. Como consecuencia de esta situación,<br />
nuestra actividad como profesores de lenguas extranjeras debe adaptarse a estas crecientes<br />
exigencias, en lo que respecta a la comunicación profesional y a la demanda de enseñanza<br />
para la comunicación profesional.<br />
Dentro del contexto educativo checo, la reforma, las mejoras, las innovaciones se han ido<br />
aplicando paso a paso, con el objetivo de crear un sistema flexible y adaptable, con una<br />
amplia gama de opciones que lo hagan atractivo para los estudiantes y que les ofrezca<br />
perspectivas favorables en el mercado laboral.<br />
En este sentido, es de destacar el papel que está desarrollando la Sección de Español del<br />
Departamento de Lenguas Románicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad<br />
253
de Ostrava, desde su creación en 1993, dos años después del nacimiento de la Universidad de<br />
Ostrava.<br />
Primero se ofrecieron dos programas de estudio, uno de Diplomatura, denominado Español<br />
en la esfera de la Economía y el Turismo, único en aquel entonces en la República Checa que<br />
continúa realizándose hasta hoy en día en forma presencial y en forma mixta (es decir<br />
presencial combinada con la no presencial en la plataforma de e-formación); el segundo<br />
programa, el de Licenciatura de cinco años se estableció en 1995 con el fin de formar a los<br />
profesores de español en la Enseñanza Secundaria.<br />
La situación había cambiado con la adopción del Marco Común de Referencia Europeo, lo<br />
que suponía un nuevo modelo de enseñanza superior. Al sistema educativo empiezan a<br />
aplicarse algunos de los postulados y directrices que deben seguir las instituciones y, más<br />
concretamente, los docentes.<br />
A partir de 2004, transformados los programas de estudio en dos ciclos: pregrado (de tres<br />
años) y grado (de dos años), la Sección crea una gran oferta de especialidades impartidas en<br />
formas presencial y mixta. En la actualidad hay dos programas de estudio: Filología y<br />
Formación de Profesores de Secundaria en el marco de los cuales se realizan tres<br />
especialidades de pregrado y cuatro especialidades de grado. Además, la Sección ha obtenido<br />
autorización ministerial para efectuar, en el marco de formación permanente, un curso con<br />
carácter ampliatorio llamado Máster en enseñanza del Español como Lengua Extranjera.<br />
La introducción de nuevos planes de estudio, gracias al Marco común europeo de<br />
referencia para las lenguas, proporciona varios aspectos y actitudes nuevas para la enseñanza<br />
del español como lengua extranjera. Cabe subrayar, entre otros que, en 2004 nuestra Sección<br />
puso en marcha unas nuevas metodologías: prácticas, seminarios, trabajos dirigidos, tutorías<br />
especializadas, actividades no presenciales, sistemas de evaluación específicos, horas de<br />
dedicación a la asignatura por parte del alumno, educación intercultural, metodología nueva<br />
de evaluación, etc.<br />
A continuación, quisiera presentarles una de las carreras filológicas que está concebida<br />
como estudio de diplomatura, llamada «Español en la esfera comercial».<br />
Como he mencionado más arriba, nuestra Sección realiza dos formas de este estudio: el e-<br />
learning o la e-formación, es decir, la capacitación no presencial y el Programa Presencial.<br />
La e-formación en forma mixta (es decir presencial combinada con la no presencial en la<br />
plataforma de e-formación) está basada en las teorías sobre el aprendizaje a través del trabajo<br />
personal, y en la experiencia con los programas a distancia.<br />
Estos estudios estructuran la enseñanza conducente a la titulación de Diplomado en la<br />
esfera comercial, de manera que el alumno realice los créditos troncales, obligatorios y<br />
optativos mínimos.<br />
Nuestro plan de estudios consta de 180 créditos repartidos en tres cursos académicos (6 en<br />
semestres).<br />
El Programa Previo Presencial de cada curso tiene lugar una vez a la semana, con<br />
exámenes ordinarios al final del semestre.<br />
En la Sección tenemos una profesora coordinadora general del curso, además de un<br />
profesor/profesora o tutor/a para cada una de las actividades previstas (para cada asignatura)<br />
dentro del plan de estudios. Este profesor/tutor asumirá un rol diferente al de la enseñanza<br />
tradicional. Los tutores, además de orientar el aprendizaje, complementarán, ampliarán y<br />
profundizarán la información de los oportunos materiales didácticos, atenderán las consultas,<br />
evaluarán tanto las tareas por correspondencia como los logros de los aprendizajes que los<br />
alumnos van obteniendo.<br />
De los objetivos fundamentales de la forma mixta se desprende el sistema de trabajo.<br />
Como se trata de una forma específica, los estudiantes deben asistir a los cursos de forma<br />
presencial una vez a la semana según el horario correspondiente para las clases de las<br />
254
asignaturas que todavía no disponen de contenidos o de un «Texto base» de estudio<br />
(materiales didácticos/textos educativos).<br />
De la combinación de las clases presenciales y actividades de aprendizaje en la e-<br />
formación se deduce otro objetivo específico, el llamado tutorial (tutoría), un factor que<br />
diferencia sustancialmente la enseñanza clásica de la e-formación –es la comunicación<br />
profesor/alumno en una forma de consulta individualizada y el asesoramiento tutorial–.<br />
Existen varios modelos de tutoría, los cuales varían de acuerdo a la organización y<br />
planificación de cada institución. Aunque en nuestra Sección preferimos los colectivos<br />
presenciales, se ofrecen también individuales a distancia (según las necesidades del alumno).<br />
A nuestro juicio, las tutorías son imprescindibles para el e-learning que están orientadas a<br />
ayudar al alumno a aprender y favorecer la relación profesor-alumno.<br />
Nuestros estudiantes tienen la posibilidad de consultas periódicas, pueden realizar<br />
cualquier consulta académica al profesor/tutor que tenga asignado. La mayoría aprovecha el<br />
correo electrónico o la presencia personal.<br />
Como primer paso en el sistema de trabajo se diseñó un texto base de estudio incluyendo<br />
una guía didáctica (denominada guía para el estudio, destinada a orientar al alumno en cuanto<br />
a los métodos de estudio personal y contenidos de la materia), elaborado por los profesores de<br />
nuestra Sección. La Sección de Español empezó a preparar la formación a distancia en el año<br />
2002 para disponer hoy en día de veintidós contenidos de e-learning. Los contenidos, texto<br />
base, se usan en diferentes programas educativos (presenciales y no presenciales).<br />
Los materiales didácticos fundamentales están disponibles en Internet. Los contenidos se<br />
pueden bajar y/o imprimir. Otros materiales complementarios se encuentran en la biblioteca<br />
del Departamento de Lenguas Románicas. Los contenidos pueden ser usados en diferentes<br />
plataformas; en la actualidad es el servidor Portal y el moodle.<br />
El texto mismo debe responder a los estándares fijados por el Centro Nacional de<br />
Educación a Distancia de la República Checa. A lo largo del curso el alumno debe redactar<br />
dos trabajos llamados tareas por correspondencia y enviarlos al tutor por correo electrónico<br />
antes de la fecha fijada en su calendario de estudio. Para aprobar el curso se exige realizar una<br />
práctica (80 horas en total) en una empresa o una agencia de viajes del país o extranjeras.<br />
Resumiendo mis líneas de arriba, de las experiencias adquiridas durante los primeros tres<br />
años de mi trabajo docente (con esta forma del estudio), puedo hacer constar que el material<br />
didáctico con su estructura posibilita el autoaprendizaje, pero esta metodología aunque (está)<br />
marcada por muchos atributos positivos, resulta en algunas asignaturas menos eficaz que la<br />
presencial. Cabe mencionar ciertas desventajas de la aplicación unilateral de algunos aspectos<br />
metodológicos que se reflejan, por ejemplo, en un cierto empeoramiento de algunas<br />
competencias lingüísticas, ante todo quiero destacar, sin quitarle relevancia al resto, la<br />
importancia de la destreza de la expresión oral.<br />
Uno de los objetivos del plan de estudios de una lengua extranjera realizado en la<br />
República Checa es obtener competencia comunicativa y poder comunicarse también en<br />
distintas situaciones, sostener discusiones, etc. Siguiendo este modelo de aprendizaje de la<br />
lengua extranjera los estudiantes tienen menos, pocas o ningunas clases, les faltan los nexos,<br />
el contacto cara a cara. Está claro que cualquiera puede hacer una objeción a mi opinión:<br />
existen ya discusiones virtuales y la red es un foro para compartir conocimientos, sostener<br />
discusiones, se facilita el intercambio de ideas, etc. Sí, por más que la red esté forjando<br />
caminos hacia la colaboración, facilitando el contacto y los nexos entre los profesionales, etc.<br />
para poder cumplir con todos los requisitos indispensables ya mencionados, sería necesario<br />
tener en cuenta todos los aspectos importantes de la labor docente de los profesores checos.<br />
255
Para buscar apoyo de mis reflexiones o experiencias he encontrado en la página WEB un<br />
artículo relacionado con este problema 1 . Quisiera mencionar el artículo del señor Juan José<br />
Almenara Casas que he leído esta semana. Aunque dedica su artículo a La educación<br />
a distancia soportada en nuevas tecnologías. ¿Un modelo generador de mitos?, algunas de<br />
sus ideas, afirmaciones, reflexiones me gustan mucho y a veces puedo identificarme con ellas.<br />
Volviendo al tema de las carreras filológicas «Español en la esfera comercial» y sus dos<br />
formas de este estudio: el e-learning y el Programa Presencial, quisiera presentarles ambas<br />
formas desde el punto de vista de su currículo que comprende la fijación de unos fines,<br />
objetivos y unos aspectos metodológicos.<br />
Nuestros estudiantes aprenden el español de negocios, el español profesional, también<br />
tienen clases de literatura y de lingüística. Las asignaturas troncales y obligatorias dentro del<br />
programa de la Diplomatura tienen una posición muy importante e imprescindible. Se trata de<br />
las asignaturas que abarcan el turismo, la cultura y civilización de España y América Latina,<br />
así como clases de español de negocios y del sector de las profesiones. Prevalecen pues las<br />
clases dedicadas a fines específicos en los que se desarrollan las cuatro destrezas lingüísticas<br />
y los aspectos culturales.<br />
En lo que se refiere a las competencias lingüísticas y comunicativas quiero destacar otra<br />
vez la importancia de la destreza de la expresión oral en el aprendizaje de la lengua española<br />
con fines específicos. Soy partidaria de la idea que la comunicación oral tiene una de las<br />
posiciones esenciales en el sector económico y por supuesto en las negociaciones a todos los<br />
niveles.<br />
La expresión oral, sin embargo, sin ser desarrollada en armonía con las otras tres destrezas<br />
lingüísticas tampoco en nuestro caso podría funcionar. Una de las partes integrantes del<br />
examen final de Diplomatura la forma la prueba escrita, que consta de un ensayo que suele<br />
tener también por tema el turismo, la economía, etc., de una traducción del texto español al<br />
checo y finalmente, los escritos de la correspondencia comercial.<br />
Doce asignaturas obligatorias y troncales contribuyen al perfil de nuestros diplomados. Son<br />
las asignaturas siguientes: El español para la esfera económica 1-4 que empiezan en el<br />
segundo cuatrimestre del primer curso, El español de turismo 1, 2 comprende dos cursos<br />
anuales obligatorios con las asignaturas optativas El turismo de España y El turismo en la<br />
República Checa. Dos asignaturas obligatorias abarcan la geografía, cultura y el arte: La<br />
introducción a la cultura y civilización de España y La introducción a la cultura y<br />
civilización de América Latina y dos se dedican a la Correspondencia comercial en español.<br />
El enfoque general de las asignaturas y su objetivo es facilitar la formación básica a los<br />
estudiantes que, terminados sus estudios de Diplomatura, se incorporarán al mundo del<br />
turismo o a la esfera de los negocios. Nuestros objetivos generales consisten en familiarizar a<br />
los estudiantes con los conceptos básicos de la economía, las relaciones económicas,<br />
cuestiones relacionadas con el dinero, el sistema financiero, el funcionamiento del mercado, el<br />
turismo, el comercio exterior y la organización general de una empresa. Comprender la<br />
historia y la cultura tanto española como hispanoamericana y tener una visión panorámica de<br />
geografía de España y América Latina forman la parte integrante del perfil de nuestros<br />
diplomados. Nuestro fin consiste en dotar al alumno de una capacidad de análisis que le<br />
permita comprender la importancia del mercado, sus peculiaridades, las características básicas<br />
de oferta y demanda, orientarse en la actual situación política y social.<br />
El programa docente se centra en diferentes áreas del sector económico (turístico) y<br />
pretende dar al estudiante los términos más usados. Los puntos principales se presentan de<br />
maneras variadas: en las clases de teoría se exponen los conceptos básicos de economía y de<br />
turismo tomando en cuenta los aspectos socioculturales. En las clases prácticas nos ocupamos<br />
1 http://www.rieoei.org/deloslectores/482Almenara.pdf<br />
256
principalmente del léxico especializado centrándonos en el lenguaje del español de negocios,<br />
de turismo o el lenguaje jurídico. Nuestro objetivo es transmitir a los estudiantes el<br />
vocabulario básico y las expresiones especializadas más comunes y frecuentes en esas esferas<br />
profesionales. Puesto que una simple presentación del vocabulario sería de poca utilidad, los<br />
temas serán cubiertos mediante el análisis de textos, que se presentan en vídeos, DVD,<br />
audiocassettes, CD y en forma escrita. El vocabulario de los distintos puntos se practica<br />
discutiendo sobre estos textos.<br />
El material empleado está elaborado en español con el fin de que los estudiantes se den<br />
cuenta de la combinación que existe entre los elementos lingüísticos y los aspectos<br />
socioculturales que se infunden en un acto de comunicación dado. Los estudiantes trabajan<br />
con los materiales relacionados con la situación sociopolítica, económica de la España actual.<br />
Se realizan ejercicios analíticos, se hacen exposiciones en base a la lectura de algunos<br />
artículos aparecidos en las revistas especializadas de interés para el desarrollo del programa.<br />
Se practica también la comprensión escrita a base de libros de texto. Una vez identificados los<br />
términos básicos, se ayuda al estudiante a consolidarlos a través de ejercicios y discusiones.<br />
La comprensión auditiva tiene su lugar fijo en la mayoría de las clases. El trabajo con el<br />
material audiovisual es muy importante para familiarizarse con las lecciones del bloque.<br />
Quiero subrayar que las clases están apoyadas por el soporte audiovisual, por el acceso a<br />
las fuentes de información, por medios electrónicos y por otros materiales complementarios<br />
tanto en la parte teórica como en la práctica.<br />
Dos asignaturas importantes, troncales y obligatorias pertenecen aún a la imagen completa<br />
de la enseñanza del español con fines específicos en nuestro departamento, Se trata de las<br />
asignaturas de la correspondencia comercial.<br />
Más arriba he acentuado la importancia de las cuatro destrezas y el papel de los aspectos<br />
culturales para la enseñanza de los idiomas. Creo que manejar bien la correspondencia formal<br />
en español, conocer sus peculiaridades, tener en cuenta los aspectos culturales, las diferencias<br />
básicas entre una carta comercial española y checa o de España y otra de América Latina, es<br />
para nuestros estudiantes tan importante como cualquier otra competencia u otros<br />
conocimientos adquiridos durante su carrera universitaria. Uno de los objetivos específicos es<br />
hacerles comprender las características técnicas y culturales de los estilos estudiados en la<br />
correspondencia comercial.<br />
A la parte práctica de la formación de nuestros estudiantes pertenecen dos actividades que<br />
pueden dar una respuesta concreta a preguntas muy discutidas en la actualidad: ¿Cómo<br />
integrar elementos culturales pertenecientes al mundo hispanohablante? ¿Se puede o no hacer<br />
caso de tantos aspectos culturales en el aula de E/LE?<br />
Una de las vías para “encontrar una luz al final del túnel” nos la ofrecen las estancias de los<br />
estudiantes en España. Organizamos excursiones a España con subvenciones de la facultad.<br />
Otra estancia (más larga) la posibilita el Programa Erasmus/Sócrates. La Universidad de<br />
Ostrava participa en el programa Sócrates-Erasmus y mantiene convenios bilaterales con otras<br />
universidades europeas. Con el objetivo de facilitar el conocimiento de otras culturas e<br />
idiomas, la Universidad coordina un programa de movilidad de estudiantes y profesores que<br />
en su mayoría se enmarca en el programa Sócrates-Erasmus de la Unión Europea.<br />
Nuestro departamento tiene buenas relaciones con los departamentos de cinco<br />
Universidades españolas. El Programa cuenta con diez años de colaboración en la forma del<br />
intercambio de estudiantes y profesores, la llamada movilidad.<br />
Becas, estudio o trabajo en España pasaron a ser parte inseparable de la vida privada y<br />
profesional de nuestros estudiantes.<br />
Si nuestra enseñanza del español con fines específicos aspira a reflejar las diversas<br />
tendencias actuales en los ámbitos político, económico, cultural o de turismo, no podrá<br />
257
prescindir de la presencia del componente cultural y de los cambios en el campo de la<br />
enseñanza de lenguas extranjeras.<br />
Conclusión<br />
1. El sistema educativo checo ha venido experimentando cambios sustanciales en las<br />
últimas dos décadas.<br />
2. Los cambios han requerido el diseño de una estrategia educativa concretada en la<br />
resolución gubernamental de 2001 relativa al “Programa Nacional de Desarrollo de la<br />
Educación de la República Checa” y publicada bajo el título de Libro Blanco.<br />
3. A fines de la década de los noventa, el gobierno impulsa la reforma de la educación<br />
superior formulando diversas políticas especialmente destinadas al sector universitario.<br />
4. La Universidad de Ostrava no cuenta con una existencia centenaria como otros centros<br />
universitarios de la República Checa. Es una de las universidades públicas que surgieron<br />
después de la caída del telón de acero. No obstante, lo que le falta en la historia lo recompensa<br />
con el entusiasmo y mucho trabajo. Hace quince años los primeros estudiantes de la carrera de<br />
español acabaron allí su primer curso académico.<br />
5. La primera década del siglo XXI se presenta a la sociedad checa acompañada por una<br />
serie de cambios a nivel económico, social, tecnológico, productivo y cultural que constituyen<br />
verdaderos desafíos para el desarrollo del país. Además, el proceso de globalización, la crisis<br />
financiera y económica tienen múltiples manifestaciones y consecuencias. En este contexto<br />
las universidades checas se encuentran ante la necesidad de resolver muchos problemas<br />
vinculados tanto con la oferta y demanda de los estudios, como con las características de la<br />
investigación y, a la vez, con las dificultades de recursos y de financiación.<br />
6. Una de nuestras preocupaciones fundamentales es hoy y también en un futuro próximo<br />
el mantenimiento, mejoramiento y garantía de la calidad de la educación universitaria que<br />
ofrecemos.<br />
Summary<br />
This intervention focuses on the organization of studies of Spanish in the Dpt. of Romance<br />
Languages from its beginnings to the present. It deals with the future capabilities of<br />
development of teaching of Spanish in the Spanish Section according to the Common<br />
European Framework of Reference for Languages.<br />
We also present the programs of study and perspectives of further development of Hispanic<br />
Studies in Ostrava.<br />
Bibliografía<br />
ALMENARA CASAS, J. J. 2005. La educación a distancia soportada en nuevas tecnologías.<br />
¿Un modelo generador de mitos? In Revista Iberoamericana de Educación.<br />
http://www.rieoei.org/deloslectores/482Almenara.pdf [online]. [28-02-2009].<br />
BARROS GARCÍA, P. 2005. La enseñanza de español y la formación del docente de español<br />
como lengua extranjera 1. In: PORTA LINGUARUM, 4/2005, p. 121-134.<br />
Metodología y materiales para Estudios a Distancia.<br />
[online]. [28-02-2009].<br />
258
Seminář Asociace učitelů španělštiny v České republice. Jornada de conferencias de la<br />
Asociación de Profesores de Español de la República Checa Ostrava 26.4.2008. Ostrava:<br />
Katedra romanistiky Filozofické fakulty Ostravské univerzity v Ostravě, 2008.<br />
VQT-DIALOGUE. 2003. Cualificaciones profesionales en el marco del diálogo social:<br />
presentación de resultados, conclusiones finales y recomendaciones. <<br />
http://www2.flc.es/pdf/Final%20report-VQT-espanol.pdf> [online]. [28-02-2009].<br />
259
LA INFLUENCIA DEL INGLÉS SOBRE EL LÉXICO ESPAÑOL DE<br />
LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LA COMUNICACIÓN<br />
Mária Medveczká<br />
Universidad Comenius de Bratislava, Bratislava, Eslovaquia<br />
El inglés deja sus huellas en las lenguas de muchos países desarrollados. Ni siquiera el<br />
español es una excepción. Su léxico ha terminado por aceptar palabras y expresiones inglesas<br />
de diferentes campos semánticos. Pero no todos estos campos reflejan su influencia de la<br />
misma manera; algunos mantienen su carácter plenamente puro, y otros se abren a la<br />
influencia extranjera en un grado muy elevado. El léxico de las tecnologías de la información<br />
y la comunicación (TIC) es un muy buen ejemplo del segundo caso. La razón de ello hay que<br />
buscarla sobre todo en las circunstancias en las que este léxico joven y muy dinámico se<br />
desarrolla.<br />
1. Causas<br />
Los países que más contribuyen al desarrollo de estas jóvenes tecnologías son los Estados<br />
Unidos y Japón, al ser ellos los que denominan los nuevos inventos. Es lógico que en los<br />
EE.UU. lo hagan en inglés. La situación en Japón es distinta. Como el japonés difiere mucho<br />
de las lenguas de los países en cuyos mercados más se venden los nuevos inventos, su uso<br />
sería un obstáculo en la comunicación y, por supuesto, en la venta, por lo que también los<br />
japoneses optan por el uso del inglés.<br />
Así las nuevas tecnologías se importan a los países hispanófonos con su denominación<br />
inglesa. Se les podría crear un nombre en español, pero como el desarrollo de estas<br />
tecnologías es muy rápido, en la mayoría de los casos no hay suficiente tiempo para crear<br />
nuevos nombres para los inventos. Muchas de las cosas y conceptos pasan de moda y se dejan<br />
de usar antes de que se les denomine por una palabra española. Por eso se prefiere adoptar las<br />
denominaciones inglesas. ‛El uso de las denominaciones ya preparadas es más económico que<br />
inventar la descripción de una cosa partiendo de cero’ 1 , advierten Trup y Tallová en su<br />
estudio sobre anglicismos.<br />
El inglés además tiene ‛una capacidad de asimilación e integración de elementos de todo<br />
origen que le confieren rasgos universales’ 2 a consecuencia de que los préstamos del inglés en<br />
muchas lenguas no suenan extraños y su integración es relativamente fácil. Aún más en las<br />
lenguas románicas provenientes del latín ya que también el inglés contiene muchas palabras<br />
de origen de esta lengua clásica.<br />
Otra razón que apoya el uso de los anglicismos es la capacidad del inglés de crear palabras<br />
compuestas. Su motivación suele ser muy clara, por lo que el usuario puede intuir fácilmente<br />
su significado aunque se encuentre con ellas por primera vez. En el español, la composición<br />
es poco productiva y las palabras compuestas del inglés se traducen normalmente como una<br />
locución pluriverbal (p. ej. toolbar > barra de herramientas, bootstrap > secuencia inicial de<br />
instrucciones). Sin embargo, la utilización de locuciones de dos, tres o incluso más<br />
componentes es contraria a la economía lingüística y, por lo tanto, se prefiere utilizar su<br />
equivalente inglés. Y éste, gracias a su brevedad, puede servir de base para la creación de<br />
otras palabras.<br />
1 Trup, Tallová (2001: 11)<br />
2 Lorenzo (1995: 166)<br />
260
Además, Lázaro Carreter 3 advierte que los tecnicismos extranjeros tienen la ventaja de la<br />
monosemia y de la difusión internacional, por lo que en el lenguaje técnico y científico no<br />
aconseja traducirlos sino, en caso de que sea necesario, adaptarlos parcialmente a las normas<br />
del español.<br />
En otra ocasión, cuando se dedica al uso de los anglicismos hardware y software advierte<br />
que ‛dado el carácter convencional que poseen las palabras, vale más un mal acuerdo que el<br />
desorden y la diversificación’ 4 , señalando así la necesidad de la homogeneidad.<br />
A esta necesidad se le opone la tensión entre la internacionalidad y el purismo. Ésta se<br />
refleja en que muchas veces sobreviven paralelamente más denominaciones de la misma<br />
realidad (p. ej.: e-mail - correo electrónico, drive - unidad de disco, display - pantalla).<br />
2. Adaptación de anglicismos<br />
Los préstamos del inglés normalmente se adaptan a las normas gráficas y fonéticas del<br />
español. La mayoría de las palabras se adapta completamente, otro grupo, más pequeño,<br />
mantiene su ortografía original, pero ajusta su pronunciación a las reglas de la lengua<br />
receptora. Muchos lingüistas cuando clasifican los anglicismos toman de base justo su nivel<br />
de integración.<br />
Las palabras prestadas del inglés sin cambio son denominadas por Lorenzo 5 y Aguado de<br />
Cea 6 anglicismos puros, Pratt 7 las llama anglicismos patentes con grafía inaceptable, Seco 8 los<br />
califica como extranjerismos. Éstas han mantenido su forma gráfica inglesa, pero la<br />
pronunciación es afectada –en mayor o menor medida– por las normas fonéticas del español<br />
(p. ej. bit, byte, software). Dado que se trata de elementos ajenos al español, en la lengua<br />
escrita se suelen diferenciar poniéndolos entre comillas o escribiéndolos con letra itálica.<br />
Desde el punto de vista morfológico, hay que mencionar que a algunos de los anglicismos<br />
de este grupo los caracteriza una vacilación de género y del modo de la formación del plural.<br />
Como ejemplo podemos mencionar una de las palabras más emblemáticas de las TIC,<br />
Internet. El DRAE 9 registra su uso tanto en masculino como en femenino, aunque el DPD 10<br />
aconseja atribuirle el género femenino, ya que el equivalente español de la palabra genérica<br />
inglesa net es de género femenino (la red).<br />
La mayoría de los anglicismos puros que son de uso frecuente se va adaptando poco a poco<br />
a las normas gráficas y morfológicas del español. Por eso Lorenzo 11 los denomina<br />
anglicismos asimilados, Aguado de Cea 12 anglicismos adaptados, Pratt 13 los divide en<br />
anglicismos patentes con grafía aceptable y anglicismos no patentes, Seco 14 considera éstos<br />
préstamos (en oposición a los extranjerismos).<br />
La mayoría de los anglicismos asimilados del léxico de las TIC tiene su origen en el latín,<br />
lo que favorece su adaptación a las normas del español. Los procedimientos más utilizados en<br />
este proceso son sobre todo la sufijación y en menor grado la prefijación. Sin embargo, no hay<br />
reglas fijas del modo de la integración de las palabras extranjeras, lo que lleva a que el mismo<br />
3 Lázaro Carreter (1988: 326)<br />
4 Lázaro Carreter (1996: 423)<br />
5 Lorenzo (1995: 265)<br />
6 Aguado de Cea (1993: 15)<br />
7 Pratt, (1980: 116)<br />
8 Seco (1977: 183)<br />
9 Diccionario de la Real Academia Española (23 a edición)<br />
10 Diccionario panhispánico de dudas (2005)<br />
11 Lorenzo (1995: 265)<br />
12 Aguado de Cea (1993: 16)<br />
13 Pratt (1980: 116)<br />
14 Seco (1977: 183)<br />
261
anglicismo pueda dar lugar a diferentes formas. Asimismo, el grado de adaptación puede ir<br />
cambiando sin que necesariamente desaparezcan las unidades léxicas utilizadas<br />
anteriormente. Así por ejemplo, para denominar el ‛dispositivo intermediario en una red de<br />
comunicaciones que facilita la distribución de mensajes’ 15 podemos encontrar actualmente al<br />
menos cuatro formas 16 :<br />
a) router - anglicismo puro,<br />
b) ruteador - anglicismo adaptado a través del cambio ortográfico (ou > u) y el uso del<br />
sufijo español -eador,<br />
c) enrutador - el anglicismo adaptado a través del cambio ortográfico (ou > u), el uso del<br />
sufijo -ador y del prefijo en-,<br />
d) encaminador - calco.<br />
3. Calcos<br />
Como hemos visto en el anterior ejemplo, la importación conjunta del significante y<br />
significado de palabras inglesas al léxico de la lengua receptora es sólo uno de los<br />
procedimientos por el que esta lengua influye sobre el español. Al nivel del léxico, también es<br />
importante la adopción de los contenidos semánticos de palabras o expresiones sin imitar su<br />
configuración fonética, traduciendo así literalmente los elementos que los componen, el calco<br />
(p. ej. file-handling routine > rutina de tratamientos de archivos, storage media > soportes de<br />
almacenamiento).<br />
Muchos de los calcos semánticos se forman a base de la semejanza formal y etimológica<br />
de la expresión inglesa y la española. Esto se debe a que una gran parte del léxico técnico<br />
tiene origen clásico: latín o griego. Como ejemplo podemos mencionar las palabras programa<br />
(ingl. program, origen griego), analista (ingl. analyst, origen griego), arquitectura (angl.<br />
architecture, origen latín), periférico (ingl. peripheral, origen griego), terminal (ingl.<br />
terminal, origen latín).<br />
En este punto hay que advertir de los llamados “falsos amigos”, es decir, de los pares de<br />
palabras o expresiones inglesa y española que se consideran equivalentes por su semejanza<br />
formal pero que no tienen el mismo significado. A pesar de que en estos casos se trata de una<br />
traducción incorrecta, muchos de ellos están hoy día ya generalmente aceptados. Se trata de<br />
palabras como fuente (ingl. font) que significa “tipos, tipos móviles”, facilidades (ingl.<br />
facilities) que significa “prestaciones, instalaciones”, utilidades (ingl. utilities) que significa<br />
“servicios”, comando (ingl. command) que significa “orden, mandato”, removible (ingl.<br />
removible) que significa “extraíble”, dedicado (ingl. dedicated) que significa “destinado,<br />
reservado, aplicado” o propietario (ingl. propietary) que significa “exclusivo, propio”.<br />
No en todos los casos resulta fácil identificar si se trata de “falsos amigos” o de un<br />
anglicismo adaptado. Así por ejemplo, el anglicismo botar proviene del verbo inglés boot que<br />
expresa de forma metafórica la puesta en marcha del sistema operativo. Según Sampedro 17 y<br />
Bosco Camón 18 es un caso de “falsos amigos”. Sin embargo, Aguado de Cea 19 opina que se<br />
trata de una adaptación formal muy adecuada de la palabra inglesa a las normas de la lengua<br />
española dado que antes de la aparición de los sistemas operativos, en el español ya existía la<br />
palabra botar cuyo significado también hace posible esta metáfora.<br />
15 Diccionario de Informática e Internet de Microsoft (2005: 286)<br />
16 Las formas citadas han sido recogidas de diccionarios de Microsoft (2007 y 2005) y de páginas web dedicadas<br />
a la venta de TIC o la solución de problemas técnicos relacionados con las TIC.<br />
17 En Sampedro Losada (2000)<br />
18 Bosco Camón (1998: 73-86)<br />
19 Aguado de Cea (1993: 37)<br />
262
4. Siglas<br />
El léxico de las TIC se caracteriza también por el uso frecuente de siglas o acrónimos. Las<br />
denominaciones de ordenadores y sus partes, dispositivos, programas y sus funciones como<br />
también empresas y organizaciones relacionadas con las TIC se conocen más por sus siglas<br />
que por la unidad sintagmática entera (HTML, WWW, LCD, SMTP, HP).<br />
Este fenómeno se puede explicar fijándonos en la estructura de las unidades léxicas de este<br />
ámbito. La mayoría de ellas tiene carácter de locución pluriverbal compuesta de dos, tres,<br />
cuatro o incluso más componentes. El uso de locuciones largas se opone a la economía<br />
lingüística y en caso de que éstas sirvan de base para la formación de nuevas denominaciones,<br />
no es a través de la derivación, sino a través de la formación de locuciones pluriverbales aún<br />
más largas. Por ello se utiliza en su lugar una forma más breve que se ha lexicalizado, sus<br />
siglas o acrónimos. Un buen ejemplo es el término CD-ROM cuyo equivalente en español es<br />
una locución de cinco componentes: disco compacto de memoria de sólo lectura. En caso de<br />
la formación del nuevo término unidad de CD-ROM, si no se utilizaran las siglas lexicalizadas<br />
surgiría una locución de 6 componentes: unidad de disco compacto de memoria de sólo<br />
lectura.<br />
Casi todas las siglas y acrónimos utilizados en el ámbito de las TIC son anglicismos puros.<br />
Pero existen también algunos, aunque pocos, que se han formado de locuciones españolas. Sin<br />
embargo, éstas normalmente también tienen origen extranjero ya que son calcos de unidades<br />
léxicas inglesas. Así por ejemplo RSDI (red digital de servicios integrados) es calco del<br />
término inglés ISDN (integrated services digital network).<br />
Como se ha podido ver, la terminología de las TIC está influida por el inglés en un grado<br />
muy importante por lo que representa un material interesante para la investigación de los<br />
procesos lingüísticos de la acogida de palabras y significados extranjeros. Encontramos en<br />
ella préstamos en diferentes fases de adaptación y también calcos. Aunque los lingüistas aún<br />
no se ponen de acuerdo sobre si es correcto y beneficioso para la lengua tomar tantos<br />
préstamos de otras lenguas, muchos están convencidos de que si bien, por un lado, esta moda<br />
o necesidad no se puede evitar, por el otro, es necesario utilizar también aquellos recursos que<br />
ofrece el español para la creación de nuevas unidades léxicas.<br />
Summary<br />
The Spanish terminology of computer science is highly influenced by the English language.<br />
The most Anglicism adopts its phonetics and orthography to the norms of the Spanish<br />
language. The next step of the process of its adaptation is the formation of new Spanish words<br />
based on Anglicism. Other very frequent form of influence is the formation of calques. One of<br />
the special characteristics of the analyzed terminology is the use of a high number of<br />
acronyms, mostly adopted from English.<br />
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264
RÉFLEXIONS SUR LA PLACE DE LA PHRASÉOLOGIE DANS LA<br />
LINGUISTIQUE FRANÇAISE<br />
Ľudmila Mešková<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
1. Introduction<br />
Les dernières décennies, la phraséologie française a subi de changements intéressants du<br />
point de vue de son évolution. Vers la fin des années 80 du 20 e siècle, les notions comme<br />
phraséologie, phraséologique, unité phraséologique (phrasème, ou phraséologisme) n’ont pas<br />
été presque utilisées dans la linguistique française (Fiala, P. 1986-1987, 145). On peut<br />
constater que leur rare emploi a été assez confus. Cependant, on ne peut pas dire que personne<br />
ne s’occupait de questions concernant ce domaine. La phraséologie n’a pas été considérée<br />
comme une discipline linguistique autonome. Elle a été traitée au sein de la lexicologie ou de<br />
la stylistique.<br />
2. Caractère imprécis de la terminologie phraséologique<br />
Non seulement la phraséologie en tant que discipline linguistique n’a pas été délimitée, la<br />
notion de son unité de base n’a pas été définie non plus. Les termes unité phraséologique ou<br />
phrasème, phraséologisme correspondaient à de nombreuses appellations: expression figée,<br />
idiomatisme, idiotisme, locution figurative, locution figurée, expression idiomatique, unité<br />
complexe, lexie complexe. I. González Rey en cite encore d’autres (2002, 47- 49). Ces<br />
appellations indiquent les expressions du type. prendre le taureau par les cornes (vziať býka<br />
za rohy; chytiť vec za správny koniec), tomber des nues (spadnúť z oblakov), lune de miel<br />
(medové týždne), broyer du noir (vidieť všetko v čiernych farbách), etc.<br />
Tous ces termes ont été utilisés sans être définis ou précisés. Plusieurs linguistes l’ont<br />
constaté (A. Dugas - A.M. Sciullo, 1985; M. Gross, 1986).<br />
3. Définition du phrasème<br />
Nous préférons le terme phrasème à toutes les appellations existant dans la théorie de la<br />
phraséologie d’aujourd’hui. Le phrasème a été défini par plusieurs linguistes, la définition la<br />
plus connue est celle de A. Rey (1979, 1989, 2003, VII.) “La locution est une unité<br />
fonctionnelle plus longue que le mot graphique, appartenant au code de la langue (devant<br />
apprise) en tant que forme stable et soumise aux règles syntactiques de manière à asssumer la<br />
fonction d’intégrant (au sens de Benveniste)... elle suppose le plus souvent le recours à une<br />
‘figure‘, métaphore, métonymie, etc.“ Nous avons opté pour la définition de G. Gréciano<br />
(1984, 1986) : “Le phrasème peut être décrit comme unité satisfaisant au moins à deux des<br />
trois conditions qui sont la polylexicalité, la fixité et la figuration“. Aujourd’hui, nous<br />
pouvons dire que la théorie de cette discipline a évolué. Ce qui est souvent mis en doute c’est<br />
son caractère métaphorique. Le phrasème n’est pas obligatoirement métaphorique.<br />
Pour montrer que la gamme de définitions du phrasème est très variée, nous proposons<br />
celle de P. Frath et de Ch. Gledhill (2007) qui s’occupent des questions concernant la<br />
phraséologie ces dernières années. Ils définissent l’unité phraséologique d’une manière très<br />
différente. Selon eux, “le mystère de l’unité phraséologique réside dans son figement variable,<br />
qui la distingue des mots simples et des phrases discursives. Elle intrigue en raison de<br />
l’habitude que nous avons de considérer les phrases et les syntagmes comme des<br />
265
constructions syntaxiques dans lesquelles des mots viennent s’insérer. Si on abandonne cette<br />
idée, l’unité phraséologique perd son mystère et dvient une entité référentielle à géométrie<br />
variable au sein d’un continuum d’expressions référentielles qui vont de l’unité lexicale à la<br />
phrase en pasant par l’unité phraséologique, puis au paragraphe et au texte entier“. Leur point<br />
de vue sur les phrasèmes est spécifique.<br />
On peut constater que malgré cette diversité d’opinions sur la phraséologie, ces réflexions<br />
sont une preuve du dynamisme et de l’évolution de cette discipline linguistique.<br />
4. Phraséographie<br />
Malgré cette situation de la phraséologie plutôt déplorable au niveau théorique, cette<br />
discipline a connu une période florissante au niveau pratique donc phraséographique. La<br />
tradition de la lexicographie, dans ce cas-ci de la phraséographie, est de longue date en<br />
France. Les phrasèmes en tant que les unités lexicales ont existé depuis des lustres et ils ont<br />
été traités dans les dictionnaires. Il est vrai que les dictionnaires explicatifs des locutions sont<br />
nombreux et d’une grande qualité. Ils sont systématiquement complétés, enrichis de nouvelles<br />
expressions ou de nouvelles variantes d’expressions. Cependant, nous n’avons pris en<br />
considération que ceux de la deuxième moitié du 20 e siècle. Citons en quelqu’uns : M. Rat<br />
(1957, 1968), C. Duneton (1978), R. Galisson (1984), A. Rey - S. Chantreau (1989, 1997,<br />
2003), S. Weil - L. Rameau (1981), J. Cellard (1982), B. Lafleur (1984), I. Meľčuk (1984,<br />
1987), F. Caradec, (1988), C. Duneton - S. Claval (1990), M. Ashraf – D. Miannay (1995), G.<br />
Guilleron (2008). Celui de A. Rey - S. Chantreau (1989, 1997, 2003) convient le mieux pour<br />
le travail des linguistes, mais aussi des traducteurs. Chaque expression y est commentée : à<br />
part d’une définition, on y trouvera d’autres renseignements comme par exemple la date<br />
approximative ou précise du premier emploi connu, l’origine et l’évolution du sens. Les<br />
nombreuses expressions sont illustrées par leur emploi dans la littérature.<br />
Si l’on compare la phraséographie française à la phraséographie slave, on peut constater<br />
une lacune dans le cas de cette dernière. En général, la théorie concernant la phraséologie<br />
slave est plus avancée que les travaux phraséographiques.<br />
5. Place de la phraséologie dans la linguistique française<br />
Au début des années 90, dans la linguistique française, plusieurs linguistes s’occupaient<br />
de la problématique phraséologique sans avoir délimité cette discipline. Nous pouvons<br />
constater qu’il y avait trois courants importants.<br />
Tout d’abord c’était Maurice Gross et son équipe au Laboratoire d’Automatique<br />
Documentaire et Linguistique (L. A. D. L.) qui travaillait sur la description de la langue<br />
française dans le cadre du lexique-grammaire à l’aide d’outils d’exploration informatique. Ce<br />
sont eux qui ont travaillé sur les expressions figées mises en opposition avec les expressions<br />
libres. Les expressions figées (M. Gross, 1988, 8; 1990, 22) ont été réparties en expressions<br />
idiomatiques, techniques, métaphoriques, stylistiquement neutres ou grammaticalement rares.<br />
Le deuxième linguiste qui prêtait attention aux phrasèmes (appelés par lui même les<br />
expressions idiomatiques sémantiques et syntaxiques) était Nicolas Ruwet (1983). Son<br />
approche était générativiste.<br />
Enfin, le troisième courant a été formé autour de Getrude Gréciano (1984, 1986). C’est<br />
elle qui a commencé à parler de la phraséologie en France. Inspirée par la linguistique<br />
développée dans les anciens pays de l’Est où la phraséologie a été le mieux étudiée. Elle a<br />
donné la définition de l’unité phraséologique et a étudié cette discipline très à profondeur.<br />
Enfin, c’est cette linguiste qui a commencé à utiliser régulièrement l’appelation l’unité<br />
phraséologique de Ch. Bally (1921) et qui a consacré toute sa recherche au développement de<br />
266
cette discipline. G. Gréciano a formé plusieurs linguistes. Citons parmi eux Anne Schmid<br />
(1992) ou Laurent Gautier (1999, 2004) qui ont aussi continué la recherche de la<br />
phraséologie. Ce dernier a étudié surtout la phraséologie spécialisée. Il y a d’autres linguistes<br />
qui ont étudié les expressions figées en détail sans les appeler les phrasèmes, par exemple G.<br />
Gross (1996) ou S. Mejri (1998). L. Rosenbaum Franková (2009) souligne également que le<br />
processus de figement fait l’objet d’étude de nombreux chercheurs en linguistique française.<br />
L’ouvrage d’une phraséologue espagnole I. Gonzalez Rey La phraséologie du français<br />
(2002) traite la problématique de la phraséologie française d’une manière la plus complexe.<br />
Le domaine de la phraséologie est vivant où beaucoup de questions sont encore à débattre.<br />
Mais cette problématique est traitée par un nombre important de linguistes français ou<br />
étrangers étudiant la phraséologie française sous des aspects qui diffèrent l’un de l’autre. Les<br />
expressions figées dont les expressions idiomatiques ou phrasèmes sont des phénomènes<br />
importants de la langue et pas du tout marginaux. Ils méritent d’être étudiés dans toute leur<br />
complexité. Nous croyons que Maurice Gross l’a bien compris dans les années 80 du 20 e<br />
siècle sans avoir nommé les expressions figées les phrasèmes. C’est Gertrude Gréciano qui<br />
a osé en tant que première de les appeler les phrasèmes en France. Toute sa recherche a été<br />
consacrée à l’étude de la phraséologie, un domaine sous-estimé dans la linguistique française<br />
pendant des années.<br />
Faudra-t-il encore attendre quelque temps pour que la linguistique française ose de<br />
confirmer le statut autonome de la phraséologie? Les linguistes des anciens pays de l’Est ontils<br />
tort de la considérer comme une branche à part depuis des années 50 du 20 e siècle? Ou<br />
bien il faudrait revenir en arrière et se contenter d’une simple répartition du lexique en les<br />
expressions libres et les expressions figées? Sur ce point-ci, les linguistes des anciens pays de<br />
l’Est et les linguistes français sont d’accord au moins du temps de Charles Bally.<br />
5. Conclusion<br />
Pour conclure, on ne peut pas encore constater que la phraséologie est une discipline<br />
autonome au sein de la linguistique française. Il reste à espérer que la phraséologie en tant<br />
qu’une discipline à part entière, atteint le niveau de la phraséographie en France. La<br />
phraséologie est un domaine dynamique qui contribue au dynamisme de toute la langue. Elle<br />
mérite avoir sa place bien délimitée dans la linguistique française comme elle l’a dans la<br />
linguistique slave.<br />
Summary<br />
The goal of this paper is to think about the position of phraseology within the framework of<br />
French linguistics. Though research into phraseology has made progress during the last few<br />
years, phraseology is not considered to be an independent linguistic discipline. Contrary to<br />
this fact, phraseography has a long-lasting tradition and it is highly developed in France.<br />
Many linguists deal with fixed expressions and their properties; i.e. they also research<br />
phrasemes, but only some linguists use terms such as phraseology and phrasemes<br />
(phraseological units). The question is whether it will take a lot of time till phraseology will<br />
hold its firm place in French linguistics?<br />
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269
PRIMEROS TESTIMONIOS TRADUCTORES<br />
EN LA PENÍNSULA IBÉRICA<br />
Jana Michalčíková<br />
Universidad de Prešov, Prešov, Eslovaquia<br />
Según las palabras de Julio César Santoyo, hasta terminado el siglo XI era la Península<br />
Ibérica, en cuanto a las traducciones, ‛una noche de silencios apenas interrumpida por<br />
brevísimos episodios de luz’ (2004: 23) y es precisamente el propósito de este breve trabajo el<br />
de hablar sobre esos episodios de la historia de la traducción en la España de la Edad Media,<br />
de los que el tiempo sí guardó más o menos testimonios fiables.<br />
Como primer testimonio de la labor transcriptora (no traductora) podemos considerar el<br />
deseo de Lucinio (y su esposa Teodora) de obtener la nueva versión latina de la Biblia y de<br />
otros textos religiosos de san Jerónimo. Para conseguir este propósito mandó Lucinio en el<br />
año 397 a seis copistas a Belén, para que transcribieran allí, colaborando con San Jerónimo, el<br />
Nuevo testamento. Al cabo de un año vuelven los escribientes otra vez a Bética trayendo<br />
consigo la traducción de la Vulgata del Antiguo y Nuevo Testamento y también una carta de<br />
san Jerónimo en la cual el santo escribe a Lucinio y a su esposa la siguiente aclaración:<br />
Así pues, si encuentras erratas o se ha omitido algo que impida al lector la inteligencia (del<br />
texto), no deberás achacármelo a mí, sino a los tuyos y a su ignorancia, porque copian no lo que<br />
tienen delante, sino lo que entienden, y mientras pretenden corregir errores ajenos, ponen de<br />
manifiesto los propios 1 .<br />
Debido a que la trascripción de la Vulgata y otros textos de San Jerónimo no eran<br />
traducciones provenientes de la península, llega ahora el momento de poner de manifiesto el<br />
nombre del primer traductor conocido en la península. Se trata del sacerdote de la actual<br />
Braga (Portugal), Avito de Bracara, quien en el año 415 se hallaba en Jerusalén donde tradujo<br />
al latín un texto escrito por el sacerdote Luciano en griego que trataba sobre la, hasta entonces<br />
desconocida, tumba del protomártir San Esteban.<br />
Como acabamos de decir, se trataba de un texto escrito por un peninsular, pero en Tierra<br />
Santa; hubo de esperar más de un siglo hasta que aparecieron traducciones hechas en la<br />
Península Ibérica 2 .<br />
Todo el ambiente político, social, cultural y lingüístico de la península de esta época fue<br />
condicionado por múltiples invasiones de varias tribus que trajeron consigo no sólo sus<br />
lenguas, sino también su cultura y costumbres. Desde el siglo III a. de C. hasta el siglo V de<br />
nuestra era, la Península Ibérica era una de las provincias del gran Imperio Romano donde el<br />
latín se acogió hasta tal punto que hoy en día podemos explicar la etimología de la mayoría<br />
del léxico español gracias a su origen latino. Para los romanos no fue una tarea fácil hacerse<br />
con el territorio español debido a la resistencia que las tribus aborígenes mostraban, así que<br />
los romanos tardaron casi dos siglos en conquistar el territorio completamente. La Hispania<br />
Romana presenta, según dice José Repollés Aguilar, dos etapas de existencia. La primera<br />
etapa se caracteriza por una fuerte defensa de los primeros habitantes de la península,<br />
mientras que en la segunda etapa se percibe cierta sumisión de ellas junto con el consiguiente<br />
proceso de Romanización que podríamos definir como un proceso fluido y espontáneo de<br />
incorporación del “modus vivendi” de los romanos a la forma de vida de los aborígenes 3 . Los<br />
1 Santoyo (2004: 23 – 24)<br />
2 Ibid.<br />
3 Repollés Aguilar (1973: 53)<br />
270
omanos no sólo eran buenos soldados y estrategas de guerra, sino que también podemos<br />
considerarlos un pueblo muy culto (comparado con las tribus de la Hispania de aquel<br />
momento). Eran buenos constructores de ciudades, hombres de negocios, jueces, narradores<br />
como Marco Anneo Séneca, escritores, filósofos (el hijo de Marco Anneo Séneca, Lucio<br />
Anneo Séneca), poetas (Marco Anneo Lucano), satíricos (Marcial), etc.<br />
Uno de los mayores aportes de los romanos en la península fue el de imponer su propia<br />
religión: el cristianismo. A pesar de que en su inicio la reprimieron y en el año 303 hubo<br />
numerosas víctimas a causa de su reivindicación de la fe cristiana, poco a poco se iba<br />
extendiendo la ideología de Cristo por todo el territorio y desaparecían los dioses de los siglos<br />
anteriores.<br />
Justamente, en el tiempo en que el Emperador Diocleciano mandó matar a muchos<br />
fervorosos cristianos, apareció Martín de Dume, un monje nacido en Panonia, en la actual<br />
Hungría. Este religioso había venido a la península a sus cuarenta años en el 550, tras visitar<br />
varios lugares, entre ellos Tierra Santa, con la intención de fundar un monasterio en Dume,<br />
cerca de Bracara, región que por aquel entonces aún permanecía política y religiosamente<br />
independiente de la Hispania Romana. Allí Martín Dume no sólo se dedicaba a los asuntos<br />
religiosos, sino que también prestó mucha atención a enseñar el latín y el griego a uno de sus<br />
discípulos, Pascasio. Fue a él a quien después de un largo aprendizaje le encargó la traducción<br />
de una obra conocida bajo el nombre de Verba seniorum (Las palabras de los ancianos). Una<br />
vez terminada esta traducción, el monje Pascasio se la dedica a su maestro diciendo:<br />
Me mandasteis, padre santísimo, que me aplicara a la traducción al latín de las vidas de los<br />
Padres Griegos [...] Sólo me resta añadir que lo que comencé por orden vuestra, también por<br />
vuestras oraciones se concluya. Sin embargo, si vierais que hay algo que debe ser reescrtito,<br />
vivamente solicito que os dignéis corregirlo con vuestras propias palabras. Pues no me quedaría<br />
claro que os han agradado algunas cosas, si no supiera que también desaprobáis otras 4 .<br />
Después de haber traducido Pascasio este texto, el propio Martín decidió traducir otro<br />
texto: Sententiae Patrum Aegyptiorum quas de Graeco in Latinum transtulit Martinus<br />
Dumiensis Episcupus. Ambos textos, tanto el de Pascasio como el que tradujo Martín, son<br />
textos que a continuación servían como reglas para el convento de Dume 5 .<br />
Traducción durante la Hispania Visigoda y al Andalus<br />
Para comenzar a hablar sobre la traducción en tiempos de la Hispania Visigoda habrá que<br />
describir brevemente el ambiente socio-político de la península en dicho tiempo.<br />
A pesar de la fuerza militar e ideológica que representaba el pueblo romano en la<br />
península, al principio del siglo V de nuestra era, la Hispania Romana se vio amenazada por<br />
invasiones de múltiples pueblos germanos (sobe todo por los alanos, suevos y vándalos), por<br />
lo cual decidió pedir ayuda a otro pueblo germánico, a los visigodos. Y efectivamente, los<br />
visigodos vinieron para ayudar a los romanos en la lucha contra los otros invasores en el año<br />
411, pero finalmente, al expulsar a los germanos, los visigodos decidieron no volver a Galia,<br />
sino quedarse en la Península Ibérica (en el año 554 nombraron como capital la ciudad de<br />
Toledo). De esta manera, la Península Ibérica empieza a escribir otra de las etapas de su<br />
pasado, el de la Hispania Visigoda.<br />
En cuanto a los traductores o textos traducidos de esta época, como dice Santoyo, esta<br />
podría ser una de las etapas de “largo silencio” que fue derrumbado cuatro siglos más tarde<br />
cuando la Hispania Visigoda fue invadida por un pueblo muy culto, los árabes. A pesar de que<br />
4 En Ruíz Bueno<br />
5 Santoyo (2004: 23 – 24)<br />
271
la cultura árabe fue una de las más desarrolladas del mundo, lo que podríamos llamar<br />
“arabización de la cultura peninsular” no dejó huellas tan significativas como lo hizo el<br />
proceso de romanización siglos antes. Curiosa fue la capacidad de convivir en un terreno<br />
bastante restringido varias religiones y gente de diversa índole como eran musulmanes,<br />
cristianos y judíos. Precisamente esta convivencia (relativamente pacífica) de tres culturas<br />
importantes causó que el país en este período marcara una de sus épocas de mayor esplendor<br />
cultural y científico. Sirva como muestra del alto nivel cultural de los árabes el hecho de que<br />
la biblioteca de Al HaKam II contaba con unos 400. 000 títulos del mundo árabe, mientras la<br />
mayoría de las bibliotecas del Occidente solo ofrecía unas decenas de libros 6 .<br />
Las primeras traducciones de Al Andalus provienen de mediados del siglo X, de Córdoba,<br />
donde Ishâq ben Balask al Qurtubî (Isaac de Velasco) vertió al árabe unos textos latinos de los<br />
Evangelios (La Vetus Latina) y posiblemente fue Isaac de Velasco quien también tradujo al<br />
árabe las epístolas de san Pablo.<br />
En los años 948 – 949 traen los embajadores del Emperador bizantino Constantino VII un<br />
regalo a Abderramán III en forma de un texto farmacológico de Dioscórides, De materia<br />
medica. A continuación, unos intelectuales recibieron la tarea de mejorar este texto (que ya<br />
existía traducido al árabe). A este grupo pertenecían por ejemplo el físico judío Hasday Ibn<br />
Shaprut, el físico Ibn al-Katânî y Recemundo, el obispo de Córdoba y Elvira. Dada la<br />
necesidad del pleno conocimiento del griego para poder mejorar la traducción al árabe,<br />
Abderramán III pidió a Bizancio el envío de algún experto en lengua griega. De esta manera<br />
se unió al grupo de estos intelectuales un monje bizantino y perfecto conocedor del griego,<br />
Nicolás.<br />
Más tarde Recemundo ofrece a Alhakam II (sucesor de Abderramán III) el Calendario de<br />
Córdoba o Libro de la división de los tiempos, en árabe y en latín. También puede ser cierto<br />
que el mismo califa encargara a Joseph la traducción del Torah al árabe aunque el texto no se<br />
ha encontrado. Tampoco se conserva el texto de Planispherium de Ptolomeo, que se supone<br />
que había traducido Maslama ben Ahmad al-Majriti. En la parte cristiana de la península<br />
aparecen meras traducciones en forma de glosas, por ejemplo el Codex Visigothicus o el<br />
Codex Biblicus Legionensis. Otro ejemplo de glosas que a la vez presenta las primeras<br />
muestras en lengua castellana y vascuence primitivas es el Codex aemilianensis (del año 970<br />
aproximadamente).<br />
El nombre del traductor Gerberto de Aurillac aparece alrededor del año 967 y viene<br />
vinculado a la existencia del monasterio de Santa María de Ripoll fundado por Wifredo el<br />
Velloso. Fue precisamente en este monasterio donde estudiaba Gerberto textos de su<br />
biblioteca, de manera que este monasterio se convirtió en un considerable centro cultural.<br />
Gerberto era profesor de matemáticas y música en Reims y más tarde fue nombrado abad del<br />
monasterio de Bobbio (norte de Italia), pero poco después renuncia a este cargo para poder<br />
volver a Reims. Más tarde escribe al conde de Besalú y obispo de Gerona una petición en la<br />
que solicita el envío de un ejemplar del pequeño tratado De multiplicatione et divisione<br />
numerorum, traducido por el español José. En el mismo año escribe Gerberto su propio libro<br />
Regulae de numerorum abaci ratinibus que trata sobre el nuevo sistema de numeración árabe.<br />
Gerberto de Aurillac se volvió especialmente conocido cuando en el año 999 lo nombraron<br />
Papa (con el nombre de Silvestre II), aunque fue un Papa conocido más que por su<br />
religiosidad católica por su afición a la magia negra, astrología y hasta por su “amistad con el<br />
diablo”.<br />
Más o menos del mismo tiempo procede otra obra traducida del árabe al latín Mathematica<br />
Alchandrei de la que sólo se sabe que fue traducida en la zona catalana, pero se ignora por<br />
quién y cuándo 7 .<br />
6 Santoyo (2004: 28)<br />
7 Santoyo (2004: 25 – 28)<br />
272
Debido a que nos propusimos describir en estas líneas la historia de la traducción en<br />
España hasta el momento de la aparición de la llamada “Escuela de traductores de Toledo”,<br />
nos queda por mencionar la presencia en la península de los traductores del siglo XI como<br />
Moses Sefardí, Abraham bar Hiyya, Jahuda Bonsenyor, Judah ibn Tibbon, Judah ben Moshe<br />
ha- Kohen y otros.<br />
El judío Moses Sefardí nació en Huesca en el año 1062 y a la edad de 44 años recibió el<br />
bautizo cristiano aceptando el nombre de Pedro Alfonso. Este políglota y médico del rey de<br />
Aragón, Alfonso I, escribió el Disciplina clericalis, obra miscelánea de dichos aforismos y<br />
anécdotas moralizantes árabes y hebreas, la cual más tarde tradujo al latín. En el año 1116,<br />
durante su estancia en Inglaterra donde trabajaba como médico de Enrique I de Inglaterra,<br />
tradujo del árabe al latín la obra de al-Khwarizmi Tabulæ astronomicæ.<br />
Otro erudito y aficionado viajero por todo el mundo de la misma época, que merece ser<br />
mencionado, es Abraham ibn Ezra quien escribió diversos textos sobre medicina, astronomía,<br />
astrología, gramática y filosofía. Sus obras más conocidas son el Libro del número y el Libro<br />
de la unidad. También se le considera el traductor del árabe al hebreo del Tractatus Alfragani<br />
de motibus planetarum de Ahmad al-Birunî, de un tratado de geomancia y de los textos<br />
gramaticales de Hayyuj 8 .<br />
Summary<br />
In our study we would like to present the first translation attempts on the Iberian Peninsula.<br />
We do not deal with the interpretations but we try to elucidate the period that started with the<br />
translations into and from various languages such as Latin, Hebrew and Arabic to the time<br />
when Catalan became the official language on the peninsula, i.e. to the accession of Alfonso<br />
X, the Wise, in the 13th Century. To introduce the theme, we present the authors such as San<br />
Martín and San Pascasio, who translated from Greek into Latin. We also pay our attention to<br />
the importance of Arabic from the 8th to the 12th Centuries. A significant contribution in the<br />
Spanish translation represents the Hebrew medieval community with Samuel Ben Tibbon,<br />
who communicated with Maimónides in the form of epistles and in that unique way he<br />
introduced the original ideas of the philosopher.<br />
Bibliografía<br />
AA.VV. 1994 Introducción a la Historia de España Barcelona: Editorial Teide, S.A, 1994.<br />
REPOLLÉS AGUILAR, J. 1973. Historia de España (Edad Antigua y Media). Barcelona:<br />
Distribuciones editoriales Padilla, 1973.<br />
RUÍZ BUENO, D. San Martín Dumiense.<br />
[online].<br />
[05-01-2009].<br />
SANTOYO, J. C. 2004. La Edad Media. In: Lafarga – Pegenaute (ed). Historia de la<br />
traducción en España. Salamanca: Editorial AMBOS MUNDOS, 2004. P: 23 – 174:<br />
8 Santoyo (2004: 33 – 35)<br />
273
RECEPCIÓN DE LA LITERATURA ESPAÑOLA<br />
EN LA REVISTA NOWE KSIĄśKI ENTRE 2000 Y 2008<br />
Marta Minkiewicz<br />
Universidad de Wrocław, Wrocław, Polonia<br />
El tema de la ponencia es la recepción de la literatura española en la revista Nowe KsiąŜki<br />
(Nuevos Libros) en el siglo XXI. La limitación temporal la podemos explicar doblemente, por<br />
un lado está el interés por los fenómenos más recientes y por otro, el espacio del que<br />
disponemos.<br />
Nowe KsiąŜki es la más antigua, sale desde el año 1949, y la revista más conocida dedicada<br />
a las novedades editoriales. Esta publicación mensual se concentra, sobre todo, en los libros<br />
de literatura (polaca y extranjera), de humanidades y de divulgación científica. En cada<br />
número encontraremos cerca de 100 reseñas y notas de lectura. La revista tiene carácter<br />
divulgativo, de ahí que los comentarios, aunque escritos por especialistas y críticos<br />
reconocidos, se distingan por su comunicabilidad y la claridad del estilo.<br />
El período en el que se establecen las relaciones diplomáticas entre España y Polonia, a<br />
principios del siglo XVI, es el momento de los primeros contactos de los polacos con la<br />
literatura española. Los embajadores polacos en la corte española son, a veces, distinguidos<br />
humanistas que no solamente describen España sino también traen libros españoles a su país<br />
natal y dan principio a sus traducciones. Estas primeras obras suelen pertenecer a la literatura<br />
política y mística 1 . Hoy en día la situación obviamente ha cambiado y aunque las traducciones<br />
del castellano no predominan en el mercado polaco nos gustaría mostrar qué autores y qué<br />
títulos llegan al lector y además qué editoriales deciden optar por la literatura española. El<br />
número de las reseñas nos ha obligado a tomar la perspectiva desde lejos y nos<br />
concentraremos solamente en los autores más presentes en Polonia, es decir a los que la<br />
revista ha dedicado por lo menos tres reseñas en el período analizado o los que representan un<br />
fenómeno especial.<br />
En el mercado del libro la última decisión a la hora de publicar la toma siempre el editor,<br />
quien, como dice Bourdieu ‘tiene un poder extraordinario de asegurar es decir causar que el<br />
texto y el autor existan públicamente’ (Skibińska, 2008: 54). Las editoriales polacas<br />
atraviesan el mismo camino que la mayoría de este tipo de instituciones centroeuropeas.<br />
Después del período de la economía gobernada de manera central las grandes casas editoras<br />
estatales son sustituidas por un sinfín de pequeñas empresas privadas que en su mayoría<br />
desaparecen en breve tiempo. El mercado empieza a estabilizarse cerca del año 2000 y<br />
entonces ya es capaz de estar al corriente con la actualidad internacional; los polacos pueden<br />
conocer los best seller prácticamente al mismo tiempo que los lectores de la versión original,<br />
incluso a veces antes, ya que algunos estrenos mundiales tienen lugar en Polonia. Al lado de<br />
las publicaciones más exitosas aparecen, ya en tiradas reducidas, las destinadas a los<br />
aficionados a la lectura más exigentes.<br />
1 Sabik (1983: 1)<br />
274
En la tabla que<br />
exponemos a<br />
continuación<br />
podemos ver la lista<br />
de editoriales que<br />
han publicado al<br />
menos un título de<br />
autores<br />
españoles.EDITORIAL<br />
NÚMERO DE TRADUCCIONES DE LA LITERATURA<br />
ESPAÑOLA RESEÑADAS EN NOWE KSIĄśKI<br />
ENTRE 2000 – 2008<br />
Muza SA 25<br />
Noir sur Blanc 5<br />
REBIS 5<br />
W.A.B 4<br />
Zysk i S-ka 3<br />
P.A.X. 2<br />
Świat KsiąŜki 2<br />
Znak 2<br />
AMBER 1<br />
KsiąŜka i Wiedza 1<br />
Księgarnia Akademicka 1<br />
Pruszyński i S-ka 1<br />
Wydawnictwo<br />
Literackie<br />
Stapis 1<br />
Świat Literacki 1<br />
Entre las editoriales que se interesan por la literatura española predomina Muza SA con 25<br />
títulos en el período analizado. No se especializa solamente en las traducciones de las obras<br />
españolas; no obstante llama la atención la serie Salsa: libros para dotados para la música<br />
que incluye traducciones del castellano, tanto españolas como latinoamericanas. Muza SA,<br />
que surge en el año 1991 es una casa editorial que intenta ‘encontrar equilibrio entre el arte y<br />
el dinero’ (Skibińska, 2008: 90) y suele dedicar una parte de los beneficios que proporcionan<br />
los libros populares a las publicaciones más “difíciles” lo que también se ve reflejado en la<br />
elección de los títulos de la literatura española. Podemos reparar también en que Muza SA<br />
coopera con un amplio grupo de traductores, que trabajan, a veces, para otras casas editoras.<br />
En segundo lugar, aunque con un número de publicaciones significativamente menor (5<br />
títulos cada una) están dos editoriales: Noir sur Blanc y Rebis. La primera se establece en<br />
Polonia en el año 1990, tres años más tarde de su fundación en Suiza. Su idea principal es<br />
integrar la cultura europea y promover la literatura centroeuropea y en Polonia también<br />
acercar la creación de los autores occidentales. Rebis, que aparece el mismo año, se concentra<br />
sobre todo en editar los best seller tanto de la literatura extranjera como polaca.<br />
Como podemos examinar las demás casas editoriales publican entre una a tres traducciones<br />
del español en el período analizado; no existe ni una casa editora, ni una serie especializadas<br />
únicamente en las traducciones de las obras españolas.<br />
A continuación presentamos el recuadro de los escritores a los que se hace referencia en<br />
mayor número de ocasiones en la revista Nowe KsiąŜki.<br />
1<br />
275
ESCRITOR<br />
TÍTULO DE LA OBRA<br />
ARTURO PÉREZ REVERTE La tabla de Flandes (1990, 2000) 2<br />
La piel del tambor (1995, 2000)<br />
La carta esférica (2000, 2001)<br />
La reina del sur (2002, 2003)<br />
Limpieza de sangre (1997, 2004)<br />
JOSÉ CARLOS SOMOZA Dafne desvanecida (2000, 2004)<br />
Clara y la penumbra (2001, 2004)<br />
La dama número trece (2003, 2004)<br />
Cartas de un asesino insignificante (1999, 2005)<br />
Zigzag (2006, 2007)<br />
ANTONIO MUÑOZ MOLINA Beltenebros (1989, 2001)<br />
El jinete polaco (1991, 2003)<br />
En ausencia de Blanca (2000, 2003)<br />
Carlota Fainberg (1999, 2004)<br />
JAVIER MARÍAS El hombre sentimental (1986, 2001)<br />
Todas las almas (1989, 2001)<br />
Mañana en la batalla piensa en mí (1994, 2003)<br />
MANUEL VÁZQUEZ MONTALBÁN El premio (1996, 2002)<br />
Yo maté a Kennedy (1972, 2003)<br />
Los mares del sur (1979, 2004)<br />
El escritor con más frecuencia mencionado en las páginas de Nowe KsiąŜki es Arturo<br />
Pérez-Reverte, lo que está estrechamente vinculado con el número de sus libros traducidos al<br />
polaco. La recepción de la obra literaria del novelista es más que diferenciada, incluso<br />
podríamos denominarla contradictoria. La primera reseña abarca dos textos editados en<br />
Polonia en el mismo año: La tabla de Flandes (1990, 2000) y La piel del tambor (1995,<br />
2000), una diez años más tarde de la publicación en España, otra cinco. La crítica tiene<br />
carácter comparativo y aunque en ambos casos compone una imagen bastante negativa<br />
percibe algunos valores de La piel del tambor, como los personajes menos unidimensionales y<br />
estáticos o la profundidad psicológica. Según Marek Pieczara Arturo Pérez-Reverte ‘es<br />
escritor de un libro; es una pena perder tiempo en la lectura del otro’ (2000: 70). Pieczara<br />
acusa al autor, entre otras cuestiones, de crear intrigas poco verisímiles y argumentos<br />
forzosos, de repetir los mismos esquemas y trucos, de seguir el mismo estilo de la narración<br />
aunque admite que esta nunca pierde armonía de la composición; cambian sólo los personajes<br />
o más bien sus profesiones, peligros que tienen que afrontar y el entorno.<br />
Es una literatura hecha, no sentida, un producto cuidadosamente preparado, que tiene que<br />
contentar al máximo número de lectores, no aburrirlos, mantener hasta el final el interés por el<br />
enigma y al mismo tiempo halagar sus ambiciones porque el escritor español lanza la intriga<br />
inventada al fondo más amplio, histórico y moderno (Pieczara, 2000: 70).<br />
Cabe poner de relieve que el autor de la reseña admite que la literatura de Pérez-Reverte<br />
aunque popular goza de un cierto nivel y que depende mucho del lector si va a descubrir el<br />
fondo un poco más ocultado.<br />
Los admiradores no parecen preocuparse, ni interesarse por las críticas; la popularidad del<br />
autor español ha hecho que los siguientes libros La carta esférica (2000, 2001) y La Reina del<br />
Sur (2002, 2003) salgan solo con un año de “retraso”. Dos comentarios de Helena Zaworska<br />
constituyen un elogio no crítico de la creación de Arturo Pérez-Reverte. Esta vez se nos<br />
perfila el novelista que sabe perfectamente unir diferentes variantes de prosa y de la narración<br />
2 La primera fecha es la de la edición española y la segunda, la de la polaca.<br />
276
en obras que resultan al mismo tiempo libros de aventuras, profundos estudios psicológicos y<br />
formas refinadas de la maestría literaria, cuyos protagonistas son individualidades ambiguas<br />
‘¡El realismo refinado embutido en imaginaria, misteriosa trama! – la maestría del autor es de<br />
clase alta’ (Zaworska, 2002: 21).<br />
La última crítica bajo un título significativo La receta para una novela nos presenta una<br />
parte de la serie de las Aventura del Capitán Alatriste Limpieza de sangre (1997, 2004). La<br />
autora, Anna Sieminska, parece encontrar un equilibrio en su visión del trabajo literario de<br />
Arturo Pérez-Reverte. Indica que las intrigas son fáciles de prevenir, los protagonistas se<br />
dividen en buenos y malos y la totalidad de su creación se inscribe en la cultura popular por<br />
su visión fragmentaria de la realidad. No obstante aprecia la facilidad de escribir, habilidad<br />
del taller y sobre todo el hecho de que en unos años se vendieron más de 6 millones de<br />
ejemplares de sus novelas traducidas a más de 19 idiomas lo que demuestra que aunque sea<br />
simplemente una receta para escribir es una receta muy eficaz 3 .<br />
Arturo Pérez-Reverte es comparado con frecuencia con otro escritor reconocido también<br />
fuera de España: José Carlos Somoza. El novelista destacado con varios premios, no<br />
solamente españoles, tiene en Polonia un amplio grupo de seguidores y por eso sus obras son<br />
traducidas casi inmediatamente. De nueve libros publicados en Polonia Dafne desvanecida<br />
(2000, 2004), Clara y la penumbra (2001, 2004), La dama número trece (2003, 2004), Cartas<br />
de un asesino insignificante (1999, 2005) y Zigzak (2006, 2007) han sido analizados en las<br />
páginas de Nowe KsiąŜki. Su creación literaria ya no despierta tantas polémicas y<br />
generalmente es considerada como ingeniosa, inteligente, penetrante, que obliga a reflexionar<br />
y cuyos personajes tienen caracteres muy reales, lo que se explica con los estudios de<br />
psiquiatría del autor. Los textos de Somoza experimentan con la forma, balancean al borde de<br />
diferentes géneros: la novela policíaca, de ciencia-ficción o thriller y suelen ser intertextuales:<br />
se refieren a otros textos pero también al cine o a la pintura. Curiosamente La dama número<br />
trece considerada por algunos una de sus mejores obras aquí fue recibida con menos<br />
entusiasmo y criticada por fallar en el intento de unir la literatura “seria” con la popular lo que<br />
ha conducido a desilusionar en ambos niveles 4 .<br />
Los best seller son a veces apreciados también por la crítica como ocurre con la tercera<br />
figura literaria más presente en Polonia: Antonio Muñoz Molina. Prácticamente todos sus<br />
libros han sido galardonados con premios españoles más importantes como Premio Ícaro de<br />
Literatura, Premio Nacional de Narrativa, Premio de la Crítica o Premio Planeta. De las seis<br />
novelas publicadas en Polonia Beltenebros (1989, 2001), El jinete polaco (1991, 2003), En<br />
ausencia de Blanca (2000, 2003) y Carlota Fainberg (1999, 2004) han encontrado su lugar en<br />
las páginas de Nowe KsiąŜki. Es un autor traducido a varios idiomas, no obstante su posición<br />
en el mercado polaco sorprende a los críticos. El secreto parece consistir en interesarse por los<br />
problemas que atañen la mayoría del público, tanto los universales como los más individuales.<br />
Según la opinión de Zofia Beszczyńska:<br />
El autor, penetrando los espacios de la memoria en busca de la historia y del espíritu de su<br />
país, sin huir de los problemas políticos y sociales, frecuentemente se inclina sobre la vida de la<br />
gente corriente, anónima, en apariencia poco significante 5 .<br />
Adam Komorowski constata:<br />
Estoy convencido de que la popularidad de Muñoz Molina [...] tiene su fuente en que sea un<br />
escritor un poco anacrónico [...] no es un escritor grande pero ha logrado acceder al deseo de los<br />
3 Siemińska (2005: 32)<br />
4 Sobolczyk (2005: 33)<br />
5 Beszczyńska (2003a: 59)<br />
277
lectores modernos de ser escuchado. De ahí la facilidad con la que el lector se identifica con sus<br />
protagonistas 6 .<br />
En actualidad en la decisión de traducir una obra literaria influye el éxito del título o del<br />
autor en su propio país y la favorecen también los premios literarios. Las editorial Noir sur<br />
Blanc ha optado por uno de los escritores más conocidos y galardonados en numerosas<br />
ocasiones no solamente en España: Manuel Vázquez Montalbán y ha publicado hasta ahora<br />
siete de sus libros de los que El premio (1996, 2002), Yo maté a Kennedy (1972, 2003) y Los<br />
mares del sur (1979, 2004) han sido reseñados en Nowe KsiąŜki.<br />
En la siguiente tabla aparecen recogidas todas aquellas figuras de la literatura de las cuales<br />
sólo se hacen una o dos menciones.<br />
ÓSCAR AIBAR Los comedores de tiza (2005, 2007)<br />
PEDRO ALMODÓVAR La mala educación (2004, 2004)<br />
JAVIER CERCAS Soldados de Salamina (2001, 2005)<br />
LUCÍA ETXEBARRÍA Un milagro de equilibrio (2004, 2006)<br />
ANTONIO GALA El manuscrito carmesí (1990, 2007)<br />
FEDERICO GARCÍA LORCA Poesía (2003)<br />
JUAN GOYTISOLO Makbara (1980, 2006)<br />
ALMUDENA GRANDES Las edades de Lulú (1989, 2003)<br />
ENRIQUE DE HÉRIZ Mentira (2004, 2008)<br />
CARMEN LAFORET Nada (1944, 2007)<br />
JULIO LLAMAZARES La lluvia amarilla (1988, 2004)<br />
Escenas del cine mudo (1994, 2005)<br />
JUAN MARSÉ Rabos de lagartija (2000, 2003)<br />
MARINA MAYORAL La única libertad (1982, 2005)<br />
Dar la vida y el alma (1996, 2005)<br />
EDUARDO MENDOZA Una comedia ligera (1996, 2000)<br />
Mauricio o las elecciones primarias (2006, 2008)<br />
JUAN JOSÉ MILLÁS El orden alfabético (1998, 2004)<br />
ROSA MONTERO El corazón del tártaro (2001, 2003)<br />
RODRIGO MUÑOZ AVIA Psiquiatras, psicólogos y otros enfermos (2005, 2007)<br />
JUSTO NAVARRO La casa del padre (1994, 2008)<br />
ÁLVARO POMBO Donde las mujeres (1996, 2001)<br />
La cuadratura del círculo (1999, 2001)<br />
SOLEDAD PUÉRTOLAS Queda la noche (1989, 2006)<br />
JAVIER TOMEO El crimen del cine Oriente (1995, 2003)<br />
DAVID TORRES Nanga Parbat (1999, 2005)<br />
ANA TORTAJADA El grito silenciado (2001, 2001)<br />
ANDRÉS TRAPIELLO Al morir don Quijote (2004, 2008)<br />
CARLOS RUIZ ZAFÓN La sombra del viento (2001, 2005)<br />
El escritor que ha conquistado a miles de lectores pero también a los críticos nacionales e<br />
internacionales, que no dudan en denominarlo el mejor novelista español surgido en los<br />
6 Komorowski (2004: 63)<br />
278
tiempos democráticos y en distinguirlo con múltiples premios, es Javier Marías. Nowe KsiąŜki<br />
le dedica tres reseñas en las que se analizan: El hombre sentimental (1986, 2001) Todas las<br />
almas (1989, 2001) y Mañana en la batalla piensa en mí (1994, 2003). Cabe mencionar que<br />
su fama todavía no ha llegado a Polonia y los mismos críticos admiten no conocer bien su<br />
obra. Krystyna Kofta confiesa: ‘Pocas veces me ocurre leer un libro sobre cuyo autor no sé<br />
nada más que lo que está escrito en la contraportada. La recepción de su obra en la revista<br />
Nowe KsiąŜki es positiva aunque con certeza está lejos del entusiasmo español; Helena<br />
Zaworska al comentar Mañana en la batalla piensa en mí afirma: ‘Esta novela [...] es una<br />
magnífica pero fatigosa aventura de lectura’ (2002b: 18).<br />
Desde hace cuatro años en las listas de los best seller en Polonia está la obra más vendida<br />
por la editorial Muza S.A: La sombra del viento (2001, 2005) de Carlos Ruiz Zafón. Es un<br />
fenómeno literario en el mundo actual porque ha entrado en el mercado español sin<br />
“maquina” alguna de promoción y al inicio no ha sido advertida por la crítica. No obstante<br />
pronto se ha convertido en el número uno de ventas y han sido los mismos lectores los que la<br />
han descubierto. Actualmente está traducida a más de cuarenta lenguas y publicada en 45<br />
países. La epidemia de La sombra del viento que empezó en España niega la desaparición de<br />
la lectura y la necesidad de grandes campañas publicitarias pero demuestra también otra<br />
faceta del mundo actual: la globalización universal hace que en tantos países los lectores<br />
elijan el mismo título.<br />
En diferentes análisis de la literatura moderna se repite la idea de la literatura femenina.<br />
Este concepto intenta englobar diferentes autoras y lo que es más significativo les obliga a<br />
demostrar que están dispuestas a crear arte verdadero.<br />
Cuando Carmen Laforet escribió Nada (1944, 2007) todavía no se usaba ese término; no<br />
obstante a la autora se la percibía como excepcional a causa de su edad y por ser una mujer<br />
capaz de escribir bien. Nowe KsiąŜki recuerda su figura con el motivo de la nueva edición de<br />
Nada en Polonia (la primera salió en 1962). Es una de las más antiguas obras estudiadas en la<br />
revista y publicadas últimamente en Polonia. Con el fin de garantizar la venta de un libro tan<br />
“antiguo”, el editor ha decidido colocar en la portada la recomendación del exitoso Carlos<br />
Ruiz Zafón: ‘Una de las mejores novelas españolas del siglo XX’.<br />
Entre las mujeres que representan la literatura española actual en Polonia sobresale<br />
Almudena Grandes, considerada una de las escritoras más importantes de su generación y<br />
creadora de la corriente postfeminista en la narrativa española. La casa editorial Zysk i S-ka<br />
ha decidido llegar al lector masivo y ha insertado en la portada de Las edades de Lulú (1989,<br />
2003), junto con la información de que la autora fue laureada con el XI Premio La sonrisa<br />
vertical, un lema llamativo: ‘Repleta de erotismo’. La crítica de Nowe KsiąŜki teme que las<br />
escenas eróticas puedan resultar chocantes para un lector polaco y oscurecer los valores más<br />
importantes del libro como el hilo de la narración y la trama, elementos de la estructura<br />
literaria que lo distinguen por ser menos esquemáticos en comparación con la mayoría de los<br />
textos populares 7 .<br />
Junto con Almudena Grandes se suele mencionar a Lucía Etxebarría ya que ambas<br />
‘constituyen la nueva voz en la narrativa española, feminizante y por tratar de manera<br />
desenvuelta el erotismo [...] considerada a veces escandalosa’ (Sobolczyk 2007: 58) leemos<br />
en la revista investigada que nos permite conocer Un milagro de equilibrio (2004, 2006), la<br />
obra de Etxebarría galardonada con el Premio Planeta en 2004.<br />
Del amplio panorama de la literatura escrita por las mujeres solamente en el caso de<br />
Marina Mayoral podemos conocer más de un título de sus obras aunque confrontados en una<br />
reseña: La única libertad (1982, 2005) y Dar la vida y el alma (1996, 2005). Según la<br />
crítica, Mayoral también es una autora feminista aunque bastante excepcional: ‘es una<br />
7 Sobolczyk (2003: 19).<br />
279
feminista que echa de menos el mundo donde no había feministas’ (Komorowski 2006: 65).<br />
En La única libertad el erotismo también es el tema central pero solo a primera vista porque<br />
en realidad crea el fondo de una novela psicológica tradicional. Lo que la diferencia de las<br />
autoras recién mencionadas es el hecho de que se dirija sobre todo a los hombres a pesar de<br />
que son las mujeres las que constituyen la mayoría de los lectores de las novelas.<br />
Entre las escritoras españolas que más seguidores (o más bien seguidoras) han encontrado<br />
en Polonia está Rosa Montero. En su comentario Zofia Beszczyńska reflexiona si El corazón<br />
del tártaro (2001, 2003) es algo más que un buen producto literario: ‘El libro se apoya<br />
fuertemente en nuestras raíces mitológicas, culturales, civilizadoras y también hábilmente<br />
evoca miedos, modas y tópicos de la cultura pop que después descarga en traumática,<br />
conmovedora narración que compromete atención y emociones’ (2003b: 50). La riqueza del<br />
lenguaje, la diversidad de tropos y referencias, la manera de construir el hilo narrativo y la<br />
variedad de capas del libro sugieren que es más de una novela a la vez.<br />
Parecidas dudas ya no atormentan a Adam Komorowski que denomina la publicación<br />
Queda la noche (1989, 2006) de Soledad Puértolas Barcelona ‘casi ideal ejemplar del<br />
producto que con la nota impresa Premio Planeta y bajo título, poco relacionado con el<br />
contenido del libro, pero con fuerte valor de mercadotecnia, está ofrecido al lector’ (2007: 70-<br />
71). Komorowski explica mecanismos de otorgar premios literarios en España, probablemente<br />
únicos en el mundo, ya que los escritores “preparan” un best seller (con ciertas presunciones<br />
intelectuales y generalmente con un hilo sensacional) a cargo de los editores – promotores de<br />
los galardones. Este fenómeno tiene también su cara positiva porque ha influido en mejorar el<br />
nivel de la creación literaria de masas y ha ampliado considerablemente la recepción de la<br />
literatura popular española en el mundo.<br />
A la categoría de la literatura femenina pertenece también el texto más criticado en el<br />
periodo analizado: El grito silenciado (2001, 2001) de Ana Tortajada. La editorial quería<br />
aprovechar el momento del interés por Afganistán, lo que ya podemos ver en la portada ‘Este<br />
libro se ha convertido en un best seller seis meses antes del 11 de septiembre de 2001’ y ha<br />
encargado la traducción a tres personas. El breve tiempo del que han dispuesto ha dado como<br />
fruto numerosos errores lingüísticos relacionados sobre todo con la terminología afgana e<br />
islámica. Sin embargo las críticas de la versión original resultan todavía más graves: el bajo<br />
nivel substancial, superficialidad, desconocimiento del tema tratado, falta de distancia y<br />
reserva que conducen a la irritación del lector 8 .<br />
En los últimos años se ha puesto de moda, no solamente en Polonia, publicar guiones de<br />
las películas más populares o libros basados en ellos. Un ejemplo de esta tendencia es La<br />
mala educación (2004, 2004) de Pedro Almodóvar. Curiosamente antes el libro solía ser el<br />
primero y aunque no lo ha dejado de ser completamente, cada vez con más frecuencia<br />
podemos observar el proceso contrario. Es sin duda otra manera de aprovechar el éxito<br />
comercial del cine y a veces de la televisión, no obstante niega la teoría de que la imagen<br />
pueda reemplazar la palabra.<br />
Uno de los fenómenos más llamativos, en el período analizado, es la ausencia de la poesía<br />
española en Polonia. La única excepción es Poesía (2003) de Federico García Lorca que al<br />
mismo tiempo resalta también por ser la obra más antigua de las analizadas. Lorca es el poeta<br />
español del siglo XX más conocido en Polonia y desde los años cincuenta varios traductores<br />
han creado su visión de su poesía. Diferentes versiones de traducción de poesía pueden<br />
completarse, mejorarse, dialogar. No obstante el tomo traducido por Jan Winczakiewicz,<br />
publicado por primera vez en 1952 en Londres, se inscribe en la misma imagen que han<br />
establecido todas las traducciones polacas, es decir en una visión incompleta basada en ‘el<br />
estereotipo folclórico de Lorca: del poeta de Andalucía, gitanos y flamenco’ (Sobolczyk 2004:<br />
8 Gil-Siemińska (2002: 44-45).<br />
280
27-28). Como cada estereotipo el español simplifica la realidad, pero es muy probable que eso<br />
sea lo que buscan los lectores extranjeros, no solamente en Polonia. Los editores y los<br />
traductores al decidir transferir un texto a otro idioma, otra cultura, intentan llenar una laguna<br />
en la literatura nacional, sin embargo al mismo tiempo seleccionan títulos que no se alejen de<br />
la visión que espera el receptor.<br />
Las traducciones que llegan al mercado polaco son las que van a garantizar beneficios para<br />
la casa editorial: en primer lugar los best steller que han alcanzado éxito tanto en España<br />
como en otros países. Si bien no todos los títulos son número uno en la lista de ventas, los<br />
mismos autores suelen ser garantías de rendimientos. Con frecuencia los editores optan por<br />
obras que han sido distinguidas con premios en España. Obviamente un lector polaco común<br />
y corriente desconoce esos galardones y su importancia, sin embargo una información en la<br />
portada por lo menos llama la atención y fomenta el valor del libro. Lo que puede sorprender<br />
es que a veces no se traduce la palabra “premio” que no se asocia completamente con la<br />
palabra polaca “nagroda”; puede que “el exotismo” del castellano ejerza un papel potenciador.<br />
No obstante cabe admitir que los libros premiados en España no suelen lograr el mismo éxito<br />
en Polonia.<br />
En su gran mayoría el lector polaco puede leer libros editados en los últimos años ya que<br />
nuestro mercado quiere estar al corriente con las novedades y seguir tendencias<br />
internacionales, al contrario de la época comunista cuando eso resultaba imposible. A veces la<br />
popularidad de los libros más recientes favorece la traducción de las creaciones anteriores del<br />
mismo autor de los años 90 o incluso de los 80. El gran hueco en el mercado polaco son las<br />
obras clásicas de la literatura española y la poesía que no se editan ni reeditan.<br />
Summary<br />
The topic of this paper is the reception of Spanish literature in Nowe KsiąŜki (New Books) in<br />
the 21st century. Nowe KsiąŜki, which has been on the market since 1949, is the oldest and<br />
best known magazine dedicated to editorial novelties in Poland. Translations that reach the<br />
Polish market are the ones that will guarantee profits for publishing houses: mainly bestsellers<br />
that have been successful both in Spain and other countries. Even though not every title<br />
becomes number one on the list of bestsellers, the authors themselves guarantee revenues.<br />
Polish readers are able to read the majority of books published in Spain in recent years.<br />
Classics of Spanish literature and Spanish poetry, however, are not published or reissued.<br />
Bibliografía<br />
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PIECZARA, M. 2000. Dla kaŜdego coś miłego. In: Nowe KsiąŜki, 11/2000, p. 70-71.<br />
281
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SOBOLCZYK P. 2004. Lorca uwięziony w polskiej Andaluzji. In: Nowe KsiąŜki, 6/2004, p.<br />
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ZAWORSKA, H. 2002. Więc to ja. In: Nowe KsiąŜki, 9/2002, p. 18.<br />
282
EL ESPAÑOL DE AMÉRICA:<br />
ACTUALIDAD Y PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIÓN<br />
Anna Mištinová<br />
Universidad Carolina, Praga, República Checa<br />
En su obra El español de América José G. Moreno de Alba opina: ‘Es inconveniente<br />
referirse al español americano como a un todo, no es ningún bloque idiomático que como tal<br />
se opusiera al español peninsular, como si éste fuera asimismo una indivisa totalidad’(1988:<br />
11). Ésta es una de las premisas relevantes en la esfera de investigación que sirve a la vez<br />
como punto de partida muy importante.<br />
En la investigación del español de América prevaleció en el pasado el estudio de<br />
diferencias regionales y la orientación descriptiva-contrastiva. A distinción de estudios<br />
parciales y la concentración de la investigación en el campo dialectal, a partir de los años<br />
sesenta del siglo pasado empieza a prevalecer el carácter coordinado y sistemático de la<br />
investigación que abarca todo el continente en su diversidad geográfica y sociolingüística, así<br />
como las distintas variedades diatópicas y diastráticas. En la segunda mitad del siglo XX se<br />
observan también las tendencias sintetizadoras, que se intensifican con ocasión del<br />
V Centenario del descubrimiento de América.<br />
Líneas principales de investigación<br />
En cuanto a los planos lingüísticos, las líneas y corrientes más importantes de investigación<br />
del español de América se concentran tradicionalmente en el estudio de los niveles lexical y<br />
fonético-fonológico que ofrecen una gran cantidad de diferencias entre las distintas variedades<br />
y reflejan con más intensidad los cambios evolutivos de la lengua. Esta tendencia se mantiene<br />
hasta hoy, lo que se observa en la realización de los proyectos actuales, dedicados ante todo a<br />
la variación léxica.<br />
Asimismo, la investigación en la esfera de la geografía lingüística −apoyada en los<br />
procedimientos metodológicos de Manuel Alvar 1 y representada por la serie de los Atlas<br />
lingüísticos de Hispanoamérica que empiezan a publicarse en los años setenta− presta mayor<br />
atención al léxico y a la pronunciación. Por ejemplo, el primero de ellos, el Atlas Lingüístico y<br />
Etnográfico del Sur de Chile (ALESuCH, 1973), contiene en un único tomo 60 mapas que<br />
presentan el léxico general y el léxico urbano, dentro de los cuales se refleja también la<br />
fonética. El Atlas Lingüístico y Etnográfico de Colombia (ALEC, 1981-83) es la primera obra<br />
completa en este campo. Tiene 6 tomos cuyos mapas ofrecen los resultados de las encuestas<br />
lexicológicas. Sólo una parte del último tomo, en el que prevalece el vocabulario de oficios,<br />
empleos, embarcaciones y transporte, está dedicada a los fenómenos más importantes de la<br />
fonética. La gramática se limita a algunas peculiaridades ante todo en el uso del género y el<br />
plural. Un gran aporte a la colaboración panhispánica lo representa el Atlas Lingüístico de<br />
Hispanoamérica (ALH), diseñado en 1984 por Manuel Alvar y Antonio Quilis. Con base a un<br />
cuestionario general se realizaron trabajos en el Perú, El Caribe y Chile. En los últimos diez<br />
años ‘han ido apareciendo los volúmenes monográficos de Manuel Alvar dedicados al español<br />
del sur de los Estados Unidos, al de la República Dominicana, al de Paraguay, al de<br />
Venezuela. Pero quedan muchos materiales inéditos’ (Cf. García Mouton 2007: 286). La<br />
siguiente generación de atlas parte ya de la consideración de polimorfismo, como por<br />
ejemplo, el Atlas Lingüístico de México (1990-2000) que es el primer atlas puramente<br />
1 Cf. Atlas Lingüístico y Etnográfico de Andalucía, 1961-1973,6 vols., Granada.<br />
283
lingüístico sin incluir los enfoques etnográficos. En tres tomos de seis volúmenes abarca de<br />
una manera proporcionada la fonética, la morfosintaxis y el léxico.<br />
En la lexicografía son muy importantes otros proyectos de índole panhispánica que<br />
destacan por su rigurosidad metodológica: el Nuevo Diccionario de Americanismos (Haensch<br />
y Werner 1993), los Diccionarios contrastivos del español de América. Español de América-<br />
Español de España (Haensch y Werner 2000) y el Diccionario de Americanismos, dirigido<br />
por Humberto López Morales y elaborado por las Academias de la Lengua Española (López<br />
Morales 2005 y 2007). Los tres analizan de una manera muy exacta la cuestión del<br />
“americanismo” léxico, su contenido y aplicación, y sirven de modelo para otras obras en la<br />
esfera de lexicografía hispánica.<br />
El Nuevo Diccionario Académico de Americanismos aplica una serie de criterios de<br />
distinción de unidades léxicas según su origen, su acepción y frecuencia de uso en diferentes<br />
países hispanohablantes. Por otro lado, el Diccionario Académico de Americanismos<br />
considera como americanismos lexemas autóctonos de América, creaciones léxicas originales,<br />
criollismos morfológicos, lexemas de procedencia española con cambio o especificación de<br />
contenido semántico, arcaísmos españoles vivos en América y lexemas procedentes de otras<br />
lenguas (López Morales, 2007: 16-19).<br />
En la investigación del español de América se refleja la riqueza de la lengua no sólo en su<br />
diversidad geográfica sino también en la sociolingüística, en una especie de dualismo de la<br />
lengua estándar y del lenguaje coloquial y sus diferentes formas, que representan líneas<br />
principales de estudio, tomándose en cuenta las distintas realizaciones de índole diatópica o<br />
diastrática del mismo sistema lingüístico. En relación con la lengua estándar se empieza a<br />
dedicar más atención a la norma lingüística culta.<br />
Entre los proyectos más relevantes de índole panhispánica y de largo alcance, centrados en<br />
la investigación de la norma del habla culta, figura el Proyecto de estudio coordinado de la<br />
norma lingüística culta de las principales ciudades de Hispanoamérica de Juan Lope Blanch.<br />
Fue presentado por primera vez en 1964, en el II Simposio de P.I.L.E.I. (Programa<br />
Interamericano de Lingüística y Enseñanza de Idiomas). La realización de este proyecto<br />
representa uno de los momentos decisivos en el proceso sintetizador de la investigación<br />
lingüística en Hispanoamérica. En el siguiente decenio se amplió en el Proyecto del estudio<br />
coordinado de la norma lingüística culta de las principales ciudades de Iberoamérica y de la<br />
Península Ibérica en el que colaboraron equipos de investigadores tanto de Hispanoamérica<br />
como de España 2 . En 1977 se publicó el volumen de Estudios sobre el español hablado en las<br />
principales ciudades de América que resumía los resultados de la investigación realizada en<br />
Buenos Aires, México, La Habana, Caracas, San Juan y Santiago de Chile.<br />
Una de las cuestiones importantes en la investigación es el policentrismo de la norma<br />
lingüística, relacionado con la diversificación y unidad de la lengua, con divergencia y<br />
convergencia de diferentes variedades 3 . En la esfera de la norma y su codificación se fueron<br />
acercando paulatinamente las opiniones y posturas de distintas instituciones del mundo<br />
hispánico, ante todo, las de las Academias de la Lengua Española en los países<br />
hispanohablantes, los EE. UU. y Filipinas que desembocaron en la elaboración conjunta de<br />
2 En la Comisión de Lingüística Iberoamericana y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid<br />
se elaboró un cuestionario común en tres tomos dedicados a la fonética/fonología, morfosintaxis y léxico (1971-<br />
73).<br />
3 En el congreso mundial de la Federación Internacional de Asociaciones de Profesores de Español (FIAPE), que<br />
va a celebrarse este año en España, uno de los temas principales será la norma policéntrica del español en el aula<br />
de E/LE.<br />
284
los compendios normativos más importantes 4 . En los últimos decenios, la colaboración mutua<br />
se va estrechando e intensificando en la esfera tanto investigadora como institucional 5 .<br />
Características generales<br />
Entre las características generales más importantes de la investigación figura la evolución<br />
desde la concentración en estudios parciales, que prevalecía en el pasado, a los<br />
procedimientos sintetizadores, el paulatino progreso desde los estudios aislados a los de<br />
carácter panhispánico, así como la aplicación de una mayor sistematicidad y coordinación,<br />
que se empieza a notar en la segunda mitad del siglo pasado. A la vez observamos la<br />
intensificación de estas tendencias sintetizadoras, la extensión de la investigación por todo el<br />
continente, la gradual unificación de criterios aplicados en los trabajos investigativos como<br />
consecuencia de las nuevas tecnologías, internet y las crecientes influencias de la<br />
globalización.<br />
La globalización, muchas veces criticada y condenada, jugó y sigue jugando un papel<br />
positivo en la superación del aislamiento, considerado antes como una de las causas de la<br />
diversificación de los fenómenos lingüísticos y la consecuente fragmentación de la lengua.<br />
Los procesos de globalización desempeñan un papel positivo en el acercamiento, contactos<br />
y la comunicación; influyen intensamente en la problemática de las lenguas en contacto y, por<br />
consiguiente, en las cuestiones normativas. Las lenguas entran en contacto con más facilidad<br />
que en el pasado, cuando el contacto se limitaba prevalentemente a las zonas limítrofes,<br />
situaciones bilingües o de diglosia.<br />
Asimismo, es necesario contar con una influencia global, cada vez más intensa, de la<br />
‘lingua franca’ de hoy, la lengua inglesa. En este caso hay que asegurar la aplicación de una<br />
norma común en la adaptación de los préstamos del inglés. En este sentido es de mucha<br />
importancia el trabajo normativo del Observatorio del Neologismo, creado en uno de los<br />
congresos de la lengua española en Valladolid, cuyo objetivo fue unificar los criterios de<br />
incorporación de préstamos al español y de su adaptación.<br />
En los EE. UU. somos testigos del avance en el uso de la forma híbrida del espanglish –<br />
espanglés. Mientras que en el pasado la razón preponderante para el uso de espanglish fue el<br />
bajo nivel del dominio del inglés por parte de los inmigrantes o su uso en las situaciones de<br />
bilingüismo, ahora la situación cambia. En la actualidad, el espanglish no se usa sólo como<br />
lenguaje coloquial, sino también en el ámbito laboral y profesional, incluso entre las personas<br />
que dominan perfectamente las dos lenguas.<br />
Otro cambio se refiere al campo de la enseñanza: se organizan cursos de espanglés en<br />
algunas universidades norteamericanas, o por medio de internet. 6 La Academia<br />
Norteamericana de la Lengua Española se sintió alarmada por este hecho, así como por la<br />
profusión de diccionarios y otros compendios. Consideró que el espanglish podría afectar de<br />
forma grave tanto al español como al inglés. Por esta razón se publicó en octubre del 2000 por<br />
parte de la Academia Norteamericana una carta de protesta, dirigida a las 22 Academias de la<br />
Lengua Española, indicándose en ella que la enseñanza del espanglish en algunas<br />
4 Ortografía de la lengua española (1999), Diccionario de la lengua española (2001), Nueva gramática de la<br />
lengua española. El texto de la Gramática fue aprobado por las veintidós Academias en 2007 en la clausura del<br />
XIII Congreso de la Asociación de Academias celebrado en Medellín (Colombia).<br />
5 Testimonio de eso son numerosos encuentros, reuniones de trabajo, congresos. Mencionemos, por lo menos, el<br />
congreso internacional “El futuro del español, el español de futuro”, celebrado en 1998 en Valladolid, o los<br />
congresos panhispánicos de la lengua, el I Congreso Internacional de la Lengua de Zacatecas (1997), el II<br />
Congreso Internacional de la Lengua Española de Valladolid (2001), o el VI Congreso Internacional de “El<br />
español de América”, celebrado en 2005 también en Valladolid, entre otros.<br />
6 P. ej., los cursos universitarios organizados por el prof. I. Stavans, en Amherst College, Massachussets.<br />
285
universidades estadounidenses representa un peligro para la pureza de las dos lenguas en<br />
cuestión: ‘Impulsar el uso de espanglish viene a representar un atentado contra las dos<br />
lenguas’. La actitud de la Academia consiste en conservar el uso de un español correcto, sin<br />
dejar de aprender bien el inglés.<br />
Una fuerte tendencia de cambio se nota en la transición de la oralidad a la escrituridad.<br />
Muchas veces se ha constatado que el espanglish es un fenómeno predominantemente oral.<br />
Sin embargo, en las situaciones de bilingüismo siempre se usaba también en la<br />
correspondencia privada o la profesional. Ahora ya penetra en los medios de comunicación,<br />
en la prensa. Se trata de las publicaciones tanto bilingües (Imagen, Estylo, Generation Ñ)<br />
como monolingüe (Latina). Ésta, editada a partir de 1996, es la primera revista publicada en<br />
inglés que ha utilizado el cambio de códigos (Hot fiesta fashions for every figura) 7 .<br />
Asimismo, el suplemento semanal Viernes de El Nuevo Herald, que es uno de los diarios<br />
hispanos más importantes en el sur de Florida, publica informaciones en espanglish. Las<br />
razones son demográficas, comerciales, socioculturales y sociopolíticas, al igual que en el<br />
caso de algunas radios o canales de televisión que transmiten en español o en espanglés.<br />
Empiezan a publicarse también los primeros libros dedicados al fenómeno del espanglish,<br />
preparándose así el terreno a su codificación. 8<br />
Por otra parte, en la esfera de computación aparece el término ciberespanglés. Los<br />
propulsores del espanglish en los EE. UU. empezaron a comunicarse a nivel nacional en el<br />
espacio cibernético, adoptando términos españolizados para los tecnicismos de la informática.<br />
Actualidad y perspectivas<br />
En cuanto a los proyectos actuales de investigación del español en América, realizados ya<br />
en la era de las nuevas tecnologías y la globalización, continúan los esfuerzos en profundizar<br />
los estudios con una proyección no sólo continental sino universal, con hincapié en el plano<br />
lexical. Desde el punto de vista de las perspectivas futuras, son también los fenómenos<br />
relacionados con las tecnologías de computación y la informática globalizada los que van a<br />
influir, a veces de una manera decisiva, en numerosos aspectos de la investigación.<br />
Es ante todo el proyecto de El Corpus de Referencia del Español Actual (CREA elaborado<br />
por la Real Academia Española que registra una serie de textos y autores españoles e<br />
hispanoamericanos de los últimos treinta años. Se nota en él la elevada representatividad del<br />
español peninsular, a lo que corresponde la participación de un 50% de documentos de<br />
España (Pérez Martín, 2007: 622). Dada la proporción del número de habitantes de España y<br />
de Hispanoamérica, no se trata de un porcentaje equilibrado.<br />
Entre otros proyectos actuales dedicados al léxico cabe mencionar también el proyecto de<br />
Variación léxica del español en el mundo (VARILEX) y el Proyecto Panhispánico de léxico<br />
disponible (DISPOLEX Panhispánico).<br />
El director del proyecto VARILEX es Hiroto Ueda, de la Universidad de Tokio, que<br />
desarrolla su investigación sobre el léxico variable español junto con una amplia red de<br />
colaboradores de diferentes países hispanohablantes a partir de 1993. El objetivo es observar<br />
el estado actual del léxico en cuestión y presentar en múltiples formas el resultado de las<br />
encuestas. La metodología está basada en cuestionarios comunes, cartografía lingüística, base<br />
de datos, diccionarios y análisis multivariados, apoyados por operaciones matemáticas y<br />
computacionales (Ueda 1994, 2007).<br />
7 Latina, 5, 2002<br />
8 El libro de Ilán Stavans Spanglish. The Making of a New American Language, que empieza con una frase<br />
elocuente ‘¿Cómo empezó everything?’, contiene también una muestra de la traducción de Don Quijote que es<br />
una extrema demostración del vigor del spanglish por su fervoroso propulsor (Stavans, 2003: 251-258).<br />
286
El Proyecto Panhispánico de léxico disponible (DISPOLEX Panhispánico), dirigido por<br />
Humberto López Morales y coordinado por José A. Bartol de la Universidad de Salamanca,<br />
tiene como propósito la recogida y descripción del léxico actual y disponible de los<br />
hispanohablantes. Los enfoques metodológicos se desarrollan a partir del 2000 y se basan en<br />
grandes bancos de datos. Debido a su carácter panhispánico, las encuestas se realizan por<br />
decenas de equipos tanto en España como en Hispanoamérica. Hasta ahora se han publicado<br />
los léxicos disponibles de la República Dominicana, de Puerto Rico, de Chile, de Colombia, y<br />
de Venezuela y continúan las encuestas en otros países.<br />
Sin embargo, sigue la investigación también en la esfera de la fonética. A finales de los<br />
años noventa se origina en la Universidad de Oviedo un proyecto titulado Antología de textos<br />
fonéticos hispano-americanos (ATEFONHA) 9 que recoge textos de diversos lugares de<br />
América, transcritos fonéticamente, con un nivel científico homogéneo para toda América. Su<br />
objetivo principal es encontrar y recopilar textos, ‘lo más variados y representativos posible,<br />
donde gracias a la transcripción puedan estudiarse rasgos del español de América en todos los<br />
niveles’ (Fernández de Castro, 2007: 291-292).<br />
En lo que se refiere a las perspectivas futuras de investigación, se estima que una mayor<br />
atención se dedicará a la zonificación de fenómenos lingüísticos, a la problemática del<br />
spanglish y a los proyectos panhispánicos interdisciplinarios. Entre los últimos cabe<br />
mencionar, p. ej., la Cátedra UNESCO para el mejoramiento de la calidad y equidad de la<br />
educación en América Latina, con base en la lectura y la escritura. El proyecto está<br />
relacionado con la aplicación de la investigación en la esfera de la educación, lo que puede<br />
tener un enorme impacto en Hispanoamérica. Su sede en Caracas, IVILLAB (Instituto<br />
Venezolano de Investigaciones Lingüísticas y Literarias Andrés Bello) en la Universidad<br />
Pedagógica Experimental Libertador, organiza este año el V Congreso internacional con<br />
participación de un millar de interlocutores de más de treinta países y casi doscientas<br />
universidades. Su objetivo principal es conocer los avances en la investigación y en las<br />
experiencias didácticas de la lectura y escritura en América Latina. Este proyecto insinúa una<br />
de las posibles líneas futuras en la esfera de la investigación interdisciplinaria.<br />
En conclusión, cabe constatar que entre los rasgos principales de la investigación del<br />
español de América figuran su concentración en la variación léxica que representa un tema<br />
tradicional, atención a la lengua estándar y su norma, por una parte, y al lenguaje coloquial,<br />
por otra, la extensión panhispánica, tendencias sintetizadoras y globalizantes de los proyectos<br />
más importantes, su carácter sistemático y coordinado, así como la aplicación de los<br />
procedimientos metodológicos modernos, basados en la lingüística de corpus y la<br />
computacional, con enfoques unificados y con un gran respeto a la diversidad de la norma<br />
policéntrica de la lengua española.<br />
Summary<br />
Since 1960s there have been visible synthesizing tendencies in the area of researches of<br />
American Spanish which have intensified since 1992, the 500th anniversary of the discovery<br />
of America. Contrary to the descriptive and contrastive orientation, and partial studies<br />
realized especially within the dialectal area there has lately prevailed a research of systematic<br />
and coordinated nature that covers the whole continent in its geographical and sociolinguistic<br />
variability and diversity, different diatopic and diastratic variants as well as its linguistic<br />
levels without omitting the question of the polycentrism of the norm of Spanish. In the article<br />
dedicated to the present as well as to perspectives of the researches there are analyzed the<br />
9 El proyecto representa la continuación de la obra de Manuel Alvar, 1960, Textos hispánicos dialectales.<br />
Antología histórica. “Revista de Filología Española”, LXXIII, Madrid, C.S.I.C.<br />
287
principal methodological proceedings of different projects, their background and the most<br />
important characteristics of the relevant projects: a Pan-Hispanic character and focus on a<br />
lexical variability.<br />
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813-820.<br />
289
LA ENSEÑANZA DE LA ASIGNATURA NEGOCIACIONES EN LA<br />
LENGUA ESPAÑOLA: UNA APROXIMACIÓN DIDÁCTICA<br />
Jana Paľková<br />
Universidad de Economía de Bratislava, Eslovaquia<br />
El objetivo de la presente comunicación consiste en exponer algunas experiencias<br />
obtenidas de la enseñanza de español para fines específicos, concretamente de la asignatura<br />
titulada Negociaciones en la lengua española, así como destacar la importancia que esta<br />
asignatura tiene en el marco de la formación lingüística de estudiantes universitarios con<br />
posibles salidas profesionales en el área de los negocios y relaciones internacionales.<br />
Actualmente el Instituto de Lenguas de la Universidad de Economía de Bratislava ofrece el<br />
curso Negociaciones en la lengua extranjera, que se puede seguir en inglés, alemán, francés,<br />
español, italiano, ruso o eslovaco, como asignatura obligatoria para los estudiantes de la<br />
Facultad de Relaciones Internacionales y como optativa para los estudiantes de la Facultad de<br />
Comercio.<br />
Dentro del programa de estudio de lenguas, el curso Negociaciones en la lengua española<br />
enlaza con otras asignaturas. Los estudiantes lo siguen una vez hayan superado Español de los<br />
negocios, Cultura y civilización de los países hispanohablantes y de Eslovaquia y Cultura y<br />
comunicación en el contexto internacional. Por tanto, cursar dicha asignatura supone un nivel<br />
alto 1 de conocimiento de español general y también de español para fines específicos,<br />
concretamente español de los negocios o español comercial. El curso tiene por objetivo<br />
principal la adquisición de conocimientos teóricos de las negociaciones y el desarrollo de<br />
destrezas comunicativas y técnicas de negociación necesarias para llevar con éxito las<br />
negociaciones con diferentes socios comerciales en la lengua española.<br />
Vistos los objetivos del curso, es primordial que los estudiantes comprendan bien el<br />
concepto de la negociación. Los diccionarios de la lengua, p.ej. los de la lengua española<br />
definen la negociación como ‛comercio con mercancías o valores para obtener unas<br />
ganancias’ 2 ; ‛gestión o resolución de un asunto’ 3 o como la acción y el efecto de negociar, es<br />
decir de ‛realizar un negocio (= una actividad mercantil en que se persigue una ganancia,<br />
actuación de la que se obtiene un provecho o ganancia)’ 4 ; ‛tratar y comerciar, comprando y<br />
vendiendo o cambiando géneros, mercancías o valores para aumentar el caudal’ 5 ; ‛tratar o<br />
discutir las condiciones de un asunto’ 6 ; ‛tratar asuntos públicos o privados procurando su<br />
mejor logro’ 7 ; o bien según el Diccionario de la Lengua Eslovaca la negociación se<br />
comprende como ‛intercambio de opiniones o ideas; conversaciones oficiales relativas a<br />
diferentes asuntos; reunión’ 8 .<br />
La negociación, obviamente, no se reduce al puro acto comercial, intercambio de<br />
mercancías o compra-venta de productos. Se trata antes que nada de comunicación consciente<br />
entre dos o más personas cuyo objetivo es encontrar una solución aceptable para todos los<br />
presentes. En función del ámbito en el que la negociación se desarrolle, cambian sus<br />
características. En nuestras condiciones se trata principalmente de la negociación comercial<br />
1 Nivel C1 del Marco común europeo de referencia para las lenguas.<br />
2 http://www.rae.es<br />
3 ibid.<br />
4 Seco, Andrés, Ramos (1999: II, 3204)<br />
5 http://www.rae.es<br />
6 Seco, Andrés, Ramos (1999: II, 3204)<br />
7 http://www.rae.es<br />
8 http://slovnik.juls.savba.sk<br />
290
que se puede definir como una interacción interdisciplinaria compleja, como una interrelación<br />
dinámica de socios comerciales quienes actúan con el objetivo de llegar a un acuerdo 9 . De ahí<br />
que la negociación se entienda como diálogo personal de los presentes llevado a cabo<br />
mediante diferentes formas de comunicación y mediante distintos vehículos de comunicación<br />
(carta, contacto personal, teléfono, internet) con un claro objetivo estratégico que se alcanza a<br />
través del uso de recursos de negociación y mediante determinadas técnicas, aplicación de<br />
tácticas adecuadas, selección del socio y lugar adecuados para la negociación 10 .<br />
El proceso de enseñanza de esta asignatura está enfocado en primer lugar a la consecución<br />
de una comunicación profesional eficaz. Además de prestar atención al desarrollo de la<br />
competencia pragmática, se persigue el perfeccionamiento de la competencia lingüística<br />
mediante adquisición y ampliación de conocimientos del ámbito de los negocios y del<br />
comercio. Los estudiantes se familiarizan con el léxico específico, terminología básica,<br />
estructuras y recursos lingüísticos propios del lenguaje de la negociación. Al mismo tiempo el<br />
estudiante está confrontado con situaciones en las que él mismo se da cuenta de la<br />
importancia que en las negociaciones desempeña la comunicación no verbal e intercultural o<br />
la ética.<br />
Negociar requiere determinadas dotes y cualidades humanas, p. ej. elocuencia, autocontrol,<br />
comprensión, paciencia, etc., por tanto puede resultar una actividad bastante difícil y exigente.<br />
Y lo es aún más si las negociaciones se llevan en lengua extranjera. Los estudiantes deberían<br />
actuar con seguridad en las situaciones que pueden darse. Para eso es necesario saber<br />
expresarse con exactitud y claridad. Como es recomendable dejar escrito y firmado por ambas<br />
partes todo lo pactado, no sólo la práctica de la expresión oral, sino también de la escrita<br />
constituye una parte importante de esta asignatura.<br />
Debido a las propiedades de la negociación y poniendo énfasis en las negociaciones<br />
comerciales, los temas que por regla general contiene este tipo de curso son los siguientes:<br />
- Introducción a la teoría de la negociación (tipología de las negociaciones; fases y<br />
estrategias de la negociación; perfil del negociador)<br />
- Aspectos interculturales (cultura de la negociación, perfil del negociador –<br />
España/América Latina)<br />
- Contactos con el socio comercial (los primeros contactos, comunicación oral,<br />
comunicación escrita, presentación de la empresa/del producto...)<br />
- Preparación de la negociación (adquisición de información sobre el socio, análisis de<br />
la competencia, objetivos de la negociación)<br />
- Negociaciones sobre las condiciones contractuales (contrato comercial, estructura y<br />
contenido del contrato comercial)<br />
- Aproximación comparativa a varios aspectos relativos a la negociación (legislación,<br />
sistema tributario, sistema bancario, pagos en los respectivos países o regiones y su<br />
comparación)<br />
- Implantación de empresas en el extranjero<br />
- Negociaciones comerciales multilaterales<br />
De ahí que la tarea del profesor que imparte este curso consista por una parte en<br />
transmitirle al estudiante la terminología respectiva y por otra en crear situaciones que<br />
desarrollen su competencia comunicativa en el marco de los temas expuestos.<br />
¿Cómo trabajar las competencias lingüísticas y desarrollar la competencia comunicativa de<br />
un estudiante que se supone va a moverse en el área de los negocios o relaciones<br />
internacionales? Es bien sabido que hay que optar por situaciones comunicativas auténticas,<br />
9 Knapik (2006: 23)<br />
10 Knapik (2006: 23-24)<br />
291
además de actuales y motivadoras. Las actividades se pueden llevar a cabo de formas<br />
diferentes desde las más simples hasta las más complejas. Entre las de mayor simplicidad en<br />
su realización pertenece el trabajo con textos escritos, así como con videos, audios u otros<br />
soportes audiovisuales o internet. Mientras que los textos escritos estimulan el desarrollo de la<br />
comprensión escrita y la ampliación del léxico y terminología, permiten la detección y<br />
análisis de estructuras propias del estilo de textos profesionales, el trabajo con soportes<br />
audiovisuales desarrolla la comprensión oral y hace posible la observación de los elementos<br />
de la comunicación no verbal, las diferencias culturales. Además, internet puede constituir<br />
una opción para los trabajos a elaborar en casa, trabajos de „investigación“ individual. En<br />
todos estos casos el estudiante puede practicar su capacidad de sintetizar o condensar la<br />
información, resumir las ideas, formular claramente la tesis o el mensaje del enunciado.<br />
Incluso se puede trabajar con material en lengua materna para presentar luego resúmenes y<br />
conclusiones tanto orales como escritas en la lengua meta, es decir en español.<br />
Estas actividades simples mediante las que se practican las cuatro destrezas, sirven de base<br />
para las actividades de mayor complejidad. Entre ellas podemos destacar p.ej. breves estudios<br />
comparativos que desarrollan tanto la comprensión como la producción escrita e incluso oral<br />
si la actividad se lleva a cabo en forma de exposición en clase. La comparación se puede<br />
realizar en diversos ámbitos que incluyen los distintos aspectos relativos a la negociación<br />
comercial, p.ej.: estudiar y comparar las diferentes culturas de negociación; comparar la<br />
estructura y el contenido del contrato comercial de los respectivos países; estudiar y comparar<br />
las condiciones y requisitos para constituir p.ej. una S.L. en Eslovaquia y en un país<br />
hispanohablante. Otra posibilidad frecuente y, quizá, más amena la constituye la simulación<br />
de diferentes situaciones o los llamados juegos de rol que persiguen principalmente el<br />
desarrollo de la producción oral. En la mayoría de los casos estas actividades son complejas,<br />
se componen de varias fases y requieren de preparación previa. Para lograr los objetivos de<br />
comunicación eficaz, es recomendable plantear la simulación de situaciones reales como es la<br />
práctica de llamadas telefónicas, videoconferencias; comidas o cenas de negocios; entrevistas<br />
de trabajo (selección de personal); reuniones; actividades culturales o de protocolo (recepción,<br />
cóctel, comida oficial...) o preparación de conferencias, seminarios o presentaciones<br />
(presentación de la empresa, del proyecto, producto). Un mayor grado de complejidad lo<br />
muestran las actividades tipo debate o mesas redondas enfocadas antes que nada a desarrollar<br />
la expresión oral. Se comprueba la capacidad de participar en un debate sobre determinada<br />
cuestión o incluso de llevarlo como su moderador. La finalidad es perfeccionar tales destrezas<br />
del estudiante como: formular preguntas y respuestas fundadas, expresar acuerdo y<br />
desacuerdo, argumentar y justificar los argumentos y su puesta en común (roles de mediador,<br />
de “juez” quien juzga y soluciona conflictos), defender opiniones, tomar decisiones y llegar<br />
a un acuerdo. Aún más exigentes en cuanto al tiempo y a su realización son proyectos como<br />
resultado y punto final de tareas y trabajos parciales o estudios de caso que plantean algún<br />
problema para el que los estudiantes deben proponer una solución.<br />
Todas estas actividades requieren de previo estudio, preparación y trabajo en equipo, pero<br />
para un estudiante motivado pueden resultar más interesantes. La ventaja es ante todo la<br />
autorrealización del estudiante, la posibilidad que se le brinda para mostrar su creatividad, sus<br />
capacidades comunicativas y habilidades para desarrollar iniciativas y para tomar decisiones.<br />
Precisamente la complejidad de estas actividades y el hecho de que constituyen un proceso<br />
que consta de varias fases, pueden ser un buen entrenamiento para el futuro negociador.<br />
Desarrollan todas las destrezas lingüísticas y hacen posible la aplicación práctica de<br />
conocimientos de economía y de los negocios, de la etiqueta y cultura de la región en<br />
auténticas situaciones comunicativas. Por una parte le permiten al estudiante darse cuenta de<br />
que la información emitida debe ser intencionada, adecuada, formulada de una manera<br />
comprensible y clara, pero acertada y profesional, y por otra, le hacen ver que un buen<br />
292
negociador debe ser también un buen oyente capaz de escuchar activa y atentamente, mostrar<br />
interés, empatía y respeto sin olvidarse de ser precavido.<br />
De acuerdo al perfil de nuestros estudiantes creo que esta asignatura complementa<br />
acertadamente su formación lingüística. Prepara al estudiante para desenvolverse en<br />
situaciones reales que pueden darse en su futuro profesional y en su actuación dentro de una<br />
empresa nacional con proyección al extranjero, una multinacional, un organismo o institución<br />
públicos, o bien representación diplomática. Además, saber comunicarse en lengua española,<br />
que ha llegado a determinar de manera sólida su papel en el contexto de negocios y de las<br />
relaciones internacionales a causa de su significante difusión de los últimos años, de su<br />
estatuto de lengua oficial de veintiún países y de lengua oficial de las principales<br />
organizaciones político-económicas internacionales, constituye para un profesional una<br />
importante ventaja competitiva.<br />
Summary<br />
The paper reflects some aspects and practical experience resulting from tuition process, its<br />
contents and aims in the subject “Business Negotiations in Spanish”. It presents didactic<br />
approaches as well as activities to be applied with the final aim of appropriate utterance and<br />
efficient communication within the framework of business negotiations in the foreign<br />
language. At the same time it underlines how important and significant it is to introduce the<br />
above mentioned subject into the process of language tuition, in accordance with a university<br />
graduate´s profile and his professional experience, with the focus on international relations<br />
and economic sciences.<br />
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294
LAS TRADUCCIONES AL ESLOVACO DE OBRAS LITERARIAS<br />
HISPÁNICAS DESDE EL AÑO 1989: CONTINUACIÓN Y RUPTURA<br />
Eva Palkovičová<br />
Universidad de Comenio, Bratislava, Eslovaquia<br />
Este estudio trata de analizar el lugar que ocupan las traducciones al eslovaco de las<br />
literaturas hispánicas en los últimos veinte años. Mi análisis se basa en datos bibliográficos,<br />
en la recepción de las traducciones del español en revistas literarias (Nové knihy, Slovenské<br />
pohľady, Revue svetovej literatúry) y diarios eslovacos (SME, Pravda) y en las informaciones<br />
obtenidas gracias a una encuesta realizada a los directores y editores de cuatro editoriales<br />
eslovacas relevantes. Ésta constaba de 8 preguntas sobre la posición de las literaturas<br />
hispánicas en sus catálogos. Las editoriales Slovenský spisovateľ y Slovenský Tatran (desde<br />
2009 Tatran) son casas editoriales con una larga tradición, Ikar y Slovart fueron fundadas en<br />
los años 1990 y 1991 respectivamente, sin embargo, hoy constituyen las editoriales más<br />
poderosas del mercado de libro eslovaco.<br />
En 1965 el profesor Jozef Felix subraya en la entrevista Včerajšok a dnešok nášho<br />
prekladu (El ayer y el hoy de nuestra traducción) el volumen cada vez más amplio de<br />
traducciones al eslovaco de la literatura francesa, inglesa y alemana y, a la vez, advierte que la<br />
situación de las traducciones de la literatura italiana y española le parece ‛mucho peor. Y no<br />
solamente por la ausencia de traductores profesionales, sino también por la falta de<br />
información sobre esas literaturas’ 1 .<br />
En 1969 el mismo autor, en la nota editorial de la bibliografía Preklady z iných literatúr do<br />
slovenčiny 1945-1968 (Traducciones al eslovaco de las literaturas extranjeras 1945-1969),<br />
encuentra en los años cincuenta ‛una cierta casualidad en la selección de las obras traducidas<br />
y la preferencia excesiva por las obras de las literaturas socialistas, sin tener en cuenta su<br />
calidad’. Por el contrario, en los años sesenta ya observa que se dedica ‛una atención cada vez<br />
mayor al verdadero valor de las obras traducidas’ 2 .<br />
Una década más tarde, en 1975, Viera Dubcová en el primer análisis de la recepción de las<br />
literaturas hispánicas en Eslovaquia Slovenská hispanistika v rokoch 1945-1974 (La<br />
hispanística eslovaca en los años 1945-1974) confirma los logros evidentes de la hispanística<br />
eslovaca (las traducciones de los autores del Siglo de Oro, de Don Quijote, de la poesía de<br />
Lorca, Guillén y Neruda y las primeras traducciones de la nueva novela hispanoamericana:<br />
Asturias, Rulfo, Sábato, Carpentier, Cortázar, García Márquez), sin embargo, hace constar<br />
que durante tres décadas los hispanistas eslovacos se dedicaron más a la traducción y a la<br />
popularización del ambiente cultural hispano que a la investigación. A continuación, insta a la<br />
especialización de los hispanistas, segura de que ‛ya es posible llegar a las primeras síntesis’ 3 .<br />
En 1985 Viera Dubcová y Vladimír Oleríny participan en la conferencia “40 años de la<br />
traducción en la sociedad socialista”. En sus respectivas ponencias estos dos destacados<br />
traductores, críticos e históricos literarios valoran los avances y los problemas de la<br />
hispanística eslovaca después del año 1948. Es interesante, según mi opinión, que Vladimír<br />
Oleríny en 1985 siente la necesidad de defender “las tendencias universalistas” de la nueva<br />
novela hispanoamericana (posiblemente como respuesta a la crítica atrasada del fenómeno del<br />
“realismo mágico” en los años 80 que hoy en día puede parecer hasta cómica) 4 . Por otro lado,<br />
1 Felix (1986: 466)<br />
2 Knězek (1969: 719)<br />
3 Dubcová (1975: 205)<br />
4 Oleríny (1986: 157)<br />
295
Viera Dubcová no constata ninguna ‛inseguridad ideológica’ de la hispanística eslovaca, al<br />
contrario, considera ‛la responsabilidad hacía las posibilidades de descubrir y conocer nuevos<br />
terrenos literarios’ como el logro más importante de la hispanística eslovaca 5 .<br />
Desde esta perspectiva, puede extrañar que en la época anterior, debido a la obligación de<br />
publicar cada año cierto número de obras de “literaturas progresistas” fueran consideradas<br />
como tales también las novelas de la nueva literatura hispanoamericana. Hoy nos parece<br />
absurdo que la censura en SUKK (Centro eslovaco de la cultura de libro) no prohibiera por<br />
ejemplo las traducciones de las novelas de dictador, pero eliminara del texto de Cien años de<br />
soledad ciertas hipérboles sobre la potencia viril de los personajes, mientras que El Otoño del<br />
patriarca se publicó en la versión eslovaca sin restricciones (aunque el traductor nos confirmó<br />
que había traducido el libro inspirado en todos los políticos y viejos dictadores de los<br />
gobiernos socialistas).<br />
En cuanto al volumen de títulos traducidos hasta 1989, los datos bibliográficos confirman<br />
el interés de las editoriales eslovacas y de los lectores eslovacos por la literatura clásica<br />
española y la narrativa hispanoamericana de la segunda mitad del siglo XX. En cuanto a la<br />
poesía, hasta el año 1989 se tradujeron solamente 11 obras poéticas (5 de ellas son de García<br />
Lorca). La situación de las traducciones de los textos dramáticos parece más satisfactoria,<br />
debido a que hasta finales de los años 80 se tradujeron más de 50 obras dramáticas, además de<br />
los clásicos españoles, también las obras de Antonio Buero Vallejo, Alejandro Casona y<br />
García Lorca.<br />
En total, desde los años cincuenta hasta 1989 se publicaron en Eslovaquia 317 obras de<br />
autores hispanos (116 de autores españoles y 201 de autores hispanoamericanos).<br />
Si consideramos todos estos datos como telón de fondo para ilustrar la posición de las<br />
literaturas hispánicas en el mercado del libro eslovaco durante los últimos veinte años,<br />
podemos constatar que los cambios de las circunstancias políticas, ideológicas, económicas y<br />
culturales “lanzaron” estas obras a un espacio de competencia abierta, donde gana, sobre todo,<br />
lo que más se vende.<br />
Desde el año 1989 hasta 2009 se publicaron en Eslovaquia 119 traducciones de literaturas<br />
hispanas (81 de literatura española y 38 de literatura hispanoamericana). De las obras<br />
traducidas y publicadas, 7 son textos dramáticos españoles contemporáneos, 5 son poemarios<br />
(además de una antología de la poesía de Borges, se traducen autores españoles), lo demás son<br />
obras narrativas.<br />
Comparando estos datos con el período anterior, podemos constatar que se publica menos<br />
y que la proporción entre la literatura española e hispanoamericana sufre un cambio radical.<br />
La razón de este hecho la vemos en la posibilidad de editar obras no publicables en las<br />
décadas anteriores, sobre todo de la literatura española, debido a la falta de relaciones entre<br />
Checoslovaquia y España durante casi 40 años. Al contrario, las estrechas relaciones con<br />
Cuba y Chile favorecieron desde los años sesenta la publicación de autores del continente<br />
americano. (Cabe mencionar que muchos de los novelistas destacados del “boom”<br />
hispanoamericano estaban representados por la institución cubana Casa de las Américas, que<br />
tenía relaciones muy estrechas con todas las agencias literarias estatales de los países<br />
socialistas y, como tal, facilitó el intercambio cultural que, posiblemente, en otras<br />
circunstancias no habría podido desarrollarse). Otro factor importante es, según mi opinión, la<br />
ayuda del Ministerio de Cultura de España que reduce considerablemente el riesgo económico<br />
de las ediciones de autores españoles, sobre todo de los clásicos, en los años noventa poco<br />
efectivas desde el punto de vista comercial.<br />
5 Dubcová (1986: 166)<br />
296
Poesía<br />
Si abordamos la situación en el ámbito de la poesía, es evidente que la mayoría de las<br />
traducciones de poesía se debe últimamente a la iniciativa de Ján Zambor, que presentó a los<br />
lectores eslovacos la poesía de Vicente Aleixandre, San Juan de la Cruz, Federico García<br />
Lorca, Pedro Justo Padrón, poesía barroca española y la poesía de Jorge Luis Borges. A Ján<br />
Zambor le fue concedido el Premio Ján Hollý por la primera traducción completa del<br />
Romancero gitano y también otras traducciones suyas, sobre todo las de Lorca y San Juan de<br />
la Cruz, que provocaron un gran interés entre los lectores, críticos y poetas eslovacos. Casi<br />
todos estos libros, sobre todo los de la editorial Slovenský spisovateľ, incluyen análisis<br />
traductológicos, material informativo sobre los autores, etc. Sin embargo, las tiradas de estas<br />
ediciones “de lujo” son mínimas (200-500 ejemplares). Otro modo de presentar la poesía<br />
española o hispanoamericana es bastante modesto: en Revue svetovej literatúry (Revue de la<br />
literatura mundial), en Romboid o en Slovenské pohľady. En comparación con el período<br />
anterior, la situación ha mejorado; pero por otra parte, sería satisfactorio que se dedicaran a la<br />
traducción poética también otros traductores, sobre todo los más jóvenes.<br />
Narrativa<br />
En cuanto a la narrativa española, los factores ya expuestos hicieron posible desde los años<br />
noventa las ediciones de obras “no publicables” en las décadas anteriores: Del sentimiento<br />
trágico de la vida en los hombres y en los pueblos de Miguel de Unamuno en 1992, La<br />
rebelión de las masas y Deshumanización del arte de José Ortega y Gasset en 1994. Una<br />
editorial nueva, Remedium, publicó tres obras clásicas de la literatura española: La Celestina,<br />
El Conde Lucanor, y La Regenta, las tres traducidas por el decano de los hispanistas<br />
eslovacos: Vladimír Oleríny. Lamentablemente la tirada de estas obras fue bastante reducida,<br />
así que encontrarlas en las librerías pronto se hizo casi imposible.<br />
Los años noventa parecen bastante favorables también para las obras filosóficas, además<br />
de las obras de Ortega y Gasset y Unamuno se publicaron Teoría del ensayo de José Luis<br />
Gómez Martínez e Ideas para el siglo XXI de José Luis Abellán.<br />
Cabe mencionar que, por lo que se refiere al tipo de novelas, no se publicaron en estos<br />
años en Eslovaquia novelas rosa como las de Corín Tellado (sí series de autoras alemanas<br />
o francesas), sino, más bien, novelas históricas, libros para niños, varias enciclopedias en<br />
coedición con editoriales españolas y varios títulos de la literatura religiosa española.<br />
De los autores españoles contemporáneos, Arturo Pérez-Reverte es el autor más editado (5<br />
títulos publicados por Slovart). El segundo lugar lo “ocupa” Javier Sierra con 3 títulos,<br />
después le siguen Andrés Sorel, Juan José Millás con dos obras traducidas y Carlos Ruiz<br />
Zafón (1 título publicado, otro en prensa). Aunque en Eslovaquia no hemos notado tanta<br />
“zafónmanía” como en otros países europeos, más de 8.000 ejemplares vendidos convierten<br />
su novela La sombra del viento en best-seller también en nuestro país. Lamentablemente,<br />
podríamos citar una lista bastante amplia de autoras y autores de la literatura de posguerra<br />
cuya obra no ha sido traducida hasta hoy día al eslovaco (Carmen Laforet, Luis Martín<br />
Santos, Eduardo Mendoza). Lo mismo podemos constatar sobre la ausencia de títulos de<br />
Javier Marías, Rosa Montero, Enrique Vila-Matas, Julio Llamazares y muchos otros.<br />
En cuanto a la literatura hispanoamericana, la primera obra traducida después de 1989 fue<br />
la antología Doce cuentos peregrinos de García Márquez, editada en 1995 en la pequeña y<br />
recién creada editorial H+H. Gracias a la gran resonancia de la obra tanto entre el público<br />
como entre la crítica, presentada en cantidad de reseñas literarias (no de textos de publicidad),<br />
la ausencia casi total de autores hispanoamericanos dejó de ser “una catástrofe” como<br />
297
caracteriza la situación Vladimír Oleríny en la entrevista para Revue de la literatura mundial 6 .<br />
La nueva edición MM, creada en 1997 en la editorial Slovart, fue otro impulso importante.<br />
Gracias al interés y esfuerzo personal del hispanista Roman Brat desde el puesto de editor en<br />
jefe se publicaron en total 11 títulos de la literatura hispanoamericana.<br />
No es de sorprender que el autor hispanoamericano con más obras traducidas siga siendo<br />
García Márquez (en total 16 obras editadas o reeditadas), cuya hegemonía en nuestro mercado<br />
del libro refleja, por un lado las posibilidades económicas de su editorial eslovaca (Ikar), y por<br />
otro representa un buen ejemplo de la estrategia editorial de invertir recursos en un autor con<br />
el potencial de “ganar dinero”.<br />
Drama<br />
Hasta el año 1993 publicaba textos dramáticos la agencia estatal LITA (más de 50 obras).<br />
En 1997 LITA, transformada en la Sociedad de autores, dejó de publicar, traducir y presentar<br />
textos dramáticos de autores eslovacos y extranjeros.<br />
Ahora se encarga de esta tarea Divadelný ústav (Instituto de Teatro) que ha publicado la<br />
antología El drama español actual (1998) con un estudio de Vladimír Oleríny. De los textos<br />
incluidos en la antología, se ha representado la obra de Santiago Moncada Mejor en octubre<br />
en el teatro West. Además, en 2007 en el teatro DJGT de Zvolen se estrenó su obra<br />
Caprichos, ambas en la traducción de Roman Brat. Este traductor ha preparado para Revue<br />
svetovej literatúry cuatro muestras de textos de dramaturgos españoles que están a punto de<br />
publicarse en próximos números de la revista.<br />
En cuanto a la traducción de textos dramáticos, hay que advertir cierta actividad de los<br />
traductores jóvenes. El Instituto de Teatro publicó el año pasado el texto La sonrisa del<br />
elefante de Pau Miró (traducción de Silvia Vertanová). Milan Kolcun tradujo la obra Siempre<br />
que me afeito del autor argentino Carlos País para el Teatro Estatal de Košice. En<br />
colaboración con el teatro Štúdio 12 de Bratislava, los estudiantes de la Academia de Bellas<br />
Artes presentaron la dramatización de dos cuentos de García Márquez. Hay que mencionar<br />
también la actividad y las traducciones de Katarína Zubacká, traductora de dos obras de<br />
Rodrigo García o de la obra Paranoia del autor argentino Rafael Sprelburd. El Teatro de<br />
Žilina estrenó el año pasado el drama Móvil, de Sergi Belbel, premiado en el concurso Nuevo<br />
drama 2009. Esperamos que las actividades del Instituto de Teatro se desarrollen también<br />
dentro del programa europeo de talleres en el que participan también jóvenes hispanistas<br />
eslovacos.<br />
Los criterios de las editoriales<br />
Como es bien conocido, las traducciones y ediciones de poesía o de textos dramáticos son,<br />
en su mayoría, fruto del interés y del esfuerzo personal del traductor. La publicación de obras<br />
narrativas parece menos complicada o más directa, pero no siempre es así.<br />
Como actualmente ningún redactor o editor de editoriales eslovacas habla español<br />
(compárese esta situación con el período anterior cuando había redactores/redactoras<br />
hispanistas en cada editorial) los directores o editores en jefe toman su decisión final<br />
consultando los catálogos ingleses o alemanes, sobre todo las listas de best-sellers.<br />
Así que no es de extrañar que el autor no-inglés y no-americano dependa más del renombre<br />
que tiene en el extranjero que del valor literario de su obra. Y es también el caso de las<br />
literaturas hispánicas, ya no se aprecia tanto la posibilidad de que la obra traducida pueda<br />
llenar lagunas de nuestro conocimiento de las literaturas extranjeras, ni se valora si su<br />
6 Brat (2007: 105)<br />
298
traducción amplía nuestra visión de lo otro, de lo nuevo y desconocido, observado desde<br />
diferentes puntos de vista, que es una de las ambiciones de la literatura traducida. Según mi<br />
opinión, la sensación de “otredad” pierde su importancia como criterio relevante, y al<br />
contrario, hoy día se traduce y se edita para satisfacer el gusto globalizado del lector, se<br />
aprecia la capacidad de la obra de ser ‛comprendida como una de muchas en cuanto al género,<br />
tema, espacio y tiempo’ 7 . Este es, a mi modo de ver, el caso de la trilogía de Javier Sierra (La<br />
cena secreta, Las puertas templarias, La dama azul) publicados y presentados con el logo<br />
comercial de “el Código da Vinci español”.<br />
Ahora sería oportuno analizar el resultado de la encuesta ya mencionada. Las respuestas de<br />
los directores o editores de cuatro editoriales nos han hecho constatar que, aunque cada una<br />
elige las obras a publicar sobre todo según parámetros económicos, hay ciertas diferencias en<br />
sus preferencias.<br />
La editorial Ikar exige títulos que cumplan la unidad “nombre marca + buena posición en<br />
las listas de best-sellers + buenas ventas por los Clubes de lectores”. Se interesa por las<br />
novelas históricas, biografías y co-ediciones de libros infantiles. Tiene los derechos de<br />
propiedad en exclusiva de los libros de García Márquez, Javier Sierra y Carlos Ruiz Zafón.<br />
Tiene su propia red de distribución, sus distribuidores consideran las obras hispánicas como<br />
cualquier otra de la oferta. En su edición Odeon, en la que se publican obras de calidad tanto<br />
clásicas como del siglo XX, no está incluido ningún autor hispano, con excepción de García<br />
Márquez.<br />
La editorial Slovart, fundada en 1991, es la que más autores hispanos ha publicado hasta<br />
hoy. Gracias a la edición MM, muy popular, especializada en autores modernos del siglo XX,<br />
la editorial ha presentado tanto obras de autores hispanoamericanos (Luis Sepúlveda, Isabel<br />
Allende, Jesús Díaz, Mario Vargas Llosa, nuevas selecciones de cuentos de Jorge Luis<br />
Borges, Julio Cortázar y García Márquez) como la obra de Juan José Millás y fuera de la<br />
edición MM, dos novelas históricas de Pedro Gálvez.<br />
La editorial Tatran, en el pasado una editorial muy progresista, especializada en las<br />
mejores obras de la literatura clásica y contemporánea (en 1950 publicó la primera y única<br />
traducción al eslovaco del Don Quijote y, entre otras, las primeras obras de García Márquez,<br />
Julio Cortázar, Juan Rulfo y otros autores “nuevos” de los años sesenta) ha publicado desde el<br />
1989 solamente una traducción del español (la antología Cuentos del fútbol). El propietario<br />
actual de la editorial se orienta de acuerdo al mercado anglosajón y consideraría la posibilidad<br />
de editar la obra de un autor hispano sólo si éste figurara en las listas americanas de bestsellers.<br />
La editorial Slovenský spisovateľ es, junto con Tatran, de las pocas editoriales de las “de<br />
antes”, que han sobrevivido a los cambios socio-económicos en el mercado del libro después<br />
del año 1989. Una redacción mínima, con una mayoría de colaboradores externos, tuvo que<br />
renunciar a sus proyectos anteriores. Sin embargo, a pesar de todo, sigue con la edición de las<br />
obras de los mejores autores españoles e hispanoamericanos. Ya hemos mencionado las<br />
ediciones de las traducciones poéticas (Vicente Aleixandre, Juan de la Cruz, antología de la<br />
poesía barroca española, Romancero gitano de García Lorca). Cabe destacar también el<br />
esfuerzo de la editorial en publicar obras sin rentabilidad económica (por ejemplo cuentos de<br />
Juan Rulfo y Horacio Quiroga), con un único beneficio: los premios por la traducción y<br />
edición de dichas obras. Por eso es comprensible que las pequeñas editoriales con escasas<br />
obras editadas puedan incluir en su lista de publicación solamente un número mínimo de las<br />
literaturas hispánicas.<br />
7 Vajdová (1999: 88)<br />
299
Como me confirmaron todos los directores o editores de las editoriales, la literatura escrita<br />
en español no tiene para ellos ningún rasgo excepcional, lo más importante es el efecto<br />
económico.<br />
Según sus respuestas, una tirada de 500 hasta 1.000 ejemplares se considera bastante<br />
satisfactoria. (Si comparamos las tiradas de ayer y de hoy podemos observar que la novela<br />
Crónica de una muerte anunciada de García Márquez fue publicada en 1984 con una tirada<br />
de 25.700 ejemplares, mientras que La familia de Pascual Duarte de Camilo José Cela en<br />
1990 con una tirada “actual” de 3.000 ejemplares.) Después de 1989, un libro con tiradas y<br />
ventas de 3.000 ejemplares ya se considera best-seller.<br />
Por otro lado, las editoriales hoy en día ya saben que si quieren vender libros, tienen que<br />
reforzar el interés de sus lectores. Según mi opinión, es una lástima que la mayoría de los<br />
libros no contengan estudios o análisis, o por lo menos informaciones básicas sobre la<br />
biografía y bibliografía del autor, algo que era obvio antes (mencionemos el estudio profundo<br />
de Viera Dubcová en la edición de Los pasos perdidos de Alejo Carpentier en 1971). Sin<br />
embargo, he encontrado informaciones, noticias, reseñas sobre la mayoría de los títulos<br />
traducidos del español en Revue svetovej literatúry, Slovenské pohľady, Romboid y Knižná<br />
revue, en el diario SME y el suplemento del diario Pravda, ya sea en forma de análisis del<br />
original y de la traducción, o sólo un artículo informativo sobre el autor y su obra o un texto<br />
de publicidad preparado por la propia editorial.<br />
Resumiendo lo expuesto podemos llegar a ciertas conclusiones:<br />
a) La política editorial de hoy está regida sobre todo por factores económicos y<br />
extraliterarios. Lo ha expresado bien uno de los directores entrevistados: ‛No sabemos<br />
qué leen los lectores eslovacos, pero sabemos muy bien lo que compran’.<br />
b) En consecuencia, lo que se edita actualmente según los criterios económicos y de<br />
mercado de otros países no presenta al lector eslovaco el panorama representativo de<br />
las literaturas hispánicas de los últimos 20 años.<br />
c) Aunque el aumento del número de gente que lee en español o en otras lenguas es<br />
significativo, las traducciones de las mejores obras de las literaturas hispánicas son<br />
imprescindibles para el desarrollo continuo del eslovaco como lengua de llegada.<br />
d) El contexto socio-económico-cultural es dinámico y dinámica es y va a ser también la<br />
posición y recepción de las literaturas hispánicas en nuestro país.<br />
e) Para afrontar la presión comercial y globalizadora del mercado del libro y los intereses<br />
(comprensibles) de los editores, los hispanistas deberíamos presentar con más eficacia<br />
e insistencia las obras de las literaturas hispánicas y prestar atención a los libros ya<br />
publicados (reseñas, anotaciones, informaciones, críticas de traducción)<br />
Summary<br />
This study deals with the position of the translations of Hispanic literature in Slovakia over<br />
the past twenty years. It is based on bibliographic data, the reception of translations in Slovak<br />
literary magazines and newspapers and on the responses of directors of four major Slovak<br />
publishers on issues related to the presence of Hispanic authors in their publication plans.<br />
Analyses of these factors confirmed that the publishers’ decisions are now almost exclusively<br />
based on economic criteria and are affected by the situation in the book market in other<br />
countries. Consequently, the choice of translated works is “globalized” and does not give the<br />
reader an idea of the real situation in Hispanic literature.<br />
300
Bibliografía<br />
BRAT, R. 2007. Don Quijote de Eslovaquia. (Entrevista con Vladimír Oleríny). In: Revue<br />
svetovej literatúry, 3/2007, p. 102-107.<br />
DUBCOVÁ, V. 1975. Slovenská hispanistika v rokoch 1945-1974. In: Slavica Slovaca,<br />
2/1975, p. 197-205.<br />
DUBCOVÁ, V. 1986. K podmienkam recepcie španielskoamerickej literatúry. In: Preklad<br />
včera a dnes. Bratislava: Slovenský spisovateľ, 1986. P. 159-167.<br />
FELIX, J. 1986. Včerajšok a dnešok nášho prekladu. In: Vybrané spisy 2. Bratislava:<br />
Slovenský spisovateľ, 1986. P. 466-469.<br />
KNĚZEK, L. (ed.). 1969. Preklady z iných literatúr do slovenčiny, I., II. (Bibliografia<br />
knižných prekladov beletrie a umenovedy do slovenčiny). Bratislava: Diliza, 1969.<br />
OLERÍNY, V. 1986. Slovenský preklad zo španielsky a portugalsky písaných literatúr po<br />
roku 1948. In: Preklad včera a dnes. Bratislava: Slovenský spisovateľ, 1986. P. 149-158.<br />
VAJDOVÁ, L. 1999. Recepčná tradícia a preklad. In: Chiméra prekladania. Antológia<br />
slovenského myslenia o preklade I. Bratislava: Veda, 1999. P. 76-100.<br />
301
LA TERMINOLOGIE GRAMMATICALE FRANÇAISE<br />
Jana Pavlisková<br />
Université d’Ostrava, Ostrava, République tchèque<br />
Notre réflexion est basée avant tout sur les expériences issues d’une longue pratique<br />
pédagogique et concerne la terminologie linguistique, son emploi didactique et les problèmes<br />
qu’elle peut poser aux étudiants.<br />
La plupart des grammaires françaises se servent d’appellations traditionnelles. Les<br />
linguistes et les grammairiens se rendent compte que la terminologie grammaticale, fixée au<br />
cours des siècles, est équivoque, incomplète, incohérente et inexacte 1 et qu’elle n’est<br />
maintenue que par la tradition pédagogique. Il n’y a pas d’ailleurs une terminologie<br />
linguistique mais des systèmes caractérisant les écoles linguistiques ou les différents<br />
idiolectes. À figure de Hjelmslev correspond approximativement sème chez Pottier, Coseriu<br />
ou Greimas. Dans la langue (dans son lexique et dans son système morphosyntaxique, comme<br />
dans sa nomenclature linguistique) existent des homonymies et des polysémies révélant le<br />
fonctionnement asymétrique du signe linguistique. 2<br />
Prenons par exemple le classement des mots, répartition des espèces de mots en catégories<br />
grammaticales. Ce classement fondé sur les anciens modèles grec et latin, travaille surtout<br />
avec les critères sémantiques, morphologiques ou syntaxiques. Pourquoi non ? Nous pouvons<br />
nous servir de tous ces critères pour bien délimiter le nombre des espèces de mots dans une<br />
langue, nous pouvons même les combiner entre eux, mais à notre avis, nous devrions<br />
notamment tenir compte du critère fonctionnel. Il est normal que le nombre de catégories<br />
puisse varier d’une langue à l’autre, ce qui est plus bizarre c’est qu’en français ce nombre<br />
diffère d’une grammaire à l’autre. Il ne faut pas oublier non plus les paradigmes qui<br />
enrichissent, élargissent ou développent les paradigmes lexicaux (les structures lexématiques<br />
développées (se fâcher, être en colère, mettre en colère) et les paradigmes grammaticaux : les<br />
formations prémorphologiques.<br />
Prenons le cas de l’opposition binaire des termes présent et passé dans certaines<br />
dénominations morphologiques. Nous visons ici les termes comme l’infinitif présent et passé,<br />
le participe présent et passé, le subjonctif présent et passé, et d’autres. Quant à l’infinitif,<br />
ŠABRSULA 3 nous propose les termes d’infinitif simple et d’infinitif résultatif qui pourraient<br />
sembler plus pertinents et qui, à son avis, pourraient exprimer mieux le caractère marqué de<br />
l’infinitif résultatif par rapport à l’infinitif simple. Cependant l’infinitif dit passé ne désigne<br />
pas toujours le résultat, mais une simple antériorité des actions ou des faits. Par exemple dans<br />
les phrases de type : (Après avoir longtemps cherché, nous sommes revenus à l’hôtel.). Il ne<br />
nous semble pas non plus opportun d’introduire le terme d’infinitif composé qui garderait une<br />
certaine symétrie des notions, car l’infinitif passif est également composé.<br />
L’infinitif simple peut avoir une signification panchronistique : (On ne peut pas vivre sans<br />
aimer. 4 Car imaginer, c’est inventer. 5 )<br />
Généralement le procès exprimé par l’infinitif présent ayant la fonction de la prédication<br />
seconde peut être simultané ou postérieur à celui désigné par le prédicat primaire et ne doit<br />
1 Yvon (1956 : 161-167)<br />
2 Šabršula (1990 : 31-39)<br />
3 Šabršula (1994 : 9)<br />
4 EXP (2532 : 11)<br />
5 LP (1082 : 12)<br />
302
pas nécessairement être présent : (Lors de la « couleur pourpre » on vous a assez reproché de<br />
ne pas être noir. 6 Copé a bien fait de prendre son siège de député en juin 1997. 7 ’)<br />
L’infinitif simple est apte à rendre la notion de postériorité ou de conditionnel, s’il dépend<br />
d’un verbe qui porte des sèmes intention, prospective : Dans une fonction analogue, l’infinitif<br />
simple est également capable de « substituer » les différentes formes de futur de perspective<br />
ou de post-prétérit : (J’ai toujours rêvé d’avoir mon nom sur le fronton d’un monument. 8 Ma<br />
peur d’être mal jugé m’empêchera de m’exprimer. 9 ’)<br />
Nous sommes obligés de constater que l’infinitif simple isolé n’a aucune signification<br />
temporelle précise. Sa nature de temps relatif résulte d’un repère temporel donné par le verbe<br />
principal. L’infinitif de type avoir chanté, être venu(e)(s), a le plus souvent une signification<br />
résultative. Il désigne non seulement l’action antérieure mais plutôt le résultat de cette action<br />
dans des contextes où il est en corrélation avec le verbe fini.<br />
La forme dite conditionnel présent peut désigner un post prétérit, c’est à dire la postériorité<br />
dans le passé avec la signification temporelle et la modalité assertorique, la même forme dans<br />
un autre type de distribution syntaxique désigne la modalité non assertorique : (S’il avait le<br />
temps, il viendrait.) ou (il viendrait probablement).<br />
Le cas du participe passé est encore plus compliqué. Il est déjà difficile de le définir du<br />
point de vue formel, dans ce contexte Šabršula parle de cryptocatégorie car dans les participes<br />
il n’y a pas de forme commune. Cependant le type de la distribution syntaxique est à peu près<br />
le même (marché, été, fini, rendu, pris, clos, joint…). Généralement nous entendons par<br />
catégorie grammaticale une unité qui est caractérisée par la même fonction, donc il est assez<br />
difficile de le nommer le participe parfait (Grammaire Larousse), participe parfait simple<br />
(Martinet) car les exemples la porte fermée, la pomme tombée, le livre retrouvé désignent<br />
l’état résultant d’une action accomplie, tandis que un ami aimé, une occupation haïe, le<br />
criminel recherché désignent une action en cours. De plus le participe passé de certains verbes<br />
employés en position absolue désigne un procès antérieur par rapport à un autre situé au<br />
passé, au présent ou au futur.<br />
Le cas des prédéterminants qui sont souvent associés aux adjectifs est aussi à remarquer. Il<br />
existe des raisons valables pour que les prédéterminants marqués soient classés dans une<br />
catégorie à part.<br />
Le prédéterminant, élément introducteur d’un substantif ou d’un groupe nominal, se<br />
distingue non seulement de l’adjectif qualificatif mais également de l’adjectif de relation 10 :<br />
1. Le prédéterminant à la différence de l’adjectif est relativement obligatoire : (La table<br />
ronde est couverte d’une nappe) contre (La table est couverte d’une nappe).<br />
2. Le prédéterminant ne commute pas avec l’adjectif mais il peut se combiner avec lui :<br />
(Mon petit chien blanc).<br />
3. La fonction la plus fréquente de l’adjectif qualificatif est-elle vraiment la fonction<br />
d’épithète ? Cette fonction peut être également assumée par le prédéterminant, de plus<br />
l’adjectif qualificatif peut, par l’intermédiaire de la préposition vide de, déterminer des<br />
pronoms démonstratifs, interrogatifs, négatifs ou indéfinis comme dans : « ceci de bon,<br />
qui de célèbre connaissez-vous, rien de passionnant, quelque chose de joli ». Un<br />
prédéterminant ne peut jamais apparaître dans cette fonction.<br />
4. Le prédéterminant ne peut pas non plus avoir la fonction de la partie nominale du prédicat.<br />
Ce rôle est bien assuré par l’adjectif qualificatif : Dans (L’étudiante est intelligente) nous<br />
ne pouvons remplacer intelligente par aucun des prédéterminants.<br />
6 LP (1737 : 17)<br />
7 EXP (2517 : 16)<br />
8 EXP (2532 : 20)<br />
9 FA (783 : 64)<br />
10 Šabršula (104-105)<br />
303
5. La position de l’adjectif qualificatif attribut dans double nominatif ou double accusatif,<br />
comme (Je la trouve intelligente) ou (il a été trouvé malade) est impossible pour un<br />
prédéterminant.<br />
6. La fonction d’apposition – naturelle également pour un adjectif dans (Immobile, elle<br />
écoutait.) ou (Elle écoutait, immobile.) ne peut jamais être représentée par un<br />
prédéterminant.<br />
7. Les adjectifs qualificatifs ou les adjectifs de relation peuvent se trouver souvent postposés,<br />
(une solution globale, une intervention américaine), tandis que cette position est exclue<br />
pour un prédéterminant.<br />
8. L’adjectif peut être pris substantivement ou adverbialement : (le beau, chanter faux, haut<br />
placé). Ces emplois ne sont pas valables pour un prédéterminant.<br />
La périphrase verbale construite à l’aide du présent de l’indicatif du formème aller et de<br />
l’infinitif d’un verbe quelconque pose un autre problème : (Je vais m’y mettre. Nous allons<br />
partir.). Cette forme concurrence en français contemporain d’une manière importante le futur<br />
simple : (Je vais partir dans une heure) peut commuter avec (Je partirai dans une heure).<br />
Dans la langue parlée, les formes de type je vais partir sont beaucoup plus fréquentes que<br />
celles du futur simple je partirai. La plupart des grammairiens n’oublient jamais d’accentuer<br />
le phénomène immédiat de l’action future. WAGNER, PINCHON 11 soutiennent que cette<br />
périphrase « correspond symétriquement à la périphrase venir de + infinitif. » WEINRICH 12<br />
continue donc à la ranger parmi les « temps » ayant la perspective de proximité et ce trait de<br />
proximité prospectif est selon lui le « début » : (Le futur proche annonce ainsi une action<br />
suivie d'exécution dans les meilleurs délais.) Il nous est difficile d’être d’accord. Nous<br />
pouvons dans la plupart des cas trouver cette périphrase dans des propositions qui<br />
n’expriment aucun rapport de proximité nette entre l’action présente et l’action future : (Les<br />
deux années qui s’ouvrent vont donc lui paraître bien longues.) 13 , (Mais nous savons bien,<br />
nous, que ces bénéfices vont fortement grimper dans les années à venir.). 14<br />
De nombreux exemples, et nous en avons au cours de notre recherche dépouillé une<br />
quantité considérable, démontrent que la périphrase aller + infinitif ne représente pas<br />
spécialement un futur proche ou prochain, il s’agit ici plutôt d’une simple variante<br />
combinatoire, quelque fois stylistique, du futur « normal » – forme périphrastique – forme<br />
isolante du français de tous les jours. La forme aller + infinitif désigne de plus en plus l’action<br />
future qui n’a dans la plupart des cas aucun lien avec le moment de l’énonciation, et elle est<br />
capable de désigner une action future de durée illimitée tout comme le futur simple: (Les deux<br />
mondes vont-ils coexister ?), 15 (Les prix d’immobilier vont suivre le même mouvement que<br />
l’ensemble des prix.). 16<br />
Dans les propositions subordonnées et indépendantes le futur périphrastique est apte à<br />
exprimer le futur consécutif de perspective : (Là, ils sont pris en main par celui qui va devenir<br />
leur souteneur.) 17 / /<br />
De l’autre côté, il est incontestable que la périphrase aller + infinitif est aussi souvent<br />
employée pour désigner d’une manière plus ou moins explicite le même rapport de proximité<br />
comme le désigne le futur simple ou le présent de l’indicatif dans des contextes similaires. Ce<br />
rapport de proximité est rendu presque toujours par un complément circonstanciel de temps<br />
qui marque le caractère immédiat ou proche de l’action concernée, cela prouve que cette<br />
11 Wagner, Pinchon (1991 : 317)<br />
12 Weinrich (1990 : 159)<br />
13 LP (1073 : 25)<br />
14 LP (1089 : 39)<br />
15 EXP (2517 : 10)<br />
16 LP (1739 : 14)<br />
17 LP (1089 : 23)<br />
304
forme à elle-même n’est pas capable de signaler l’imminence : (Et vous allez voir, dans deux<br />
minutes, c’est le maire qui va venir à la rencontre.) 18 , (Quinze officiers polonais vont<br />
rejoindre dans quelques jours le comité militaire de l’Otan à Bruxelles.). 19<br />
Nous pouvons comparer la signification et l’emploi du futur simple avec le futur<br />
périphrastique : (Il écrit aussi une note à usage interne où il avertit ses trompes qu’une<br />
«structure» de défense sera opérationnelle dans les prochaines heures.) 20 , (Dans quelques<br />
heures, ces policiers et les troupes spéciales, partiront vers le front de Tchétchénie.). 21<br />
Il nous semble utile d’accentuer encore une fois que la périphrase avec le verbe aller suivi<br />
de l’infinitif est attestée non seulement comme variante stylistique mais surtout comme<br />
variante combinatoire du futur simple dans des phrases complexes conditionnelles. Donc dans<br />
ces types de phrases elle n’a aucune signification temporelle, elle désigne tout simplement<br />
une modalité non assertorique. (Je vous préviens, si j’interviens, ils vont sûrement raser votre<br />
magasin.) 22 , (Qu’allons-nous faire si j’attends vraiment un enfant ?). 23 Dans beaucoup de cas<br />
ces deux formes de futur coexistent dans le même énoncé où elles désignent tout simplement<br />
la simultanéité de deux actions futures. Comme la langue française n’aime pas la répétition<br />
des mêmes formes et tend à les éviter, elle procède, à notre avis, à un choix stylistique:<br />
(L’idée des pétroliers est simple, puisque les prix ne permettront pas d’augmenter la rente<br />
pétrolière, il va falloir réduire les coûts.) 24 , (Nulle part, dans tous les sommets qui vont<br />
jalonner ces six mois, le Premier ministre n’aura de véritable espace.). 25<br />
Nous croyons avoir vu d’une manière suffisamment claire que non seulement que la<br />
dénomination du terme futur proche ou prochain est très mal motivée ; mais le contenu même<br />
de ce signe linguistique est présenté de la part des grammairiens comme erroné.<br />
Pire est le cas de l’aspect et de l’ordre de procès. Jusqu’à une période assez récente, le<br />
terme d’aspect n’apparaissait pas dans les travaux linguistiques français, et les grammaires<br />
courantes ne le mentionnaient pas. En linguistique contemporaine, il est devenu « original »<br />
d’en parler. Les premiers ouvrages qui traitent de ce phénomène paraissent dès le début du<br />
XX e siècle. 26 Des linguistes expérimentés de même que les jeunes chercheurs en parlent et les<br />
travaux consacrés à ce problème ne cessent de paraître. Les points de vue des linguistes et des<br />
grammairiens diffèrent sensiblement, le plus souvent ils assimilent la notion d’aspect à celle<br />
de l’ordre de procès, de façon qu’ils se servent d’un seul terme pour désigner deux catégories<br />
que nous concevons ici comme tout à fait différentes.<br />
Comme la pensée grammaticale ne cesse d’évoluer, d’autres conceptions naissent mais ne<br />
divergent pas considérablement des concepts déjà présentés. Prenons par exemple quelques<br />
opinions publiées au cours des dernières quinze années :<br />
BONNARD 27 distingue l’aspect « tensif » qui montre le procès comme se déroulant du<br />
début à la fin il entra et le procès « sécant » qui montre un point de son déroulement il entrait.<br />
Plus loin il ajoute : 28<br />
18 EXP (2528 : 58)<br />
19 LP (1350 : 15)<br />
20 LP (1399 : 59)<br />
21 LP (1413 : 80)<br />
22 EXP (2528 : 3)<br />
23 PM (2939 : 86)<br />
24 LP (1399 : 58)<br />
25 LP (1292 : 36)<br />
26 Wilmet (2003 : 329 : § : 3853) « L’aspectologie a une date de naissance officielle : 1908, et un père putatif :<br />
Sigurd Agrell, auteur d’un copieux ouvrage sur le verbe polonais. Les slavisants ont transmis le furent aux<br />
germanistes. Il est passé ensuite, de proche en proche, aux romanistes, puis aux anglicistes, aux africanistes, aux<br />
américanistes… »<br />
27 Bonnard (2001 : 66)<br />
28 Ibid. (68)<br />
305
À tous les temps de l’indicatif et aux modes subjonctifs, infinitif,<br />
participe, les tiroirs composés expriment soit l’aspect accompli<br />
concomitant au repère temporel (J’ai l’impression d’avoir maigri)<br />
soit l’aspect tensif (Je la soupçonne d’avoir volé ce collier.), l’aspect<br />
sécant.<br />
Par ailleurs 29 il introduit le terme de l’aspect extensif qu’il met en opposition avec l’aspect<br />
tensif. Et plus loin encore 30 il parle des périphrases aspectuelles telles que : inchoative,<br />
terminative, des périphrases d’aspect ultérieur et d’aspect antérieur.<br />
MULLER 31 en dit : « L’aspect en français est peu grammaticalisé. En dehors de l’opposition<br />
accompli et non accompli, on trouve des auxiliaires d’aspect pour les indications relatives au<br />
repérage du début ou de la fin d’une action - commencer, continuer, finir ».<br />
LEEMAN-BOUIX 32 considère l’aspect en français comme catégorie grammaticale qui se<br />
présente de la façon suivante :<br />
Le verbe conjugué en forme simple s’oppose à une unité formée de deux<br />
termes (forme composée). Cette opposition marque l’aspect du verbe : la forme<br />
simple marque le procès en cours, la forme composée le montre achevé. Dans<br />
le premier cas on parle de l’aspect non accompli, dans le deuxième de l’aspect<br />
accompli.<br />
BECHADE 33 affirme :<br />
La troisième caractéristique indique des aspects, c’est à dire si une<br />
action commence, si elle dure, si elle est achevée […]. En somme on<br />
pourrait décrire l’aspect, dont la définition est délicate et controversée,<br />
comme la manière dont on considère le développement de l’action.<br />
Et il distingue l’aspect inchoatif ou ingréssif, duratif, terminatif ou résultatif, itératif ou<br />
progressif. Cependant il n’assimile plus l’aspect aux formes simples ou composées du verbe.<br />
Selon WILMET 34 il est possible de distinguer plusieurs inventaires d’aspect. Tout d’abord il<br />
opère avec la notion de l’aspect sémantique et de l’aspect formel. L’aspect sémantique –<br />
« mode d’action » est subdivisé en aspect statique et en aspect dynamique selon le caractère<br />
des verbes qui participent au procès. RIEGEL et alii 35 opère avec la notion de l’aspect au sens<br />
large et au sens étroit :<br />
Depuis longtemps, les linguistes allemands distinguent l’aspect proprement dit<br />
(au sens étroit), exprimé par la morphologie et la syntaxe (conjugaison des<br />
verbes, procédés morphologiques), et l’aspect au sens large ou mode d’action –<br />
Aktionsart, qui fait partie du lexique – sens codé des verbes ou d’autres termes.<br />
Nous sommes d’avis qu’il puisse paraître plus fondé de ne pas identifier l’aspect et l’ordre<br />
de procès. Malheureusement, la plupart des auteurs français le font car la définition du terme<br />
même est déjà problématique. Par l’ordre de procès nous désignons non seulement la manière<br />
dont l’action se déroule et différentes nuances du déroulement de cette action, comme la<br />
29 Ibid. (72)<br />
30 Ibid. (75)<br />
31 Muller (2002 : 52)<br />
32 Leeman-Bouix (1994 : 48-49)<br />
33 Béchade (1993 : 17)<br />
34 Wilmet (2003 : 329-360)<br />
35 Riegel et alii. (2004 : 296)<br />
306
quantité de l’action (la durée, l’intensité, l’instantanéité), la phase de l’action (l’ingressivité, la<br />
terminativité), la progression ou la distributivité de l’action, etc. Par l’aspect nous désignons<br />
la conception globale ou non globale de la part du sujet parlant, donc l’aspect imperfectif et<br />
l’aspect perfectif. Il ne faut pas confondre parfait (c’est à dire achevé, accompli, l’état<br />
résultant de l’accomplissement) et perfectif. Il ne faut pas non plus confondre l’aspect de<br />
l’action et la durée objective de l’action. La langue française est apte à désigner l’opposition<br />
aspectuelle partout où elle est pertinente. Elle se sert de moyens diffus tels que : désignants<br />
lexématiques (racines, préfixes, suffixes), significations sémantiques des verbes (conclusifs et<br />
non conclusifs), catégories morphologiques des verbes, périphrases verbales et d’autres qui se<br />
combinent et s’associent pour désigner toutes les nuances aspectuelles que la langue<br />
flexionnelle exprime par la catégorie morphologique de l’aspect verbale.<br />
Il s’ensuit que nous ne pouvons pas tout à fait éliminer les termes traditionnels que nous<br />
avons mentionnés ci-haut. Du point de vue didactique, ils peuvent continuer à nous servir<br />
comme ils ont servi pendant les siècles précédents. Cependant il est absolument indispensable<br />
de les considérer comme vocables symboliques, comme étiquettes vides dont la motivation a<br />
été depuis longtemps effacée. (Il ne faut pas se laisser prendre dans le piège de leur<br />
motivation originale) 36 .<br />
Summary<br />
The article deals with the chosen linguistic terms, with the problems of their motivation and<br />
with the difficulties that may evoke in the study of French.<br />
Bibliographie<br />
BECHADE, H. 1993. Syntaxe du français moderne et contemporain. Paris : P.U.F, 1993.<br />
BONNARD, H. 2001. Les trois logiques de la grammaire française. Bruxelles : Duculot,<br />
2001.<br />
CHEVALIER, J. C et al. 1964. Grammaire Larousse du français contemporain. Paris :<br />
Larousse, 1964.<br />
COSERIU, E. 1967. Pour une sémantique diachronique et structurale. In : ASNL 204/1967.<br />
GREIMAS, A. J. 1966. Sémantique structurale. Paris : Larousse, 1966.<br />
HJELMSLEV, L. 1968. Prolegomene à une théorie du langage. Paris : Ed. de Minuit, 1968.<br />
LEEMAN-BOUIX, D. 1994. Grammaire du verbe français. Paris : Nathan, 1994.<br />
MARTINET, A. 1960. Eléments de linguistique générale. Paris : Armand Colin, 1960.<br />
MARTINET, A. 1979. Grammaire fonctionnelle du français. Paris : Didier, 1979.<br />
MULLER, C. 2002. La base de la syntaxe. Syntaxe contrastive française – langues voisines.<br />
Bordeaux : Presses universitaires de Bordeaux, 2002.<br />
RIEGEL, M. et al. 2004. Grammaire méthodique du français. Paris : Quadrige, P.U.F, 2004 3 .<br />
PAVLISKOVA, J. 2002. Pomáhá, nebo brzdí znalost české gramatické terminologie<br />
osvojování cizího jazyka? In: Školská jazykovědná terminologie. Praha : UK-Pedagogická<br />
fakulta a Jazykovědné sdružení, 2002. P. 79-82.<br />
36 Šabršula (1997 : 27)<br />
307
PAVLISKOVÁ, J. 2002. Les formations prémorphologiques désignant les relations<br />
temporelles. In: <strong>Studia</strong> romanistica 2, 203/2002, p. 9-10.<br />
PAVLISKOVA, J. 2006. L’infinitif en français contemporain écrit. Ostrava : Ostravská<br />
univerzita v Ostravě, 2006.<br />
POTTIER, B. 1987. Théorie et analyse en linguistique. Paris : Hachette, 1987.<br />
ŠABRSULA, J. 1986. Vědecká mluvnice francouzštiny. Praha : Academia, 1986.<br />
ŠABRŠULA, J. 1990. Problèmes de la stylistique comparée du français et du tchèque. Praha :<br />
Univerzita Karlova, 1990.<br />
ŠABRŠULA, J. 2004. Syntaxe de la proposition française. Ostrava : Ostravská univerzita,<br />
2004.<br />
ŠABRŠULA, J. 2005. Le fonctionnement asymétrique du signe linguistique. Ostrava :<br />
Ostravská univerzita, 2005.<br />
WAGNER, R. L. - PINCHON, J. 1991. Grammaire du français classique et moderne. Paris :<br />
Hachette, 1991.<br />
WEINRICH, H. 1989. Grammaire textuelle du français. Paris : Didier/Hatier, 1989.<br />
WILMET, M. 2003. Grammaire critique du français. Bruxelles : Editions Duculot, 2003 3 .<br />
YVON, H. 1956. Pour une nomenclature grammaticale précise et claire. In : FM 24/1956,<br />
N°3.<br />
Textes dépouillés<br />
Le Point (LP), L’Express (EXP), Femme Actuelle (FA), Le Nouvel Observateur (LNO),<br />
Paris Match (PM)<br />
308
DÉFINITION D’UNE BASE DE DONNÉES LINGUISTIQUES<br />
« À TOUT FAIRE »<br />
COMPRENANT LE FRANÇAIS<br />
- COMME LANGUE PIVOT -<br />
ET LES LANGUES SLAVES DE L’OUEST<br />
Patrice POGNAN<br />
INALCO Paris, LALIC, Université de Paris – Sorbonne, Paris, France<br />
Dans l’idée de développer de véritables « chantiers de données », nous nous sommes<br />
orienté, depuis la fin de l’année 2007, vers la constitution de bases de données. Nous avons<br />
rapidement ressenti le besoin de l’unicité d’un modèle général bien structuré linguistiquement<br />
et adéquat à l’étude du multilinguisme.<br />
Ces bases de données ont le français comme pivot (bases de données langue étrangère -<br />
français, puis français - langue étrangère), mais aussi comme langue d’interface homme -<br />
machine. Il est appréciable pour le monde francophone d’avoir la confrontation simultanée de<br />
plusieurs langues face au français (plutôt qu’à l’anglais, ce qui est relativement fréquent) 1 .<br />
Elles sont construites avec le souci constant du multilingue et même celui du traitement de<br />
langues individuelles dans une visée multilingue.<br />
C’est pourquoi nous avons souhaité pouvoir :<br />
1. Disposer d’un outil multilingue<br />
Il est souhaitable que cet outil puisse répondre de plusieurs familles de langues et être<br />
orienté vers le multilinguisme, appréhendé par l’étude comparative d’un groupe de langues<br />
(c’est l’expérience que nous menons actuellement pour les langues slaves de l’Ouest), mais<br />
aussi par la présentation didactique d’une langue individuelle par rapport à un cadre<br />
linguistique de référence qui est celui du groupe.<br />
2. Disposer d’un outil multifonctionnel qui permette de rassembler des connaissances de<br />
plusieurs types:<br />
- des connaissances lexicales (dictionnairiques),<br />
- des connaissances grammaticales synchroniques et diachroniques situées à différents<br />
niveaux (phonétique, phonologie, morphologie, syntaxe, sémantique).<br />
- des connaissances spécialisées (scientifiques, médicales, techniques).<br />
3. Disposer d’un outil unique<br />
Pour des raisons d’économie, nous nous sommes dirigé vers la recherche et la constitution<br />
d’un prototype commun aux langues que nous traitons, à savoir les langues indo-européennes<br />
(langues slaves: tchèque, slovaque et slovène ainsi que l’albanais 2 ), les langues chamitosémitiques<br />
(berbère) et langues ouralo-altaïques (turc – pour le moment, uniquement au stade<br />
de l’exploration), ce qui n’est pas évident au niveau de la description de systèmes verbaux qui<br />
présentent des caractéristiques très diverses.<br />
Nous espérons obtenir des bases particulières par simple duplication du prototype général<br />
avec un éventuel léger aménagement: nous avons ainsi élaboré les modèles pour le tchèque,<br />
l’albanais et le berbère.<br />
I. Structuration de la base de données<br />
1 Ces bases de données sont actuellement développées dans le cadre d’un FSP France - Maghreb et d’un contrat<br />
du réseau LTT (Lexicologie, Terminologie, Traduction) de l’AUF (Agence Universitaire de la Francophonie).<br />
2 En coopération avec Klara Lagji de l’Université de Tirana dans le cadre du contrat avec l’AUF.<br />
309
C’est l’élément essentiel de la définition et de la construction d’une base de données. Nous<br />
y avons prêté la plus grande attention de manière à obtenir un outil multifonctionnel exhaustif<br />
dans sa description.<br />
1. la structure centrale: la structure lexicale<br />
C’est une structure qui permet essentiellement la production de dictionnaires. Elle<br />
enregistre toutes les catégories lexicales d’un mot donné, puis toutes les significations<br />
possibles pour une catégorie lexicale d’un mot. Chacune de ces significations doit pouvoir<br />
englober d’autres tables: celle des exemples avec les traductions, y compris mot à mot, celle<br />
des synonymes, celle des antonymes, … suivant l’organisation donnée ci-après:<br />
1. mot<br />
2. catégorie lexicale (un même mot peut en avoir plusieurs)<br />
3. significations (il peut y en avoir plusieurs par catégorie lexicale)<br />
4. exemples (avec les traductions) par signification<br />
4. cadre verbal syntaxico-sémantique (par cat. lexicale- signification)<br />
4. synonymie (par catégorie lexicale – signification)<br />
4. synonymie floue ou analogie (par catégorie lexicale – signification)<br />
4. antonymie (par catégorie lexicale – signification)<br />
4. hyperonymie (par catégorie lexicale – signification)<br />
La polysémie sera étudiée, au moins pour certains verbes, à l’aide de schèmes sémanticocognitifs<br />
tels qu’ils sont élaborés depuis plusieurs années par le responsable de l’équipe, J.-P.<br />
Desclés, sur de nombreuses langues (français, bulgare, polonais, coréen, …).<br />
Une étude de syntaxe profonde sera menée pour chacune des langues du projet (sauf le<br />
tchèque où les résultats publiés dans le cadre du dictionnaire Vallex sont repris de leur source<br />
pragoise) dans l’optique élaborée par nos partenaires tchèques sur la base de longues<br />
recherches sur la division thème - rhème, l’ordre systémique et le cadre verbal.<br />
2. structures adjacentes – morphologiques<br />
La structure lexicale est complétée par des informations connexes, essentiellement d’ordre<br />
morphologique. On y trouve ainsi:<br />
- la notation de l’état de néologie ou d’emprunt (et si oui, de quelle langue, éventuellement<br />
par l’intermédiaire de quelle autre)<br />
310
- les indications nécessaires à des études dérivationnelles (décomposition morphématique,<br />
expression des préfixations, des suffixations, mais aussi – et surtout – expression de la racine<br />
courante, issue de la décomposition de l’entrée avec l’association éventuelle des variantes)<br />
- la notation de la composition (dans sa forme maximale, c’est-à-dire celle de l’allemand qui<br />
peut avoir jusqu’à 6 lexèmes assemblés)<br />
- sont associées également les données morphologiques générales concernant la dérivation<br />
verbale et la dérivation nominale (substantifs et adjectifs).<br />
3. procédure de renversement de la masse lexicale<br />
Il s’agit en fait d’assurer la préparation d’entrées françaises en vue d’un dictionnaire<br />
français – langue étrangère sur la base du matériau lexical de la base de données langue<br />
étrangère – français. La réalisation du dictionnaire sera soutenue par une table constituée<br />
d’entrées françaises auxquelles ont été associés non seulement les correspondants étrangers,<br />
mais aussi toutes les informations grammaticales, morphologiques et syntaxiques de la langue<br />
étrangère. Il est, bien sûr, nécessaire d’avoir défini la conception du dictionnaire partant du<br />
français, mais le fait de pouvoir puiser directement dans des informations déjà structurées<br />
permet d’accélérer considérablement le temps de réalisation de ce second dictionnaire. Un<br />
autre avantage de ce procédé est de conserver dans le dictionnaire français les informations<br />
grammaticales pour chacun des mots traduisant les acceptions de l’entrée française. Ainsi ce<br />
dictionnaire devient un instrument de travail pour les usagers des deux langues.<br />
Cette procédure sera présente sur toutes les bases de données. Nous l’avons testée sur un<br />
modèle ancien de base de données slovaque - français pour créer le modèle français -<br />
slovaque (contrat Lingua II – ALPCU – Découvrir et pratiquer le slovaque, 2007). La<br />
dissymétrie entre les deux lexiques a été très nette : sur la base du lexique slovaque - français<br />
qui avait 1200 entrées, nous avons obtenu un lexique français - slovaque qui n’en avait plus<br />
que 1000.<br />
4. structures annexes<br />
Les structures décrites en 1. et en 2. sont suffisantes pour mettre en œuvre une base de<br />
données. Les structures qui seront énoncées ici représentent chaque fois une ouverture<br />
nouvelle. Elles sont, pour le moment, de trois ordres :<br />
4.1. Tables flexionnelles<br />
Elles seront toutes assurées par des tables secondaires imbriquées dans la table principale.<br />
Leur usage sera facultatif, mais si elles sont renseignées, elles permettront la production<br />
d’ouvrages utiles, du type du « Bescherelle » ou des ouvrages de conjugaison tels que « 201 /<br />
301 … verbes x ». Les tables proposées seront :<br />
- table de conjugaison<br />
- table de déclinaison des substantifs<br />
- selon les cas, éventuellement table de déclinaison des adjectifs.<br />
Renseigner manuellement de telles tables pour des langues ayant une conjugaison ou une<br />
déclinaison abondante devient rapidement une tâche très fastidieuse et au-dessus des forces<br />
humaines. Nous verrons dans la partie II « peuplement de la base de données » où nous<br />
définissons des procédures de génération automatique de formes pour remédier à ce problème.<br />
Nous n’aurons à introduire dans la base de données que les formes très irrégulières, les autres<br />
devant être calculées par la base.<br />
4.2. Tables comparatives pour les études multilingues<br />
C’est l’un des points essentiels de notre projet de bases de données. Dans les cas les moins<br />
favorables, la notation des occurrences des mêmes mots dans les langues du même groupe ou<br />
dans des langues proches permet des études synchroniques de co-occurrence de mots et / ou<br />
de racines, de parenté ou d’emprunt.<br />
Dans le cas des langues slaves de l’Ouest qui nous servent de référence pour ces travaux,<br />
nous avons développé une approche diachronique basée essentiellement sur un certain nombre<br />
311
de phénomènes phonologiques qui ont marqué les langues slaves de l’Ouest dans leur<br />
ensemble. La prise en compte de l’évolution historique de la phonologie permet une<br />
radiographie très précise des lexiques des langues concernées. Elle permet de percevoir<br />
nettement les phénomènes de distanciation progressive des langues d’un même groupe entre<br />
elles et de pouvoir en extraire des éléments déterminants d’un apprentissage global du groupe<br />
de langues. Sur cette même base, nous allons développer un système de génération de<br />
lexèmes dans les différentes langues slaves de l’Ouest à partir d’une racine commune. Le<br />
module en résultant pourrait être utilisé dans des systèmes de traduction automatique entre<br />
langues proches (langues slaves).<br />
lexicographie comparative sur la base de l’évolution phonologique<br />
4.3. Composante pour domaines scientifiques, techniques et médicaux<br />
Les termes scientifiques sont décrits au sein de la base de données du point de vue<br />
linguistique. Mais il peut être intéressant de posséder une composante qui soit une véritable<br />
base de données spécialisées pour une discipline donnée. Nous avons débuté la définition<br />
d’une telle composante pour une discipline où la classification est importante : la mycologie.<br />
312
autres composantes<br />
autres composantes<br />
II. Peuplement de la base de données<br />
Afin d’organiser des bases de données de description la plus exhaustive possible d’une<br />
langue, nous serons contraint d’envisager, pour des raisons de faisabilité, une automatisation<br />
la plus large possible.<br />
Le recours à l’automatisation peut se faire en deux circonstances : 1° pour la flexion des<br />
mots (conjugaison et déclinaison). 2° et pour l’obtention des entrées et le calcul de valeurs<br />
grammaticales associées.<br />
En ce qui concerne la flexion des mots, cela signifie la définition et la réalisation d’une<br />
véritable composante de génération automatique de formes pour l’intégralité d’une langue. Il<br />
convient donc, dans ce cadre, de réviser ou de définir précisément tous les paradigmes<br />
313
flexionnels qui peuvent répondre des générations régulières. L’idiosyncrasie, en particulier au<br />
niveau de verbes ou de substantifs très irréguliers, ne sera pas générée automatiquement, mais<br />
laissée au soin du constructeur de la base.<br />
La sous-classe des verbes tchèques terminés en -ovat (3 ème classe, 2 ème sous-classe), qui est<br />
parfaitement régulière tant dans les formes personnelles qu’au niveau des participes, des<br />
gérondifs et des adjectifs qui en découlent, nous a servi de banc d’essai pour tester la<br />
faisabilité.<br />
En ce qui concerne l’utilisation de l’analyse automatique pour la construction des entrées,<br />
nous nous appuierons sur l’expérience acquise pendant de nombreuses années en analyse<br />
automatique du tchèque (P. Pognan) et du slovaque (D. Lemay) par des procédés de<br />
reconnaissance de formes sans typologie de textes ni de domaines. Ces processus d’analyse<br />
automatique en univers ouvert sont particulièrement bien appropriés à la réalisation<br />
automatique des entrées d’un dictionnaire (c’est-à-dire en fournissant une forme<br />
adéquatement lemmatisée et accompagnée d’informations grammaticales calculées lors de<br />
l’analyse), puisqu’ils n’ont pas besoin eux-mêmes de consulter de dictionnaires pour<br />
fonctionner.<br />
Les limitations sont liées aux propriétés des langues étudiées qui induisent un niveau de<br />
calculabilité différent. Nous tentons de définir les critères de la calculabilité. Nos études ont<br />
porté sur les langues slaves de l’Ouest où le tchèque semble recueillir le maximum de critères<br />
de calculabilité. Cependant pour certains critères, par exemple la reconnaissance d’un<br />
314
emprunt par une voyelle en tant que premier caractère d’un mot, le haut-sorabe vient en tête<br />
puisque – à l’exception de métathèse n’ayant pas eu lieu en début de mot, p. ex. ert (bouche),<br />
voir le tchèque ret (lèvre) où la métathèse a eu lieu – cette langue couvre une voyelle de tête<br />
par une semi-consonne w ou y, ce qui participe à la reconnaissance automatique des<br />
emprunts. Le slovaque, qui possède le même sous-système linguistique slave que le tchèque, a<br />
pourtant une calculabilité moindre liée d’une part, à la présence de la loi de rythme qui stipule<br />
que deux syllabes longues ne peuvent pas se suivre et raccourcit la seconde et d’autre part, au<br />
non marquage de la mouillure sur le e. Nous aurons en slovaque de, te, ne là où le tchèque a<br />
dě, tě et ně. Ainsi, en slovaque la forme krásne est ambiguë alors que les formes tchèques<br />
correspondantes krásné et krásně se distinguent l’une de l’autre et réfèrent respectivement à<br />
une catégorie d’adjectif et d’adverbe. Il en résulte que le chargement automatique des entrées<br />
de la base de données sera d’une ampleur différente suivant la langue étudiée.<br />
III. Exploitation de la base de données<br />
Nous cherchons à faire de nos bases de données un véritable couteau suisse de<br />
l’organisation et de l’exploitation des données linguistiques (connaissances lexicales et<br />
grammaticales). Ces bases de données pourront servir à étendre nos connaissances<br />
linguistiques au niveau des langues, mais surtout au niveau d’un groupe de langues, par<br />
exemple celui des langues slaves de l’Ouest. La didactique des langues dans une visée<br />
multilingue y trouvera les matériaux nécessaires à l’élaboration d’outils d’apprentissage. Ces<br />
bases de données trouveront également de nombreuses applications dans le domaine des<br />
lexiques et des dictionnaires. La multitude de dictionnaires que l’on peut obtenir à partir d’une<br />
base en est la preuve: dictionnaires classiques langue étrangère – français et français – langue<br />
étrangère, dictionnaire classé par racines, dictionnaire a tergo (rétrograde), dictionnaire de<br />
valences, dictionnaire morphématique et liste de morphèmes, manuels de conjugaison et de<br />
déclinaison, dictionnaires de synonymes, antonymes, emprunts, mots composés, manuels de<br />
terminologie, dictionnaires de disciplines scientifiques, médicales, techniques, …<br />
IV. Développement de nouvelles composantes<br />
Le problème de la définition et de l’ajout d’une nouvelle composante à notre prototype de<br />
base de données s’est déjà posé à propos de l’étude de l’onomastique en berbère (coopération<br />
avec Miloud Taïfi de l’Université de Fès).<br />
La solution adoptée a été de rajouter une valeur « toponymie » dans la notation des<br />
domaines de spécialité, ce qui permet de produire un lexique de la toponymie. Dans la<br />
structure lexicale de la base, nous traitons éventuellement le toponyme comme une valeur<br />
dérivée d’un nom commun lorsqu’il en est issu, p. ex. le nom de la ville de Most en<br />
République tchèque. Un onglet spécifique à l’étude de la toponymie est en cours de définition<br />
et sera ajouté à la base. Une telle composante nouvelle fonctionne dans le cadre des<br />
composantes spécialisées scientifiques, techniques et médicales.<br />
L’étude du champ de la terminologie linguistique pourra être traitée dans nos bases de<br />
données de manière strictement identique ce que nous faisons pour la toponymie.<br />
Summary<br />
We present a prototype for databases aimed at multilingualism, the stress being given on the<br />
structure and on the applications, especially for the realization of dictionaries. We discuss<br />
how to add some new components to the database, for example toponymy or linguistic<br />
terminology.<br />
315
Bibliographie<br />
JAMBOROVÁ-LEMAY, D. 2003. Analyse automatique du slovaque. Étude approfondie du<br />
système linguistique slovaque et sa reconnaissance d’après la forme dans les textes<br />
scientifiques et techniques. Application au machinisme agricole. Thèse de doctorat.<br />
CERTAL-INALCO : Paris, 2003.<br />
LAMPRECHT, A. – ŠLOSAR, D. – BAUER, J. 1986 Historická mluvnice češtiny. Prague :<br />
Státní pedagogické nakladatelství, 1986.<br />
LOPATKOVÁ, M. – ŽABOKRTSKÝ, Z. – KETTNEROVÁ, V. 2008. Valenční slovník<br />
českých sloves. Prague : Karolinum, 2008.<br />
MEŠKANK, T. 2009. Aussagenstruktur im Sorbischen. Untersuchungen zur Syntax und<br />
Satzsemantik. Hamburg : Verlag Dr. Kovač, 2009.<br />
MISTRÍK, J. 1983. Moderná slovenčina. Bratislava : Slovenské Pedagogické Nakladateľstvo,<br />
1983.<br />
POGNAN, P. 1998. Histoire de l'écriture et de l'orthographe tchèques. In : Histoire,<br />
Epistémologie, Langage. Paris, 1998.<br />
POGNAN, P. 2007. Forme et fonction en analyse automatique du tchèque. Calculabilité des<br />
langues slaves de l’Ouest. In : BULAG, 32/2007.<br />
ŠEWC-SCHUSTER, H. 1984. Gramatika hornjoserbskeje reče. Bautzen : Nakladnistwo<br />
Domowina,1984.<br />
TAÏFI, M. – POGNAN, P. 2008. Dualité toponymique au Maroc: projet de répertorisation et<br />
description linguistique. In : Primer Col-loqui Internacional sobre la Toponimia Amaziga.<br />
Barcelone, 2008.<br />
316
COMMUNICATIONS CONTEXTUELLES<br />
Štefan Povchanič<br />
Université des Sciences économiques, Bratislava, Slovaquie<br />
1. Introduction<br />
Aux yeux de la plupart des gens, la communication veut dire la communication verbale<br />
(digitale). Nous, les Européens, nous sommes persuadés que c’est par les mots qu’on réussit<br />
le mieux à exprimer exactement nos idées et que le récepteur reçoit de l’émetteur un message<br />
clair. Or, nous savons déjà que même dans un échange principalement verbal, une partie du<br />
message est non verbale ou para-verbale (analogique) : voix, gestes, mimiques, postures...<br />
Dans la plupart des cas, l’assemblage, la compréhension ou l’interprétation des moyens du<br />
non verbal relèvent de la culture. Il s’ensuit qu’à l’époque de la mondialisation où les hommes<br />
de cultures différentes s’affrontent en de nombreuses interactions de nature privée, sociale,<br />
économique, politique, etc., la compétence linguistique doit aller de pair avec la compétence<br />
culturelle (interculturelle). En fait, pour que le message émis soit reçu sans ‘bruit’, il faut que<br />
les deux modes utilisés (digital et analogique) soient cohérents 1 .<br />
Ceci dit, une étude approfondie du phénomène de la culture dans l’acte de communication<br />
interpersonnelle (interculturelle) s’avère indispensable.<br />
Or, l’objectif visé n’est pas facile à atteindre. Plusieurs questions se posent :<br />
1. En premier, ce que c’est que la culture ? De nos jours, nous avons à affronter une<br />
pluralité de définitions des termes culture / civilisation. S’agirait-il là de termes de nature<br />
synonymique ou faudrait-il attribuer à chacun des deux termes un contenu sémantique<br />
particulier ? 2<br />
2. Une fois la définition établie, il reste à savoir quel niveau de connaissance de la culture<br />
de notre interlocuteur est indispensable à un entretien interculturel réussi. Conviendrait-il de<br />
connaître la totalité ou seulement quelques types d’éléments de la culture de notre<br />
interlocuteur ?<br />
Il paraît que, pour réussir notre communication interculturelle, la connaissance des<br />
manifestations du substrat, c’est-à-dire des éléments de la civilisation vécue (que nous<br />
appelons la culture) s’avère plus importante qu’une étude exhaustive des réalités de<br />
civilisation et des caractéristiques culturelles générales. Loin d’embrasser une entité<br />
culturelle, l’acte de communication demande une approche fonctionnelle des éléments de la<br />
culture. Ce qui importe, c’est de saisir notamment ceux de ses éléments qui entrent dans l’acte<br />
de communication en le déterminant. 3<br />
Selon Martine Abdallah-Pretceille, « la compétence culturelle reste extérieure à l’acte de<br />
communication ». Il s’agit donc d’utiliser la culture « en situation de communication ». C’est<br />
ici que ses éléments entrent en interaction au cours d’un « processus de réajustement<br />
permanent ». Le fait qu’une communication bénéficie des éléments concrets, étant située dans<br />
l’espace et le temps donnés, réduit la proportion des composantes culturelles qui entrent en<br />
1 HALL E. T. 1984. Le langage silencieux, Paris : Éditions du Seuil. 1984, p. 12.<br />
2 Nous avons essayé d’élucider le problème dans notre communication prononcée au colloque de Piešťany en<br />
septembre 2008, en proposant une approche hiérarchisée du concept civilisation /culture (voir les actes Études<br />
françaises en Slovaquie 2008)<br />
3 Autrement dit, pour réussir un entretien d’affaires avec un partenaire japonais, on n’est pas obligé de connaître<br />
l’arbre généalogique de tous les empereurs du pays de Soleil levant, mais il convient de savoir que ce n’est pas la<br />
poignée de main, mais une courbette qui est de règle, par exemple, tout en étant préparé psychiquement à de<br />
fameux « moments de silence » que les partenaires asiatiques intercalent dans le cours des pourparlers.<br />
317
jeu. On a donc moins « affaire aux cultures, aux entités culturelles globales et stables qu’à des<br />
fragments culturels » exploités en vue d’une communication réussie. 4<br />
Cette constatation nous mène, et cela tant en pratique qu’en théorie, à des approches<br />
différentes du concept culture, en fonction de l’objectif visé. À cet effet, l’étude de la culture<br />
revêtira un caractère sélectif et fonctionnel des éléments verbaux aussi bien que des éléments<br />
extralinguistiques (para-verbaux et non verbaux).<br />
2. Contexte en communication<br />
Outre les moyens digitales (verbaux) et analogiques (para verbaux ou non verbaux), la<br />
théorie de communication a repéré d’autres facteurs qui entrent en jeu lors d’un acte de<br />
communication, dont surtout le contexte. Cet élément, souvent difficile à saisir et à déchiffrer,<br />
devient, notamment de nos jours, à l’époque de la mondialisation, un élément des plus<br />
importants de la structure communicative.<br />
En fait, il existe toute une « série de communications contextuelles, complexes et tacites …<br />
tout un univers de comportements qui n’a pas été exploré, étudié, et qui, de ce fait, se trouve<br />
ignoré. Cet univers fonctionne sans parvenir à la conscience, juxtaposé à celui des mots’ 5<br />
C’est ainsi qu’Edward T. Hall présente le rôle qu’assume le contexte dans une<br />
communication interculturelle, tout en le nommant, magnifiquement, le « langage<br />
silencieux ».<br />
En effet, dans la majorité des cas, la communication dépend aussi de son contexte. Elle a<br />
lieu dans un laps de temps donné, dans un lieu donné, elle se réalise dans une « situation »<br />
donnée et elle vise un objectif plus ou moins prémédité. Cet « environnement » (temps, lieu,<br />
situation, intention) qui accompagne l’acte de communication, mais n’en fait pas partie<br />
proprement dite, s’appelle le contexte.<br />
Quand un homme rentre du bureau, ôte son chapeau, enlève son manteau et dit : « Oh, là<br />
là ! » à sa femme, sa manière de dire « Oh, là là ! », renforcée par la manière dont il ôte son<br />
pardessus, résume ses sentiments à propos de ce qui s’est passé au bureau. Si sa femme veut des<br />
détails, elle devra l’écouter un moment ; mais elle saisit en un instant la signification du<br />
message ; c’est-à-dire quel genre de soirée ils vont passer et comment elle devra s’y préparer… 6<br />
Indications de lieu (foyer familial), de temps (moment de la rentrée de bureau), relation<br />
mari / femme et l’enjeu de la communication (le compte-rendu de la journée au bureau) - sans<br />
oublier les signifiants para-verbaux et non verbaux (voix, façon d’ôter le pardessus) - voilà les<br />
éléments constituants du contexte qui, cette fois-ci, en disent plus que les mots<br />
(communication verbale).<br />
En fait, la seule notion d’information ne couvre qu’une partie de la communication<br />
interpersonnelle. C’est que, en dehors des données « informatiques » (le contenu du message),<br />
la communication se réalise dans des interactions sociales (relation - contexte) qui influent sur<br />
la forme et la fonction finales du message en question. 7<br />
4 Citations relevées de l’article de Martine ABDALLAH-PRETCEILLE Compétence culturelle, compétence<br />
interculturelle (N° spécial du Français dans le Monde, janvier 1996, pp. 28-38)<br />
5 HALL E. T. 1984. Le langage silencieux. Paris : Éditions du Seuil, 1984, p.12. ISBN 2-02-006774-9<br />
6 HALL E. T : opus cité, p. 119<br />
7 Edward T. Hall nous propose de concevoir le monde de la communication comme une relation d’équilibre<br />
entre l’information contextuelle (qui s’accumule en nous sous l’action de notre culture d’origine) et<br />
l’information transmise explicitement (verbalement). Cette « équilibrage » se présente ainsi : pour que la<br />
signification reste constante, toute perte de contexte doit être compensée par un apport d’information. (Cité selon<br />
la Fiche de lecture de Sophie Purnot où elle résume le livre d’Edward T. Hall La danse de la vie ; source :<br />
http://www.cnam.fr/lipsor/dso/articles/fiche/hall.html)<br />
318
En observant la communication et l’interaction entre personnes appartenant à des systèmes<br />
culturels différents, Hall en est arrivé à distinguer trois composantes principales qui, à son<br />
avis, représentent trois clés susceptibles de nous faire comprendre et déchiffrer le<br />
comportement de l’étranger, à savoir : contexte riche ou pauvre, temps, espace.<br />
Nous n’allons aborder que le premier de ces trois éléments contextuels, donc la<br />
problématique du contexte riche ou pauvre en communication.<br />
Dans son livre Danse de la vie, Edward T. Hall, a développé la notion de contexte « riche »<br />
et « pauvre » en communication. 8 Selon lui, le monde de la communication est subdivisé en<br />
une partie émergée, celle des mots (communication explicite), et une partie immergée, bien<br />
plus importante, celle des comportements. C’est qu’il « existe un niveau de culture sousjacent,<br />
caché, et très structuré, un ensemble de règles de comportement et de pensée non dites,<br />
implicites qui contrôlent tout ce que nous faisons. » 9 La négation de la partie immergée de la<br />
culture de notre interlocuteur peut amener le conflit. La nécessité d’une sensibilité et d’une<br />
compétence interculturelles s’avère imminente.<br />
Tout cela fait que, dans la théorie et la pratique de la communication, on commence à<br />
prêter une plus grande attention au contexte dans lequel la communication s’effectue.<br />
On constate que nous pouvons saisir et évaluer le sens d’une communication<br />
- directement, à travers un message explicite (verbal ou non verbal) ;<br />
- indirectement, par référence au contexte 10 .<br />
Alors, deux notions essentielles ont été admises. Celles de<br />
- culture à contexte riche (messages riches en contexte) ;<br />
- culture à contexte pauvre (messages pauvres en contexte).<br />
Par exemple, pour les Occidentaux, le mot Oui est un message d’acquiescement<br />
(consentement, acceptation) à une proposition ou à une déclaration.<br />
Chez de nombreux Orientaux, dans un contexte similaire, un Oui est plutôt un « accusé de<br />
réception » : cela veut dire que le message a été compris, mais qu’il ne suscite pas forcément<br />
une adhésion.<br />
Dans une culture à contexte riche, la réponse ne se lit pas nécessairement dans le mot, mais<br />
à travers les gestes, les expressions faciales, les silences. Un collaborateur provenant d’une<br />
telle culture favorise un style de communication plutôt flou, ambivalent : les phrases peuvent<br />
être coupées de longues périodes de silence, l’intellectuel cédant à l’intuitif.<br />
Selon E. T. Hall, une situation de communication pauvre en contexte nécessite que la<br />
masse d’informations soit transmise explicitement (verbalement). 11<br />
Dans les cultures à contexte riche, c’est le contraire : on n’a pas besoin de tout dire, le<br />
contexte étant déjà « riche de sens ». Il n’y a donc que peu d’informations qui sont à<br />
transmettre dans la composante explicite (verbale) de la communication.<br />
Des pays africains, orientaux et latins sont caractérisés par un « contexte riche » en<br />
communication. Les éléments de la communication non verbale y constituent une partie<br />
importante du contexte et ils doivent être utilisés dans le décodage des messages implicites.<br />
Or, pour quelqu’un qui appartient à la culture à contexte pauvre et qui, de ce fait, privilégie<br />
le verbe (les Européens, les Américains), il y a, de ce fait, une difficulté à déchiffrer la<br />
communication.<br />
8 HALL E. T. 1984. La danse de la vie. Paris : Éditions du Seuil. 1984, chap. I /4 intitulé Messages riches en<br />
contexte et messages pauvres en contexte. (À voir aussi la Fiche de lecture de Sophie Purnot citée ci-dessus.)<br />
9 Ibid., p. 14.<br />
10 Le fait que les ordinateurs sont incapables de traduire fidèlement un message d’une langue dans une autre nous<br />
signale l’importance du contexte dans la signification, les ordinateurs ne traduisant que la partie explicite du<br />
message. C’est qu’il ne s’agit pas de la traduction d’une langue dans une autre, mais celle « d’une série de<br />
communications contextuelles… en mots » 3 (HALL E. T. 1984. Le langage silencieux. Paris : Éditions du Seuil.<br />
1984, p. 12)<br />
11 C’est le cas, par exemple, de la communication au sein d’une cour de justice.<br />
319
En revanche, les Anglo-Saxons, les Germaniques, les nations scandinaves possèdent un<br />
« contexte pauvre ». Cela fait qu’un collaborateur de culture à contexte « pauvre » recherche<br />
une présentation logique, un langage clair, concis, précis, univoque. Il recherche une<br />
transparence des relations, privilégiant une démarche explicite. 12<br />
Or, bien que, de nos jours, les systèmes de communication moderne (téléphone, télex,<br />
internet, etc.) soient propres à une culture qui favorise le verbe, « plus nombreuses sont les<br />
cultures implicites que les cultures explicites », constate Marie-Thérèse Claes dans son article<br />
La dimension interculturelle dans l’enseignement du français langue de spécialité 13 , et, à ses<br />
yeux, c’est là, justement, le phénomène qui est la cause des difficultés essentielles dans une<br />
communication interculturelle. 14<br />
3. Conflits et malentendus<br />
Les malentendus entre les représentants des cultures à contexte riche et pauvre sont dus au<br />
fait que les arrivants de culture à contexte pauvre apparaissent souvent comme impolis et trop<br />
« directs » voire arrogants aux yeux d’un récepteur de contexte riche. Par opposition, un<br />
ressortissant de contexte pauvre percevra ses homologues comme polis, mais inscrutables,<br />
perfides, flous.<br />
On a remarqué, par exemple, le cas des représentants suédois qui, face à la concurrence<br />
d’une grande corporation nord-américaine, ont réussi leurs entretiens d’affaires au Japon<br />
grâce à une préparation interculturelle. Instruite en culture d’affaires japonaise, ils ont évité de<br />
faire des faux-pas.<br />
E. T. Hall fait mention d’un échec d’entretiens qui devaient permettre d’envisager de<br />
nouveaux projets. Une analyse faite, on en a pu trouver deux raisons essentielles bien<br />
inattendues :<br />
1. Les Américains son directs et combatifs... Chez les Grecs, ces qualités sont considérées<br />
comme des défauts. Elles traduisent un manque de tact... La franchise des Américains choqua<br />
immédiatement les Grecs.<br />
2. Lors des réunions, les Américains essayaient de limiter la durée des discussions et<br />
d’obtenir d’abord un accord sur un plan général, laissant les questions de détail à des souscomités.<br />
Les Grecs ont vu dans cette habitude une tentative de leur jouer quelque mauvais<br />
tour ; car, en Grèce, la coutume est d’analyser les détails en présence des intéressés, et de se<br />
réunir aussi longtemps que nécessaire.<br />
Le résultat de cette incompréhension fut une série de réunions infructueuses, au cours<br />
desquelles chacun déplorait le comportement de l’autre. Devant le comportement des<br />
12 Aux États-Unis, par exemple, où des cultures différentes se sont mêlées, on a vu se développer un système de<br />
communication à un contexte pauvre qui privilégie le verbe. Or, par rapport aux Etats-Unis, l’Angleterre est,<br />
tout de même, plus implicite et les Anglais trouvent les Américains trop directs et pas assez diplomatiques.<br />
13 Source : http://www.francparler.org/dossiers/interculturel_theorie.htm<br />
14 Intéressantes sont aussi ses remarques concernant les conséquences d’une culture à contexte riche sur la partie<br />
explicite (verbale) du message : « L’extrême qualité implicite que l’on retrouve au Japon se reflète aussi dans la<br />
langue. En effet, dans les cultures collectivistes, qui sont aussi implicites, on évite d’être direct pour se protéger<br />
la face et pour protéger la face de l’autre. On évitera donc de dire « non », car cela fait perdre la face à l’autre,<br />
mais on trouvera de multiples façons de dire, ou plutôt d’indiquer « non » sans le dire : « je ferai de mon mieux »<br />
n’est pas à prendre à la lettre comme une personne explicite le ferait, mais à interpréter comme « c’est<br />
impossible ». Cette façon de parler est souvent perçue comme confuse et même malhonnête, mais est en fait,<br />
pour celui qui parle, une marque de politesse et de respect.<br />
Si en français (ou dans une autre langue européenne) on demande : « Auriez-vous son numéro de téléphone ? »,<br />
la personne interpellée, qui ne l’a pas, répondra : « Non, je ne l’ai pas ». En japonais, on dira plutôt : « Oui, je ne<br />
l’ai pas », ce qui laisse un interlocuteur européen perplexe. C’est que le Japonais, par cette formule, veut vous<br />
dire : « Oui, ce que vous dites est juste, je n’ai pas son numéro de téléphone. » Il est clair dans cet exemple que<br />
la culture japonaise est plus orientée vers l’autre que vers soi-même. » (CLAES M-Th. : source citée ci-dessus)<br />
320
Américains, les Grecs se disaient : « Non seulement ces gens se conduisent comme des<br />
paysans dénués de finesse, mais, en plus, à coups de trucs et par un usage tortueux du temps,<br />
ils essaient de nous berner. » 15<br />
Il faut donc tenir compte de la complexité d’un message interculturel. On croit pouvoir le<br />
décoder, mais c’est plus compliqué que cela. C’est qu’un message interculturel est composé<br />
1° des données informatiques (communication au sens strict) - contenu<br />
2° des antécédents et des réactions préprogrammés du destinataire - contexte interne<br />
3° et de la situation / relation - contexte externe.<br />
4. S’adapter au niveau contextuel de l’autre<br />
Dans une situation interculturelle, il ne suffit donc pas d’avoir un code verbal commun,<br />
même pas un code non - verbal commun. On est obligé, par surplus, d’avoir une compétence<br />
interculturelle pour pouvoir s’adapter au niveau contextuel de l’autre.<br />
La référence au contexte riche ou pauvre nous donne des clefs majeures pour<br />
l’interprétation du message transmis. Son utilité dans la communication d’affaires s’avère, de<br />
nos jours, indispensable. 16<br />
Summary<br />
Our paper is focused on the problem of the context in communication. Juxtaposed to<br />
communication, both verbal and nonverbal, there is a contextual communication. It is a set of<br />
components of nonverbal nature difficult to comprehend and to make out which are present in<br />
interactive situations whose nature is given solely by our partner’s culture. In order to succeed<br />
in the cross-cultural communication, it is necessary not only to have a common verbal and<br />
nonverbal codes but to adapt to the contextual level of our partner as well (his/her concept of<br />
time, space, etc.), i. e. to know the components of his/her culture which will be present in the<br />
act of communication and can influence it.<br />
Bibliographie<br />
ABDALLAH-PRETCEILLE, M. 1996. Compétence culturelle, compétence interculturelle.<br />
N° spécial du Français dans le Monde, janvier 1996, p. 28-38.<br />
CLAES, M.-Th. 2009. L'interculturel : éléments théoriques. [online]. [cit. 30-03-2009].<br />
Disponible en ligne: <br />
HALL E. T. 1984. Le langage silencieux. Paris : Éditions du Seuil, 1984.<br />
HALL E.T. – HALL M. R. 1990. Guide du comportement dans les affaires internationales :<br />
Allemagne, États-Unis, France. Paris : Éditions du Seuil, 1990.<br />
POVCHANIČ, Š. 2008. Pour une approche nouvelle des réalités de civilisation.<br />
Communication présentée au colloque Études françaises en Slovaquie, 25 septembre 2008,<br />
Piešťany, Slovaquie. (sous presse)<br />
15 HALL E. T. 1984. Le langage silencieux. Paris : Éditions du Seuil. 1984, p.15 ISBN 2-02-006774-9<br />
16 Voir, à ce propos, HALL E.T. –HALL M. R. 1990. Guide du comportement dans les affaires internationales :<br />
Allemagne, États-Unis, France. Paris : Éditions du Seuil. 1990.<br />
321
PURNOT, S. 2009. Fiche de lecture d’Edward T. Hall - La danse de la vie. [online]. [cit. 30-<br />
03-2009]. Disponible en ligne: < http://www.cnam.fr/lipsor/dso/articles/fiche/hall.html><br />
322
RIFLESSIONI SULL’USO DEL PENSIERO LETTERARIO NELLA<br />
LEGITTIMAZIONE INTELLETTUALE E CULTURALE DI TEORIE E<br />
PRATICHE DISCRIMINATORIE:<br />
IL CASO ITALIANO NE LA DIFESA DELLA RAZZA<br />
Patrizia Prando<br />
Università di Matej Bel, Banská Bystrica, Slovacchia<br />
Per quanto riguarda la diffusione e l’effettiva applicazione di teorie e pratiche<br />
discriminatorie di stampo razzista e antisemita, il regime dittatoriale di Benito Mussolini si<br />
impegnò senza riserve nella realizzazione dei propri obiettivi, tra cui il raggiungimento della<br />
‘purezza della razza italica’. La questione, per molti scomoda e imbarazzante, della reale<br />
esistenza nella società italiana di un autentico e sentito credo razzista, è stata ed è ancora oggi<br />
oggetto di discussione e studi. A questo proposito appare interessante il caso della rivista<br />
‘vessillo del razzismo e dell’antisemitismo di Stato’ La Difesa della Razza (1938-1943). Si<br />
trattava di un quindicinale (uscì il 5 e il 20 di ogni mese a partire dal 5 agosto 1838 fino al 20<br />
giugno 1943 sotto l’egida del Ministero della Cultura Popolare) utilizzato dal regime come<br />
strumento di indottrinamento della popolazione, il cui scopo era dimostrare la veridicità<br />
assoluta delle teorie razziste e antisemite sul piano scientifico, culturale ed intellettuale.<br />
Nonostante l’indiscussa importanza di questa rivista in quanto documento testimone<br />
dell’esistenza effettiva di un pensiero razzista nella società italiana, solo molto recentemente<br />
sono stati effettuati studi e analisi più approfonditi sia dal punto di vista storico che dei<br />
contenuti e del linguaggio. Fino a pochi anni fa era difficile trovare delle pubblicazioni a<br />
carattere storiografico o di pensiero politico che trattassero la tematica del razzismo italiano<br />
ed in particolare le diverse tendenze di questo discusso fenomeno espresse all’interno delle<br />
pagine de La Difesa della razza. I suoi articoli costituiscono veri e propri (pseudo)saggi la cui<br />
missione era per tutti gli autori unica ed inequivocabile: educare e formare un’autentica e<br />
profonda coscienza razziale nei cittadini italiani. Educare rappresenta comunque il termine<br />
più adatto a definire il fine essenziale ed ultimo che il regime fascista si prefiggeva di ottenere<br />
con la pubblicazione della rivista.<br />
Fu soprattutto Mussolini a volerne la nascita, proprio perchè era perfettamente consapevole<br />
della potente carica persuasiva della carta stampata come efficace mezzo di comunicazione di<br />
massa. Convocò egli stesso per un’udienza, di cui non si hanno molte notizie, a parte un breve<br />
comunicato sulla stampa quotidiana 1 , colui che sarebbe stato chiamato a dirigere la rivista,<br />
ovvero il siciliano Telesio Interlandi 2 , già direttore del quotidiano Il Tevere 3 . Come osserva lo<br />
storico del pensiero politico e delle culture scientifiche Francesco Cassata, è di fondamentale<br />
importanza nello studio del pensiero razzista italiano all’interno della rivista assumere come<br />
punto di riferimento principale la figura singolare del suo direttore.<br />
Questo personaggio, uno dei principali protagonisti degli anni d’oro del fascismo,<br />
‘giornalista dei più temuti durante il Ventennio, [...] la penna più cara a Benito Mussolini, [...]<br />
1 Cfr. Sarfatti (1994: 25 sgg.).<br />
2 Per un profilo biografico del direttore de La Difesa della razza, cfr. Mughini Gianpiero, 1991, A via della<br />
Mercede c’era un razzista, Milano, Rizzoli.<br />
3 Per un’approfondita analisi storiografica de La Difesa della razza, cfr. Cassata Francesco, 2008, La Difesa<br />
della razza, Politica, ideologia e immagine del razzismo fascista, Torino, Einaudi. Si tratta di un volume di<br />
importanza fondamentale nello studio del fenomeno del razzismo italiano all’interno del quale per la prima volta<br />
vengono trattate con attento rigore scientifico tutte quelle imbarazzanti tematiche in materia di razza e di nazione<br />
presenti nella rivista, a lungo trascurate dagli studi storiografici e politologici sull’argomento.<br />
323
un siciliano freddo che aveva ambito ed era riuscito’ 4 rappresenta quel razzismo e<br />
quell’antisemitismo che potremmo definire ‘intellettuale’, ma chiaramente non per questo<br />
meno atroce di quello che portò agli efferati massacri che tutti conosciamo, quello che sembra<br />
possa aver coinvolto solo le menti più deviate e criminali. Si tratta dell’antisemitismo non<br />
sanguinario e subdolo dei cosiddetti ‘antisemiti della penna’ 5 , dalle radici profonde e radicate,<br />
‘senza stivali e camion a gas, [...] di chi non sarebbe certo andato a profanare tombe di ebrei,<br />
un antisemitismo predicato a Vienna o a Varsavia anche da chi aveva letto buoni libri e amava<br />
la musica’ 6 , un antisemitismo raffinato e tenace, ma ugualmente condannabile alla stregua di<br />
quello che condusse ai milioni di morti nei campi di sterminio. Coloro che come Interlandi ed<br />
i suoi collaboratori usarono la penna intrisa nell’odio per dare sfogo ai loro pensieri nei loro<br />
scritti, si resero colpevoli di un delitto ugualmente ignobile, che non implicava in quel caso<br />
l’uccisione materiale della persona soggetta a discriminazione, ma la sua morte civile, non<br />
meno orrenda di quella fisica.<br />
Un dolore insopportabile che ferisce mortalmente ogni individuo che ne venga colpito,<br />
come gli ebrei d’Italia a cui si riferivano le seguenti affermazioni di Interlandi in uno dei suoi<br />
editoriali ne La Difesa della razza:<br />
La seconda operazione sarà quella di delimitare la vita parassitaria degli ebrei e di alzare i ripari<br />
necessari a un nuovo tentativo d’invasione. L’invasione giudaica non è soltanto una presa di possesso dei<br />
posti di comando, è l’adulterazione della razza e del genio popolare. È la sovrapposizione di elementi<br />
estranei al nostro particolare genio e la lenta soffocazione di questo; è la morte dell’Italia. [...] Il razzismo<br />
italiano ha dato al popolo coscienza di questa minaccia; gli darà i mezzi per rintuzzarla, serenamente ma<br />
definitivamente 7 .<br />
Anche solo attraverso la lettura di queste poche righe è possibile riuscire a comprendere la<br />
gravità dei fenomeni del razzismo ‘intellettuale’ e dell’antisemitismo ‘della penna’ che<br />
all’interno della rivista mostrarono la loro più violenta espressione. Ciò che maggiormente<br />
invita alla riflessione è proprio il carattere di inaudita violenza che emerge dalle pagine de La<br />
difesa della razza, una aggressività e una freddezza tali da lasciare ben pochi dubbi sul fatto<br />
che le spinose tematiche trattate negli articoli non fossero semplicemente ‘materiale<br />
d’importazione’ proveniente dal potente alleato tedesco. Come sottolineato da Cassata nel suo<br />
ultimo volume,<br />
l’antisemitismo e il razzismo del giornalista non sono affatto una conseguenza banale di un<br />
feroce opportunismo, ma costituiscono piuttosto un dato culturale intrinseco alla sua<br />
interpretazione radicale e intransigente del fascismo, nella quale confluiscono la razzizzazione<br />
del nemico politico, l’odio antiborghese, la visione cospirazionista del processo storico 8 .<br />
Inoltre il direttore de La Difesa della razza giocava un ruolo di primaria importanza in<br />
quanto collaboratore fedele e feroce esecutore nella realizzazione degli obiettivi chiave che la<br />
causa razzista del regime si impegnava a concretizzare il più velocemente possibile. L’azione<br />
della penna costituiva un efficace mezzo attraverso il quale potevano essere diffuse in modo<br />
capillare e indolore tutte quelle pseudo-teorie in materia di razza che il progetto fascista<br />
voleva porre alla base del credo razzista italiano.<br />
Mussolini teneva a questo proposito a sottolineare che il razzismo e l’antisemitismo<br />
italiano non dovevano essere considerati fenomeni passeggeri o pallide imitazioni del nazismo<br />
4 Mughini (1991: 71).<br />
5 Cfr. Cassata (2008: XII)<br />
6 Mughini (1991: 147-151 sgg.)<br />
7 Interlandi, T.: Conoscere gli ebrei. In La Difesa della razza, Anno I, 1938, n. 2, 20 ag. p. 8.<br />
8 Cassata (2008: XII).<br />
324
hitleriano, come troviamo affermato all’interno del Manifesto degli scienziati razzisti, noto<br />
documento pubblicato su Il Giornale d’Italia il 14 luglio 1938 che portava la firma di un<br />
gruppo di studiosi fascisti, docenti delle università italiane. Nonostante in questo testo non<br />
comparisse ufficialmente il nome di Mussolini come autore, possiamo leggere nelle pagine<br />
del diario di Galeazzo Ciano l’episodio in cui il duce confidò al suo genero come il contenuto<br />
del Manifesto l’avesse ‘quasi completamente redatto lui’ 9 . Si trattava di un decalogo<br />
attraverso cui gli italiani appresero che ‘le razze umane esistono’ (art. 1) e che, essendo il<br />
concetto di razza ‘puramente biologico’ (art. 3), la loro esistenza corrispondeva ‘a una realtà<br />
fenomenica, materiale, percepibile con i nostri sensi’ (art. 1). La popolazione italiana veniva<br />
considerata ‘nella maggioranza di origine ariana e la sua civiltà ariana’ (art. 4) e, in virtù della<br />
(presunta) millenaria presenza di questa civiltà nella penisola, le veniva anche attribuito ‘il più<br />
grande titolo di nobiltà della Nazione italiana’ (art. 6). Il testo proseguiva nel suo intento di<br />
accertare definitivamente la presenza in Italia di un autentico e originale razzismo di<br />
‘indirizzo ariano-nordico’ (art. 7), esortando gli italiani a proclamarsi ‘francamente<br />
razzisti’(art. 7), allo scopo di ‘elevare l’Italiano ad un ideale di superiore coscienza di se<br />
stesso e di maggiore responsabilità’ (art. 8) 10 .<br />
Quest’ultimo punto appare interessante nella nostra analisi richiamando alla controversa<br />
questione dell’esistenza o meno di un credo razzista e antisemita di lunga data all’interno<br />
della società italiana. Il programma razziale del regime poteva a prima vista sembrare un<br />
mezzo per compiacere l’alleato d’oltralpe, tuttavia una lettura più attenta del passato storico e<br />
culturale della penisola, già dal periodo di formazione e consolidamento dello stato nazionale,<br />
permette di comprendere l’evoluzione dei fenomeni del razzismo e dell’antisemitismo<br />
nostrani, due filoni che viaggiano parallelamente e sono tra loro complementari.<br />
Essendo La Difesa della razza l’espressione più intensa e significativa delle varie<br />
tendenze, spesso contrastanti, dei fenomeni sopra citati, possiamo osservare come Interlandi, i<br />
suoi più stretti collaboratori e tutti coloro che scrissero nella rivista riuscirono nell’intento di<br />
creare un organo mediatico che contribuisse in modo diretto ed efficace alla diffusione e<br />
soprattutto alla formazione di un ‘credo razzista’ autenticamente italiano, alimentato e<br />
supportato dal regime.<br />
Il solo fatto che la rivista fosse disponibile nelle edicole non significa però che incontrasse<br />
l’approvazione del pubblico come il progetto fascista si aspettava. Riguardo agli effetti che La<br />
Difesa della razza suscitò nell’opinione pubblica italiana, è difficile stabilire con precisione il<br />
grado di consenso che riscosse tra i cittadini 11 . I dati che si hanno a disposizione restano<br />
comunque insufficienti ad affermare con sicurezza quanto e se i lettori dessero effettivamente<br />
credito a ciò che trovavano scritto in quelle pagine.<br />
Ciò che invece appare chiaro e avrebbe dovuto apparire tale ai cittadini italiani di allora era<br />
la volontà del regime fascista, attraverso la lettura de La Difesa della razza, di dimostrare<br />
l’indiscutibile superiorità della ‘razza italica’ su altri tipi di razze dai caratteri genetici<br />
differenti ed impuri, e per questo considerate una minaccia concreta per l’integrità razziale del<br />
popolo italiano. Al fine di raggiungere gli scopi stabiliti, la rivista era in ogni suo numero<br />
suddivisa in tre sezioni – scienza, documentazione, polemica – all’interno delle quali veniva<br />
inserito ciascun articolo, a seconda della tematica trattata e del modo in cui tale tematica era<br />
trattata. Questa distribuzione dei vari contributi in tre sezioni era necessaria proprio per far<br />
fronte all’estrema complessità della questione del razzismo italiano e delle differenti linee di<br />
9 Ciano (2000: 158).<br />
10 Cfr. Sarfatti (1994: 18).<br />
11 Sappiamo che la tiratura della rivista inizialmente viaggiava dalle 140-150.000 copie, e che in seguito, già tra<br />
luglio e novembre del 1940, scese a sole 19-20.000, di cui circa 9.000 distribuite in abbonamento, omaggi o<br />
scambi. Questa notevole diminuzione nell’acquisto era senz’altro dovuta al progressivo affievolimento<br />
dell’entusiasmo e della curiosità provocati dall’uscita dei primi numeri.<br />
325
conflitto tra le correnti di pensiero sull’argomento. Le due principali tendenze espresse<br />
all’interno della rivista erano l’orientamento ‘biologico’ e quello ‘spiritualistico’, di matrice<br />
esoterico-tradizionalista 12 . Nonostante la presenza di questi due orientamenti, La Difesa della<br />
razza rappresenta nella maggior parte dei suoi articoli l’indirizzo biologico del razzismo<br />
italiano, fondato sui principi del decalogo espressi nel Manifesto, in contrasto con altre visioni<br />
dello stesso fenomeno (come ad esempio il razzismo spiritualistico di Julius Evola). La<br />
sezione scienza rimane perciò la più ricca di argomentazioni e gli articoli che la compongono<br />
costituiscono una dimostrazione tangibile di come si possa arrivare ad ‘uccidere’ la dignità di<br />
un popolo anche solo con l’azione della penna 13 .<br />
Tuttavia per raggiungere i fini prefissati non era certo sufficiente affrontare il razzismo e<br />
l’antisemitismo solo ed esclusivamente dal punto di vista ‘scientifico’. A tal proposito la<br />
rivista, nella sezione documentazione e nella rubrica dei lettori, il ‘Questionario’, ricorse a un<br />
tipo di aiuto che potremmo definire ‘intellettuale’, fornito da parti di opere letterarie e<br />
filosofiche debitamente filtrate e interpretate con le giuste forzature, perchè sembrassero<br />
create apposta per supportare la causa razzista del regime.<br />
Nella sezione dedicata alla documentazione l’obiettivo della rivista era offrire ai suoi lettori<br />
una legittimazione intellettuale e culturale sufficientemente fondata che potesse rendere<br />
sempre più forte, dal punto di vista morale, il convincimento del pubblico riguardo<br />
all’assoluta necessità dell’effettiva applicazione di provvedimenti razziali da parte del regime<br />
fascista. A questo proposito il perfetto indottrinamento del cittadino sulla spinosa tematica<br />
della gerarchia tra le razze poteva essere adeguatamente raggiunto riportando all’interno della<br />
rivista il pensiero di autorevoli personaggi del panorama letterario e filosofico italiano ed<br />
internazionale. Lo scopo era dotare il discorso razzista di solide fondamenta e di una vasta<br />
gamma di giustificazioni alla discriminazione e alla persecuzione dei ‘diversi’ 14 .<br />
La difesa del ‘genio italico’ all’interno della rivista era quindi affidata non solo alle<br />
dimostrazioni di carattere (pseudo)scientifico, ma anche ai frammenti ‘adatti’ (o meglio<br />
‘adattati’) di opere scelte. A questo proposito appare interessante il caso della rubrica dei<br />
lettori, il Questionario, curata dal giornalista abruzzese Massimo Lelj 15 . La missione di questa<br />
rubrica era molto delicata, in quanto al suo interno venivano analizzate tematiche complesse<br />
riguardanti gli ambiti della filosofia e della letteratura e le varie linee di conflitto presenti in<br />
ognuno di essi. Nella letteratura così come nella filosofia era ricercata e considerata<br />
fondamentale per l’evoluzione della civiltà italiana in senso razzista, quell’eterna lotta tra le<br />
razze umane che caratterizzava la visione fascista della storia. Alla base di queste convizioni<br />
si pone l’antirazionalismo, secondo cui l’immaginazione costituisce l’elemento fondamentale<br />
creatore di civiltà, mentre al contrario la ragione è indice di riflessione e decadenza<br />
(dicotomia immaginazione-ragione che genera la dicotomia poesia-filosofia) 16 .<br />
L’uso di citazioni dirette di autorevoli esponenti della letteratura italiana riguardo ai<br />
concetti di nazione e razza, con un accento particolare sul problema dell’ebraismo avrebbe<br />
12 Secondo la definizione di Cassata.<br />
13 Gli autori dei contributi provenivano per la maggior parte dal mondo accademico dell’epoca, e, nonostante<br />
questo fatto, che di norma dovrebbe essere una garanzia di onestà, verità e soprattutto di obiettività, ci si trova<br />
davanti a delle pagine dalla pretesa base scientifica, che si sforzano di inoculare nel lettore una serie di<br />
informazioni dalla realtà falsata e deformata. La parte ‘scientifica’ della rivista si proponeva di costruire una<br />
legittimazione oggettiva che ne fondasse l’azione, illustrando nella maniera più completa possibile, tutti gli<br />
aspetti del problema razziale analizzati da un punto di vista strettamente biologico, ponendo un accento<br />
particolarmente ossessivo sulla questione del ‘meticciato’ e la seguente procreazione di individui definiti nella<br />
rivista ‘bastardi’.<br />
14 ‘Nel contesto dei rapporti interletterari possiamo accennare [...] gli aspetti storico-genetici e storico-tipologici<br />
(come ad es. l’ideologia fascista ed in questa relazione la condizionalità dell’evoluzione della società)’. Cfr. (per<br />
un approfondimento sulla tematica della Shoah nei rapporti interletterari) Šuša (2008: 133).<br />
15 Per un approfondimento, cfr. Cassata (2008: 314 sgg.).<br />
16 Per un approfondimento, cfr. Ibidem.<br />
326
dovuto costituire un valido strumento di formazione della coscienza razziale del lettore. Era<br />
consuetudine della rivista spingersi anche fino ai tempi dell’antica Roma e ai suoi personaggi<br />
più significativi per fornire al pubblico degli esempi adeguati su come il popolo italiano<br />
avrebbe dovuto modificare il proprio modo di pensare e di agire in senso ‘francamente’<br />
razzista. Data la presunta verosimiglianza dell’impero romano con il regime fascista, che<br />
aspirava al ritorno degli antichi fasti della potente Roma imperiale, il metodo della rivista<br />
appariva chiaro: se coloro che avevano vissuto nella Roma conquistatrice della supremazia<br />
sulle popolazioni italiche avevano espresso certe opinioni a sfondo razzista riguardo agli<br />
stranieri presenti nel periodo sul loro territorio, anche coloro che avevano la ‘fortuna’ di<br />
vivere all’interno di un regime potente e grande come quello fascista, avrebbero di<br />
conseguenza dovuto manifestare pensieri analoghi sul pericolo della degenerazione della<br />
razza e la necessità di misure preventive da parte del governo, in tal caso doveroso di<br />
scongiurare quella terribile possibilità. Al fine di realizzare tali obiettivi La Difesa della razza<br />
si impegnava a riportare il pensiero di famosi rappresentanti del panorama letterario<br />
dell’epoca come Catone il Censore, Orazio, Tacito e Tito Livio 17 .<br />
Riportando tali esempi considerati fondamentali per l’indottrinameno razziale del cittadino<br />
fascista si osserva come la tradizione, il potente passato imperiale, il concetto di popolo italico<br />
incontaminato e minacciato dall’elemento straniero fossero i fattori chiave attraverso i quali<br />
ricostruire l’antico splendore e ‘ripulire’ la civiltà italica nella sua totalità dall’impurità<br />
razziale, dal pensiero filosofico decadente, dalla ragione cosiderata sterile, dal disfattismo e<br />
dalla degenerazione ebraica. L’epica di Omero e Virgilio, le opere grandiose di Dante,<br />
Manzoni e Leopardi costituivano la base da cui era necessario ripartire per fondare una nuova<br />
coscienza nazionale dell’uomo ariano-italico. Pensatori come Kant, Hegel, Marx, Sorel, Croce<br />
e Mazzini rappresentavano secondo la visione fascista la ‘dialettica rivoluzionaria’, il<br />
movimento, la società borghese, l’europeismo e quindi instabilità e decadenza. Per recuperare<br />
il ‘genio della nazione’ italiana era perciò di primaria importanza restituire prestigio<br />
innanzitutto alla lingua e alla sua purezza. A questo proposito gli ebrei venivano considerati<br />
come nemici della conservazione della purezza linguistica, perchè sostenitori dell’idea<br />
d’Europa, anzichè di quella di nazione.<br />
La presenza della dicotomia tra regime fascista e regimi democratici, diretta espressione<br />
delle dicotomie idea di nazione-idea d’Europa, natura-ragione, antico-moderno, staticitàdinamica,<br />
tradizione-rivoluzione, veniva ricercata all’interno de La Difesa della razza tra le<br />
opere letterarie che apparivano idonee allo scopo, e a tal proposito è interessante il caso della<br />
rubrica Pensieri di Leopardi. Si trattava di una raccolta antologica di testi leopardiani tratti<br />
dallo Zibaldone, chiaramente sottoposti a tutte quelle forzature necessarie ad adattare le parole<br />
del grande poeta alla causa fascista 18 . Di conseguenza era opportuno che in quel particolare<br />
momento della vita nazionale, in cui il duce stava cercando di risvegliare ‘in tutti gl’Italiani<br />
dal profondo il sentimento di razza’, si dimostrasse ‘come lo spirito del poeta ebbe una<br />
visione chiara e precisa di taluni di quei problemi e come le sue idee’ avessero conservato nel<br />
corso degli anni avvenire la loro estrema vitalità e attualità’ 19 .<br />
Secondo quanto riportato nella rivista, per Leopardi ogni razza ed ogni nazione<br />
possedevano ‘caratteristiche ed indole propria’ differenti da qualsiasi altra, ‘una particolare e<br />
17 Cfr. Bartolozzi, R.: Razzismo di Catone Maggiore. In La Difesa della razza, Anno II, 1938, n. 2, 20 nov.;<br />
Marimpietri, I.: Razza e romanità nella poesia di Orazio. In La Difesa della razza, Anno II, 1939, n. 14, 20 mag.;<br />
Costanzi, O.: Tacito e il problema della razza. In La Difesa della razza, Anno II, 1939, n. 14, 20 mag.;<br />
Baccigalupi, M.: La dottrina della razza in Tito Livio. In La Difesa della razza, Anno IV, 1941, n. 8, 20 feb.<br />
18 Per un approfondimento, cfr. Cassata (2008: 332 sgg.).<br />
19 Matarrese, F.: Razza e nazione secondo Giacomo Leopardi. In La Difesa della razza, Anno II, 1939, n. 6, 20<br />
gen. p. 24.<br />
327
inconfondibile individualità’. Questa diversità di fondo era testimoniata dalla presenza di<br />
molteplici idiomi propri dei vari popoli, e a tal proposito il poeta di Recanati scriveva:<br />
Queste infinite differenze sopravvenute al genere umano, già diviso in nazioni e distribuito<br />
nelle diverse parti della terra, fecero sì che la formazione delle lingue presso le nazioni primitive<br />
differisce sommariamente […] secondo le inclinazioni degli organi di ciascun popolo 20 .<br />
Le tipiche qualità e attribuzioni di un popolo dovevano essere ricercate in tutti quegli<br />
‘atteggiamenti e manifestazioni’ riguardo alla sua vita, il suo modo di pensare e i suoi istituti<br />
politici e sociali. Ma era principalmente nel sentimento del bello che si poteva trovare la sua<br />
‘espressione limpida e precisa’, ad esempio attraverso la musica, la poesia, le arti figurative, il<br />
genere di ornamenti preferito, la scrittura, il lustro e l’eleganza nel vestire, e così via 21 .<br />
A parere di Leopardi, secondo l’adattamento e l’interpretazione della rivista, ogni razza si<br />
costruiva un proprio ideale di bellezza, che poi si impegnava a rappresentare nell’espressione<br />
artistica, ‘fissandone i tratti più distintivi e salienti’. Per questo motivo appariva<br />
semplicemente assurda l’idea dell’esistenza di una ‘bellezza assoluta e universale, vuoto<br />
fantasma dai contorni indefinibili, sperduto nei cieli umbratili dell’astrazione’. Il poeta<br />
sosteneva che la natura variava secondo le razze, ma poneva l’accento su un altro fatto:<br />
‘Differenze generali, regolari e costanti si trovano fra i talenti, le disposizioni spirituali delle<br />
diverse nazioni, ecc. […] altre riescono e riuscirono sempre eccellenti in ogni parte ecc… e<br />
tutto questo costantemente’ 22 . Un’affermazione come questa non faceva altro che confermare<br />
l’esistenza ormai assolutamente certa dell’irriducibile disuguaglianza tra le razze umane, un<br />
tipo di disuguaglianza comprendente attitudini spirituali e caratteri somatici 23 .<br />
Richiamandosi al pensiero del filosofo tedesco Fichte, l’autore dell’articolo trovava delle<br />
analogie con Leopardi riguardo al fatto che il prestigio e il futuro di un popolo risiedessero<br />
nella dimensione in cui esso riusciva a ‘rimanere fedele alle sue qualità indigene’, attraverso<br />
le quali tenersi ‘in continua comunicazione con le perenni vivificatrici sorgenti della natura’.<br />
Si trattava di energie pure, che non dovevano in nessun modo essere contaminate e corrotte.<br />
Farlo sarebbe stato come ‘recidere una pianta alle radici’. Da qui il timore di un eccessivo<br />
livellamento tra i popoli, sintomo della mancanza di rispetto per la fondamentale importanza<br />
delle particolarità nazionali 24 . A tal proposito Leopardi si domandava: ‘Quando le nazioni<br />
saranno tutte uguali tra loro, che stimolo resterà più alle grandi cose e che speranza di<br />
grandezza?’ 25 .<br />
Provare disprezzo e odio nei confronti dell’elemento straniero doveva essere, per quegli<br />
uomini in possesso di qualità impareggiabili, ‘il naturale corrispettivo dell’amore verso il loro<br />
paese’. Era necessario credere in maniera totale e senza alcun dubbio che la propria razza<br />
fosse ‘la più vigorosa, la più genuina, la più eminente delle razze’ e che al contrario gli<br />
stranieri occupassero, ‘nella scala dei valori umani’, un livello più basso, uno status di razza<br />
irrimediabilmente inferiore. Occorreva pertanto debellare gli ideali universalistici, che<br />
proclamavano l’uguaglianza fra i popoli, fra stranieri e compatrioti, sicché ogni nazione aveva<br />
il dovere di essere ‘intollerante del giogo straniero e geloso della nazionalità […] e disposto a<br />
dare la vita e la roba per sottrarsi al dominio forestiero’ 26 .<br />
20 Matarrese, F. Ibidem; Leopardi (1997: 917-918).<br />
21 Cfr: Matarrese, F. Ibidem.<br />
22 Matarrese, Ibidem. p. 25; cfr: Leopardi (1997: 2002).<br />
23 Cfr. Matarrese, Ibidem. p. 24-25.<br />
24 Cfr. Ibidem. p. 26.<br />
25 Cfr. Leopardi (1997: 178): ‘Quando saremo tutti uguali, lascio stare che bellezza che varietà troveremo nel<br />
mondo, ma domando io che utile ce ne verrà? Massimamente alle nazioni […] che stimolo resterà alle grandi<br />
cose, e che speranza di grandezza, quando il suo scopo non sia altro che l’uguagliarsi a tutte le altre?’; In<br />
Matarrese, F. Ibidem. p. 26.<br />
26 Cfr. Matarrese, F. Ibidem; cfr. Leopardi (1997: 664-665).<br />
328
Tali pensieri di Leopardi sulle tematiche della razza e della nazione volevano dimostrare<br />
come questo grande protagonista della letteratura italiana ‘rimase sempre schiettamente<br />
italiano d’animo e di mente’. Nell’articolo si teneva inoltre a precisare che tali pensieri erano<br />
integralmente appartenenti a Leopardi e che non c’era stato alcun bisogno di denigrare o<br />
aggravare maggiormente le parole da lui usate, dato il ‘senso preciso e impegnativo’ da loro<br />
espresso 27 .<br />
Ma il poeta di Recanati non era unicamente interpellato per esaltare i pregi e le virtù della<br />
razza e della nazione italica. Alcune parti dello Zibaldone, riportate in un altro articolo, erano<br />
infatti dedicate a riflessioni e considerazioni sul popolo ebraico, che, nonostante risalissero<br />
alla prima metà dell’Ottocento, apparivano comunque di straordinaria attualità e utilità alla<br />
causa fascista. Affidarsi ad una personalità del suo calibro per offrire al pubblico informazioni<br />
sempre più dettagliate sui ‘nemici ebrei’ era estremamente utile, considerando che egli, sin da<br />
fanciullo, si diede ad uno studio ‘matto e disperatissimo’ di diverse discipline e di<br />
conseguenza ciò che scriveva su ogni argomento non era mai frutto di una conoscenza<br />
superficiale, ma meticolosamente approfondita 28 .<br />
Leopardi conosceva bene la storia e la lingua degli ebrei, per questo poteva arrivare a<br />
determinate considerazioni su di essi. Egli affermava che la nazione ebraica si dimostrava<br />
assolutamente giusta e scrupolosa unicamente ‘all’interno e rispetto ai suoi’, come si poteva<br />
osservare nei Dieci Comandamenti, i cui precetti ‘non la obbligavano se non verso gli ebrei’<br />
stessi. Era lecito perciò ‘ingannare, conquistare, opprimere, uccidere, sterminare, derubare lo<br />
straniero’, rappresentato ad esempio dal cristiano, al fine di conferire gloria alla propria<br />
nazione, ‘riputando peccato solamente il far male a’ loro nazionali’. A tal proposito Leopardi<br />
scriveva:<br />
Lo spirito della legge giudaica non solo non conteneva l’amore, ma l’odio verso chiunque non era<br />
giudeo. Il ‘gentile’, cioè lo straniero, era nemico di quella nazione; essa non aveva neppure né l’obbligo<br />
né il consiglio di tirar gli stranieri alla propria religione, d’illuminarli, ecc. Il solo obbligo era quello di<br />
respingerli. […] Il precetto ‘diliges proximum tuum sicut te ipsum’ s’intendeva non già ‘i tuoi simili’, ma i<br />
tuoi ‘connazionali’. Tutti i doveri sociali degli ebrei si restringevano nella loro nazione 29 .<br />
Da studioso scrupoloso della storia dei popoli, egli si soffermò molto nell’esaminare<br />
quella degli ebrei, rilevando una loro ‘caratteristica inconfondibile’: ‘quella di sentirsi, di<br />
considerarsi […] una nazione ancora unita, una razza a sé, per nulla suscettibile di<br />
modificazioni, di assimilazioni e, tanto meno, di fusioni’, tutto comprovato dal fatto che essi<br />
riuscirono a conservare integralmente nei secoli ‘i propri costumi, la propria lingua, la propria<br />
religione’ 30 .<br />
Da qui la domanda: per quale motivo dunque gli ebrei si scagliavano pesantemente contro<br />
i provvedimenti emanati dal regime fascista, dal momento che essi si comportavano<br />
esattamente nello stesso modo nei confronti dei non-ebrei? Secondo il progetto fascista, per<br />
gli italiani era importante mantenere la propria razza immune da ingerenze esterne, e per<br />
questo motivo venivano adottate misure discriminatorie contro gli stranieri che<br />
rappresentavano un pericolo per l’integrità della nazione. A questo scopo si riprendevano gli<br />
stessi precetti degli ebrei, ma non i loro metodi di applicazione. Infatti il governo fascista si<br />
impegnava ad operare in maniera del tutto manifesta e alla luce del sole, per mezzo di leggi<br />
‘chiare ed esplicite’, e non certo nascondendosi sotto l’ipocrisia di comandamenti ‘divini’ 31 .<br />
I giudei si reputavano ‘il popolo eletto’, nei confronti del quale gli altri popoli non<br />
avrebbero retto il paragone, essendo l’ebraico al di sopra di essi ‘sì per nobiltà, sì per merito,<br />
27 Cfr. Matarrese, F. Ibidem.<br />
28 Cfr. Biondolillo, F.: Leopardi e gli ebrei. In La Difesa della razza. Anno I, 1938, n. 3, 5 sett. p. 42.<br />
29 Biondolillo, F. Ibidem. p. 42-43; cfr. Leopardi (1997: 633-1189).<br />
30 Cfr. Biondolillo, F. Ibidem. p. 42.<br />
31 Cfr. Ibidem. p. 42-43.<br />
329
sì per diritti, ecc.’. Stando così le cose, il loro orgoglio era ‘oltremodo feroce’, e avrebbe<br />
continuato a minacciare la coesione interna della nazione, nel tentativo di affermare sé stesso.<br />
Per questo anche ‘il nostro grande Recanatese’ si scagliava già nell’Ottocento contro questo<br />
infido popolo, nel timore che potesse un giorno affossare l’antica civiltà italica col suo<br />
ipocrita e subdolo dominio 32 (affermazioni tratte direttamente dalla rivista).<br />
Tale (presunta) posizione leopardiana, dichiaratamente antigiudaica e antisemita,<br />
emergeva in modo palese dalla lettura di alcuni passi dei suoi scritti ed era perciò ben nota ai<br />
razzisti italiani, che nella rivista si sforzavano di fornire al lettore quante più conferme<br />
possibili del fatto che anche eminenti personalità del panorama letterario italiano avessero<br />
manifestato tendenze razziste e antisemite. Riprendendo nuovamente Leopardi, in un altro<br />
articolo si esaminava invece la sua meno nota attività di orientalista e di ‘cultore delle lettere<br />
ebraiche’, mettendo in evidenza una certa sua ‘aderenza all’ebraismo antico’, in contrasto con<br />
la sua opposizione all’ebraismo moderno 33 .<br />
Il poeta di Recanati si dedicò allo studio e all’interpretazione della Bibbia, trovando in<br />
essa una rivelazione non immaginata ‘come un complesso di verità trascendenti la Natura, ma<br />
insite nella Natura stessa’ e relative agli uomini che vissero in quei determinati tempi. Il<br />
popolo ebraico si considerava eletto e amico di Dio, e Leopardi rimpiangeva questa<br />
giovinezza del genere umano, ‘felice perché illusa’, nella quale i protagonisti, i ‘mitici<br />
patriarchi degli Ebrei’ Abramo e Giacobbe, erano l’uno in tutto e per tutto ingenuamente<br />
confidante in Dio, e l’altro ‘guidato dalla forza invincibile di Amore (una delle più grandi<br />
illusioni umane)’ nella conquista della sua amata Rachele. Ma tutto questo ‘amore universale’<br />
tanto predicato nell’Antico Testamento era in realtà destinato a rivelarsi un’autentica chimera.<br />
Infatti con l’avvento di Giuseppe ‘il grande valore umano della Bibbia’ ebbe la sua fine, con<br />
la nascita delle corti, la fame dell’oro e la ‘sfrenata ed ingiusta ambizione’, che avrebbero<br />
condotto la storia dell’uomo ad ‘una serie di delitti e meritate infelicità’ 34 .<br />
Da queste considerazioni si evinceva come Leopardi avesse riscontrato, nel corso dei suoi<br />
studi biblici, una certa positività di idee limitata all’età patriarcale. La sua grande personalità<br />
lirica si espresse a tal proposito nell’inno ai Patriarchi, da lui composto intorno al 1822. Al<br />
contrario, il suo odio (forzatura della rivista) per i giudei venne ampiamente testimoniato in<br />
diverse parti di alcune sue opere, dalle quali trapelava quella forte avversione nei confronti<br />
delle assurde verità proclamate dal giudaismo, secondo cui esistevano ‘una legge, un corpo di<br />
diritto universale’ che abbracciavano tutte le nazioni del mondo, obbligando ‘l’individuo né<br />
più né meno verso lo straniero che verso il nazionale’ 35 .<br />
Il mondo ebraico appariva come estremamente chiuso, limitato e teocratico, ‘asocievole<br />
per costituzione intrinseca, isolato per la necessità storica del suo mantenimento’, e quindi<br />
‘improduttivo agli effetti del progresso, spinto a nuocere e a distruggere’. La conclusione<br />
dell’articolo a tal proposito veniva affidata alle parole stesse del Leopardi: ‘[…] un popolo di<br />
filosofi sarebbe il più piccolo e codardo del mondo. Perciò la nostra rigenerazione dipende da<br />
un’ultra-filosofia, che conoscendo l’intiero e l’intimo delle cose ci ravvicini alla natura’ 36 .<br />
Oltre al poeta di Recanati, anche altri personaggi della letteratura italiana vennero<br />
chiamati in causa all’interno della rivista sempre riguardo alla questione ebraica. Si poteva<br />
trovare Pietro Aretino, la cui satira nelle sue commedie presentava figure ridicole di ebrei,<br />
burlati e sbeffeggiati, o certi sonetti del poeta romano Giuseppe Gioachino Belli, espressione<br />
del generale atteggiamento di ostilità popolare contro gli ebrei, messi da parte, tagliati fuori<br />
32 Cfr. Ibidem. p. 43; cfr. Leopardi (1997: 1673).<br />
33 Cfr. Calosso, C.: Aderenze leopardiane all’ebraismo antico e contrasti con il giudaismo moderno. In La<br />
Difesa della razza. Anno IV, 1940, n. 1, 5 nov. p. 30-31.<br />
34 Cfr. Ibidem. p. 31-32.<br />
35 Cfr. Ibidem. p. 32.<br />
36 Cfr. Ibidem.<br />
330
dalla vita sociale, chiusi nel ghetto. Poi si arrivava al Decameron di Boccaccio, in cui alcune<br />
novelle presentavano come personaggi dei giudei, la cui caratteristica era quella di essere<br />
burlati ma allo stesso tempo di riscattare le stesse burle col proprio ingegno, come si poteva<br />
trovare frequentemente in altre produzioni letterarie del tempo. Inoltre veniva riportata una<br />
lettera di S. Caterina da Siena rivolta ad un giudeo nel tentativo di convertirlo al<br />
cristianesimo, un ‘ostinato’ giudeo, un ‘ex lege’, ‘membro putrido e tagliato dalla<br />
congregazione dei fedeli Cristiani’ 37 .<br />
Restando sempre all’interno del discorso antisemita, un altro articolo riportava il giudizio<br />
di Benedetto Croce riguardo agli ebrei. Il brano era tratto dagli scritti in cui egli parlava della<br />
sua assoluta opposizione all’esistenza delle logge massoniche, sostenendo che la massoneria<br />
fosse stata creata per ‘condurre la cultura mezzana ad innalzarsi […] confermando la gente<br />
mediocre nella mediocrità e le menti astratte nell’astrattezza’. Perciò la massoneria arruolava<br />
preferibilmente quelle categorie di uomini ‘disposte alla ideologia politica astratta’, ed<br />
essendo gli israeliti ‘di solito intellettualisti e sforniti di senso storico’, entrarono in molti a far<br />
parte di tale tipo di società segreta 38 .<br />
All’interno de La Difesa della razza si possono trovare anche altri illustri nomi del<br />
panorama letterario e filosofico, come Niccolò Machiavelli, Francesco Guicciardini, Ugo<br />
Foscolo, Vincenzo Cuoco, Tommaso Campanella 39 , tutti chiamati a contribuire alla<br />
formazione del credo razzista. Con una tale documentazione, opportunamente forzata,<br />
appariva perciò possibile alla redazione manipolare il lettore, che avrebbe avuto a<br />
disposizione una letteratura adeguatamente interpretata e commentata. Come osservato nel<br />
contributo, la ragione, il movimento, il cambiamento, la filosofia, la dinamica, le idee<br />
universalistiche e democratiche erano i diretti avversari dell’idea fascista di grandezza della<br />
nazione, della razza, del genio italico. Il cittadino dello stato fascista non avrebbe avuto<br />
bisogno della ragione: il pensare non era compito che spettava al cittadino, ma a riviste come<br />
La Difesa della razza, che fu capace di usare persino la letteratura come strumento di odio,<br />
discriminazione ed esaltazione razziale.<br />
Summary<br />
The aim of this paper is to analyse the use of the literary thought in the review The Defence of<br />
race, the symbol of Fascist racism and anti-Semitism in Italy. The Italian Fascist regime of<br />
Benito Mussolini has a fundamental mission: to educate and to form a real racist<br />
consciousness in the Italian population. In order to achieve this aim, the review used some<br />
eminent representatives of Italian literature and philosophy. In The Defence of race the<br />
literature was a means of achieving the indoctrination of Italian citizens in regard to the<br />
concepts of race and nation.<br />
37 Cfr. Stigliani, M.: Antigiudaismo di Pietro Aretino. In La Difesa della razza. Anno IV, 1941, n. 20, 20 ag. p.<br />
18-sgg; Encolpius: L’ebreo nei sonetti del Belli. In La Difesa della razza. Anno VI, 1942, n. 1, 5 nov. p. 14;<br />
Encolpius: L’ebreo nel Decamerone. In La Difesa della razza. Anno V, 1942, n. 8, 20 feb. p. 25; Encolpius: Il<br />
giudeo nelle lettere di S.Caterina da Siena. In La Difesa della razza. Anno VI, 1942, n. 2, 20 nov. p. 17.<br />
38 Croce teneva comunque a precisare che, con tali affermazioni, egli non intendeva affatto ‘far lo sciocco<br />
mestiere dell’antisemita’, pur ammettendo ‘la realtà di una «questione semitica»’. Il vero problema ebraico<br />
riguardava l’esigenza di ‘cercar di mettersi al paro della più alta cultura e del più alto pensiero raggiunti dalla<br />
civiltà classico-cristiana-europea’, per ‘formarsi, essi antistorici, […] vissuti per secoli fuori della nostra storia,<br />
una mente storica’. La massoneria era vista come un organo ‘di difesa, di assodamento e di estensione’ di una<br />
mentalità inferiore, che pretendeva di ergersi a ‘nemico dell’oscurantismo’, mentre non era altro che la peggiore<br />
espressione di esso. Cfr. Gli ebrei secondo Croce. In: La Difesa della razza. Anno I, 1938, n. 4, 20 sett. p. 15.<br />
39 Cfr. Machiavelli, N. – Guicciardini, F. – Alighieri, D. – Cuoco, V. – Balbo, C. – Foscolo, U. – Mussolini, B.:<br />
Combattere e vincere: ideali dei nostri grandi. In La Difesa della razza. Anno II, 1938, n. 1, 5 nov. p. 24-25<br />
331
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332
ACERCA DE LA UTOPÍA EN EL PERIQUILLO SARNIENTO<br />
Eva Reichwalderová<br />
Universidad de Matej Bel, Banská Bystrica, Eslovaquia<br />
Magda Kučerková<br />
Universidad Constantino “El Filósofo”, Nitra, Eslovaquia<br />
El Periquillo Sarniento es la novela cumbre del escritor mejicano José Joaquín Fernández<br />
de Lizardi (1776-1827) y representa una obra clave en el contexto de la literatura<br />
hispanoamericana: inició la tradición narrativa mejicana y en los materiales historiográficos<br />
a menudo, se la considera como la primera novela hispanoamericana, dado que se trata de la<br />
obra en la que mejor se adaptó el género novelístico en el continente latinoamericano<br />
hispanohablante de su época 1 . J. J. Fernández de Lizardi dispone también de otra primicia:<br />
fundó El pensador mexicano, que fue el primer periódico liberal mejicano (1812). No es<br />
ninguna casualidad, dado que las dos formas de expresión apoyaban la intención de Lizardi de<br />
formar parte activa en la vida social y política en el Virreinato de Nueva España,<br />
representaban herramientas para poder satisfacer su necesidad personal básica: creer en la<br />
capacidad vital de su país y su gente, en su potencial que debía ayudarles a crear su<br />
autodeterminación nacional.<br />
La novela El Periquillo Sarniento fue escrita en plena lucha por la independencia<br />
mejicana 2 , coincidiendo con la etapa más creativa del autor. Fernández de Lizardi apostó por<br />
el género de la picaresca y de esta manera, se concedió la licencia de poder escribir<br />
manteniendo una dimensión crítica en una época que para nada favorecía la libertad de<br />
prensa, dado que la Inquisición y la censura, estimuladas por la ideología del aparato colonial,<br />
significaban para él, como periodista, una amenaza real. El destino de Lizardi fue marcado<br />
por la tensión y poca seguridad de la situación política del país. Muchos años fue perseguido<br />
por su afán de difundir las ideas reformadoras; entre los años 1811 y 1823 fue encarcelado<br />
tres veces. A pesar del hecho de que la novela se convirtió para él en un medio de<br />
convencimiento bastante eficaz y a la vez le servía de tapadera, la presión política se ha<br />
1 Los motivos de la evolución tardía de la novela son obvias, por lo cual solo recordamos que uno de los motivos<br />
esenciales consiste en la formulación del decreto real de 1531, donde la corona española prohíbe exportar a las<br />
Indias ‘de todo libro de historias y cosas profanas’. ‘En la Real Cédula del 13 de septiembre de 1543 se prohibía<br />
la introducción de libros en romance de asuntos profanos y de ficción, tales como los libros de Amadís y otros<br />
del mismo tipo, historias falsas’ puesto que resultaban como un mal ejemplo para los indios. América ha<br />
registrado, en su mayoría, una oleada de obras sacras, libros de geografía, medicina, veterinaria, piedras<br />
preciosas, biografías, tratados filosóficos, obras de carácter histórico y códigos. (Véase Bellini, 1997: 62). La<br />
excepcionalidad de Lizardi en el contexto de literaturas hispanoamericanas se basa en retratar intencionalmente<br />
la clase social media y el uso de la lengua popular a su vez (Véase Ruiz Barrionuevo, 1997: 34).<br />
2<br />
El afán de las colonias hispanoamericanas para librarse de la supremacía española culminó en la lucha por la<br />
independencia (1810-1824) y fue motivado por las siguientes acontecimientos históricos: La Revolución de las<br />
Colonias Inglesas en América del Norte (1776), La Revolución Francesa (1789) y, sobre todo, la abdicación del<br />
rey de España en beneficio de Napoleón (1808). En el proceso de la autoconciencia nacional ha influido la<br />
específica situación política, económica y social de las colonias. En el caso de México (Virreinato de Nueva<br />
España), las luchas independentistas eran muy largas: empezaron con el levantamiento de los campesinos y la<br />
gente autóctona bajo el liderazgo del cura Miguel Hidalgo, del pueblo Dolores (1810-1811) que fue derrotado<br />
sangrientamente, y culminaron con la Declaración de la Independencia de México en el año 1821. Para el país<br />
significaban ‘años de fuerte implantación ilustrada; Hidalgo y los liberales mexicanos se habían formado en<br />
similares lecturas de Rousseau, Diderot o Voltaire’ (Ruiz Barrionuevo, 1997: 16). El ideal de la independencia<br />
poco a poco empezó a reflejarse ‘en las publicaciones periódicas, a la vez que el conocimiento de las ideas de la<br />
Ilustración; la difusión de la lectura, el interés y la curiosidad por las descripciones de países desconocidos o de<br />
costumbres inéditas, encuentran en el periodismo un marco propicio’ (Ibid.: 16).<br />
333
dejado notar también en la historia de El Periquillo –en el año 1816 sólo se pudieron publicar<br />
las tres primeras partes, mientras que la cuarta y la quinta, por haber sido censuradas, no se<br />
publicaron hasta después de su muerte (1831)–. A pesar de que, desde el punto de vista<br />
poético, las creaciones narrativas de Lizardi no han sido demasiado valoradas por una<br />
expresión artística específica, el escritor consiguió una “remodelación” interesante de la<br />
novela picaresca cuando la construyó con elementos ilustrados y pedagógicos. Gracias a los<br />
principios constructivos y los recursos expresivos que le ofrecía la novela picaresca, Lizardi<br />
pudo continuar escribiendo, manteniendo parte de su línea del costumbrismo periodístico,<br />
puesto que desde una perspectiva histórica, dicha novela se manifiesta como una de las<br />
primeras formas literarias del cuadro de costumbres.<br />
Un tipo específico de candor y las descripciones expresivas que caracterizan el punto de<br />
vista del Lizardi periodista, cuando habla de la realidad local, sus costumbres, situaciones<br />
típicas, contexto social, etc., se compaginan con los fines pragmáticos y pedagógicos de sus<br />
obras narrativas. El instinto observador y los profundos conocimientos sobre la sociedad en la<br />
que le ha tocado vivir se han unido a su capacidad extraordinaria de intuir, antes que otros, el<br />
papel de la cultura popular en la formación de la identidad nacional mejicana. El autor ha<br />
apostado por lo popular también a la hora de escribir el Periquillo, creándolo convencido de<br />
que una sociedad estable tiene que construirse sobre cimientos fuertes que para él<br />
personificaban la clases sociales baja y media y su lengua. El carácter abierto y la sencillez<br />
del pueblo mejicano, su espontaneidad y la particularidad de su expresión oral se han<br />
convertido en la fuente de su inspiración. Lizardi dejó de utilizar el lenguaje anquilosado del<br />
siglo pasado y enriqueció las formas literarias con nuevos elementos populares, por ejemplo<br />
el diálogo de la calle. Ha puesto en un mismo plano el texto escrito con el lenguaje oral, lo<br />
cual ha resultado ser uno de los hechos más importantes a la hora de crear una literatura<br />
nacional mejicana. Por lo tanto, indirectamente ha ofrecido un material valioso para los<br />
científicos que desarrollan la hipótesis de que el pensamiento ilustrativo se mostraba presente<br />
en el pueblo mejicano ya en el siglo XVIII 3 .<br />
La importancia de la realidad local o regional desarrolla un papel clave dentro del contexto<br />
de la historia de la formación de la identidad cultural en el continente latinoamericano. Se<br />
inspira en la riqueza autóctona, en la tradición oral, en una extraordinaria síntesis cultural o en<br />
el carácter particular geográfico y social. Es patente que en la literatura de la primera mitad<br />
del siglo XIX no se utiliza todavía conscientemente como un método artístico creativo que<br />
tanto nos impresiona en las obras narrativas escritas por los representantes del llamado “boom<br />
hispanoamericano”. Sin embargo, sirve más bien con fines utilitarios. Sin duda alguna, esto<br />
supone un paso importante, un punto constitutivo en el proceso de conciencia de la soberanía<br />
cultural de América Latina, influida de forma significativa por el proceso de mestizaje.<br />
La identidad supone un problema básico en la percepción de los intelectuales y pensadores<br />
hispanoamericanos. La necesidad de expresar o definir su contenido nace todavía en el<br />
período colonial (su peculiaridad en aquel entonces es remarcada a través de la palabra<br />
criollo 4 ) y es actual hasta hoy, a pesar de que en el contexto de las tendencias globalizadoras<br />
va añadiendo diferentes niveles connotativos (uno de ellos, muy específico, se demuestra en la<br />
3 En Rovira Soler<br />
4 Con dicha palabra se solían denominar ‘los habitantes nacidos ya en América (más tarde empezó a utilizarse<br />
para referirse a los blancos)’ (Housková, 2004: 12). Aquí emerge una relación notable con el Periquillo<br />
Sarniento: Periquillo no representa al típico protagonista de las novelas picarescas españolas, es decir, no es hijo<br />
de padres de clase baja y mala condición humana, sino que encarna un nuevo tipo de pícaro hispanoamericano –<br />
criollo–, que a pesar de haber nacido en una familia relativamente bien asentada y valorada por la sociedad,<br />
decide voluntariamente abandonar el nido familiar y seguir el camino “vicioso”. Sus experiencias personales<br />
ofrecen al lector una imagen triste sobre la sociedad mejicana, corrompida, falsa y amoral unos años antes de la<br />
declaración de su independencia de España.<br />
334
elación entre EE.UU. y México). En general, la introspección latinoamericana se podría<br />
entender de acuerdo con las palabras de Anna Housková (2004: 13):<br />
Las reflexiones sobre la identidad cultural son las reflexiones sobre la multiculturalidad de<br />
América Latina, el concepto de heterogeneidad no se niega con el concepto de cierta unidad, la<br />
soberanía común, más fuerte que en la cultura europea. No ha sido perturbada con el nacimiento<br />
de nuevos estados, diferentes de la concepción europea del estado nacional.<br />
Con la pregunta de constituir la identidad nacional y cultural de América Latina<br />
conectamos estrechamente con el momento de la búsqueda de un futuro deseado, de un<br />
mundo mejor. Históricamente, la imagen utópica de un régimen estatal ideal o un gobierno<br />
mejor nace, sobre todo, de la desconfianza en el sistema social y político existente, del<br />
sentimiento de una injusticia perdurable y como consecuencia de una desigualdad social. En<br />
relación con problemas negativos mencionados, la utopía aparece como una alternativa<br />
imaginaria, un deseo de querer hacer realidad una sociedad donde gobernaría la igualdad y la<br />
felicidad 5 .<br />
En los ensayos de los pensadores y escritores más significativos de la América Hispana,<br />
empezando por Bolívar, Martí, Henríquez Ureña y terminando con Reyes, Paz y Fuentes, la<br />
utopía representa la piedra angular, un tema muy significativo desde el punto de vista cultural,<br />
a través de la cual se hace patente la demanda de una sociedad justa. En comparación con el<br />
filósofo español Ortega y Gasset que considera la utopía solamente como una hipótesis<br />
racional de cómo debería ser el mundo (“proyecto intelectual del futuro”), los intelectuales<br />
hispanoamericanos la entienden como una nostalgia por la armonía de un origen mítico, más a<br />
menudo proyectada como una imagen del paraíso bíblico o de la edad de oro de la<br />
antigüedad 6 .<br />
Aclara dichas interpretaciones desde “dentro” o desde “fuera” del continente la<br />
observación de Tzvetan Todorov (1987: 14):<br />
[...] el descubrimiento de América, o más bien el de los americanos, es sin duda el encuentro<br />
más asombroso de nuestra historia. En el descubrimiento de los demás continentes y de los<br />
demás hombres no existe realmente ese sentimiento de extrañeza radical: los europeos nunca<br />
ignoraron por completo la existencia de África, o de la India, o de China; [...].<br />
El momento de sorpresa, asombro o hasta encanto de un encuentro inesperado se eleva con<br />
la recepción del elemento autóctono, la viva experiencia con los habitantes aborígenes<br />
(especialmente en el caso de México, Caribe y Región Andina), con las imágenes e ideas que<br />
hasta entonces se relacionaban sólo con mundos lejanos. Dicha característica se manifiesta<br />
como la más significativa a la hora de crear el concepto de ideas utópicas sobre el Nuevo<br />
Mundo, puesto que en ellas, desde el principio: ‛se entrelazan los arquetipos de la<br />
imaginación europea (paraíso, edad de oro, Arcadia) y la experiencia directa con la realidad<br />
americana’ (Housková, 1998: 68).<br />
5 Las luchas por la independencia traían consigo una marea de estímulos nuevos, especialmente el afán por el<br />
reforzamiento de la cultura nacional y la intención de analizarla desde varios puntos de vista interpretativos. Uno<br />
de ellos fue el concepto idealizado del futuro funcionamiento del Nuevo Mundo. Como en Europa antes del<br />
estallido de la Revolución Francesa (1789), en América Latina también renace la obra del escritor inglés Thomas<br />
More (1478-1535) Utopia (1516), que consigue un papel significativo en el proceso de aclaración de la tradición<br />
hispanoamericana de la “búsqueda”. (La palabra utopía es de origen griego y literalmente significa ningún sitio<br />
[ou-topos], es decir, sitio que ‹‹todavía›› no existe.)<br />
6 Véase Housková (1998: 74)<br />
335
En la novela de Lizardi El Periquillo Sarniento nos encontramos con una percepción<br />
sincrética y particular de la utopía 7 . El autor se ha basado tanto en un modelo europeo de la<br />
imagen utópica: la Utopía de More, obras de Rousseau, Voltaire o Montesquieu, como en la<br />
sociedad mejicana de la época (núcleo dominante) y en el elemento exótico oriental cuando<br />
quiere expresar su esperanza en un futuro mejor y más justo. Como ya hemos indicado al<br />
principio de la contribución, Lizardi confiaba plenamente en el hombre, en su capacidad de<br />
movilizar su esencia vital para convertirse en (co)creador de un mañana mejor. Para hacerlo<br />
realidad intentaba elevar el bajo nivel cultural a través de una crítica del sistema educativo<br />
nacional, sugiriendo medidas para mejorarlo (por ejemplo: la creación del personaje del<br />
maestro ideal) 8 . Lizardi enseñaba a su pueblo la importancia de un trabajo honrado y<br />
sistemático como pilar de una sociedad liberal y productiva, hablaba en contra de una<br />
discriminación racial y étnica y animaba a su gente a esforzarse para conseguir su “propia<br />
perfección”.<br />
Junto con la crítica del eurocentrismo español, Lizardi intenta reformar un sistema colonial<br />
anticuado y sustituirlo por un régimen nuevo, construido en la convivencia pacífica y libre de<br />
grupos étnicos, en solidaridad, retornando hacia oficios y valores tradicionales. El género<br />
picaresco, gracias a sus principios constructivos (principio de servicio, principio de viaje,<br />
principio autobiográfico) 9 , le ha ofrecido la posibilidad de crear una imagen fidedigna de la<br />
situación social en el país. El pícaro-protagonista se somete a muchos viajes gracias a los<br />
cuales se mueve en diferentes ambientes y va ganando experiencia sirviendo a muchos amos.<br />
El proceso de su degradación moral transcurre en el contexto de estructuras e instituciones<br />
coloniales (iglesia, ejército, universidades, monasterios, juzgados, hospitales, etc.), lo cual es<br />
aprovechado por Lizardi para analizarlos crítica y detalladamente 10 .<br />
La novela picaresca hispanoamericana se presenta como una ‘filosofía vital’ (Casas de<br />
Faunce, 1977: 10) en la cual se proyecta, a través del punto de vista del pícaro alias autor, una<br />
dura crítica de la sociedad y de los prejuicios. El sarcasmo específico del pícaro nos guía en el<br />
camino hacia la esencia real de la vida y nos la presenta como un conjunto de valores<br />
universalmente válidos. La obra de Lizardi se presenta como un programa progresivo de<br />
posibles reformas (aunque muchas veces demasiado idealistas) y confirma las palabras de<br />
Américo Castro que entiende la novela picaresca como: ‘una reacción que se asocia al<br />
despertar de una conciencia individual y de protesta, [...] lo que prepara los ánimos a la<br />
rebeldía, lo que hace erguirse al humilde’ 11 . En cuanto a la diferencia entre el pícaro español<br />
(europeo) e hispanoamericano, lo describe de una forma interesante Luis Alberto Sánchez: ‘El<br />
pícaro español vive; el americano reflexiona’ 12 . Dicha idea podría interpretarse, entre otras<br />
7 El Pensador Mexicano presentó por primera vez su visión de la sociedad utópica ya en los años 1812-1814 en<br />
las páginas de su periódico. Sus opiniones y visiones sobre la sociedad ideal las presentó en forma de cartas<br />
dirigidas al Pensador Mexicano, es decir, a sí mismo. Véase Sanz de Medrano (1987: 510-512)<br />
8 Lizardi admiraba la obra de Rousseau y se inspiraba en él frecuentemente a la hora de proponer reformas.<br />
9 Bělič/Forbělský (1984: 67-68)<br />
10 El protagonista principal de la novela es Periquillo Sarniento (de nombre original Pedro Sarmiento), que<br />
intenta describir sus historias personales de la manera más detallada y fiel posible para que éstas sirvan a sus<br />
hijos de instrucción. Nació alrededor de 1772 en una familia pobre, pero valorada en la sociedad que de cierto<br />
modo simboliza la administración colonial contradictoria. Periquillo se convierte en pícaro bajo la influencia de<br />
sus compañeros de clase. Apuesta por una vida irresponsable, viciosa y perezosa, no aprende ningún oficio.<br />
Gasta la herencia que le dejó su padre y empieza a vivir como un parásito social. Viaja de un sitio a otro, cambia<br />
de amos y de trabajos temporales. Gana fama como jugador de cartas falso, es aprendiz de un barbero, escribano,<br />
ayudante de un boticario, médico fingido, mendigo, soldado, etc. Cuando tiene unos 30-35 años es llevado preso<br />
a Manila donde empieza a servir a uno de los hombres más honrados de la ciudad. Bajo su buena influencia<br />
empieza a reflexionar sobre su vida y se da cuenta de los errores que ha cometido. Sin embargo, cuando le<br />
liberan, aprovecha la primera oportunidad y vuelve a la vida picaresca que llevaba antes.<br />
11 En Del Río (1963: 224-225)<br />
12 En Casas de Faunce (1977: 46)<br />
336
cosas, como contraste de la recepción de la experiencia vivida: mientras que el pícaro español<br />
aparece como una encarnación del materialismo, Lizardi nos presenta un pícaro idealista que<br />
no busca únicamente su propia salvación, sino que intenta salvar su nación entera.<br />
La dimensión idealista del Periquillo Sarniento destaca en la cuarta parte de la novela, en<br />
concreto en los capítulos seis, siete y ocho, cuando el héroe principal aparece en la isla<br />
Saucheofú 13 donde vive gente trabajadora y por lo tanto “útil” para la sociedad. Periquillo<br />
llega allí “por casualidad”, fue rescatado por un grupo de pescadores cuando el barco que le<br />
llevaba desde Manila hacia México naufragó. El pícaro conoce al gobernador de la isla<br />
llamado tután 14 y a su hermano Limahotón y como buen pícaro, quiere engañarles para evitar<br />
cualquier tipo de trabajo, sobre todo manual, dado que en dicha isla el trabajo se considera<br />
una actividad no solamente honrada, sino también imprescindible. Periquillo finge ser conde y<br />
les explica los derechos y privilegios que tienen los nobles de su país, especialmente el de no<br />
tener que trabajar. Sin embargo, los argumentos de Periquillo no convencen al tután quien,<br />
muy al contrario, no entiende en qué principios racionales y morales puede funcionar una<br />
sociedad donde la gente se avergüenza de trabajar, por la patria luchan solamente los<br />
“nobles”, los teólogos “explican” la fe, los médicos conocen la fuerza de las hierbas curativas<br />
y los abogados tienen que explicar a la gente las leyes y sus derechos. La ironía con la que el<br />
tután reacciona despierta en los lectores no solamente una sonrisa afirmativa, sino que<br />
también les obliga a hacer un alto en el camino y reflexionar sobre el “funcionamiento” real<br />
de las estructuras coloniales. Se demuestra que el tután considera europeos a los habitantes de<br />
las colonias españolas en América, puesto que su sistema gubernamental proviene del español<br />
y depende directamente de él.<br />
Un ejemplo demostrativo de la organización utópica de la isla es el momento cuando a<br />
Periquillo, durante uno de los paseos por la isla, le llama la atención un hombre que sentado<br />
debajo de una tabla de mármol fijada en una de las fachadas está copiando algo de ella y lo<br />
escribe en un papel. Limahotón, al ver la cara de sorpresa de Periquillo, le explica que el<br />
hombre está apuntando las reglas según las cuales hay que comportarse en la isla para no<br />
perturbar la vida tranquila y segura de ésta. Periquillo se queda impresionado y este hecho le<br />
obliga indirectamente a comparar el sistema jurídico en México y en Saucheofú. El primero<br />
resulta complicado e incomprensible, lo cual abre el espacio para no respetar los valores y<br />
normas éticas que tienen como consecuencia la corrupción, el egoísmo, la mentira, la<br />
ignorancia, etc.; mientras que el segundo se sigue estrictamente en la vida práctica de los<br />
habitantes de la isla. Al comparar dichos sistemas cita un fragmento de la obra de Plauto<br />
Trinummus: ‘eae miserae etiam ad parietem sunt fixae clavis ferreis, ubi malos mores adfigi<br />
nimio fuerat aequius’ (acto IV, escena III, versos 1039-1040) 15 para subrayar la realidad<br />
histórica que ya en la Grecia Antigua se publicaban las leyes en sitios públicos para que<br />
ninguno de los habitantes pudiera decir que no las conocía.<br />
Después de un tiempo descubren la mentira de Periquillo sobre su origen noble y la única<br />
salida de esta situación que ve el pícaro es el suicidio. Sin embargo, Lizardi no permite el<br />
cumplimiento de este plan y por lo tanto le da la oportunidad tanto al pícaro como a la nación<br />
mejicana de revalorizar su vida, olvidarse de los “privilegios heredados” y del modo de vida<br />
13 El nombre de la isla no es una invención de Lizardi, sino que se trata del nombre real de una ciudad china que<br />
se menciona en la obra de Juan González de Mendoza Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del<br />
gran reino de la China (1585), que le inspiró al describir la sociedad ideal (Medrano, 1987: 514-515). Es muy<br />
probable que lo haya hecho con la intención de acentuar la diferencia entre la “amoral” civilización occidental y<br />
la “ideal” civilización oriental.<br />
14 Se trata del sinónimo de la expresión española virrey de la provincia (Véase Fernández de Lizardi, 1997: 752)<br />
15 Periquillo le traduce la cita a Limahotón al castellano: ‛son infelices las leyes en estar clavadas en las<br />
paredes con clavos de fierro, cuando fuera más justo que estuvieran clavadas allí las malas costumbres’<br />
(Ibid.: 770).<br />
337
parasitario, acercarse (también gracias a la oportunidad de hacerse con los instrumentos<br />
ilustrados) hacia una imagen del país feliz donde el trabajo honrado y consciente sea uno de<br />
los elementos básicos sin importar el origen social o la filiación racial.<br />
Con este concepto particular de la utopía que se corresponde con la forma no menos<br />
particular de interpretar el género picaresco, Fernández de Lizardi se ha unido al grupo de los<br />
pensadores y escritores hispanoamericanos que la ‘invocan [...] en el sentido de creación de su<br />
propio destino’ 16 , es decir, de acuerdo con el camino indicado por Simón Bolívar (La Carta<br />
de Jamaica, 1815).<br />
Hoy es evidente que el tema de la utopía se hace presente durante toda la historia de la<br />
América Hispana independiente hasta casi las últimas décadas del siglo XX: aparece como<br />
tema central en el ensayo Nuestra América (1891) de José Martí; adopta nuevas<br />
interpretaciones muy incitantes en los trabajos del fundador del Ateneo de la Juventud<br />
Mexicana Alfonso Reyes (Visión de Anáhuac, 1915), y sus miembros José Vasconcelos (La<br />
raza cósmica, 1925) o Pedro Henríquez Ureña (La utopía de América, 1925); la ha parodiado<br />
suavemente Jorge Luis Borges en sus cuentos Tlön, Uqbar, Orbis Tertius (1940); se ha<br />
proyectado cautelosamente en las imágenes del jardín y el laberinto en la obra de Octavio Paz<br />
(El laberinto de la soledad, 1950; El arco y la lira, 1956; La otra voz. Poesía y fin de siglo,<br />
1990), etc.<br />
Se está manifestando que sobre todo Octavio Paz (1990: 101) predestina la reflexión del<br />
mundo utópico como se percibe a finales del siglo XX:<br />
Desde el siglo XVIII nuestra civilización se ha orientado hacia el futuro. Su guía en esa<br />
peregrinación ha sido la idea del progreso, nuestra estrella polar. Desde hace algunos años esa<br />
estrella se ha empañado; el presente ha heredado su lustre. Pero es un presente sin peso; flota y<br />
no asciende, se mueve y no avanza.<br />
Para terminar la presente contribución citamos las palabras del sociólogo mejicano<br />
contemporáneo Carlos Monsiváis (2000: 248), que habla del “descenso” del espíritu utópico<br />
en nuestra sociedad cada vez más globalizada:<br />
A fines de siglo XX la situación se presta con holgura a la esperanza y la desesperanza, con<br />
ventaja notoria del segundo término. Los rasgos de ese período son contradictorios y<br />
complementarios: la diversidad se impone como tema y constancia de la ampliación de<br />
espacios, se le da la bienvenida a la posmodernidad, se vislumbra sin precisión y con<br />
entusiasmo el multiculturalismo, la globalización moderniza y pone al día a sectores<br />
significativos, los intelectuales ya no son visionarios sociales sino “figuras mediáticas” ...<br />
Viene a menos el espíritu utópico en el sentido de la carga del porvenir deseable que va más allá<br />
del presente.<br />
Summary<br />
This paper discusses the topic of utopia in the first Hispano-American picaresque novel<br />
Periquillo Sarniento written by José Joaquín Fernández de Lizardi and the influence that it<br />
had on the evolution of Hispano-American literature, especially the Mexican one. The<br />
Hispano-American literature tradition of “search” appears as a reaction to the conflict<br />
between an “ideal” pre-colonial past and a “catastrophic” colonial present. Many writers,<br />
Lizardi including, had an idealistic, and therefore utopian, vision of the new independent<br />
countries politics and state organization. Their books were strongly influenced, not only by<br />
Utopia (1516), the most famous work of Sir Thomas More, but also by the French Revolution<br />
16 Housková (1998: 76)<br />
338
ideas (1789) – the same ideas that inspired the people of the 18 th century Latin-American<br />
countries to start to fight openly for their freedom and independence.<br />
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339
EFFICACITÉ DE LA COMMUNICATION SCIENTIFIQUE<br />
Iveta Rizeková<br />
Université des Sciences économiques, Bratislava, Slovaquie<br />
1. En guise de prologue<br />
À l’heure actuelle, le terme de communication scientifique est devenu très fréquent, voire<br />
moderne. En fait, il s’est établi tant dans les milieux scientifiques et universitaires qu’auprès<br />
du grand public. Cependant, les usagers des deux camps, sans s’en rendre compte, ont souvent<br />
la tendance à substituer ce terme à celui de communication professionnelle.<br />
Note : En vue de saisir la manière dont on conçoit les deux notions (et termes) dans le<br />
domaine des sciences économiques, nous avons effectué un sondage auprès des étudiants et<br />
des enseignants de l’Université d’Economie de Bratislava.<br />
Le questionnaire 1 portait, en outre, sur ce qu’attendaient les étudiants de leurs cours de<br />
spécialité de même que sur les objectifs visés par des enseignants dans ce processus de<br />
formation scientifique et professionnelle de futurs économistes.<br />
2. Communication scientifique et communication professionnelle<br />
Malgré un chevauchement sémantique partiel 2 des adjectifs scientifique et professionnel,<br />
nous ne saurions les prendre pour identiques. Il s’ensuit que le contenu de la notion<br />
communication scientifique (CS) diffère de celle de communication professionnelle (CP).<br />
Une large majorité des enquêtés (75 % d’étudiants et 90 % d’enseignants) confirme avoir<br />
ressenti cette distinction. Voici leurs arguments les plus fréquents :<br />
a) lieu de la réalisation : milieu scientifique et universitaire (CS) vs milieu du travail, de<br />
l’emploi (CP)<br />
b) lexique : mots savants, termes (CS) vs jargon socio-professionnel (CP)<br />
c) compétences : théoriques et scientifiques (OK) vs théoriques (en partie) + savoir-faire<br />
pratique (en partie) (CP)<br />
d) thèmes à traiter : théoriques et scientifiques (CS) vs marche et fonctionnement<br />
quotidiens, technologie, etc. (CP).<br />
Du point de vue pragmatique, la différence entre la communication scientifique et la<br />
communication professionnelle consiste en une « intention de communication » différente.<br />
Tandis que la communication scientifique se donne, pour but, la transmission du savoir<br />
scientifique (théorique), le rôle de la communication professionnelle est, en bonne partie,<br />
d’influencer l’action de penser, les actes et la conduite du destinataire de manière à ce que le<br />
fonctionnement de l’entreprise soit assuré.<br />
Le domaine économique accuse, de ce point de vue, beaucoup d’autres aspects particuliers.<br />
Dans l’acte de communication scientifique, c’est l’auteur (spécialiste en sciences<br />
économiques) – émetteur du message et le contenu scientifique qui en sont des actants<br />
principaux.<br />
Au contraire, la base de la communication professionnelle repose sur la relation entre les<br />
partie communicantes.<br />
Note : Ceci dit, nous sommes loin de contester la nécessité des connaissances relatives aux<br />
sciences économiques chez les cadres ou les dirigeants des entreprises. Par ailleurs, nous<br />
tenons à souligner qu’une disposition et capacité de gestion et d’organisation de travail au<br />
sein d’une entreprise ainsi que l’aptitude de motiver les empoyés, s’avèrent souvent plus<br />
340
importantes que la formation scientifique (théorique) qu’on ne saurait appliquer. Enfin, un<br />
bon manager doit être capable de s’entourer de spécialistes des deux camps pour en former<br />
une équipe fiable.<br />
Etant donné que la communication professionnelle représente un type d’interaction<br />
interpersonnelle, elle comprend et l’échange des savoirs (le plus souvent sous la forme<br />
digitale – communication verbale), et les moyens de communication non verbale (signes<br />
extérieurs des attitudes, des humeurs changeantes, des sentiments et des réactions – feed-back,<br />
etc.).<br />
C’est là, encore, une des différences entre la communication professionnelle et la<br />
communication scientifique. En fait, cette dernière, visant l’objectivité, est obligée d’éviter la<br />
subjectivité et l’affectivité sur le plan linguistique, l’expressivité poussée des moyens<br />
d’expression. La réaction immédiate (feed-back) y est rare (réduit aux colloques), le message<br />
théorique préférant la forme écrite d’articles ou de monographies scientifiques. Ils sont<br />
rédigés « en quiétude » (Mistrík, 1977 : 118), avant d’être présentés au public. Les genres et<br />
les formes de la communication scientifique naissent donc dans une situation de<br />
communication « silencieuse » où le contexte affectif est réduit presque à zéro.<br />
Par contre, les qualités humaines et les compétences professionnelles d’un manager se<br />
dévoilent à chaque moment de la communication professionnelle. C’est que celle-ci est<br />
interpersonnelle et exige une réaction immédiate à une situation donnée dans l’entreprise. La<br />
causalité linéraire de la communication scientifique y est remplacée par une rétroactivité et<br />
une circularité des échanges permanente de la part des collègues, des supérieurs ou des<br />
subordonnés, des partenaires commerciaux, des clients, des fournisseurs etc. Plus quˇune<br />
formation théorique, les capacités d’assertivité, d’empathie et de persuasion y jouent un rôle<br />
primordial.<br />
La communication managériale représente donc un type spécifique de communication<br />
professionnelle qui a pour l’objectif non seulement la transmission des savoirs relatifs au<br />
domaine, mais, avant tout, la gestion des hommes dans le processus de travail. Un manager ou<br />
un leader a recours aux mêmes procédés de penser qu’un scientifique. Mais, tandis que ce<br />
dernier fait des analyses logiques pour aboutir à une synthèse finale, un manager oriente ses<br />
raisonnements en vue d’évaluer la situation donnée, de monter des stratégies, d’analyser les<br />
problèmes survenus dans l’entreprise et d’en trouver des solutions.<br />
Note : Pour ce qui est de la situation de la communication, les signes distinctifs entre la<br />
communication scientifique et la communication professionnelle attestent une similitude<br />
surprenante avec la distinction qu’on aime à faire en comparant l’expression écrite et le<br />
langage parlé.<br />
La forme et la nature de la communication professionnelle dépend aussi de la situation de<br />
communication. D’une part, il existe la situation formelle (standard), qui relève de la structure<br />
d’organisation dans l’entreprise, ce qui veut dire du statut et du rôle des interlocuteurs. En<br />
général, la communication médiatisée est formelle et standardisée. Les communicants<br />
respectent les règles officielles et utilisent des outils et des techniques de communication<br />
variés. Les textes sont, pour la plupart, préparés en avance et réalisés par écrit. Ce type de<br />
communication exploite des moyens des styles scientifique et administratif.<br />
Pour ce qui est de la communication informelle, accusant une absence de formalité, elle<br />
revêt la forme de libre échange d’opinions. La communication directe dans une entreprise est<br />
informelle, sans règles précises, plus personnelle. Elle est réalisée face à face, avec le feedback,<br />
lors d’un processus de réajustement permanent, avec le concours de la communication<br />
non verbale souvent subconsciente. Elle a pour but, effectivement, une simple prise (ou<br />
maintien) de contact et d’attention. La spontanéité de l’expression se reflète dans l’emploi des<br />
moyens appartenant au style familier ou argotique. (Des mots grossiers, hélas, n’étant pas<br />
341
exclus.)<br />
Dans les deux cas, on peut considérer la communication comme un processus<br />
d’accomodation et d’adaptation (d’ajustement permanent) où les communicants s’adaptent<br />
aux normes sociales (celles de situation, d’éthique, de langage), au discours donné et aux<br />
intentions des interlocuteurs.<br />
La communication professionnelle recourt aux plusieurs couches stylistiques de la langue<br />
et, en même temps, elle assume le rôle primordial de la communication telle quelle,<br />
transmettant tout un ensemble de messages : message réel, message d’appellation, message<br />
relationnel et message d’expression de soi même.<br />
3. Efficacité de la communication scientifique<br />
En réponse à la question du questionnaire : « Quels attributs caractérisent le mieux la<br />
communication scientifique efficace ? », les étudiants et les enseignants n’ont énuméré, au<br />
fond, que les caractéristiques similaires, mais avec une fréquence et une hiérarchie différentes.<br />
Les pédogogues mettent l’accent sur la précision, la logique, l’objectivité et la neutralité ;<br />
les apprenants, de leur côté, soulignent l’intelligibilité de l’énoncé, sa clarté, sa concision et<br />
son exactitude. Chez les apprenants, c’est l’opportunité de l’exploitation pratique qui revient à<br />
plusieurs reprises dans les réponses.<br />
En comparant les réponses des deux groupes-cibles, nous constatons qu’aux yeux des<br />
universitaires, la communication scientifique est, avant tout, une transmission des savoirs à un<br />
auditoire savant et académique. Par contre, les étudiants y voient une communication portant<br />
sur un sujet spécifique dans le cadre des études de spécialité. Cˇest que les étudiants enquêtés<br />
ont suivi le genre de conférences et séminaires universitaires spécialisés.<br />
Les apprenants attendent de la part d‘un conférencier notamment du respect de la<br />
« professionnalité », sous laquelle ils entendent une excellente orientation dans le domaine<br />
donné, une logique de la présentation du sujet et, en même temps, un assemblage adéquat de<br />
la théorie et des expériences pratiques. Ils critiquent chaque digression hors sujet. (Ce qui<br />
n’est pas, selon leurs constatations, un cas rare.)<br />
Une similitude des réponses des pédagogues à la question portant sur l’objectif primordial<br />
de leurs conférences, correspondant ou pas aux attentes des apprenants, a été relevée. Les<br />
enseignants accentuent particulièrement la mise au point de la problématique, besoin<br />
d’éclaircissement des termes, possibilités d’exploitation des savoirs dans la vie<br />
professionnelle.<br />
En plus, le questionnaire nous informe sur les défauts qui, d’après les étudiants, aggravent<br />
la compréhension de l’énoncé, parmi lequelles : manière chaotique de l’exposé, articulation<br />
inintelligible, vague détermination des termes, débit trop rapide etc.<br />
Par contre, selon les enseignants des langues étrangères, les causes principales de<br />
l’inintelligibilité chez les étudiants reposent sur insuffisance de leurs pré-recquis en lexique et<br />
en grammaire, le travail de nature superficielle, dans certains cas, même sur leur incapacité de<br />
transformer des savoirs en savoir-faire, ainsi que leur faible imagination et créativité aux<br />
cours.<br />
Un accord entre ce qui est pensé, ce qui est exprimé et ce qui est compris n’est pas toujours<br />
garanti. « L’íntelligibilité est un paramètre de communication qui touche au rapport entre<br />
l’offre d’information du texte et sa réception, et cela en dépendance de l’état mental du<br />
récepteur. » (Dolník, 2003 : 69, traduit du slovaque). Le degré d’intelligibilité peut varier en<br />
fonction des compétences langagières et extra-langagières des parties communicantes et en<br />
fonction de la situation de communication. C’est l’auteur et le récepteur qui dirigent<br />
l’intelligibilité. Pour atteindre une intelligibilité optimale, il est nécessaire que l’auteur<br />
approche le plus possible la structure des acquis du récepteur. Pour ce dernier, une<br />
342
congruence des acquis est indispensable. Celle-ci représente une aptitude à identifier des<br />
acquis langagières et extra-langagières et, en même temps, une aptitude à faire une inférence<br />
(une déduction) adéquate.<br />
La langue n’est pas seulement un outil de communication, mais elle est aussi un moyen de<br />
la pensée, du raisonnement et, notamment, elle devrait être un moyen de la compréhension<br />
réciproque.<br />
Les résultats de notre sondage montrent que les étudiants ne sont pas conscients de<br />
l’ambition de leurs pédagogues de langues de faire développer chez eux des enchaînements de<br />
pensée comme l’analyse, la synthèse, l’induction, la déduction etc.<br />
4. Enseignement d’une langue étrangère sur objectif spécifique<br />
Des réponses au questionnaire, il ressort que les apprenants considèrent la compétance<br />
scientifique (ou professionnelle) comme une orientation parfaite dans le domaine donné, liée à<br />
la maîtrise de la terminologie. Par analogie, la façon dont ils conçoient l’objectif de<br />
l’apprentissage d’une langue de spécialité, est réduite uniquement à une acquision des<br />
connaissances en lexique spécial. L’ignorance du lexique scientifique leur paraît donc être<br />
l’obstacle principal de la compréhension scientifique.<br />
Dans l’enseignement d’une langue appliquée à un domaine scientifique, le texte devient en<br />
même temps un point de départ empirique, un outil et un résultat de comunication.<br />
Par rapport aux principes d’optimalisation de l’intelligibilité déjà mentionnés, il paraît utile<br />
de nous arrêter sur les modes possibles de perception et de traitement du texte par le<br />
récepteur. Il existe des textes dont la signification peut être identifiée par le récepteur<br />
automatiquement et, de ce fait, íls ne se prêtent pas à une analyse ou à une interprétation<br />
particulière (à titre d’exemple, un mode d’emploi, une description, etc.). Dans la pratique<br />
scolaire, ce type de textes sert à faire faire une reproduction, soit orale soit écrite (un résumé).<br />
Au contraire, pour travailler avec d’autres textes, une compétence d’inférence est<br />
demandée. Elle permet au récepteur de construire la fonction et le sens du texte, de saisir<br />
diverses interprétations du monde, dans ce cas-là du monde objectif (sujets à traiter tels que le<br />
chômage, les compétences managériales, la culture d’entreprise etc.). Ces textes-ci se prêtent<br />
bien soit à une interprétation du texte original (par un compte rendu, une synthèse à partir de<br />
plusieurs documents), soit à une constitution de nouveaux textes (dans la production orale ou<br />
écrite, par exemple un exposé, une dissertation).<br />
Chaque texte, y compris celui qui touche les sciences économiques, est ancré dans une<br />
certaine culture. Dans le domaine des langues étrangères, il s’agit d’une reprise des textes<br />
issus d’une culture étrangère et de leur intégration dans la culture intrinsèque. Cela peut<br />
apporter de nombreux problèmes (surtout aux traducteurs), voire des malentendus graves.<br />
Sur ce point, deux stratégies de réception s’offrent, suggèrant des méthodes didactiques<br />
appropriées :<br />
a) Stratégie d’intégration – s’efforce d’intégrer le texte dans un nouveau contexte<br />
culturel. Dans la plupart des cas, l’enseignant expose des notions et des enchaînements à<br />
travers le prisme de ses propres connaissances et de ses expériences acquises dans son pays<br />
d’origine. Il paraît tout naturel qu’on recherche d’abord les points de départ communs, de<br />
même que des traits communs aux cultures des deux (ou plusieurs) langues.<br />
b) Stratégie d’exclusivité – souligne la différence du texte dans la culture donnée. La<br />
correspondance commerciale française en présente un exemple caractéristique, c’est qu’elle<br />
évite, à la différence de la nôtre, une économie de moyens linguistiques. Ceci est bien visible<br />
dans les longues formules de politesse introduisant ou concluant la lettre, dans la répétition de<br />
terme d’adresse à la fin de la lettre, dans la multiverbisation etc. Une pareille rédaction résulte<br />
343
de la tradition de civilité perpetuée et de l’étiquette sociale, mais aussi de la signalisation des<br />
distances dans la hiérarchie au travail et dans la société. Il vaut mieux de faire remarquer ce<br />
phénomène aux apprenants.<br />
En terminant notre communication, nous voudrions insister sur deux principes (qui y sont<br />
présents implicitement) déterminant toute communication, à savoir le principe de coopération<br />
et celui d’adaptation.<br />
Le principe de coopération se manifeste, chez les parties communicantes, par un effort<br />
d’assurer continuellement un échange d’informations et de points de vue, sans lequel la<br />
communication entre individus, entre individu et collectivité ou entre collectivités-mêmes<br />
risquerait d’éclater.<br />
En outre, selon le principe d’adaptation, les éléments de langue entrent en intéraction avec<br />
leur environnement (contexte) et ils s’adaptent aux éléments de contact de celui-ci : ils se<br />
transforment, varient en fonction de leur intention de communication, de leur dénotation, la<br />
structure de l’énonciation etc.<br />
Chaque texte, lors de sa perception, attaque le champ d’expérience du récepteur et influe<br />
sur son comportement et sa vie. L’auteur en laisse une empreinte dans son texte à condition de<br />
transmettre des informations correspondant à la réalité et ayant une valeur aux yeux du<br />
destinataire. Si l’auteur adopte l’attitude de communication qui reflète son niveau<br />
d’appellation et d’expression, la communication sera réussie.<br />
Remarques<br />
1. Le questionnaire portant sur la communication scientifique et l’enseignement de<br />
spécialité a été distribué aux étudiants des 1 e – 3 e années de la Faculté des relations<br />
internationales, Faculté de commerce et Faculté du management d’entreprise, ainsi qu’aux<br />
enseignants de langues de l’Université d’Economie. Plus de 160 réponses nous ont été<br />
renvoyées.<br />
2. Dans le cas où l’adjectif professionnel est lié au substantif un professionnel, un<br />
spécialiste, c’est-à-dire celui qui relève de la compétence et exerce parfaitement un métier<br />
donné, il peut être jugé identique à l’adjectif scientifique.<br />
Par contre, la deuxième signification lexicale du terme professionnel, celle qui est relative<br />
à une profession, un métier ou un secteur d’activité particulier, ne s’avère pas synonymique<br />
du terme scientifique (Kačala et al., 1987 : 358, traduit du slovaque).<br />
Summary<br />
In the paper, we define the content of the concept of the specialized communication, and<br />
compare it with the frequent collocation – professional communication. We outline conditions<br />
of effective communication in teaching a specialized foreign (French) language at<br />
universities. Our results are also based on the questionnaire survey carried out among the<br />
students of selected faculties and the teachers of the Institute of Languages at the University<br />
of Economics in Bratislava, aimed at monitoring the efficiency of creating a specialized<br />
economic text, and efficiency of its understanding.<br />
Bibliographie<br />
ACHARD, P. 1993. La sociologie du langage . Paris : Presses universitaires de France, 1993.<br />
344
Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales. [online]. [cit. 03-06-2009]. Disponible<br />
en ligne: <br />
DOLNÍK, J. 2003. Zrozumiteľnosť textu. In : Komunikácia a text, Prešov, 2003. P. 68-74.<br />
KAČALA, J. et al. 1987. Krátky slovník slovenského jazyka. Bratislava : Veda, 1987.<br />
MAJTÁN, M. 2003. Manažment. Bratislava : Sprint, 2003.<br />
MISTRÍK, J. 1977. Štylistika slovenského jazyka. Bratislava : SPN, 1977.<br />
PERY-WOODLEY, M.-P. 1998. Les écrits dans l’apprentissage. Paris : Hachette-Livre,<br />
1998.<br />
SORZANA, C. 2004. La prise de parole en public. Paris : Presses universitaires de France,<br />
2004.<br />
SZARKOVÁ, M. 2002. Komunikácia v manažmente. Bratislava : Ekonóm, 2002.<br />
345
LA ¿NECESIDAD? DE LA TRADUCCIÓN EN LA CLASE DE ELE<br />
Mónica Sánchez Presa<br />
Universidad Comenio, Bratislava, Eslovaquia<br />
En esta ponencia abordaremos el papel que juega la traducción en la enseñanza y el<br />
aprendizaje de ELE en dos vertientes: por un lado analizaremos la traducción de textos como<br />
destreza, su papel en la enseñanza de ELE, la conveniencia o no de su uso y, por otro lado, la<br />
traducción como recurso en la adquisición de una lengua, haciendo especial hincapié en los<br />
ejercicios dirigidos a facilitar el conocimiento de las divergencias entre el español y la lengua<br />
materna de los estudiantes, en este caso el eslovaco.<br />
Existe una larga tradición de utilizar la traducción como medio de enseñanza de una lengua<br />
extranjera (L2) para enseñar las estructuras y vocabulario de esa lengua a través de sus<br />
equivalentes en la lengua nativa (L1), al igual que todas las explicaciones de las reglas<br />
gramaticales correspondientes.<br />
Con la aparición del Método comunicativo la traducción como medio de enseñanza quedó<br />
relegada a un segundo plano para resurgir de nuevo en estos últimos años. Se ha comprobado<br />
que el empleo de la traducción obliga al estudiante a reflexionar sobre determinadas<br />
estructuras de una lengua L2 que son, bien problemáticas, bien diferentes a las de la lengua<br />
L1 y profundizar, así, sus conocimientos de la L2.<br />
Es verdad que históricamente se ha discutido mucho acerca de la conveniencia o no de<br />
utilizar la traducción como instrumento pedagógico y se han esgrimido numerosos<br />
argumentos tanto a favor como en contra 1 . Puesto que nuestra posición coincide con la de los<br />
defensores de la traducción como instrumento pedagógico mencionaremos algunos de los<br />
argumentos favorables planteados por distintos estudiosos y que Fernández (2005) recoge en<br />
un artículo en el que reflexiona sobre el papel de la traducción en la enseñanza de lenguas:<br />
1) La traducción reduce la ansiedad en las etapas tempranas de aprendizaje (Stibbard 1998)<br />
2) La traducción es la forma más rápida y sencilla de explicar el significado de un término<br />
nuevo (Baker 1998)<br />
3) Los aprendices usan intuitivamente su lengua materna como estrategia de aprendizaje de<br />
una segunda lengua. ¿Por qué no aprovecharlo?<br />
4) La traducción desarrolla la destreza de lectura (Bonyadi 2003)<br />
5) Como actividad comunicativa, promueve la interacción entre aprendiz y profesor y entre<br />
los aprendices entre sí (Bonyadi 2003, Mallikamas 1997)<br />
6) El material de traducción es auténtico y puede ser de gran variedad (Mallikamas 1997)<br />
7) La traducción desarrolla la competencia del aprendiz y mejora su desempeño lingüístico<br />
(Mallikamas 1997)<br />
8) Como la traducción es práctica lingüística contextualizada, los aprendices descubren los<br />
lazos entre la forma y el uso lingüísticos (Mallikamas 1997)<br />
9) La traducción es la quinta habilidad lingüística (junto con escuchar, hablar, leer y<br />
escribir).<br />
10) La práctica de la traducción es un fin en sí mismo (Baker 1998)<br />
11) Los aprendices “se arriesgan” más en su producción lingüística al traducir que al<br />
escribir sus propios textos (Mallikamas 1997). La traducción desarrolla la precisión porque<br />
no permite utilizar mecanismos de escape (Baker 1998)<br />
1 Sobre esto pueden consultarse los trabajos de Garcia-Medall (2001) y Fernández (2005) citados en la<br />
Bibliografía de esta ponencia.<br />
346
12) La traducción pone énfasis en las sutiles diferencias entre L1 y L2 y elimina la creencia<br />
de que hay un equivalente exacto para cada expresión (Baker 1998)<br />
13) Permite ver la relación entre expresión y cultura, elementos idiosincráticos de las<br />
lenguas, etc. (Gabrielatos 1998)<br />
Una vez que hemos dejado clara nuestra postura y, con ello, hemos respondido en parte a<br />
la pregunta que constituye el título de nuestra ponencia, pasaremos a responder a continuación<br />
a otra pregunta importante: ¿Qué criterios deberían ser tomados en cuenta a la hora de utilizar<br />
la traducción como actividad didáctica?<br />
Por nuestra experiencia docente sabemos que es muy difícil que se dé una situación ideal.<br />
Por situación ideal entendemos aquella en que el grupo de aprendientes es homogéneo en<br />
todos los sentidos, es decir, todos comparten L1 o son capaces de entender y hablar en una<br />
misma lengua, todos tienen un conocimiento medio-alto de la L2 o lengua meta y son,<br />
preferentemente adultos o adolescentes, aunque en algunos casos sería aconsejable una<br />
formación universitaria.<br />
Antes de proponer ejercicios concretos es muy recomendable tener un conocimiento<br />
profundo de cuáles son las principales dificultades que entraña la L2 en nuestros aprendientes,<br />
el conocimiento por parte del profesor de la L1 facilitará enormemente el trabajo.<br />
Enlazamos con la descripción de interferencias de Moreno García (1997), quien parte de<br />
presupuestos cognitivistas y afirma que son los universales lingüísticos los que nos permiten<br />
aprender nuevas lenguas. La autora plantea un buen número de interferencias (o transferencias<br />
negativas) desde distintas lenguas que han podido ser resueltas por la traducción en gran<br />
medida, antes que por la explicación metalingüística clásica.<br />
En base a nuestra experiencia docente en la enseñanza de ELE a aprendientes eslovacos,<br />
examinaremos en los párrafos siguientes algunos ejemplos de estructuras del español cuya<br />
adquisición plantea dificultades a los estudiantes eslovacos y dan lugar a numerosas<br />
interferencias que, desde nuestro punto de vista, podrían subsanarse con ejercicios orientados<br />
al análisis contrastivo de las estructuras correspondientes de cada lengua, análisis que nos<br />
facilitarían los ejercicios de traducción (Véase Sánchez Presa, 2000: 157-162).<br />
Estos son algunos de los puntos más conflictivos para el estudiante eslovaco que aprende<br />
español:<br />
Uso del artículo: Las dificultades vienen dadas por el hecho de que el eslovaco carece de<br />
artículos, la frase Na stole vidím knihy puede equivaler en español a En la mesa veo libros, En<br />
la mesa veo unos libros y En la mesa veo los libros.<br />
Adjetivos: En eslovaco el adjetivo siempre aparece ante el sustantivo, las dificultades están<br />
ocasionadas por aquellos adjetivos españoles cuyo significado difiere dependiendo de su<br />
posición con respecto al sustantivo: pobre hombre / hombre pobre, etc.<br />
Verbos ser/estar/hay: En eslovaco todos corresponden a un único verbo: byť, por tanto, los<br />
errores son frecuentes: En la habitación hay dos hombres /*En la habitación están dos<br />
hombres, La puerta está abierta /*La puerta es abierta, La fiesta es a las seis /*La fiesta está a<br />
las seis.<br />
Estructuras hendidas: Es Peter /*Eso es Peter, Es mi profesora de español /*Eso es mi<br />
profesora de español (en eslovaco: Je to Peter, Je to moja učitelka španielčiny); ¿Te ha<br />
gustado? /*¿Cómo te ha gustado? (en eslovaco: Ako sa ti páčilo?); Podemos comer las<br />
castañas cocidas y asadas /*Las castañas podemos comer cocidas y asadas (en eslovaco:<br />
Gaštany môžeme jesť varené a pečené).<br />
Diferencias en el uso de las preposiciones: Típico de España / *Típico para España<br />
(Typické pre Španielsko), Se escapó de su perseguidor / *Se escapó a su perseguidor (Ušiel<br />
svojmu prenasledovateľovi), etc.<br />
Pronombres: a) Orden de los pronombres con el verbo conjugado, ya que en eslovaco los<br />
pronombres suelen estar situados detrás del verbo conjugado: Me lo dio / * Dio me lo; b)<br />
347
Redundancia pronominal (con anteposición): Me miró a mí / *Miró a mí; c) El uso del<br />
pronombre se como marca de suceso involuntario o accidental: Se me cayó el libro al suelo /<br />
*Me cayó el libro al suelo.<br />
Tiempos verbales: El español se cimenta en su sistema de tiempos, mientras que en el<br />
eslovaco adquiere más importancia el aspecto. La principal fuente de errores por lo que se<br />
refiere al uso de los tiempos verbales tiene su origen en este hecho y se hace especialmente<br />
visible en la expresión del pasado (Véase Sánchez Presa 1998: 76-81) a) Confusión en el uso<br />
de pretérito imperfecto y pretérito indefinido: Trabajó en Londres durante cinco años/<br />
*Trabajaba en Barcelona durante cinco años, No te dije nada porque no lo sabía / *No te dije<br />
nada porque no lo supe; b) errores en el empleo de los tiempos verbales en el estilo indirecto:<br />
Dijo que está lloviendo / *Dijo que estaba lloviendo; c) uso de las perífrasis verbales: se trata<br />
de construcciones analíticas que no existen en eslovaco, aunque pueden tener su equivalente<br />
en determinados prefijos verbales marcadores del modo de acción verbal (por ej. las perífrasis<br />
verbales incoativas equivalen en eslovaco a verbos con prefijos roz-, za-,); d) uso de los<br />
tiempos verbales en las oraciones condicionales: Si te portarás bien, iremos a jugar al parque/<br />
*Si te portas bien, iremos a jugar al parque (en eslovaco el primer tipo de condicional siempre<br />
se construye con futuro en la oración subordinada); e) usos del condicional simple, futuro<br />
simple y futuro compuesto para expresar probabilidad (el eslovaco carece de esta posibilidad<br />
y lo suple utilizando adverbios que expresan probabilidad del tipo asi, pravdepodobne, etc.):<br />
¿Por qué no vino? - Estaría en el médico / *Estaba en el médico (aunque es válido, no expresa<br />
probabilidad, sino que constata).<br />
Semántica léxica verbal divergente. Verbos polisémicos en español que se traducen<br />
mediante diferentes verbos en eslovaco: esperar / čakať, očakávať, dúfať, y verbos como<br />
“entrar” o “salir” que tienen múltiples equivalentes en eslovaco en función del medio de<br />
transporte utilizado (entrar: vojsť, vbehnúť, vletieť, etc., salir: vyjsť, vychádzať, vzbehnúť,<br />
vyletieť, etc.).<br />
Parejas de verbos del tipo venir / llegar o traer /llevar: En eslovaco no se distingue entre<br />
estos verbos, que tienen un único equivalente: Ahora mismo vengo a la estación / Ahora<br />
mismo llego a la estación (en eslovaco: Hneď prídem na stanicu) aunque hay casos como el<br />
del verbo eslovaco ísť donde la preposición puede dar una pista: Voy a Viena / Vengo de<br />
Viena (en eslovaco: Idem do Viedne / Idem z Viedne).<br />
Conjunciones. La conjunción aunque del español permite tanto verbos en indicativo como<br />
en subjuntivo: Aunque hace frío, no cerraré la ventana / Aunque haga frío, no cerraré la<br />
ventana (En eslovaco: I keď je chladno, nezavriem okno / Aj keď bude chladno, nezavriem<br />
okno). Con la conjunción temporal cuando ocurre algo parecido: Cuando tiene tiempo libre,<br />
va al cine / Cuando tenga tiempo libre irá al cine (En eslovaco: Keď má voľný čas, chodí do<br />
kina / Keď bude mať voľný čas, pújde do kina) La conjunción para/para que (que en eslovaco<br />
tiene un único equivalente: aby) y su uso con infinitivo o subjuntivo, dependiendo de si el<br />
sujeto de las oraciones principal y subordinada es el mismo (para + infinitivo) o es diferente<br />
en cada una de ellas (para que + subjuntivo): Llamo para felicitarte / Llamo para que me<br />
felicites . NOTA: lo mismo sucede en las oraciones completivas Cfr. Sanc pág. 161.<br />
Subjuntivo. Uno de los mayores escollos a salvar por parte de los extranjeros que aprenden<br />
español, en el que se incluyen los eslovacos, puesto que en eslovaco el modo subjuntivo no<br />
existe. Se suele decir que el indicativo es el modo de la realidad y el subjuntivo de la<br />
irrealidad, pero a veces generalizar de este modo no basta. La única solución entonces para<br />
muchos de los aprendientes eslovacos es memorizar una serie de reglas de uso del tipo:<br />
siempre se utiliza subjuntivo para expresar deseo, probabilidad, con las construcciones del<br />
tipo es inevitable, es lógico, etc. Y se facilitan también las excepciones a estas reglas.<br />
Consideramos que es precisamente el subjuntivo, y en general el sistema verbal, el problema<br />
en el que los ejercicios de traducción pueden ser más útiles y efectivos.<br />
348
Summary<br />
In this paper we address the role of translation in teaching and learning Spanish as a foreign<br />
language in two ways. On the one hand, we analyse translation as a skill, trying to determine<br />
whether or not it is advisable to use it in a Spanish language class. On the other hand, we<br />
evaluate translation as a means of language learning, placing special emphasis on exercises<br />
aimed at helping to understand the differences between the Spanish language and the<br />
students’ native language, in this case the Slovak language.<br />
Bibliografía<br />
FERNÁNDEZ, S. S. 2005. Algunos planteos sobre el papel de la traducción en la enseñanza<br />
de lenguas. In: Actas del XVI Congreso de Romanistas Escandinavos, KPH.<br />
<br />
[online]. [25-02-2009].<br />
GARCÍA-MEDALL, J. 2001. La traducción en la enseñanza de lenguas. In: Hermeneus,<br />
Revista de Traducción e Interpretación, 3/2001, p. 113-140.<br />
SÁNCHEZ PRESA, M. 1998. Los matices de acción y tiempo en la expresión verbal del<br />
pasado. In: Actas del II Encuentro de Profesores Eslovacos de Español. Bratislava: THB,<br />
vydavateľská a tlačiarenská spoločnosť, s.r.o. 1998. P. 76-81.<br />
SÁNCHEZ PRESA, M. 2000. Problemas en la traducción del eslovaco al español: algunos<br />
casos prácticos. In: Actas del IV Encuentro de Profesores de Español de Eslovaquia.<br />
Bratislava: AnaPress, 2000. P. 157-162.<br />
349
RIFLESSIONI SULL’INSEGNAMENTO DELLA PRAGMATICA-<br />
INTERCULTURALE NELLA CLASSE DI ITALIANO PER STUDENTI<br />
SLOVACCHI<br />
Francesca Schiavo<br />
Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
La pragmatica interculturale nell’insegnamento della lingua straniera<br />
Il contesto in cui ci troviamo ad operare come insegnanti di italiano, la Repubblica<br />
Slovacca, non ci appare né fisicamente né culturalmente particolarmente lontano dall’Italia,<br />
per cui ci sembra plausibile che i nostri studenti slovacchi che si apprestano allo studio<br />
dell’italiano come lingua straniera notino e assimilino naturalmente le differenze pragmatiche<br />
fra le due lingue e culture, quella Italiana e quella Slovacca, durante la classe di lingua, senza<br />
interventi specifici e mirati da parte dell’insegnante. Crediamo inoltre che il lavoro quotidiano<br />
con lettori e insegnanti stranieri di madrelingua italiana e le frequenti esperienze di lavoro e<br />
studio in Italia siano sufficienti a garantire un’esperienza pragmatico-interculturale agli<br />
studenti di lingua italiana.<br />
Conoscere, riconoscere e mettere in pratica le regole di pragmatica sono, invece, aspetti<br />
indispensabili per lo studente di lingua straniera. Non essere coscienti delle differenze<br />
pragmatico-interculturali fra il nostro Paese e del paese target di cui si studia la lingua può<br />
comportare per lo studente il non essere efficace nella comunicazione; il creare equivoci e<br />
impedire che la comunicazione avvenga; il creare o rafforzare stereotipi sul proprio paese e<br />
sulla propria cultura d’origine; l’essere considerato dall’interlocutore insensibile, maleducato,<br />
incapace (Thomas, 1983, 1984; Bardovi- Harlig, Mahna-Taylor, Moorage, Reynold, 1991).<br />
I risultati basati su ricerche recenti (Dörnyei & Bardovi-Harlig, 1998) che studiano l’abilità<br />
di studenti di inglese di varie nazionalità nel riconoscere gli errori grammaticali e pragmatici<br />
hanno dimostrato che normalmente gli apprendenti riescono ad individuare con facilità gli<br />
errori grammaticali mentre non percepiscono frequentemente le differenze pragmaticointerculturali<br />
nella lingua straniera. Esiste la fossilizzazione dell’errore pragmatico come di<br />
quello grammaticale ed è frequente anche la presenza di una forte discrepanza fra livello<br />
linguistico, molto elevato e la competenza pragmatica, molto scarsa, nello stesso studente.<br />
I risultati della ricerca condotta da Dörnyei & Bardovi-Harlig (1998) suggeriscono che gli<br />
insegnanti di lingua straniera dovrebbero programmare e proporre delle attività mirate per<br />
accrescere la consapevolezza degli studenti sulle differenze pragmatiche durante i corsi di<br />
lingua, particolarmente se si tratta di un contesto di insegnamento in cui la lingua è una lingua<br />
straniera LS.<br />
Alcune definizioni importanti<br />
Dagli anni 50’ agli anni ’70 la pragmalinguistica trattata da studiosi di filosofia del<br />
linguaggio come Austin, Searle e Wittgenstein ha portato alla definizione di nuove nozioni,<br />
come quelle degli ‘atti linguistici’ che sono state poi trasformate dalla glottodidattica in scelte<br />
metodologiche operative. La lingua, quindi, non viene più concepita solo nella sua<br />
dimensione semantica e sintattica, ma anche in quella pragmatica. Si comunica, infatti,<br />
seguendo la norme linguistiche, comunicative e sociali proprie di ogni lingua anche e<br />
soprattutto per sortire degli effetti.<br />
Nel momento in cui avviene la comunicazione fra due o più parlanti provenienti da contesti<br />
culturali diversi (comunicazione o situazione interculturale, come viene definita da Yule,<br />
350
1996), ogni parlante scambierà idee ed informazioni seguendo ed attenendosi ad un proprio<br />
schema mentale, alla propria maniera di interpretare le situazioni. Secondo Yule (1996) gli<br />
schemi mentali possono essere definiti come ‘strutture basate sulle esperienze acquisite in<br />
virtù dell’appartenenza ad una particolare cultura piuttosto che ad un’altra’ (Yule, 1996).<br />
Persone provenienti da due contesti culturali diversi, applicheranno quindi nella<br />
comunicazione ‘schemi mentali’ diversi.<br />
Come pragmatica interculturale in questo studio s’intende ‘le variazioni nell’utilizzare ed<br />
interpretare la lingua in una situazione interculturale, influenzata dagli schemi culturali dei<br />
partecipanti, dove almeno due partecipanti hanno due lingue materne diverse’ (Yule, 1996).<br />
Secondo Cook (1997) la teoria degli schemi suggerisce che la gente normalmente apprende le<br />
nuove esperienze attivando degli schemi mentali e fino a quando non vi è evidenza del<br />
contrario la tendenza generale è assumere che la nuova esperienza da interpretare sia<br />
conforme allo schema mentale attivato (p. 86). È vero che lo schema mentale varia secondo<br />
l’esperienza personale dell’individuo ma sembra anche essere caratterizzato da una forte<br />
componente culturale.<br />
Un concetto simile è stato proposto da Hofstede (1991). Balboni riporta il pensiero di<br />
Hofstede spiegando come, secondo questo pioniere della comunicazione interculturale, ogni<br />
persona abbia un suo software of mind, costituito da una serie di file di sistema che<br />
‘costituiscono la competenza comunicativa e ai quali si ricorre per poter partecipare ad un<br />
evento comunicativo’ (Balboni, 1999). Nel momento in cui avviene uno scambio<br />
comunicativo accediamo senza fatica ai file mentali che riescono a controllare alcune<br />
caratteristiche della comunicazione quali ad esempio il registro formale ed informale, il tono<br />
di voce, la scelta del lessico e così via. (Balboni, 1999, p. 12)<br />
Ciò è facile quando siamo all’interno della nostra cultura che viene definita da Hofstede<br />
(1991: 5) ‘la programmazione mentale collettiva che distingue i membri di un gruppo o<br />
categoria da quelli di un altro gruppo o categoria’. La comunicazione può diventare più<br />
complessa nel momento in cui gli interlocutori appartengano a culture differenti, che usano<br />
file con una programmazione differente. Secondo Hofstede in questa situazione comunicativa<br />
è necessario ‘salvare i nostri testi in formati interscambiabili [...] in questa maniera si perde<br />
qualche formattazione, ma il nucleo del file può essere travasato da un sistema all’altro, da un<br />
software all’altro’ (Balboni, 1999: 12).<br />
Questo sistema di interscambio funziona solo se ci si scambia file semplici, mentre se lo<br />
scambio prevede file più complessi, allora lo scambio non riesce sempre, occorre attivare dei<br />
file di sistema, la cultura profonda, il software of the mind di Hofstede, cioè ‘quel complesso<br />
di valori, di senso del tempo, della gerarchia, dello status ecc.., di cui normalmente non siamo<br />
consapevoli’ (Balboni, 1999: 12).<br />
Si parla quindi di software culturali, molto simili agli schemi mentali di Cook, che<br />
vengono applicati nella comunicazione interculturale, creando a volte incomprensioni fra<br />
parlanti di lingue diverse che interagiscono attraverso una lingua comune.<br />
È nostro parere che la classe di lingua sia il posto ideale per iniziare ad abituare gli studenti<br />
a riflettere sulle differenze culturali e pragmatiche fra lingue e culture diverse, differenze<br />
spesso responsabili di una mancata comprensione del messaggio comunicato.<br />
Gli attori nel processo d’apprendimento di una lingua straniera<br />
Nel momento in cui ci apprestiamo a proporre nella classe d’italiano attività che portino gli<br />
studenti a riflettere sulle differenze pragmatiche fra italiano e slovacco, dobbiamo considerare<br />
alcuni fattori, ovvero gli attori nel processo d’apprendimento di una lingua straniera: lo<br />
studente, l’insegnante, il libro di testo, le due culture a confronto.<br />
351
Agli insegnanti di italiano come lingua straniera è richiesto prima di tutto di riflettere sulla<br />
propria identità culturale. Nel caso di lettori di madrelingua italiana, gli insegnanti dovrebbero<br />
essere consapevoli di rappresentare una realtà culturale, quella italiana, di fungere quindi da<br />
modelli per gli studenti. Byram (1997) avverte che per il solo fatto di appartenere ad un certo<br />
gruppo culturale l’insegnante verrà automaticamente ‘etichettato’ dagli studenti come<br />
‘rappresentante o meno degli stereotipi più frequentemente riconosciuti per una data<br />
nazionalità’. L’insegnante di madrelingua italiana all’estero deve quindi essere consapevole<br />
che con il suo atteggiamento potrà rafforzare o sfatare gli stereotipi comunemente connessi<br />
alla sua cultura di appartenenza. È compito, quindi, del lettore d’italiano che lavora in un<br />
contesto straniero abituarsi ad una riflessione costante sulla sua identità culturale e sulla sua<br />
personale attitudine verso l’Italia e la sua cultura ma verso anche il Paese e la cultura del<br />
contesto in cui si trova ad operare (Pavan, 2000).<br />
Anche gli insegnanti d’italiano di madrelingua slovacca, dal canto loro, dovrebbero<br />
riflettere sulla loro identità culturale ma anche sulla propria attitudine nei confronti della<br />
cultura straniera che quotidianamente insegnano.<br />
Il punto critico, ma necessario, è capire quanto della cultura straniera (l’Italiana per gli<br />
insegnanti slovacchi, la Slovacca per gli insegnanti italiani) sia stato assimilato, accettato o<br />
rifiutato dagli insegnanti stessi. I lettori di italiano di madre lingua slovacca dovrebbero anche<br />
riflettere su quali aspetti normalmente presentano in classe, con quali modalità e con quali<br />
finalità specifiche.<br />
Esporre lo studente straniero alla riflessione sulle differenze pragmatiche interculturali<br />
significa abituarlo gradualmente all’idea che esistano altre formae mentis, altri scenari, altri<br />
schemi culturali che persone di altre culture adottano per interpretare le situazioni culturali.<br />
Tali maniere di rapportarsi alla realtà si traducono in atti comunicativi realizzati diversamente<br />
o in singoli termini lessicali per esprimere specifici concetti.<br />
Queste differenze nell’interpretazione si manifestano, quindi, su due piani uno cognitivo<br />
(schemi mentali applicabili alle situazioni) e uno lessicale (termini specifici nella lingua<br />
straniera che sono ‘culturalmente pregnanti’).<br />
Gli studenti devono quindi considerare l’importanza di apprendere una lingua straniera<br />
riflettendo sugli schemi mentali propri della data lingua e sul lessico specifico (spesso<br />
semplicemente intraducibile) che caratterizza quella data lingua straniera.<br />
A questo proposito, Enyedi (2001), in un suo recente articolo, ha proposto un interessante<br />
confronto fra lo shock culturale che può essere provato da uno straniero all’estero e quello che<br />
viene normalmente vissuto dallo studente di lingua in classe. Da un lato il turista o<br />
l’immigrato in un paese straniero sarà sorpreso o si sentirà frustrato nel non riuscire ad<br />
interpretare facilmente gli schemi mentali attraverso i quali gli autoctoni sembrano agire nelle<br />
varie situazioni; dall’altro l’apprendente di una lingua straniera si sentirà confuso e proverà<br />
disagio nel verificare la mancanza di un equivalente nella lingua madre di alcuni termini in<br />
lingua straniera e viceversa.<br />
Il compito dell’insegnante è quello di creare una sensibilità negli studenti, atteggiamento<br />
che va aldilà dello studio dell’italiano dato che potrà poi essere applicato dallo studente nello<br />
studio di qualsiasi altra lingua straniera. L’importante è che l’apprendente impari a gestire<br />
conversazioni e situazioni comunicative in cui l’interlocutore probabilmente metterà in atto<br />
schemi culturali diversi utilizzando termini culturalmente pregnanti propri della sua lingua<br />
madre. L’apprendente di una lingua straniera deve quindi essere cosciente delle differenze<br />
pragmatiche fra la propria cultura madre e quella straniera studiata ma in nessun caso deve<br />
essere obbligato ad assimilare la pratica pragmatica della cultura straniera anche se,<br />
naturalmente, un’osservazione mirata ad un confronto culturale può risultare arricchente per<br />
lo studente stesso.<br />
352
I libri di testo utilizzati in classe per l’insegnamento dell’italiano a stranieri dovrebbero<br />
presentare alcune caratteristiche specifiche per essere credibili dal punto di vista<br />
dell’insegnamento della pragmatica interculturale.<br />
Prima di tutto il testo dovrebbe esplicitamente dichiarare l’approccio adottato nel<br />
progettare il corso, evidenziando la filosofia che soggiace all’impostazione del testo e<br />
l’importanza che è stata data ad ogni specifico ambito dell’apprendimento della lingua<br />
(competenza metalinguistica, competenza pragmatica ecc.).<br />
A nostro parere il libro di testo dovrebbe essere ricco di materiale diversificato che stimoli<br />
gli studenti a riflettere su quanto il contesto sociolinguistico e quello pragmatico siano<br />
intersecati, su quanto, quindi, l’analisi del contesto in cui avviene, ad esempio, un evento<br />
comunicativo sia necessaria prima di applicare qualsiasi ‘regola pragmatica’. Affinché le<br />
indicazioni pragmatiche contenute nel testo siano credibili occorre che venga presentato anche<br />
del materiale autentico, eventualmente con indicazioni precise su dove reperire materiale<br />
simile. 1<br />
Le attività presentate dovrebbero essere proposte in un ordine preciso che va dall’esercizio<br />
più controllato a quello meno controllato, in cui è data maggiore libertà di realizzazione allo<br />
studente. Il libro di testo, infatti, dovrebbe guidare lo studente nella scoperta della differenze<br />
pragmatiche fra le due culture, stimolandolo in maniera tale che questa riflessione diventi man<br />
mano una pratica applicata dallo studente in maniera del tutto autonoma.<br />
Le attività proposte nel libro del testo dovrebbero essere il maggior possibile motivanti e<br />
varie. L’apprendimento di un’altra cultura e della pragmatica legata ad essa dovrebbe essere<br />
un’occasione motivante per gli studenti. Questo effetto positivo potrebbe andare perso nel<br />
caso in cui gli esercizi proposti nel libro di testo fossero noiosi o ripetitivi.<br />
Sarebbe anche proficuo che testo adottato in classe proponesse dei percorsi diversificati per<br />
lo studio e l’analisi delle differenze pragmatiche. Spesso il materiale pubblicato per<br />
l’insegnamento dell’italiano all’estero è stato pensato per un pubblico internazionale e viene<br />
lasciato all’insegnante il compito di integrare le attività con materiale ad hoc.<br />
A questo punto resta da chiedersi se normalmente gli insegnanti di lingua italiana, tanto<br />
italiani quanto slovacchi, siano in grado (in termini di conoscenza specifica e tempo materiale<br />
a disposizione) di sopperire a questa mancanza creando materiale specifico ed adeguato.<br />
Nel panorama dell’insegnamento dell’italiano in Slovacchia non esiste ancora un testo, a<br />
nostro parere del tutto indispensabile, che esplicitamente abbia analizzato le differenze<br />
pragmatiche fra le due lingue e culture in questione. Bisogna tenere in considerazione il fatto<br />
che la maggioranza dei lettori di madrelingua italiana che arrivano in Slovacchia per<br />
insegnare italiano non hanno precedentemente affrontato lo studio della lingua e cultura<br />
slovacca e si trovano ad insegnare in un contesto sconosciuto senza ancora averne scoperto la<br />
lingua e le regole pragmatiche. Un testo che permetta ai lettori di madrelingua italiana di<br />
riflettere su queste differenze una volta entrati in servizio sarebbe sicuramente di grande<br />
utilità.<br />
Il legame fra cultura e lingua<br />
Da Byram in poi la lingua e la cultura sono sempre stati concepiti come due realtà<br />
inestricabilmente connesse. Come cultura in questo articolo intendiamo ‘le credenze e le<br />
conoscenze che i membri di un dato gruppo sociale condividono in virtù della loro<br />
appartenenza’. Secondo Byram questa ‘condivisione di significati’ è connessa alla lingua,<br />
1 Il materiale autentico per sua stessa natura ha un carattere poco duraturo e rischia rapidamente di diventare<br />
obsoleto. Il libro di testo che indica dove è possibile reperire materiale simile in termini di siti internet o<br />
pubblicazioni specifiche, sicuramente mette l’insegnante d’italiano all’estero in condizione di aggiornare<br />
continuamente i contenuti da proporre e di ampliare il ventaglio di attività da presentare agli studenti in classe.<br />
353
nella quale sono incarnati. Ne deriva la logica per cui ‘apprendere una lingua straniera<br />
significa apprendere anche i significati che vengono condivisi da un particolare gruppo<br />
sociale’ (Byram, 1997, mia traduzione). Enyedi (2000) evidenzia il fatto che la lingua sia<br />
infatti ‘pregnante di significato culturale’.<br />
Scopi della ricerca<br />
Questo intervento ha lo scopo di presentare la parte teorica e la fase preliminare della<br />
nostra ricerca attualmente in corso.<br />
Partendo da un’analisi del materiale e degli approcci e metodi didattici frequentemente<br />
utilizzati nella riflessione sulle differenze pragmatiche fra italiano e slovacco, lo scopo della<br />
ricerca è, dopo aver individuato i punti di contrasto fra italiano e slovacco riguardo all’aspetto<br />
pragmatico, proporre una serie di attività didattiche e schede per guidare gli studenti nella<br />
riflessione da utilizzarsi in classe come integrazione dei libri di testo che normalmente<br />
vengono adottati in Slovacchia nella classe di italiano lingua straniera.<br />
La nostra ricerca mira anche alla promozione della collaborazione fra insegnanti di italiano<br />
di madrelingua slovacca e italiana per arrivare alla creazione di materiale specifico sulla<br />
pragmatica interculturale. È nostra convinzione, infatti, che la creazione di materiale per lo<br />
studio e la riflessione sulle differenze pragmatiche fra culture sia possibile solo attraverso uno<br />
scambio di esperienze personali e professionali fra esperti in didattica dell’italiano parlanti sia<br />
la lingua italiana che slovacca.<br />
Seguendo le indicazioni proposte da Judd (1999) la creazione di materiale specifico sulle<br />
differenze pragmatiche fra due lingue richiede all’insegnante infatti:<br />
• di essere pienamente cosciente delle differenze pragmatiche ed interculturali fra le due<br />
lingue;<br />
• di avere una conoscenza approfondita delle ricerche condotte sulla pragmatica<br />
interculturale, da tradurre in materiale didattico;<br />
• di essere in grado di reperire materiale autentico e aggiornato da didattizzarsi;<br />
agli insegnanti di madrelingua italiana richiede:<br />
• una riflessione costante sulla propria varietà regionale e;<br />
• una collaborazione con altri colleghi italiani per verificare la veridicità delle proprie<br />
‘intuizioni pragmatiche’.<br />
Riflettendo sulle caratteristiche degli insegnanti di lingua madrelingua e non, ci si rende<br />
conto dell’importanza e della assoluta necessità di una collaborazione fra i due gruppi. I lettori<br />
di madrelingua italiana sono probabilmente maggiormente sicuri delle regole pragmatiche<br />
utilizzate in Italia e sono più sensibili ed informati sulle sfumature lessicali della lingua<br />
italiana; gli insegnanti d’italiano di madrelingua slovacca hanno il vantaggio di rappresentare<br />
un modello per gli studenti in quanto prima di loro hanno vissuto lo stesso processo di<br />
acculturazione e di apprendimento della grammatica, in questo senso è auspicabile che questa<br />
categoria di insegnanti abbia già inconsapevolmente operato un confronto a livello di<br />
pragmatica interculturale fra italiano e slovacco.<br />
354
Aspetti della ricerca già affrontati<br />
La nostra ricerca fino a questo momento si è concentrata sull’analisi delle maggiori<br />
differenze fra la lingua slovacca e quella italiana relativamente alle parole culturalmente<br />
pregnanti.<br />
L’anno scorso 10 insegnanti di italiano (5 di madrelingua italiana e 5 di madrelingua<br />
slovacca) sono stati coinvolti in un’intervista che mirava a definire gli ambiti contenenti<br />
parole culturalmente pregnanti e i metodi frequentemente utilizzati per insegnare queste<br />
differenze lessicali nella classe d’italiano per studenti slovacchi.<br />
Le 11 domande dell’intervista avevano lo scopo di:<br />
• Stimare la consapevolezza degli insegnanti dell’esistenza di parole culturalmente<br />
pregnanti in italiano (4 domande);<br />
• Scoprire se esiste qualche pubblicazione relativa alle differenze linguistiche basate<br />
sulla cultura fra italiano e slovacco (1 domanda);<br />
• Scoprire che tipo di attività vengono normalmente proposte in classe dagli insegnanti<br />
consapevoli dell’esistenza di differenze linguistiche basate sulla cultura fra italiano e<br />
slovacco (2 domande);<br />
• Scoprire l’opinione degli insegnanti relativa all’importanza e allo scopo di insegnare<br />
elementi della cultura italiana in classe (2 domande).<br />
Inoltre nell’intervista era prevista anche una domanda generale per sapere con quali livelli<br />
e gruppi stessero lavorando gli insegnanti durante il trimestre in cui venivano condotte le<br />
interviste.<br />
Per aiutare gli insegnanti a comprendere il significato di differenze linguistiche basate sulla<br />
cultura ho riportato un esempio in italiano e uno in slovacco. Gli esempi erano relativi all’uso<br />
del pronome formale ed informale nella cultura slovacca e all’uso dei titoli accademici in<br />
italiano.<br />
La domanda numero 7 consisteva nel mostrare agli insegnanti una lista di 12 ambiti in cui<br />
sono presenti delle differenze linguistiche basate sulla cultura. Agli insegnanti era richiesto di<br />
commentare la validità degli esempi dati portando anche esempi chiarificatori. I 12 ambiti in<br />
cui sono riscontrabili differenze linguistiche basate sulla cultura sono stati trovati in guide<br />
turistiche sull’Italia, suggerimenti dati in attività proposte da libri di testo per insegnare<br />
italiano agli stranieri, analizzando testi che propongono uno studio della lingua straniera<br />
basato sulle funzioni.<br />
Consapevolezza dell’esistenza di differenze linguistiche basate sulla cultura<br />
La maggioranza degli insegnanti intervistati sembrava non aver mai riflettuto sull’esistenza<br />
di parole culturalmente cariche specifiche per diverse culture. Spesso nell’intervista i<br />
partecipanti tendevano a soffermarsi sul lato culturale tralasciando la componente linguistica e<br />
pragmatica della questione. Dalle risposte date durante l’intervista emergeva che la tendenza<br />
generale degli insegnanti era probabilmente considerare la cultura e la lingua come due mondi<br />
diversi non esplicitamente collegati fra loro. Due fra i 10 insegnanti intervistati sembravano<br />
essere particolarmente consci del fatto che la cultura di una lingua si esprime attraverso il<br />
lessico specifico di quella lingua e del valore a livello pragmatico di tale legame.<br />
355
Differenze linguistiche basate sul linguaggio affrontate in classe<br />
Durante l’intervista gli insegnanti erano spesso in difficoltà nel focalizzare l’attenzione su<br />
elementi linguistici pregnanti di aspetti culturali e non solo su aspetti culturali a sé stanti. Da<br />
un certo punto di vista è pur vero che i libri di testo da utilizzare in classe propongono ancora<br />
una netta suddivisione fra grammatica, vocabolario e aspetti culturali senza addentrarsi nei<br />
possibili collegamenti interni fra le diverse categorie di cui è composta una lingua.<br />
Attività utilizzate per proporre in classe le differenze linguistiche basate sulla cultura<br />
Le risposte relative ad esempi di attività utilizzate in classe per lavorare con gli studenti<br />
sulle differenze linguistiche basate sulla cultura sembravano ancora una volta dimostrare che<br />
gli insegnanti non erano particolarmente coscienti delle forti connessioni fra lingua e cultura.<br />
La maggioranza degli intervistati accennavano all’utilizzo in classe di tecniche didattiche<br />
quali la discussione in classe (sia spontanea sia preparata). Tre insegnanti maggiormente<br />
coscienti dei legami fra lingua e cultura hanno evidenziato durante l’intervista l’importanza di<br />
utilizzare in classe attività varie e motivanti per sensibilizzare gli studenti alle differenze<br />
linguistiche basate sulla cultura che si riflettono poi sul piano pragmatico. Fra le attività<br />
menzionate troviamo: utilizzo di materiale autentico (programmi TV o film); utilizzo di<br />
immagini per elicitare parole culturalmente pregnanti in italiano; utilizzo di testi specifici sui<br />
neologismi in italiano. Sembra che comunque non sia abitudine degli insegnanti tenere un<br />
database di attività specifiche allo scopo di lavorare su differenze linguistiche basate sulla<br />
cultura.<br />
La possibilità di insegnare le maggiori differenze linguistiche basate sulla cultura<br />
Tutti gli insegnanti intervistati concordavano con l’idea che sia essenziale insegnare in<br />
classe le differenze linguistiche basate sulla cultura e sugli elementi di cultura. Dall’altro<br />
canto l’idea principale che emergeva dalle interviste è che noi come insegnanti possiamo solo<br />
tentare di sensibilizzare gli studenti alle differenze culturali fra Italia e Slovacchia. La sola<br />
possibilità per comprendere fino in fondo le differenze e sperimentarle in prima persona<br />
richiede un soggiorno in Italia, secondo l’opinione espressa dagli intervistati.<br />
Scopo di insegnare aspetti culturali agli studenti<br />
L’opinione generalmente espressa dagli insegnanti è che risulti impossibile insegnare agli<br />
studenti ogni singolo aspetto della cultura target, lo scopo dell’insegnare elementi di cultura,<br />
in questo caso italiana, è quello di sensibilizzare gli studenti alle differenze culturali e<br />
pragmatiche e alla relatività della loro cultura madre. Uno degli scopi che venivano<br />
principalmente espressi dagli insegnanti era: aiutare gli studenti ad interagire correttamente<br />
con i parlanti madrelingua.<br />
Esempi di ambiti di parole dal significato o uso diverso nelle due culture<br />
L’ultima parte dell’intervista chiedeva agli insegnanti di commentare una lista di ambiti di<br />
parole che sembrano avere significato diverso nella cultura Slovacca e in quella Italiana. Le<br />
12 categorie proposte sono state riconosciute valide dagli insegnanti intervistati anche se<br />
sembrano esserci correlazioni fra nazionalità dell’intervistato (italiana o slovacca) o<br />
conoscenza della lingua straniera e consapevolezza delle differenze linguistico-culturali fra le<br />
due lingue.<br />
356
Di seguito la lista delle 12 categorie proposte agli insegnanti intervistati:<br />
• Parole legate all’ambito del cibo, della cucina e dei pasti (p.es. significato delle parole<br />
‘colazione’, ‘primo piatto’ etc. nelle due culture);<br />
• Parole legate all’ambito del concetto del tempo e parti della giornata (p. es. significato<br />
di termini come ‘ráno’, ‘pisolino’ etc. nelle due culture);<br />
• Parole legate all’ambito della casa (p. es. significato di termini come ‘chata’, ‘rodinný<br />
dom’);<br />
• Significato, connotazione e uso dei pronomi personali formali ed informali nelle due<br />
lingue;<br />
• Significato, connotazione e uso dei titoli accademici nelle due lingue;<br />
• Significato e connotazione dei colori nelle due lingue;<br />
• Significato e connotazione dei nomi di alcune nazionalità (p.es. ‘Talian’ etc.);<br />
• Significato e connotazione delle similitudini con animali (p.es. ‘krava’, ‘vipera’ etc.);<br />
• Significato e connotazione di parole utilizzate per la descrizione fisica o caratteriale<br />
delle persone (p.es. ‘prefíkaný’ etc.);<br />
• Significato e connotazione di nomi di vestiti;<br />
• Significato e uso dei saluti (p.es. ‘dobré ráno’);<br />
• Uso delle espressioni volgari, frequenza e connotazione.<br />
Conclusioni<br />
Da quanto emerge dalla prima parte della nostra ricerca condotta per esplorare<br />
l’atteggiamento di 10 insegnanti di italiano nei confronti dell’insegnamento delle differenze<br />
linguistiche basate sul linguaggio le risposte alle intervista sembrano suggerire una generale<br />
tendenza degli insegnanti a considerare importante l’insegnamento di elementi culturali siano<br />
essi sul piano linguistico o meno. Appare critica, invece, la situazione per quanto riguarda la<br />
presenza in commercio di materiale specifico per l’insegnamento dell’italiano a studenti<br />
slovacchi che operi un confronto a livello linguistico, culturale e pragmatico fra le Italiano e<br />
Slovacco. È scopo della nostra ricerca apportare un contributo affinché questa lacuna venga in<br />
parte colmata.<br />
Summary<br />
The main aim of this paper, a first step of a broader study, is to discuss the importance of<br />
teaching explicitly the cross-cultural pragmatic aspects and the cultural-based language<br />
differences during the class of Italian for Slovak students and the necessity of encouraging a<br />
collaboration between colleagues both native and non-native teachers of Italian in Slovakia in<br />
order to promote the creation of specific material to be used in class. The last part of the<br />
article presents the general results gathered interviewing 10 teachers of Italian in Slovakia.<br />
The questions of the interviews aimed to measure the awareness of the teachers of the links<br />
between culture, language and pragmatics; to identify examples of cultural based language<br />
differences between Italian and Slovak; to identify the tasks and the approaches usually<br />
utilized in class by the teachers in order to teach cultural, language and pragmatic differences<br />
between the two languages in class.<br />
357
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358
EXTRANJERISMOS NECESARIOS E INNECESARIOS<br />
Veronika Sliačanová<br />
Universidad de Matej Bel, Banská Bystrica, Eslovaquia<br />
La lengua española se ha enriquecido y sigue enriqueciéndose constantemente con un gran<br />
número de palabras. Es un organismo vivo en el que algunas palabras desaparecen y otras<br />
aparecen ya que tiene la posibilidad de aumentar y renovar su léxico mediante varios<br />
procedimientos en la formación de palabras. El léxico de cualquier lengua natural se compone<br />
de expresiones (lexemas, signos, palabras) que sirven para clasificar y denominar de una<br />
manera irrepetible el mundo que nos rodea. Cada día se producen cambios dentro del léxico.<br />
Como ya hemos dicho, por una parte algunas palabras desaparecen, por otra podemos<br />
observar cómo se forman nuevas palabras en todas las áreas de conocimiento. Trup (1996: 19)<br />
distingue las siguientes formas de enriquecimiento del léxico:<br />
1. La recepción directa de otras lenguas, 2. la formación de neologismos, 3. la formación de<br />
nuevas palabras según los modelos de las denominaciones ya existentes, 4. la revaloración<br />
semántica o estilística de las expresiones con el valor semántico y estilístico original. Muchas<br />
veces estos procedimientos se combinan.<br />
La base principal del español es el latín vulgar hispánico, adoptado por los visigodos. De él<br />
provienen no sólo las líneas generales de su gramática, sino también la mayor parte del léxico:<br />
los verbos de más uso en habla, los adjetivos calificativos más comunes, los artículos y los<br />
pronombres, los principales adverbios, casi todas las preposiciones y las conjunciones más<br />
importantes. Del latín también proviene una gran cantidad de nombres que se refieren al<br />
mundo físico, flora y fauna, agricultura, alimentación, cuerpo humano, etc. El léxico latino<br />
hispanogodo sufrió, con el paso de tiempo, tal cantidad de cambios, que convirtieron al<br />
castellano en el más innovador de los dialectos peninsulares. Estos cambios fueron<br />
implantándose sucesivamente, aunque no de manera uniforme. La unificación y fijación del<br />
castellano se produce en el siglo XIII, durante el reinado de Alfonso X. Este monarca<br />
convirtió el castellano en lengua literaria y oficial en los territorios absorbidos por Castilla.<br />
Desde entonces comienza un proceso de unificación léxica que tiende a consolidar nuevas<br />
palabras entre muchas formas vacilantes. Y como dice Carratala (2006: 346): ‘[...] solo desde<br />
mediados del siglo XVII puede darse por consumado este proceso de evolución de las viejas<br />
palabras latinas; época en la que adoptan ya la misma fisonomía que hoy tienen’.<br />
Es natural que el castellano haya ido incorporando a su vocabulario palabras de las lenguas<br />
con las que mantenía contactos culturales en épocas pasadas. Son miles de arabismos,<br />
galicismos, italianismos y americanismos: extranjerismos traídos del exterior sin menor<br />
recelo, ‘por que respondían a la necesidad social de aludir a objetos materiales y conceptos<br />
enteramente nuevos por ellos significados, lo que ha permitido expresarse «a la altura de los<br />
tiempos»’ (Carratala, 2006: 346). La complejidad de la vida moderna con los constantes<br />
descubrimientos científicos, la interdependencia político-económica y la rapidez de los<br />
medios de comunicación está obligando a todas las lenguas a crear continuamente nuevos<br />
vocablos. En siglos anteriores al nuestro, las lenguas más influyentes eran entre otras el<br />
italiano y el francés, pero hoy día es el inglés la principal. Ha sido en estos últimos años<br />
cuando la lengua española se ha incrementado especialmente con la entrada de un número<br />
considerable de palabras procedentes del mundo anglosajón, debido a su influencia<br />
tecnológica, económica, política y cultural sobre el mundo europeo en general. El cine, la<br />
música, la gastronomía, el comercio, la vida social y los medios de comunicación<br />
359
proporcionan un buen número de vocablos, que o se han adaptado fonéticamente al español,<br />
o mantienen su pronunciación y su forma originarias, pero que, en cualquier caso, ya son de<br />
uso común en español.<br />
Así la influencia actual en los ámbitos científicos, tecnológicos, comerciales, culturales y<br />
de “modo de vida” de la lengua anglo-americana (el inglés) desemboca en la incorporación de<br />
préstamos, resultando que la mayoría de los préstamos contemporáneos proviene de la dicha<br />
lengua. ‘En el préstamo total o préstamo propiamente dicho la palabra extranjera se incorpora<br />
en su totalidad con su doble componente o constituyentes (significante o significado) a la<br />
lengua que lo toma aunque con diversos grados de integración’ (Otaola, 2004: 78). Los<br />
vocablos extranjeros que se introducen en la lengua española han de adaptarse<br />
morfológicamente a la estructura fónica de las palabras del español. Hay préstamos que<br />
quedan sin alteración o que se integran plenamente en la lengua. De acuerdo con el grado de<br />
adaptación así podemos encontrar varios tipos de préstamos. El concepto de préstamo puede<br />
ser coincidente con el extranjerismo que suele identificarse sobre todo con uno de sus tipos,<br />
llamados xenismos, que es el extranjerismo que conserva su grafía original. Podemos<br />
constatar que el extranjerismo es un tipo de neologismo puesto que se trata de una ‘voz que no<br />
ha sido empleada antes en la lengua’, como lo entiende Alvar Ezquerra (1994: 15), o, como lo<br />
define Dubois, es una ‘Palabra de creación reciente tomada de otra lengua [...]’. La mayoría<br />
de la comunidad acepta el término extranjero con fidelidad a su forma original porque no hay<br />
otro en la lengua ya que, generalmente, se ha incorporado la cosa y su nombre, por ejemplo:<br />
clip, airbag, flash, holding, baby boom, etc. Pero en muchos casos, los académicos no dudan<br />
en calificar los extranjerismos de superfluo o innecesario, siempre que haya palabras<br />
equivalentes en español. ¿Para qué utilizar, por ejemplo, el anglicismo abstract cuando en<br />
castellano existen las voces “resumen”, “sumario”, “extracto”, o “sinopsis”? ¿O por qué decir<br />
consulting, si se puede sustituir por “consultoría” o “consultora”, o password cuando la<br />
palabra “contraseña” o las expresiones “código de seguridad” y “clave personal” permiten<br />
acceder igualmente a cualquier sistema? Según opinión de Hernández (2005: 373):<br />
La llegada de extranjerismos no es un hecho nuevo en la historia de las lenguas, ni debe<br />
entenderse como un fenómeno negativo con capacidad para adulterar su original naturaleza; si<br />
bien, reconocer la evidencia del secular intercambio lingüístico no debe ser un pretexto para<br />
justificar la laxitud y la anarquía que a veces observamos y que podría conducir a una indeseada<br />
fragmentación.<br />
A veces son razonables los temores, porque se encuentra uno con enunciados plagados de<br />
injustificadas voces foráneas, con pronunciaciones extrañas también, cuando los mensajes son<br />
orales. Son anglicismos innecesarios, como también lo son: overbooking (sustituible por<br />
“sobreventa” o “sobrecontratación”), best seller (sustituible por “superventas”), sponsor<br />
(sustituible por “patrocinador”) o top model (sustituible por “supermodelo”). Si de hacker<br />
o persona que utiliza sus habilidades informáticas con fines ilegales va la cosa, los<br />
académicos recomiendan la traducción “pirata informático”, y si le toca el turno a mobbing,<br />
esa voz inglesa que significa ‘hostigamiento al que, de forma sistemática, se ve sometida una<br />
persona en el ámbito laboral’, mejor decir “acoso laboral”. “Zapeo” es el sustantivo que se<br />
recomienda para el tan extendido zapping que se practica frente al televisor. Y, en lugar de la<br />
locución “hacer zapping”, se aconseja el verbo “zapear”. Al campo deportivo pertenecen los<br />
anglicismos open, windsurfing, rafting, treking. En su lugar, las Academias de la Lengua<br />
proponen “abierto”, “tablavela”, “balsismo” y “senderismo”. ¿Y por qué decir match si<br />
“partido” o “encuentro” significan lo mismo? En tenis, las expresiones match ball o match<br />
point deben traducirse por “pelota de partido” y “punto de partido”. Y hay muchas otras<br />
palabras que se han adaptado del inglés aunque no hacían falta: pin (insignia), gay<br />
(homosexual), lunch (comida fría), casting (reparto de cine), comic (tebeo), party (fiesta),<br />
360
poster (cartel), business (negocio), hall (vestíbulo), bacon (tocino), catering (fiambrera),<br />
aerobic (gimnasia), etc. Algunas de las palabras anteriores figuran en la vigésima segunda<br />
edición del Diccionario de la Real Academia Española. Éstos son ejemplos que ponen de<br />
manifiesto que se trata de una auténtica invasión en el castellano de extranjerismos, sobre<br />
todo anglicismos. En casi todos estos casos los extranjerismos no son necesarios, pero ocurre<br />
que para muchos el uso de las palabras foráneas, inglesas sobre todo, es una cuestión de<br />
prestigio. Al respecto afirma Carratala (2006: 354):<br />
Y no es preciso invocar criterios rigurosamente puristas para reconocer que muchos de nuestros<br />
vocablos de mayor raigambre quedan relegados en el uso y convertidos en antiguallas frente<br />
a las novedades foráneas que personas de la más variada extracción social recogen en su<br />
expresión oral sin el menor reparo.<br />
Y apunta algunos criterios que pueden parar esta invasión:<br />
Sean bienvenidos los vocablos extranjeros – cualquiera que fuera su procedencia – que no<br />
tienen en nuestra lengua voces más o menos equivalentes, o que añaden rasgos denotativos o<br />
connotativos – por leves que sean – de los que carecen las voces castellanas alternativas. Pero<br />
convendría cerrar la puerta a tanto extranjerismo superfluo que se cuela no tan de rondón en la<br />
expresión cotidiana de ciertos hablantes que pretenden dotar a su lengua de una «aparente»<br />
modernidad.<br />
Pero hay extranjerismos necesarios o muy extendidos y para los que no es fácil encontrar<br />
palabras equivalentes en español. En estos casos, unas veces se propone el mantenimiento de<br />
la grafía y pronunciación originarias (ballet, adaptable fácilmente al castellano en la forma<br />
“balé”, blues, jazz, software, etc.). Y otras, se mantiene la grafía original pero con<br />
pronunciación y acentuación a la española, como sucede con gay, que en español se escribe<br />
igual pero debe pronunciarse [gái], o con master, que en español pasa a ser “máster”. Dentro<br />
de los extranjerismos necesarios, las Academias proponen a veces adaptaciones para reflejar<br />
la pronunciación original de acuerdo con el sistema caligráfico español, si bien son<br />
conscientes de que algunas prosperarán y otras no. Se pueden encontrar en algunos<br />
diccionarios orientaciones normativas acerca de los extranjerismos: sobre su escritura y<br />
pronunciación. En el DRAE se registran en letra redonda negrita los extranjerismos cuya<br />
escritura o pronunciación se ajustan a los usos del español. Muchos extranjerismos necesarios,<br />
aquellos que no tienen términos españoles equivalentes, o no son fáciles de encontrar, o cuyo<br />
empleo está arraigado o muy extendido, los encontramos en el ámbito de los tecnicismos. Y<br />
como apunta Carratala (2006: 356, 358):<br />
La mayoría de los tecnicismos provienen del inglés, lengua en la que están escritos alrededor del<br />
70% de los libros científicos que se vienen publicando. [...] Si los problemas de adaptación de<br />
los tecnicismos de una lengua a otra son a veces grandes, en el caso de nuestra lengua existe una<br />
dificultad sobreañadida: la necesidad de adaptar de manera uniforme los tecnicismos en todos<br />
los países de habla española, a fin de conservar la unidad de la lengua.<br />
La incorporación de extranjerismos, sobre todo del inglés, «ha violentado» en muchas<br />
ocasiones el idioma. Así, por ejemplo, la proliferación de vocablos de origen inglés en el<br />
castellano favorece la ampliación del sistema morfológico del plural de los sustantivos, que<br />
añade directamente el morfema –s a la consonante final del singular. Aparecen muchas dudas<br />
y dificultades ante las que nos enfrentamos. Sabemos que el vocabulario de un pueblo nunca<br />
es ni está cerrado. A él se van incorporando, paulatinamente, voces, palabras, expresiones,<br />
que surgen de manera espontánea del habla popular. Ora por la importación de vocablos –que<br />
está dada por los medios de comunicación, el uso cotidiano y otras causas– ora por la<br />
361
añadidura y la extensión del uso común. El idioma español está plagado de extranjerismos,<br />
algunos incluso adoptados por la RAE. Usamos mobbing, marketing (ahora “márqueting”) de<br />
forma singular y hasta oficializamos términos anglosajones como stop.<br />
Aquí surge una pregunta muy importante y cada vez más cuestionada por todos los<br />
usuarios de la lengua: ¿Enriquece nuestro idioma un extranjerismo? Es oportuno aclarar que<br />
no siempre un anglicismo –como todo extranjerismo– empobrece nuestro idioma, sino todo lo<br />
contrario: lo enriquece. Y es que un idioma no es autosuficiente, ni existe una lengua que<br />
tenga todas las palabras para denominar todos los objetos, o para referirse a todos los<br />
conceptos, las acciones, los estados de ánimo, las realidades, etc. Siempre estaremos<br />
recurriendo al préstamo lingüístico, producto de una relación sociocultural de los pueblos.<br />
Toda comunidad lingüística enriquece su idioma a través de la incorporación de voces de<br />
otros idiomas con los cuales establece, directa o indirectamente, relaciones de comunicación.<br />
Un claro ejemplo es la palabra anglosajona manhole, que debe hispanizarse (manjol) e<br />
incorporarse a nuestra lengua. Aquí cabe la frase de don Fernando Lázaro Carreter, ex<br />
Director de la Real Academia Española: ‘El extranjerismo no es nunca un invasor; acude<br />
porque se le llama’ 1 .<br />
Summary<br />
The vocabulary of every natural language responds to social development. It enriches itself<br />
and enlarges in a direct connection with society needs. There are several ways of vocabulary<br />
enrichment. One of them is taking over of foreign language lexical units. This is, however,<br />
often motivated rather by effort to imitate a foreign pattern. This also applies, to a certain<br />
extent, to contemporary Spanish which has experienced penetration of a large amount of<br />
anglicisms. A detailed analysis of the given issue leads us to think whether this “English<br />
element” could be considered as a positive factor or a negative one.<br />
Bibliografía<br />
CARRATALÁ TERUEL, F. 2006. Manual de vocabulario español. Enseñanza y aprendizaje.<br />
Madrid: Castalia, 2006.<br />
GARCÍA, S. – MEILÁN, A. – MARTÍNEZ, H. 2004. Construir bien en español. La forma de<br />
las palabras. Oviedo: Ediuno, 2004.<br />
HERNÁNDEZ, H. 2006. Los extranjerismos en la enseñanza del español como lengua<br />
extranjera: aspectos ortológicos, ortográficos y léxico-semánticos. In: La competencia<br />
pragmática y la enseñanza del español como lengua extranjera. Oviedo: Universidad de<br />
Oviedo, 2006. P. 372-379.<br />
[online]. [25-02-<br />
2009].<br />
MATUS LAZO, R. 2005. El español frente a los extranjerismos.<br />
<br />
[online]. [04-02-2009].<br />
OTAOLA OLANO, C. 2004. Lexicología y semántica léxica. Madrid: Ediciones Académicas,<br />
2004.<br />
1 En: Matus Lazo Róger: El español frente a los extranjerismos.<br />
362
TRUP, Ladislav. 1996. Capítulos de la lexicología comparada. Bratislava: Stimul, 1996.<br />
TRUP, L. 1999. Španielska lexikológia. Banská Bystrica: Filologická fakulta UMB, 1999.<br />
TRUP, L. – ŠOLTYS, J. 2005. El elemento inglés en el léxico español: ¿Factor positivo o<br />
negativo? In: Lacleta M. (ed.). Actas del X Encuentro de profesores de español de<br />
Eslovaquia. Bratislava: AnaPress, 2005. P. 101-116.<br />
363
LA LOCURA Y LA MUERTE EN LA POESÍA DE<br />
LEOPOLDO MARÍA PANERO<br />
Ewa Śmiłek<br />
Universidad de Silesia, Katowice, Polonia<br />
Leopoldo María Panero, cuyo nombre entero es Leopoldo María Francisco Teodoro<br />
Quirino Panero Blanc, nació en Madrid el 16 de junio de 1948. A lo largo de su vida ha<br />
obtenido solamente un premio: el Premio Estaño de Literatura, en 2003, por la antología<br />
poética elaborada por Túa Blesa y publicada en 2001. Desde hace años permanece en el<br />
hospital psiquiátrico de Las Palmas de Gran Canaria. Para los críticos es el poeta maldito,<br />
el poeta terminal, el arquetipo del malditismo o el último poeta transgresor. Su obra, apenas<br />
conocida en los países del Este de Europa, nunca ha sido traducida al polaco.<br />
Leopoldo María Panero es hijo de Leopoldo Pedro Panero, sobrino de Juan José Panero<br />
Torbado y hermano de Juan Luis Panero, todos ellos poetas de sugerente voz. Por eso,<br />
desde su infancia ha estado relacionado con el mundo de la poesía. Su creación poética<br />
fue apreciada por primera vez gracias a la antología de José María Castellet titulada Nueve<br />
novísimos poetas españoles 1 , en la que se incluyen diez poemas de Leopoldo María. El<br />
antólogo eligió a Panero como uno de los novísimos porque, como escribe en el prólogo a<br />
la antología, su obra contenía rasgos característicos de ‛la nueva generación’ 2 , tales como<br />
la despreocupación hacia las formas tradicionales, es decir la libertad formal absoluta, la<br />
escritura automática, las técnicas elípticas, de sincopación y de ‛collage’, o la sensibilidad<br />
camp, que, como lo explica, son ciertos elementos exótico-literarios, como temas<br />
orientales, nombres de lugares o personas que atraen por su valor fonético, mitos clásicos,<br />
fábulas medievales, etc. Sin embargo, después de la publicación de Nueve novísimos<br />
poetas españoles, Leopoldo, el más joven novísimo, se separó del grupo elegido por<br />
Castellet. Y así, desde la aparición de su tercer libro Teoría, empieza a crear su propio<br />
estilo que con los años va evolucionando. En sus poemas siempre están presentes los dos<br />
motivos expuestos en el título de este trabajo: la locura y la muerte.<br />
1. El loco sobre la locura<br />
Leopoldo María Panero fue ingresado por primera vez en un hospital psiquiátrico de<br />
Madrid en 1968 y desde entonces su vida ha estado marcada por las reclusiones en<br />
clínicas de enfermos mentales. Ya en aquel año le diagnosticaron esquizofrenia. Sin<br />
embargo, sus ingresos en hospitales no le han quitado la habilidad de escribir. Quizás por<br />
eso se haya interesado mucho en la enfermedad que padece y en la idea de la locura,<br />
aunque él nunca se ha considerado loco. En Teoría, su tercer libro, por primera vez su<br />
autor empezó a tratar el tema de la locura.<br />
El catedrático Jenaro Talens se ocupó de la edición de una selección poética (1968-<br />
1992) de Leopoldo Panero. Su título, Agujero llamado Nevermore, es el cuarto verso del<br />
poema La segunda esposa, publicado en Teoría y que, según Talens 3 , es la clave para<br />
entender la obsesión central de la obra poética de Panero. Los versos principales del<br />
poema son los siguientes:<br />
Agujero en el colmo del dolor<br />
1 Castellet (1970)<br />
2 Castellet (1970: 38-47)<br />
3 Benito (1999: 331)<br />
364
la frialdad del queso una princesa<br />
mudo la zona que no existe besa<br />
Agujero llamado nevermore<br />
donde la angustia suavemente presa<br />
donde la sangre blancamente cesa [...] 4<br />
‛Agujero’ en la opinión de Lacan es ‛la locura’, según expone Jenaro Talens 5 , así pues,<br />
‛Agujero llamado nevermore’ sería ‛Locura llamada nunca jamás’. El poema La segunda<br />
esposa nos presenta un mundo real orado por un ‛agujero’ que, como si fuera una entrada<br />
o una puerta, traslada al sujeto lírico a otro mundo. Según Antoni Kępinski, autor de<br />
Schizofrenia 6 , se puede distinguir tres fases del desarrollo de la esquizofrenia: fase de<br />
apoderación, de adaptación y de degradación, sin embargo, no todas ellas tienen que<br />
aparecer durante la enfermedad. Según todos los indicios, en el poema analizado, se<br />
describe la primera de ellas, la de apoderación, que consiste en la recreación, por parte del<br />
enfermo, del mundo de la esquizofrenia al que éste se traslada. En el poema el “yo”<br />
poético empieza a adentrarse en él alejándose del mundo real.<br />
[...] para patinar sobre un lago helado<br />
is different to be alone than to be lonely<br />
sin ojos en la celda<br />
sin conocer nada ni siquiera a sí mismo<br />
ÚNICO GATO<br />
(el gato va a morir en el castillo<br />
y su maullido quiebra el sistema aparente<br />
de lo que llaman realidad:<br />
muere sin ruido en el castillo [...] 7<br />
Allí, en este ‛otro’ mundo, mundo de la locura, el sujeto lírico se siente sólo y<br />
abandonado: ‛is different to be alone than to be lonely’ y está atrapado y encerrado en él:<br />
‛sin ojos en la celda’. En los siguientes versos el “yo” poético se revela como un<br />
prisionero de la celda de un castillo en la que va a morir abandonado: ‛un retumbar de<br />
truenos/ no estremeció a ningún oído/ la palabra crea soledad’. Esta es la concepción del<br />
mundo de Leopoldo María Panero, de la vida en general y sobre todo de la locura: una<br />
cárcel en la que el hombre agoniza rodeado de miserias y destinado a la muerte. Leopoldo<br />
María Panero escribió, en una de las cartas a Antonio Zaya, que ‛en la LOCURA está la<br />
llave para abrir el Infierno’ 8 .<br />
En el siguiente libro publicado por Leopoldo María Panero en 1979, Narciso en el<br />
acorde último de las flautas, en el poema titulado La linterna china, aparece una vez más<br />
el motivo de agujero que, como ya se ha mencionado, equivale a la locura o a la vía de<br />
acceso a su mundo:<br />
El agujero que ha muerto se<br />
despliega como una sábana para<br />
no poder dormir – yo, al fondo<br />
de él, habiéndome olvidadomi<br />
cadáver<br />
será un signo – En la pared sombras<br />
4 Blesa (2001: 109)<br />
5 Benito (1999: 331)<br />
6 Kępiński (2001: 45)<br />
7 Blesa (2001: 109)<br />
8 Benito (1999: 212)<br />
365
de sapos van, [...] 9<br />
‛El agujero que ha muerto se/ despliega como una sábana’, y en ese agujero está el<br />
“yo” poético, que después reconoce ‛no estoy sino aquí’. Recorre este otro mundo<br />
recreado por la locura pero no vivo sino muerto; allí se deposita su cadáver. Los siguientes<br />
versos dicen que el sitio, donde se encuentra el sujeto lírico, es un bosque:<br />
Atravesar el bosque para<br />
saber que está vacío, y por siempre.<br />
de gigantescos monos danzará sobre<br />
mi cadáver y uno de ellos, el que<br />
lleva la insignia del jefe, cogerá<br />
en su mano mi pequeño cráneo y reirá, reirá. [...] 10<br />
Un coro<br />
En el bosque de la locura el sujeto lírico emprende una búsqueda de su propia<br />
existencia y de la realidad, pero sucede que el bosque ‛está vacío’: ‛Atravesar el bosque<br />
para/ saber que está vacío’. El único destino del “yo” en ese otro mundo es la muerte. Allí<br />
pues muere, y como un ‛esqueleto’ camina por un desierto en el cual nada existe y ni<br />
siquiera él mismo existe. De esta manera se aleja del mundo real, se adentra en otro<br />
mundo, el de la locura, y al final éste lo lleva hacia la muerte.<br />
En la creación posterior Panero, en muchas ocasiones, retoma el motivo de la locura e<br />
intenta describir las condiciones existenciales de un enfermo mental. Aquí cabe mencionar<br />
el poema El loco, perteneciente al libro Last River Together:<br />
He vivido entre los arrabales, pareciendo<br />
un mono, he vivido en la alcantarilla<br />
transportando las heces,<br />
he vivido dos años en el Pueblo de las Moscas<br />
y aprendido a nutrirme de lo que suelto.<br />
Fui una culebra deslizándose<br />
por la ruina del hombre, gritando<br />
aforismos en pie sobre los muertos,<br />
atravesando mares de carne desconocida<br />
con mis logaritmos. [...] 11<br />
El poema representa la vida del “yo” poético, llena de suciedad, de excrementos y<br />
miseria: ‛he vivido en la alcantarilla/ transportando heces’. Su existencia se compara con<br />
la ruina del hombre, del hombre trastornado, el que cita aforismos de los muertos, de los<br />
poetas que eran sus maestros. El psiquiatra Antoni Kępiński en su libro, que trata sobre la<br />
esquizofrenia, constata que en un tipo de delirios que padecen los esquizofrénicos, el<br />
enfermo ‛con un cierto goce contempla la ruina de su cuerpo’ 12 .<br />
El mismo punto de partida lo escoge Leopoldo en Poemas del manicomio de<br />
Mondragón, quizás el libro más importante para el análisis del motivo de la locura en su<br />
creación poética. El volumen es la recopilación de los poemas que escribió Panero durante<br />
su estancia en Mondragón, en el Sanatorio Psiquiátrico Hermanos San Juan de Dios en<br />
Guipúzcoa. El primer poema de la colección, que no lleva título, describe el manicomio de<br />
9 Blesa (2001: 159)<br />
10 Blesa (2001: 159)<br />
11 Blesa (2001: 224)<br />
12 Kępiński (2001: 136)<br />
366
Mondragón y explica quién es ‛el loco’. Empieza con estos versos:<br />
En el oscuro jardín del manicomio<br />
los locos maldicen a los hombres<br />
las ratas afloran a la Cloaca Superior<br />
buscando el beso de los Dementes.<br />
Un loco tocado de la maldición del cielo<br />
canta humillado en una esquina<br />
sus canciones hablan de ángeles y cosas<br />
que cuestan la vida al ojo humano<br />
la vida se pudre a sus pies como una rosa<br />
y ya cerca de la tumba, pasa junto a él<br />
una Princesa.<br />
Los ángeles cabalgan a lomos de una tortuga<br />
y el destino de los hombres es arrojar piedras a la rosa.<br />
Mañana morirá otro loco:<br />
de la sangre de sus ojos nadie sino la tumba<br />
sabrá mañana nada. [...] 13<br />
La primera estrofa es la descripción del sitio en el que el autor del poema estuvo<br />
muchos años: el manicomio. La segunda cuenta la historia de uno de los pacientes que allí<br />
residen, un enfermo con la habilidad de ver cosas que un hombre normal y corriente no es<br />
capaz de ver. El ‛loco’ canta sobre cosas mágicas provenientes de otro mundo, como<br />
ángeles o princesas. Recordemos que Leopoldo María decía que en la locura está la llave<br />
para abrir las puertas al otro mundo; así, en este caso, el ‛loco’, por el simple hecho de ser<br />
un enfermo mental, ostenta la capacidad de entrar en él y de ver las cosas que ‛cuestan la<br />
vida al ojo humano’.<br />
Otro poema, que pertenece al mismo volumen, se titula ‛El loco al que llaman el Rey’,<br />
y es uno de los más destacables del libro:<br />
Bufón soy y mimo al hombre en esta escalera cerrada<br />
con peces muertos en los peldaños<br />
y una sirena ahogada en mi mano que enseño<br />
mudo a los viandantes pidiendo<br />
como el poeta limosna<br />
mano de la asfixia que acaricia tu mano<br />
en el umbral que me une al hombre<br />
que pasa a la distancia de un corcel<br />
y cándido sella el pacto<br />
sin saber que naufraga en la página virgen<br />
en el vértice de la línea, en la nada<br />
cruel de la rosa demarcada<br />
donde<br />
ni estoy yo ni está el hombre. 14<br />
En el poema asistimos a la creación de un nuevo personaje con el que el autor parece<br />
identificarse. En el mundo recreado, el enfermo es soberano de todo lo que es suyo, se<br />
siente seguro en el territorio que ‛le pertenece’. Sin embargo, le acompañan la soledad y el<br />
13 Blesa (2001: 355)<br />
14 Blesa (2001: 357)<br />
367
miedo. El “yo” del poema se disfraza de bufón y mima a sus semejantes: ‛Bufón soy y<br />
mimo al hombre’. Pero, ¿cómo puede hacerlo si se encuentra en una ‛escalera cerrada’?<br />
Sin duda, la escalera cerrada es la metáfora del manicomio. Luego, en los siguientes versos,<br />
la escalera se convierte en un umbral, este umbral lo une al hombre que pasa a la<br />
distancia. En los primeros cuatro versos del poema el sujeto lírico ostenta su dominio<br />
sobre los demás. La sirena ahogada, cetro, insignia del poder. Con el quinto verso<br />
repentinamente la perspectiva cambia: la mano, antes extendida para mostrar el poder, se<br />
transforma en la mano de un mendigo que pide limosna: ‛mudo a los viandantes pidiendo/<br />
como el poeta limosna’. El rey, el poeta está a un lado del umbral, y el hombre que<br />
cabalga a lomos de un corcel, el jinete, al otro. Entre ambos está la línea demarcada en la<br />
nada. Y allí, en el centro no hay nadie: ‛ni estoy yo ni está el hombre’. El “yo” poético<br />
está solo; es el rey, detenta el poder, pero al mismo tiempo reclama limosna, como si<br />
anhelara recuperar el contacto con la gente, se siente abandonado, no hay nadie con él. La<br />
línea señalada por “la rosa cruel” lo separa del mundo real, y, por un lado, esta situación<br />
le agrada, pero, por otro, parece que también le falta algo y por eso tiende la mano al<br />
hombre que está detrás de ‛la línea’.<br />
2. ¿Muerte del poeta?<br />
El otro motivo arraigado en la creación de Leopoldo María Panero es la muerte. Túa<br />
Blesa, redactor de Poesía completa. 1970-2000 de Panero, en el prólogo a la antología<br />
sostiene que la escritura de Leopoldo María ‛en otro sentido, es, toda ella, un acta de la<br />
experiencia de la muerte’ 15 . Ya hemos visto, al ocuparnos del tema de la locura, que en el<br />
mundo de la esquizofrenia el único destino del hombre es la muerte. En sus obras Panero<br />
nos la presenta desde muchos puntos de vista. Por ejemplo, en Narciso en el acorde último<br />
de las flautas habla en general de la muerte en vida, de la muerte de los hombres que<br />
viven en el mundo, subrayando que en realidad están muertos. Una buena ilustración de<br />
este punto de vista es el poema ‛Pavane pour un enfant défunt’, en el que el sujeto lírico<br />
dice ‛Todos nosotros somos/ niños muertos’, y representa a sus semejantes como cuerpos<br />
que andan por la tierra, a los seres humanos no les preocupa nada y mueren a lo largo de<br />
su vida.<br />
En el mismo poemario, en Glosa a un epitafio (Carta al padre), el sujeto lírico dialoga<br />
con Leopoldo Panero, padre del autor:<br />
Solos tú y yo, e irremediablemente<br />
unidos por la muerte: torturados aún por<br />
fantasmas que dejamos con torpeza<br />
arañarnos el cuerpo y luchar por los despojos<br />
del sudario, pero ambos muertos, y seguros<br />
de nuestra muerte; dejando al espectro proseguir en vano<br />
con el turbio negocio de los datos: mudo,<br />
el cuerpo, ese impostor en el retrato, y los dos siguiendo<br />
ese otro juego del alma que ya a nada responde,<br />
que lucha con su sombra en el espejo-solos,<br />
caídos frente a él y viendo<br />
detrás del cristal la vida como lluvia, tras del cristal asombrados<br />
por los demás, por aquellos Vous etes combien? que nos sobreviven<br />
y dicen conocernos, y nos llaman<br />
por nuestro nombre grotesco, ¡ah el sórdido, el<br />
15 Blesa (2001: 14)<br />
368
viscoso templo de lo humano! [...] 16<br />
Al principio el yo poético se dirige a alguien, a un “tú” y dice: ‛Solos tú y yo’. No<br />
sabemos con certeza a quien se refiere, pero el título ofrece algunas pistas. El verso ‛nos<br />
llaman por el mismo nombre grotesco’, confirma que el sujeto lírico, al que en este caso<br />
debemos identificar con el autor, está hablando con su propio padre, con el que comparte<br />
el mismo nombre (Leopoldo). En los siguientes versos se dirige a su interlocutor<br />
abiertamente con el vocativo ‛padre’. Los dos personajes están detrás de un espejo en el<br />
que se refleja la vida, la multitud que los asombra y que los ‛sobrevive’: ‛viendo/ detrás<br />
del cristal la vida como lluvia’.<br />
Y sin embargo<br />
solos los dos, y unidos por el frío<br />
que apenas roza brillante envoltura<br />
solos los dos en esta pausa<br />
eterna del tiempo que nada sabe ni quiere, pero dura<br />
como la piedra, solos los dos, y amándonos [...]<br />
¡ah los hermanos, los hermanos invisibles que florecen,<br />
en el Terror! ¡Ah los hermanos, los hermanos que se defienden<br />
inútilmente de la luz del mundo con las manos,<br />
que se guardan del mundo por el Miedo, y cultivan en la sombra<br />
de su huerto nefasto la amenaza de lo eterno, en<br />
el ruin mundo de los vivos! ¡Ah los hermanos [...] 17<br />
Lo que los une, ambos detrás del cristal, es solamente el frío; se encuentran en ‛pausa/<br />
eterna del tiempo que nada sabe ni quiere, pero dura/ como la piedra’. Esta ‛pausa’ es la<br />
muerte, o el mundo de la muerte donde permanecen. El “yo” lírico, pues, está muerto<br />
como su padre; es interesante que, aunque está muerto, no se sienta solo, invoca a sus<br />
‛hermanos’, los muertos, que están con él en el mundo detrás del espejo: ‛¡Ah los<br />
hermanos, los hermanos invisibles que/ florecen/ en el Terror!’. En aquel rincón frío<br />
‛florecen los muertos’, el sujeto lírico ve ‛mano/ que sobresale de la tumba/ manos que<br />
surgen de la tierra como tallos/ surcos arados por la muerte’. El mundo donde habita la<br />
muerte, el otro lado de la vida está lleno de cadáveres que salen, nacen de la tierra.<br />
En el libro El que no ve, en la quinta parte titulada Consumatum est, aparecen cuatro<br />
poemas numerados, todos bajo el título El beso de buenas noches. En ellos el sujeto lírico<br />
habla con su padre:<br />
Padre, me voy:<br />
voy a jugar en la muerte,<br />
padre me voy.<br />
Dile adiós a mi madre,<br />
y apaga la luz de mi cuarto:<br />
padre, me voy. [...] 18<br />
El “yo” dice: ‛me voy a jugar en la muerte’, pero para jugar con ella tiene que<br />
morir y por eso se despide, con plena consciencia del peligro de la partida que va a<br />
emprender. En los siguientes versos ya se encuentra con o en la muerte y se dirige a su<br />
padre: ‛Padre, estoy muerto, ya’ y le describe el lugar en el que se encuentra:<br />
16 Blesa (2001: 149)<br />
17 Blesa (2001: 150-151)<br />
18 Blesa (2001: 259)<br />
369
[...] qué oscuro<br />
es todo esto:<br />
no hay luna aquí, no hay sol ni tierras,<br />
padre, estoy muerto.<br />
Somos los muertos como enfermos<br />
y el cementerio el hospital<br />
para jugar aquí a los médicos<br />
sábana blanca y bisturí<br />
y tantas tumbas como lechos<br />
para soñar: y son tan blancos esos huesos<br />
padre tan blancos: como soñar.<br />
Luego el sujeto lírico identifica a los muertos con los enfermos mentales; el lugar<br />
donde se encuentra, con un hospital psiquiátrico, y la muerte, con el personal médico. Al<br />
principio parece que el “yo” no está solo en la muerte; dice: ‛Padre, estoy muerto, tengo<br />
amigos/ con quien jugar’. Sin embargo, los muertos con los que está, los que le<br />
acompañan en aquel paisaje de desolación no permanecen mucho tiempo con él: ‛es la<br />
tumba/ una cuna mucho mejor/ padre, no hay nadie, ya estoy solo’. Así, al final del poema<br />
el sujeto lírico otra vez se queja de su soledad.<br />
En muchos poemas de Leopoldo María Panero asistimos a la muerte del “yo”, que al<br />
morir empieza a ser otro hombre. Un buen ejemplo es el poema Lamed Wufnik, publicado<br />
en Poemas del manicomio de Mondragón en 1987. Los primeros versos proclaman: ‛Yo<br />
soy un lamed wufnik/ sin mí el universo es nada’. Los lamed wufnik son, según las<br />
creencias judías, hombres que tienen que justificar el mundo ante Dios. En otro poema,<br />
publicado en El último hombre, en 1983 y titulado Réquiem escribe: ‛Yo soy un hombre<br />
muerto al que llaman Pertut’. Lo mismo pasa en un poema procedente del volumen<br />
Guardia de un animal que no existe (1998), que no lleva título, cuyos versos dicen:<br />
Narciso era mi nombre, y he muerto.<br />
Era un adolescente hermoso, y he muerto.<br />
Y aquí no hay mujeres, sólo el vino,<br />
eternidad y alcohol, para que la vida sufra<br />
y el ángel solloce en su caída. [...] 19<br />
El “yo” se convierte en Narciso y con esta personalidad muere. Este Narciso, sin<br />
embargo, se debe interpretar como encarnación del propio Panero. No en vano el autor se<br />
adjudicó ese nombre en el prefacio a Narciso en el acorde último de las flautas. La muerte<br />
del “yo” - Narciso significa entonces la muerte del poeta. Lo que tiene su confirmación en<br />
Prueba de la vida. Autobiografía, en la que Panero escribió: ‛soy la ceniza del quise ser<br />
apagado como una colilla sobre el cenicero, como dije en una entrevista que concedieran<br />
al hombre que ya no es Leopoldo María Panero’ 20 . Concluyendo, la obra de este poeta<br />
toca la muerte, la vive, vive en ella y nos transmite su experiencia.<br />
En el prólogo a su libro Heroína y Otros Poemas, titulado Acerca del proyecto hombre<br />
y publicado en 1992, el poeta escribió: ‛Algo que empuja más hacia la muerte que la<br />
heroína y con muchísima menos valentía: la destrucción sistemática y metódica de la<br />
propia imagen, de la propia estima y del propio respeto hacia uno mismo como hombre:<br />
esto es lo que se llama proyecto hombre’ 21 . En tal contexto no debe extrañarnos que<br />
19 Blesa (2001: 541)<br />
20 Panero (2007)<br />
21 Blesa (2001: 409)<br />
370
Leopoldo María Panero en sus poemas se descomponga a sí mismo. Su autodestrucción se<br />
realiza en las descripciones macabras de su vida arruinada, llena de heces y excrementos,<br />
en la denostación de su tumba o de su cadáver. En la primera parte del poema Ma mére,<br />
publicado en Acorde último de las flautas, el sujeto lírico contempla su muerte y la<br />
putrefacción de su cerebro:<br />
Yo contemplaba, caído<br />
mi cerebro<br />
aplastado, pasto de serpientes, a<br />
vena de águilas,<br />
pasto de serpientes<br />
yo contemplaba mi cerebro para siempre aplastado<br />
y mi madre reía, mi madre reía<br />
viéndome hurgar con miedo en los despojos<br />
de mi alma aún calientes<br />
temblando siempre<br />
como quien tiene miedo de saber que está muerto,<br />
y llora, implora caridad a los vivos<br />
para que no le escupan encima la palabra muerto. Vi digo<br />
mi cerebro en el suelo licuándose, como un excremento<br />
para las moscas. [...] 22<br />
El cerebro, que es ‛pasto de serpientes’ y que está ‛aplastado’, que está ‛licuándose’ y<br />
finalmente se convierte en ‛un excremento/ para las moscas’. El “yo” parece disfrutar con<br />
la descripción escatológica de la descomposición de sus órganos. Observa con fruición la<br />
disolución de su propia esencia, su mente, su pensamiento. El sujeto lírico describe la<br />
corrosión de aquello que le permite ser poeta, de aquello que hace de él un hombre, ‛homo<br />
sapiens’, un ‛homo normalis’.<br />
El tema de la muerte en la poesía de Leopoldo María Panero, como hemos visto, es<br />
tratado por el poeta de distintas maneras: es el destino del sujeto lírico, que se encuentra<br />
en otros mundos, mundos recreados por la locura; o equivale a la muerte el poeta mismo,<br />
que de esta manera puede convertirse en otros, o más bien contempla la descomposición<br />
de su cuerpo después de su fallecimiento. Este motivo está estrechamente relacionado con<br />
el de la locura; por eso, Leopoldo en su Prueba de vida. Autobiografía escribe: ‛la locura<br />
es no sé si una muerte en vida o un renacimiento’ 23 . Asimismo, en su artículo Acerca de la<br />
literatura, publicado en El País en 1984, el poeta madrileño constata: ‛La única<br />
modernidad que nunca pasará de moda es la del suicidio [...] o la locura’ 24 . La locura<br />
obliga al poeta a ver cosas que una persona normal no percibe, le traslada a otros mundos,<br />
a lugares incomprensibles para la mayor parte de los lectores de su poesía, a ámbitos en<br />
los que al sujeto lírico le esperan la soledad, el abandono y finalmente la muerte. Al leer<br />
los poemas de Panero, como lectores asistimos a la exhibición de la muerte del hombre, de<br />
su cuerpo, o a la exhibición del poeta, y del autor. Muerte que regresa, que se presenta<br />
para recobrar la vida junto al sujeto lírico; en fin, muerte como espacio posible para<br />
revivir. Y ello es precisamente lo que sitúa a Leopoldo María Panero entre los inmortales.<br />
22 Blesa (2001: 157)<br />
23 Panero (2007)<br />
24 Panero (1984)<br />
371
Summary<br />
Leopoldo María Panero, one of the poets called as “novísimos”, is the contemporary poet<br />
qualified by the critics as damned, overstepped and demented. Closed in different<br />
psychiatric hospitals, and resident of one of them until today, dealing with the theme of<br />
madness in a special way. It is one of the essential motifs of his output. The other theme,<br />
also deeply-rooted in the poetry of this poet is death. In Panero’s poems the lyrical subject<br />
transfers into another world, the world of madness, where his only destination is to die.<br />
The I’ dies and revives, speaks with spirits and with his dead parents and all of this<br />
because the death is the only way which gives him the opportunity to see the real aspect of<br />
the humanity and of the reality.<br />
Bibliografía<br />
AA.VV. 1990. Historia de la literatura española II. Desde el siglo XVIII hasta nuestros días,<br />
Barcelona: Cátedra, 1990.<br />
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RICO F. (ed.) 1980. Historia y crítica de la literatura española VIII. Época contemporánea<br />
1939-1980. Barcelona: Crítica, 1980.<br />
372
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ESTATUTO<br />
Y EL INVENTARIO DE LOS PREFIJOS CUANTIFICADORES<br />
EN ESPAÑOL<br />
Petr Stehlík<br />
Universidad Masaryk, Brno, República Checa<br />
En comparación con otros tipos de prefijos, los cuantificadores poseen algunas<br />
características interesantes que merecen una especial atención. En este artículo examinaremos<br />
detenidamente dos cuestiones particulares: 1) el estatuto problemático de los prefijos<br />
cuantificadores en español y las posibles causas de la diversidad de opiniones acerca de su<br />
carácter derivativo o compositivo; 2) el inventario de los prefijos de cantidad, incompleto en<br />
varias obras lingüísticas y con información insuficiente sobre los valores semánticos de<br />
algunos elementos de dicho grupo.<br />
Antes de analizar estas cuestiones, convendrá empezar por la delimitación del grupo de los<br />
prefijos cuantificadores. Como es sabido, la distinción de los prefijos de cantidad se basa en el<br />
criterio semántico, según el cual se agrupan los morfemas antepuestos en distintos campos<br />
nocionales (los prefijos temporales, locativos, intensificadores, de tamaño, etc.). Sin embargo,<br />
también es posible partir de una clasificación semántica más general, empleada ya por Manuel<br />
Seco (1980), que establece dos principales clases de prefijos: los apreciativos y los<br />
significativos. Curiosamente, esta clasificación no encontró mucha aceptación entre los<br />
lingüistas. A diferencia de la sufijación, donde se emplea casi de manera tradicional y no hay<br />
dudas sobre los tipos de sufijos apreciativos (los diminutivos y los aumentativos, con la<br />
posible distinción de los peyorativos), en la mayoría de los trabajos sobre la formación de<br />
palabras, los prefijos se clasifican directamente en los diferentes campos nocionales. Y<br />
aunque es cierto que algunos lingüistas recurren a la distinción de los prefijos apreciativos y<br />
significativos, el concepto de la prefijación apreciativa varía de un autor a otro. Podemos<br />
ilustrarlo comparando dos obras en que se emplea esta clasificación. Manuel Seco identifica<br />
prácticamente los prefijos apreciativos con los superlativos 1 . María Isabel Rodríguez Ponce,<br />
en cambio, concibe la prefijación apreciativa de una manera mucho más amplia, incluyendo<br />
entre los apreciativos los prefijos de intensidad, tamaño y cantidad 2 . Otra diferencia consiste<br />
en que en la Gramática esencial de M. Seco, los elementos prefijales de cantidad aparecen no<br />
en la prefijación, sino en la composición, concretamente en la lista de las principales raíces<br />
prefijas 3 ; y aquí estamos ya ante el problema del estatuto de los prefijos de cantidad.<br />
Como advierte Rodríguez Ponce, en el caso de algunos cuantificadores ‘la frontera entre el<br />
proceso derivativo y el compositivo se vuelve muy borrosa’ 4 . Para poder observar el<br />
tratamiento que se da a los elementos que nos ocupan en diferentes gramáticas y estudios<br />
sobre la formación léxica, conviene trazar un límite entre los prefijos de cantidad precisa<br />
(mono-, uni-, bi-, tri-, deci-, etc.) y los de cantidad imprecisa (multi-, pluri-, poli-). Esta<br />
distinción es necesaria, ya que algunos autores clasifican multi-, pluri-, poli- como prefijos,<br />
mientras que los elementos que expresan cantidad precisa son para ellos ya prefijoides o<br />
temas.<br />
El estatuto de los prefijos cuantificadores depende, lógicamente, de la definición del prefijo<br />
en general. Puesto que la mayoría de los lingüistas españoles consideran los elementos<br />
1 Seco (1980: 193)<br />
2 Rodríguez Ponce (2002: 48)<br />
3 Seco (1980: 195)<br />
4 Rodríguez Ponce (2002: 28)<br />
373
antepuestos de cantidad como prefijos, a continuación examinaremos más detalladamente<br />
algunas obras en que se niega a los cuantificadores el estatuto de afijo.<br />
Detengámonos primero en la siguiente descripción de la estructura de la palabra derivada.<br />
Según su autor, Manuel Seco, ‘la raíz es la parte que encierra la idea general de la palabra, y<br />
el afijo es un factor que modifica y concreta, en un determinado sentido, esa idea general’ 5 .<br />
Como se puede ver, esta definición se basa en un criterio semántico que deja, sin embargo, un<br />
margen demasiado grande para diversas interpretaciones del valor significativo de cantidad.<br />
¿Se trata simplemente de una modificación superficial del sentido de la base, o bien el<br />
significado del cuantificador supone una unidad semántica autónoma? Las nóminas de<br />
prefijos y raíces prefijas de Seco dan una respuesta unívoca a esta pregunta, pero en nuestra<br />
opinión, la inclusión de todos los prefijos de cantidad entre las raíces prefijas no tiene<br />
fundamento en el criterio semántico expuesto más arriba, sino en la decisión más o menos<br />
subjetiva del autor. Las raíces prefijas cultas se definen en la Gramática esencial de Manuel<br />
Seco como palabras desusadas de origen grecolatino o verdaderas palabras griegas o latinas 6 ;<br />
no obstante, esta definición podría aplicarse igualmente a las antiguas preposiciones<br />
grecolatinas como extra-, hiper-, hipo-, ultra-, etc. (prefijos según M. Seco), que también son<br />
etimológicamente palabras griegas o latinas.<br />
Ramón Almela Pérez ocupa una posición intermedia en lo que respecta a la pertenencia de<br />
los elementos cuantificadores a la prefijación o a la composición. El autor excluye los<br />
numerales de la prefijación, y aunque no los tacha explícitamente de pseudoprefijos, la<br />
aparición de estos elementos en el apartado dedicado a los prefijoides señala claramente que,<br />
por lo menos según este lingüista, el grupo de los morfemas prefijales de cantidad precisa<br />
debería tratarse justamente aquí. Sin embargo, el mismo autor considera como verdaderos<br />
prefijos los elementos de cantidad imprecisa, ‘cuyos semas son más pronominales (genéricos)<br />
que simbólicos (específicos): micro, mini, multi, pluri, uni, bien, mal...’ 7 . Ahora bien, en los<br />
prefijos uni- y mono- podríamos aceptar el argumento de que su valor semántico es más bien<br />
genérico que específico, pero ése seguramente no es el caso de bis- y di-, también presentes<br />
en la nómina de prefijos de Almela Pérez, cuyo significado evidentemente no es menos<br />
específico que el de tri-, tetra- o cualquier otro numeral. Este ejemplo demuestra que ni<br />
siquiera una delimitación unívoca de los prefijos y los prefijoides puede eliminar<br />
completamente el factor subjetivo en la atribución del estatuto de prefijo a los elementos<br />
antepuestos de cantidad. Por eso creemos que el grupo de los cuantificadores es especialmente<br />
ilustrativo en cuanto al estatuto problemático de los elementos prefijales grecolatinos.<br />
Un ejemplo por excelencia de la confusión clasificatoria y terminológica en el campo de la<br />
prefijación lo constituye el estudio de Gloria Guerrero Ramos Neologismos en el español<br />
actual, donde se presenta primero, en el capítulo titulado La prefijación en la neología, una<br />
lista de ‘algunos prefijos o elementos prefijales muy usados actualmente’ 8 , agrupados según<br />
los campos nocionales. De los prefijos cuantificadores aparecen allí multi-, pluri-, poli-, uni-,<br />
bi-, tri-. Dado el uso indiscriminado de los términos prefijo, elemento prefijal y forma prefija,<br />
uno podría tener la impresión de que se utilizan en el texto como meros sinónimos.<br />
Curiosamente, en el capítulo dedicado a la composición, Guerrero Ramos vuelve al tema de<br />
los elementos afijales grecolatinos tratando sobre la composición culta, llamada también<br />
recomposición. Los prefijoides y sufijoides son definidos allí como elementos compositivos<br />
que se comportan como prefijos o sufijos, aunque su contenido semántico corresponde al de<br />
un sustantivo, adjetivo o verbo 9 . El lector queda estupefacto al aprender que ‘algunos de estos<br />
5 Seco (1980: 186)<br />
6 Seco (1980: 194)<br />
7 Almela Pérez (1999: 62)<br />
8 Guerrero Ramos (1995: 27)<br />
9 Guerrero Ramos (1995: 34)<br />
374
elementos […] han sido mencionados al hablar de la prefijación, aprovechando los esquemas<br />
de relación semántica que se podían establecer con algunos conjuntos de ellos: micro-, macro-<br />
, mono-, neo-’ 10 . Sólo en este contexto queda patente que el uso sinónimo de prefijo, elemento<br />
prefijal y forma prefija en el apartado sobre la prefijación sirve simplemente para camuflar<br />
los límites borrosos entre la prefijación y la recomposición. Y así, sólo de manera indirecta,<br />
podemos deducir que según Guerrero Ramos, los prefijos cuantificadores pertenecen a la<br />
composición (si mono- es un elemento de recomposición, probablemente se pudieran colocar<br />
en el mismo grupo también uni- bi-, tri-, etc., aunque la autora enumera estos cuantificadores<br />
exclusivamente en el capítulo sobre la prefijación, donde no aparece, en cambio, el morfema<br />
mono-). Por cierto, resulta extraño que los elementos neo- y auto-, que primero se mencionan<br />
explícitamente como prefijos cultos, reaparezcan después en la recomposición, con lo que la<br />
confusión terminológica alcanza su máximo. En cualquier caso, basándonos en los ejemplos<br />
empleados en dicho trabajo, podemos aventurar una reconstrucción hipotética del criterio de<br />
clasificación de Guerrero Ramos. Parece que los elementos prefijales de origen preposicional<br />
(extra-, hiper-, super-, ultra-…) forman parte del inventario de los prefijos, en tanto que los<br />
morfemas antepuestos que expresan tamaño (micro-, macro-, mega-), al igual que los<br />
cuantificadores mono-, uni-, bi-, tri- y posiblemente también multi-, pluri-, poli-, son<br />
constituyentes compositivos. No obstante, hay que repetir que en el caso de Guerrero Ramos<br />
se trata más bien de una reconstrucción hipotética de su postura poco transparente ante la<br />
prefijación culta.<br />
En la siguiente tabla podemos observar qué estatuto tienen los prefijos cuantificadores en<br />
tres trabajos lingüísticos elegidos. Manuel Seco considera todos los prefijos de cantidad como<br />
elementos compositivos (raíces prefijas). Según Almela Pérez, los elementos de cantidad<br />
imprecisa pertenecen a la prefijación, mientras que los de cantidad precisa deberían tratarse<br />
como constituyentes compositivos. Y finalmente, en la Gramática descriptiva y también en la<br />
mayoría de los estudios sobre la formación de palabras se concede a ambos tipos de elementos<br />
cuantificadores el estatuto de prefijos y elementos derivativos. Resulta interesante que de las<br />
cuatro combinaciones posibles, sólo una (la más improbable) no está representada en la tabla,<br />
lo que demuestra que el estatuto de los prefijos cuantificadores de hecho supone un problema<br />
para los lingüistas. En vista del funcionamiento prefijal de estos elementos y su valor<br />
semántico que sólo modifica el significado de la base –a diferencia de temas grecolatinos<br />
como bio-, geo-, cardio-, los numerales no tienen significado pleno–, consideramos que la<br />
mejor solución es reconocer el carácter afijal de ambos tipos de cuantificadores.<br />
Estatuto de los prefijos cuantificadores<br />
Autor Prefijos de cantidad imprecisa Prefijos de cantidad precisa<br />
M. Seco 11 elementos compositivos elementos compositivos<br />
R. Almela Pérez 12 elementos derivativos elementos compositivos<br />
S. Varela Ortega/J. Martín<br />
García 13 elementos derivativos elementos derivativos<br />
Ya al comienzo hemos abordado otra cuestión relacionada con nuestro tema: el inventario<br />
de los prefijos de cantidad. Este problema atañe exclusivamente a los elementos prefijales de<br />
cantidad precisa, porque el otro subgrupo es muy reducido y suele aparecer completo en los<br />
tratados sobre la formación de palabras. Desgraciadamente, no es así en el caso de los<br />
cuantificadores que corresponden a los numerales cardinales y decimales. Según nuestros<br />
datos, los cuantificadores “obligados”, que no pueden faltar en ningún inventario de prefijos,<br />
10 Ibid.<br />
11 Seco 1980.<br />
12 Almela Pérez 1999.<br />
13 Varela Ortega/Martín García 1999.<br />
375
son uni-, mono-, bi-. Desde el número tres, las nóminas difieren ya considerablemente entre<br />
sí. Algunos autores ni siquiera mencionan tri-, otros terminan con este prefijo con la excusa<br />
de que los demás no son productivos en el lenguaje común, y en algunos trabajos figuran<br />
sorprendentemente todos los elementos cultos que corresponden a los numerales cardinales de<br />
origen grecolatino hasta el número diez (Rodríguez Ponce enumera incluso endeca-, dodeca-).<br />
Además de los elementos que provienen de numerales cardinales grecolatinos, el<br />
inventario de los prefijos cuantificadores engloba morfemas que originalmente no expresaban<br />
cantidad. De este grupo hay que destacar el prefijo mega-, procedente del griego µεγας<br />
(grande). Al lado de su valor semántico original, también se utiliza como prefijo superlativo, y<br />
en combinación con unidades de medida adquiere el significado de “millón”. La mayoría de<br />
las obras analizadas no registran del todo este valor cuantificador de mega- (en muchos<br />
estudios falta incluso cualquier mención de dicho elemento prefijal), aunque hasta se dan<br />
ejemplos del uso independiente de mega como resultado de la apócope, ya que la base de las<br />
formaciones respectivas, es decir, la correspondiente unidad de medida (bytes, píxeles), se<br />
desprende del contexto. Debido al avance tecnológico, en el contexto informático se hace<br />
cada vez más frecuente el uso del elemento giga- (con el valor de “mil millones”), cuya<br />
evolución es comparable con la del prefijo mega- y que no ha penetrado por el momento en el<br />
grupo de los prefijos superlativos, aunque hipotéticamente nada impide su inclusión en esta<br />
clase. Lo que podría frenar su avance en esta dirección es quizás el relativamente poco<br />
desgaste de mega- como expresión del grado máximo (o hasta excesivo o exagerado) de la<br />
superlación. En todo caso, con la progresiva atenuación de la fuerza expresiva de mega- sería<br />
imaginable el relevo de este elemento por giga- como el prefijo superlativo más intensivo.<br />
Según Rodríguez Ponce, los elementos prefijales de cantidad precisa abarcan los prefijos<br />
cardinales, decimales y totalizadores (omni-, pan-). Estos últimos, sin embargo, figuran sólo<br />
en algunos trabajos y su tratamiento presenta ciertas peculiaridades. M. Seco los sitúa, junto<br />
con los demás cuantificadores, entre las raíces prefijas. M. F. Lang (1992) y J. A. Miranda<br />
(1994) no hacen ninguna mención de estos elementos en el grupo de los prefijos de cantidad y<br />
tamaño. Es curioso que S. Varela Ortega y J. Martín García, autoras del capítulo sobre la<br />
prefijación en la Gramática descriptiva (1999), no incluyan omni- y pan- entre los<br />
cuantificadores, a pesar de que en una nota al pie advierten del comportamiento prefijal del<br />
adjetivo todo-, el cual de hecho aparece después en su lista de prefijos. Paradójicamente, los<br />
prefijos cultos que tienen el mismo valor semántico no se registran allí y faltan asimismo en la<br />
Morfología léxica (2004) de Varela Ortega.<br />
En lo que se refiere a los valores semánticos de los prefijos de cantidad, hay que constatar<br />
que la polisemia es menos frecuente en los cuantificadores que en otros tipos de prefijos. O<br />
bien expresan una cantidad imprecisa “muchos, varios” (pluri-, poli-, multi-), o bien<br />
corresponden a los numerales respectivos (uni-, bi-, tri-, etc.). Forman una excepción los ya<br />
comentados mega- y giga- (usados igualmente como superlativos o prefijos de tamaño), y<br />
curiosamente también centi-. Este prefijo se emplea con valor fraccionario en combinación<br />
con las unidades de medida (centilitro, centímetro, centigramo), pero en otras formaciones<br />
funciona como numeral cardinal (centifolia, centípedo, centímano, etc.). En relación con los<br />
usos de centi- conviene recordar que dentro del sistema estandarizado de medidas existe la<br />
siguiente distribución entre los numerales de origen griego y latino: los elementos latinos<br />
sirven sobre todo como submúltiplos decimales o fraccionarios (deci-, centi-, mili-), mientras<br />
que los griegos se utilizan como múltiplos decimales (deca-, hecto-, kilo-).<br />
A modo de conclusión quisiéramos destacar que a pesar de que la mayoría de los lingüistas<br />
incluyen hoy los cuantificadores grecolatinos en la prefijación, algunos estudiosos no ocultan<br />
sus dudas al respecto (Rodríguez Ponce, Varela Ortega), y según Almela Pérez, quien deniega<br />
el estatuto de prefijo a los elementos de cantidad precisa, concediéndolo sólo a los de cantidad<br />
376
imprecisa, la frontera borrosa entre la derivación y la composición 14 pasa incluso directamente<br />
por el grupo de los cuantificadores.<br />
En cuanto al inventario de los prefijos de cantidad, por razones diversas, los autores de<br />
estudios sobre la formación de palabras se limitan habitualmente a aducir unos pocos<br />
ejemplos de los elementos prefijales de cantidad precisa (típicamente uni-, mono-, bi-),<br />
argumentando con su productividad neológica y su penetración en el lenguaje común, y no<br />
prestan mucha atención a los demás numerales. Casi alarmante es el desinterés de los<br />
lingüistas por el prefijo mega-, reducido erróneamente (y a menudo) a su significado<br />
primitivo de tamaño, sin señalar asimismo su funcionamiento actual como prefijo superlativo<br />
y cuantificador. Esta relativa negligencia en el tratamiento de los prefijos de cantidad se puede<br />
atribuir a varios factores, entre los cuales conviene mencionar la aparente coincidencia del<br />
inventario de los prefijos cardinales con los numerales correspondientes y también el elevado<br />
número de elementos que pertenecen a este grupo, lo cual conduce a muchos lingüistas a<br />
presentar sólo una muestra insuficiente de los prefijos cuantificadores en español.<br />
Summary<br />
This paper focuses on the problematic status and inventory of numerical prefixes in Spanish.<br />
Even though the majority of linguists consider these Latin and Greek elements as derivational<br />
morphemes, some authors see them (using relatively subjective semantic criteria) as<br />
constituents of compound words. The second problem concerns the inaccurate information on<br />
this type of prefixes in different grammars and studies on word formation (i.e., often<br />
incomplete inventory of numerical prefixes; errors or omissions in semantic values of some<br />
elements, e.g. mega-).<br />
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VARELA ORTEGA, S. 2005. Morfología léxica: la formación de palabras. Madrid: Gredos,<br />
2005.<br />
378
APRENDER DEL CINE. AZUL OSCURO CASI NEGRO Y SU<br />
EXPLOTACIÓN DIDÁCTICA EN EL AULA DE ELE<br />
Agnieszka Sycińska<br />
Escuela Superior de Filología, Universidad de Wrocław, Wrocław, Polonia<br />
La imagen siempre ha tenido un papel fundamental en la enseñanza de la lengua extranjera.<br />
Es obvio, por tanto, que el cine desde que se convirtió en un medio de comunicación más, ha<br />
sido un vehículo muy relevante para la difusión de lengua y cultura ajenas. Así, según<br />
Martínez Salanova Sánchez 1 , en el aula se puede utilizar el séptimo arte de dos maneras<br />
fundamentales: como instrumento técnico de trabajo y como sustento conceptual, ideológico y<br />
cultural. Siguiendo esta idea, en este artículo intentaremos demostrar por qué el empleo del<br />
texto fílmico en la enseñanza es tan útil, enseñaremos la función del aprendiente y del<br />
profesor a la hora de explorar una película y propondremos cómo se puede aprovechar lo<br />
técnico y lo conceptual del cine en la clase de ELE.<br />
1. ¿Por qué el cine?<br />
Antes que nada, conviene preguntarse qué puede aportarnos el cine al aula aparte de<br />
elementos evidentes, aunque no de menos importancia, que son la distensión y el<br />
entretenimiento. Continuando la teoría de Martínez Salanova Sánchez, el séptimo arte como<br />
instrumento de trabajo ‘sirve de punto de partida para conocer diversos modos para acceder a<br />
la sociedad y descubrir la realidad’ (2002: 78). Precisamente “lo real”, es decir la autenticidad<br />
y su contextualización son los componentes que hacen del cine un medio más que eficaz a la<br />
hora de adquirir la competencia comunicativa del estudiante. Por tanto, desde el punto de<br />
vista didáctico, es lo que hay que preponderar empleando un texto fílmico: el uso real del<br />
idioma en situaciones auténticas.<br />
Está claro que en el cine prevalece un lenguaje coloquial, con jergas, muletillas, elipsis,<br />
frases cortadas, tacos... así, el alumno se pone delante de una conversación real, en situación y<br />
espacio reales, lo que no nos puede ofrecer ningún diálogo con fotos o grabación. Por ende,<br />
no sin razón Montoussé Vega constata que ‘el cine puede suplir una carencia endémica en las<br />
aulas de lengua’, es decir, ‘ofrecer al alumno, para el análisis y la reflexión, los intercambios<br />
comunicativos que tienen lugar en el mundo real en toda su riqueza y complejidad’ (2007:<br />
356).<br />
En pocas palabras, mediante el material cinematográfico no sólo recordamos el<br />
conocimiento adquirido por el alumno sino que a la vez lo “actualizamos”, situándolo frente a<br />
una situación real. Por tanto, como menciona Rojas Gordillo, la superioridad del séptimo arte<br />
consiste en ‘favorecer el enfoque comunicativo que es integrador, porque da tanta importancia<br />
a elementos socioculturales como a los formales, es decir al uso de la lengua y a la forma de<br />
ver el mundo a través de esa lengua’ (2003) 2 .<br />
Precisamente el concepto del “otro mundo” que el aprendiente va estableciendo durante el<br />
proceso de aprendizaje es una innegable capacidad del séptimo arte. Por ello, en este sentido<br />
el cine constituye un puente de encuentro entre diferentes culturas, por el que tiene que pasar<br />
cada alumno que quiera dominar un idioma y llegar a ser plurilingüe. De ahí su<br />
interculturalidad, la cual se inscribe al citado sustento conceptual, ideológico y cultural del<br />
1 Martínez Salanova Sánchez (2002: 78)<br />
2 http://www.ub.es/filhis/culturele/rojas.html#ast<br />
379
cine. Como subraya Martínez Salanova Sánchez, se trata aquí de reflejar la misma vida, es<br />
decir, ‘la forma de comportarse en un momento dado el país y el mundo, y merece ser tenida<br />
en cuenta para profundizarla más y valorarla e incluirla en las acciones del aprendizaje’<br />
(2002: 78). Además, como subraya Lyman-Hager 3 , el cine no sólo transmite el componente<br />
sociocultural sino que lo vincula con elementos meramente lingüísticos, por medio de<br />
situaciones auténticas enfocadas en la comunicación. De hecho, la interculturalidad del texto<br />
cinematográfico está estrechamente vinculada con los elementos mencionados anteriormente,<br />
es decir, la autenticidad y la contextualización.<br />
No obstante, el séptimo arte nos brinda mucho más que un lenguaje auténtico, dado que una<br />
película se compone de abundantes elementos que se pueden (y se deben) analizar. Como<br />
destaca Montoussé Vega 4 , a medida que el enfoque comunicativo en la enseñanza esté en<br />
boga, al esquema clásico de Jakobson habrá que añadir unos componentes más, entre los<br />
cuales menciona ‘las pausas, las interrupciones, los silencios, los ruidos, las relaciones<br />
jerárquicas que condicionan la forma de relacionarse de los interlocutores, la concepción del<br />
tiempo y el espacio, el sistema paralingüístico, la intención del emisor, la predisposición del<br />
receptor, lo implícito, lo presupuesto’, es decir, todo lo que pueda recaudar el intercambio<br />
comunicativo.<br />
Está claro que lo ideal sería que el alumno pudiera experimentar este intercambio en<br />
directo, pero en el caso del estudiante que no aprende en el país de la lengua meta, el único<br />
medio para acercarlo a la realidad comunicativa es el cine, puesto que ‘su naturaleza<br />
representacional le permite construir una realidad que tiene sentido en sí misma y mostrar, al<br />
mismo tiempo, a través de lo inmediato de la imagen, todos los aspectos de esa realidad de<br />
forma simultánea’ (Montoussé Vega, 2007: 357). Desde luego, no podemos olvidar que el<br />
texto cinematográfico contiene una identidad narrativa, pero como nota Montoussé Vega, esto<br />
tiene una ventaja, ya que a través de la planificación y de los movimientos de cámara<br />
prestamos atención sólo en determinados componentes de una escena, lo que ‘reduce<br />
considerablemente el número de fenómenos que el alumno tendrá que observar y facilita, de<br />
este modo, su detección y análisis’ (2007: 357).<br />
Así, en pocas palabras, un filme entero o una escena nos puede servir tanto para examinar<br />
el lenguaje corporal de los actores como para analizar los sentimientos del aprendizespectador,<br />
hablar de las relaciones personales de los personajes, del contexto social, cultural<br />
o histórico. De ahí su versatilidad, la cual nos convida un sinfín de posibilidades a la hora de<br />
explorar una película. Aparte de eso, es de suma importancia que la diversidad del cine,<br />
además de proporcionar más posibilidades de explotación didáctica, influye en la motivación<br />
e interés del alumno, dos elementos sin los que la eficacia del proceso de aprendizaje sería<br />
imposible.<br />
Desde luego, no se debe olvidar un elemento más que habla a favor de la aplicación del<br />
cine en el aula y que dilata la efectividad de la práctica docente: su atracción. Como se trata<br />
de una actividad de entretenimiento, el elemento motivador está asegurado y así los alumnos<br />
aprenden sin saber que están aprendiendo. Por tanto, merece la pena sacar provecho de lo que<br />
los estudiantes tratan como un esparcimiento y placer.<br />
En resumidas cuentas, la contextualización, la autenticidad, la interculturalidad y la<br />
versatilidad son los elementos que hacen del cine una herramienta muy eficaz a la hora de<br />
enseñar tanto el uso de la lengua como la manera de percibir el mundo a través de ella. Por<br />
ello, como admite Rojas Gordillo, el material cinematográfico debe ser para el profesor de<br />
ELE ‘una fuente primaria donde entrar en contacto directo con la cultura y la lengua, un<br />
campo donde buscar recursos y materiales, materiales especiales, con alto valor estético, que<br />
3 Lyman-Hager (1994: 212)<br />
4 Montoussé Vega (2008: 356)<br />
380
además ofrecen un uso de la lengua en situación de comunicación real por hablantes nativos’<br />
(2003) 5 .<br />
2. ¿Qué hacer con el material cinematográfico?<br />
Una vez llegada esta cuestión, hay que reconocer que muchas veces se usan las películas de<br />
manera inapropiada, sea para rellenar tiempo, introducir un elemento lúdico o simplemente<br />
para romper con la rutina. Además, con frecuencia se extiende el prejuicio de que el material<br />
cinematográfico no se adapta al nivel de nuestros alumnos y que en vez de animar, los<br />
desmotiva. Como señalan Álvarez Valadés y Gómez Sacristián (2004) 6 , ‘si atendemos a la<br />
teoría del input, la adquisición se produce cuando los datos a los que se expone al aprendiente<br />
superan tan sólo en cierto grado de dificultad el nivel de competencia de aquél’, y por ende ‘la<br />
posibilidad que ofrece el cine de diversificar el input puede ser un arma de doble filo’.<br />
De hecho, creemos que a la hora de llevar el material cinematográfico al aula hay que darse<br />
cuenta de dos cuestiones fundamentales: primero, que no se trata de una actividad pasiva, ni<br />
por parte del alumno ni por parte del profesor, dado que en pos del elemento lúdico (el de<br />
“ver” y disfrutar de la imagen) se hallan muchos componentes más que hay que descifrar,<br />
“leer”. Segundo, el que enseña a “leer” las imágenes, es el profesor cuyo papel es primordial.<br />
Por tanto, no podemos olvidar que son las actividades propuestas por el docente las que<br />
adaptan una película al nivel del estudiante y no las películas en sí. De esta manera, sólo ‘la<br />
adecuada labor del profesor llega a controlar’ la citada ‘arma de doble filo’ (Álvarez Valadés<br />
y Gómez Sacristián, 2004) 7 y así la convierte en un material valioso e irreemplazable.<br />
3. Una puesta en práctica<br />
Ahora bien, una vez explicada la razón de por qué la industria del celuloide puede (y debe)<br />
estar presente en las clases de ELE, la función del profesor y el aprendiz, nos gustaría<br />
demostrar qué y cómo un alumno puede aprender del cine de forma más delimitada. En el<br />
presente trabajo nos hemos concentrado en la película de Daniel Sánchez Arévalo, titulada<br />
Azul oscuro casi negro. ¿Por qué hemos elegido esta obra? Sobre todo por su atracción para<br />
un alumno específico, es decir, el estudiante universitario que fácilmente podrá equipararse<br />
con los protagonistas de su edad, que tienen que enfrentarse a los mismos problemas, que<br />
presentan las mismas expectativas y esperanzas y que viven los mismos fracasos.<br />
Además, el filme plantea problemas morales insólitos y es algo verdaderamente<br />
deslumbrante y atrayente del cine: que el espectador se encuentre en posiciones morales en las<br />
que nunca estuvo. Así, una vez despertado el interés de nuestros estudiantes, es más sencillo<br />
animarlos a realizar actividades y entablar debates. Para nuestro trabajo hemos seleccionado<br />
una secuencia de la película y a continuación nos gustaría enseñar cómo la flexibilidad del<br />
cine nos permite aplicar la misma escena de varias maneras, adaptándola tanto para el nivel<br />
básico como avanzado.<br />
3.1. Nivel básico<br />
No cabe la menor duda de que antes de preparar cualquier tarea para la clase es preciso<br />
tomar en cuenta el nivel y la edad de nuestros alumnos. Este apartado lo enfocaremos en el<br />
usuario básico, de nivel A1 o A2 según el Marco de Referencia Europeo, que ‘es capaz de<br />
comprender frases y expresiones de uso frecuente [...], sabe comunicarse a la hora de llevar a<br />
5 Rojas Gordillo (2003), http://www.ub.es/filhis/culturele/rojas.html#ast<br />
6 http://www.mepsyd.es/redele/revista1/alvarez_gomez.shtml<br />
7 Ibid.<br />
381
cabo tareas simples y cotidianas, [...] sabe describir en términos sencillos aspectos de su<br />
pasado y entorno’ (2002: 26).<br />
Para nuestro trabajo hemos seleccionado una secuencia a mitad de la película y a la hora de<br />
elegirla hemos reflexionado sobre las siguientes cuestiones: primero, si a pesar del lenguaje<br />
auténtico se puede explorar el fragmento con los estudiantes principiantes; segundo, si los<br />
alumnos no se sentirán incómodos o confusos sin conocer el contenido del filme; por último,<br />
si hay elementos con los que los usuarios básicos ya estén familiarizados para, a partir de la<br />
película, poder “actualizar” y amplificarlos.<br />
Así, nada más elegir la secuencia apropiada, hemos elaborado una serie de actividades,<br />
siempre deliberando sobre la adecuación del material al nivel de los estudiantes. Por ello, aquí<br />
entra en escena la creatividad del docente del que en términos generales se espera que<br />
encuentre ‘el modo de que los alumnos reconozcan, analicen y superen sus problemas de<br />
aprendizaje’ y que pueda ‘desarrollar sus capacidades individuales a la hora de aprender’<br />
(Marco Europeo de Referencia, 2002: 140). De hecho, como indica Brandimonte, si se trata<br />
del texto fílmico, el profesor ‘deberá servir de guía para animar las discusiones y motivar a los<br />
aprendientes con el fin de desarrollar sus destrezas, explotando la información facilitada,<br />
orientando las tareas, resolviendo los problemas y las dudas’(2003: 874).<br />
Está claro que en caso del usuario básico, el docente tiene que orientar a cada paso a sus<br />
estudiantes que según la escala del Marco de Referencia Europeo, si se trata del material<br />
audiovisual, saben tan sólo ‘formarse una idea del contenido principal’ siempre cuando haya<br />
‘un apoyo visual que complemente el discurso’ (2002: 72). Por tanto, aquí el papel del<br />
profesor y de su labor es fundamental.<br />
Ahora bien, una vez proyectada la secuencia, les sugerimos un ejercicio donde el<br />
aprendiente pueda comprobar la comprensión global del fragmento. A la luz de lo que hemos<br />
dicho anteriormente, en este caso se trata de un texto casi completo que el alumno tiene que<br />
rellenar con palabras adecuadas 8 :<br />
Jorge es un chico joven que trabaja como portero. Su trabajo no le gusta, por eso decide buscar uno<br />
nuevo. Viene a la entrevista de trabajo, pero resulta que no puede trabajar cincuenta horas a la<br />
semana, porque tiene que ocuparse de su padre que es paralítico y no se acuerda de nada. Por eso<br />
Jorge le recuerda cómo se llaman las partes del cuerpo. Un día Jorge ve en el escaparate un traje de<br />
color azul oscuro que le gusta mucho y que le gustaría llevar en su nuevo trabajo.<br />
Como se puede observar, en esta actividad de comprensión integral del fragmento, hemos<br />
aprovechado estos elementos que el usuario básico debería conocer y entender, es decir,<br />
‘frases y expresiones relacionadas con áreas de prioridad inmediata (por ejemplo, información<br />
personal y familiar muy básica, compras, lugar de residencia, empleo)’ (Marco Europeo de<br />
Referencia 2002: 69).<br />
A continuación, les presentamos una serie de ejercicios más específicos. Durante la primera<br />
parte de la secuencia el aprendiente se halla frente a una entrevista de trabajo, lo que nos<br />
parece muy idóneo para hablar de uno de los cuatro ámbitos incluidos en el Marco de<br />
Referencia Europeo, es decir, del ámbito profesional (véase Marco Europeo de Referencia<br />
2002: 49-52).<br />
Primero, para introducir el tema, les proponemos una actividad de preguntas abiertas, donde<br />
le brindamos la oportunidad al alumno de expresarse en forma más creativa y libre, apoyada<br />
básicamente en el soporte visual. Para facilitar la tarea, podemos detener la proyección en la<br />
misma escena a fin que el aprendiente pueda precisar su atención sólo en elementos<br />
imprescindibles. Se podrá formular las interrogaciones de la siguiente manera:<br />
8 Las palabras subrayadas son las que tiene que introducir el alumno.<br />
382
¿Dónde tiene lugar la entrevista de trabajo?, ¿Con quién habla Jorge?, ¿Cómo es el trato, formal o<br />
informal?, ¿Qué ropa llevan? ¿De qué estilo?, ¿Cómo es en tu país? ¿Las entrevistas son iguales?<br />
¿Cómo te sientes en una entrevista de trabajo?, etc.<br />
Como se puede notar, en este ejercicio hemos recurrido al léxico que el usuario básico<br />
debería dominar, como lugares públicos [oficina], profesiones [jefe], ropa y complementos<br />
[traje, corbata, camiseta, estilo formal], estados de ánimo [nervioso, preocupado] para, al<br />
final, introducir un componente intercultural, de cuya importancia hemos hablado en el primer<br />
apartado.<br />
Ahora bien, una vez introducido el tema del mundo laboral, podemos tratarlo con más<br />
prolijidad, siempre teniendo en cuenta la competencia lingüística y las necesidades del<br />
aprendiente. Aquí les presentamos una tarea extracinematográfica, en la cual los estudiantes<br />
ya tendrán que invocar su propia experiencia y conocimiento. El ejercicio consiste en ordenar<br />
cronológicamente las actividades precisas para encontrar un trabajo, tras lo cual planteamos<br />
una pregunta abierta que requiere más imaginación e invita a la participación, donde los<br />
alumnos pensarán en otras posibles actividades que falten:<br />
Quedar para la entrevista, firmar un contrato, mandar un curriculum, preguntar por las condiciones,<br />
escribir un curriculum, esperar la respuesta, presentarse a la entrevista, buscar anuncios de trabajo.<br />
¿Puedes añadir algo?<br />
Cuando vemos la secuencia seleccionada, nos fijamos en seguida que hay una escena que<br />
nos ofrece una excelente posibilidad de trabajar las partes del cuerpo. Como el protagonista<br />
enseña a su padre algunas partes de la cara, preguntándole por su nombre y éste le responde,<br />
es decir, el vocabulario se repite dos veces, el alumno principiante lo tendrá más fácil para<br />
comprender. Así, partiendo de este fragmento le proponemos una actividad de escribir en una<br />
foto las partes que aparecen en la película y las que el estudiante recuerda. Para terminar, se<br />
puede aprovechar la pregunta que en el filme queda sin respuesta: ‘¿Y esto que te estoy<br />
tocando yo que tienes dos cómo se llama?’ e invitar a nuestros alumnos que la contesten (se<br />
trata de las cejas).<br />
Al final les sugerimos la última actividad que nos servirá de cierre de todo el fragmento y<br />
que alentará a los aprendientes a que reflexionen y si se puede que entablen un debate. Se<br />
trata de volver al tema de las profesiones. Como los estudiantes ya saben que el protagonista<br />
es portero (véase la primera actividad), llegados a este punto podemos preguntar en qué<br />
consiste este tipo de trabajo. Para guiar a los alumnos, se pueden incluir algunas fotos que les<br />
sugieran las posibles respuestas. Aquí, aparte del vocabulario relacionado con las tareas de la<br />
casa, ofrecemos una posibilidad de practicar las expresiones de obligación y deber (tener que,<br />
deber, hay que, etc.). Así llegamos a la última cuestión, donde preguntamos a los estudiantes<br />
cuáles son las ventajas y desventajas de ser un portero. En este caso, podrán apoyarse en lo<br />
que han entendido del fragmento o en su propia imaginación y experiencia.<br />
Como hemos visto, la secuencia nos ofrece un amplio abanico de posibilidades a la hora de<br />
explorarla. Desde luego, durante el visionado y la realización de actividades propuestas tanto<br />
el docente como el alumno tiene que ser consciente de que se trata de un texto auténtico y por<br />
eso en su caso (el del usuario básico), no es necesario que lo entienda entero. Por tanto, los<br />
ejercicios que acabamos de presentar se fundamentan en la comprensión global del material<br />
audiovisual.<br />
3.2. Nivel avanzado<br />
A la luz de lo que hemos dicho en el primer apartado, nos gustaría enseñar que la<br />
versatilidad del cine nos permite emplear el mismo material de distintas maneras. Aquí<br />
383
utilizaremos el mismo fragmento de la película de Sánchez Arévalo, pero esta vez la<br />
adaptaremos al nivel B2 y superiores, según el Marco de Referencia Europeo. Conviene<br />
aclarar que en este caso se trata de un usuario independiente que ‘es capaz de comprender las<br />
ideas principales de textos complejos, que traten de temas tanto concretos como abstractos’<br />
(Marco Europeo de Referencia 2002: 26). De hecho, aquí el papel del profesor será distinto al<br />
del usuario básico: ya no hay que guiar tanto a los estudiantes, sugerir respuestas ni basarse<br />
tan sólo en la comprensión global del texto. En este nivel la función del docente es más bien<br />
la del animador, moderador y corregidor.<br />
Por tanto, en el primer ejercicio que incluye la comprensión global del fragmento, hemos<br />
eliminado frases enteras para que el alumno mismo pueda sacar el contenido, ya que este tipo<br />
de usuario ‘comprende cualquier tipo de habla, tanto conversaciones cara a cara como<br />
discursos retransmitidos, sobre temas habituales o no, de vida personal, social, académica o<br />
profesional’ (Marco de Referencia Europeo 2002: 69). De hecho, el texto para completar sería<br />
el siguiente 9 :<br />
Jorge es un chico joven, es portero, licenciado en empresariales. Vive con su padre que está<br />
enfermo/sufre hemorragia cerebral. A Jorge no le gusta el trabajo de portero porque no es lo que él<br />
ha elegido, por eso busca un trabajo nuevo/mejor.<br />
Ahora bien, una vez conocida la historia de la vida del protagonista, podemos trabajar con<br />
más datos. Como los estudiantes no conocen el argumento de la película, tendrán que recurrir<br />
a su imaginación y conjetura. A continuación les presentamos una serie de preguntas que se<br />
pueden hacer acerca de la vida del personaje principal:<br />
Como has visto en el fragmento, Jorge tiene que cuidar a su padre que ha sufrido una hemorragia<br />
cerebral. ¿Cómo crees que eso ha afectado a su vida? Expresa tus hipótesis utilizando las<br />
construcciones con futuro simple, quizás, tal vez, puede que, a lo mejor, etc. ¿Cómo crees que se<br />
siente con eso Jorge? ¿Qué es lo que más le molesta en esta situación?<br />
De esta manera, no sólo estimulamos a los alumnos a que expresen su propia opinión (sea<br />
buscando la respuesta en el fragmento, sea en su experiencia), sino que a la vez trabajamos las<br />
hipótesis.<br />
A continuación, seguimos el orden de actividades expuesto en el apartado anterior, es decir,<br />
introduciremos a los estudiantes al ámbito laboral. No obstante, en este caso, igual que en el<br />
primer ejercicio, las preguntas serán mucho más abiertas y específicas. De hecho, eliminamos<br />
todo el soporte que necesitaba el usuario básico, dado que el avanzado podrá deducirlo sin<br />
ninguna ayuda. Así, las preguntas acerca del mundo profesional serían las siguientes:<br />
¿Dónde tiene lugar la entrevista?, ¿Cómo es el trato entre Jorge y el entrevistador?, ¿Por qué pasos<br />
antes de venir a la entrevista tuvo que pasar Jorge?, ¿Por qué pasos tendrá que pasar si le conceden<br />
el puesto?<br />
El entrevistador le explica a Jorge que el trabajo de portero es mejor que éste que solicita. ¿Qué<br />
razones le da?<br />
‘Aquí su padre se convierte en mi padre, sus problemas se convierten en mis problemas...’ ¿Qué crees<br />
que quiere decir con eso el entrevistador?<br />
¿Cómo son las entrevistas de trabajo en tu país? ¿Has asistido a alguna? ¿Cómo te has sentido y<br />
cómo te has preparado para ello?<br />
Por tanto, como se puede observar, en esta parte nos referimos tanto al contenido del<br />
fragmento de la película, como a las propias experiencias del alumno.<br />
9 Las palabras subrayadas son las que tiene que introducir el alumno.<br />
384
Posteriormente, les proponemos una actividad más creativa que exigirá de los alumnos tanto<br />
la implicación como la colaboración. Llegados a este momento, dividimos la clase en dos<br />
grupos: uno prepara un decálogo del buen entrevistador y el otro del buen candidato. Aquí los<br />
estudiantes trabajarán tanto la competencia comunicativa (debate, llegar a un acuerdo,<br />
argumentación) como la gramatical (futuro simple, imperativo afirmativo y negativo). Una<br />
vez puestas estas cuestiones en común, pasamos al trabajo individual: ahora cada uno prepara<br />
las preguntas que cree que debe hacer un entrevistador al candidato. Tras elaborar las<br />
preguntas, dos voluntarios salen al medio de la clase y hacen un juego de rol: el que hace del<br />
entrevistador lee sus interrogaciones y el candidato de manera espontánea tiene que<br />
responderlas. Al final, el resto de la clase, que observa atentamente el ejercicio, decide quién<br />
ha cumplido mejor las reglas de los decálogos anteriores.<br />
Mediante este último ejercicio el usuario avanzado emplea y consolida los siguientes<br />
elementos: el vocabulario relacionado con el ámbito profesional (preguntar por la experiencia<br />
y hablar de ella, hablar del contrato, sueldo, profesión específica, etc.), los mandatos y las<br />
prohibiciones, el trato formal y la interacción con otras personas.<br />
Para terminar, proponemos una actividad que animará a los estudiantes a dar su opinión y<br />
que les ayudará a entender el argumento de la película. Aquí podemos aprovechar la escena<br />
en la cual el protagonista principal se para delante del escaparate para mirar un traje azul<br />
oscuro. La imagen queda quieta, sólo vemos que el precio de la prenda va disminuyendo, lo<br />
que nos sugiere que Jorge ha pasado delante de esta vitrina una buena temporada. Como en<br />
este nivel es conveniente abordar cuestiones más abstractas, podríamos plantear las siguientes<br />
preguntas:<br />
¿Qué simboliza este traje? ¿Por qué es tan importante para Jorge? ¿Tiene algo que ver con el título<br />
de la película?<br />
Aquí los alumnos pueden expresar sus sospechas acerca del contenido del filme. Al final,<br />
para no dejarlos sin respuesta y para introducir un elemento cautivador, sería oportuno poner<br />
otro fragmento de las últimas escenas de la película, donde el mismo protagonista revela por<br />
qué este traje ha sido tan importante para él.<br />
4. Conclusiones<br />
Como hemos podido ver, el componente audiovisual en la clase de ELE nos da un sinfín de<br />
posibilidades y todo depende del profesor, de cómo lo explote y de cómo guíe a sus<br />
estudiantes. Es evidente que esta exuberancia del séptimo arte como herramienta de trabajo<br />
requiere una inmensa labor y muchos preparativos por parte del docente. Sin embargo, los<br />
cuatro valores del cine que hemos mencionado en el primer apartado, es decir la<br />
contextualización, la autenticidad, la interculturalidad y la versatilidad hacen que el alumno<br />
pueda trabajar todas las competencias: las lingüísticas, las pragmáticas y las sociolingüísticas.<br />
Por eso creemos que en este sentido todo esfuerzo del profesor es fructuoso.<br />
Summary<br />
The article presents a critical reflection about the importance of using cinema in the education<br />
of spanish language. The goal of this article is to show that the use of audiovisual material is<br />
very important, because it offers us an excellent source of authentic language and the nonlinguistic<br />
aspects as cultural differences. What´s more, the cinema can become very effective<br />
tool to activate the student´s attention and participation. We decided to focus our article on<br />
Azul oscuro casi negro, directed by Daniel Sánchez Arévalo and we designed a set of<br />
385
activities for a basic and advanced student. The article concludes that the utilization of cinema<br />
in classroom is highly useful and recommendable in teaching spanish as a foreign language.<br />
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2009].<br />
386
RELAZIONE FRA IL SIGNIFICATO E IL SIGNIFICANTE:<br />
CLASSIFICAZIONE E FUNZIONI DEI GESTI QUASI-LINGUISTICI<br />
NELLE LINGUE ITALIANA E POLACCA<br />
Beata Szarota<br />
Università Adam Mickiewicz, Poznań, Polonia<br />
Con questo intervento ci proponiamo di voler contraddistinguere la natura dei gesti usati<br />
durante l’atto comunicativo in modo cosciente. Il primo problema che emerge è l’ambiguità e<br />
la difficoltà di distinguere e separare in modo chiaro e preciso:<br />
- i movimenti e le gesticolazioni concomitanti che, coinvolti in modo incosciente o<br />
semi-cosciente, sono contestuali e strettamente legati al discorso verbale, usati per<br />
sincronizzare, illustrare, rinforzare, sottolineare alcuni tratti fonetici, sintattici;<br />
dai:<br />
- gesti che sostituiscono completamente o parzialmente le parole e che servono a<br />
trasmettere un messaggio cosciente a un locutore; per questo li chiamiamo gesti quasilinguistici.<br />
Intendiamo per gesti quasi-linguistici ogni forma che ha un significato autonomo, che è un<br />
segno convenzionale, generalmente riconosciuto e usato su un dato territorio linguisticoculturale<br />
e similmente alla parola costituisce un’eredità linguistica (Saussure, 2002: 95),<br />
trasmessa da una generazione a un’altra.<br />
Li consideriamo come forme gestuali che possono sostituire completamente l’espressione<br />
verbale. E per questo sono traducibili con le parole (in questo gruppo si trovano i gesti<br />
lessicali) o con frasi intere (i gesti olofrastici) 1 .<br />
Ancor di più essi devono essere interpretati correttamente, indipendentemente se li<br />
riconosciamo nel contesto o no.<br />
Questa è una raccolta di gesti delimitati quantitativamente, che forniscono una<br />
sistematizzazione concreta.<br />
D’altra parte in un sistema aperto che tende ad evolvere per tutto il tempo si osservano le<br />
variabilità diacroniche.<br />
Questo sistema si caratterizza altresì:<br />
- per l’immutabilità - poiché si tratta di un sistema impostoci dalla collettività<br />
territoriale, culturale e linguistica, in cui viviamo e a cui siamo soggetti linguisticamente;<br />
- per la mutabilità del segno, a cui sono soggetti arcaismi, neologismi o prestiti<br />
gestuali.<br />
I gesti quasi-linguistici, come tutti i segni gestuali, sono sempre motivati, nel senso che<br />
esiste sempre un rapporto logico, non arbitrario fra il significato e il significante. Questa<br />
caratteristica principale è importantissima, poiché differenzia i segni gestuali dai segni<br />
linguistici.<br />
Proprio questa peculiarità costituisce il punto di partenza e il criterio essenziale della nostra<br />
tipologia, che abbiamo individuato dopo aver analizzato circa duecentotrenta gesti che<br />
sostitutiscono l’espressione verbale nelle comunicazioni polacca e italiana.<br />
Attraverso l’analisi del carattere motivazionale dei gesti quasi-linguistici, possiamo<br />
affermare che si riferiscono ai loro referenti in due modi:<br />
1<br />
I concetti di gesti lessicali e quelli olofrastici sono stati adottati da Poggi (1986) e dall’opera di<br />
Sobrero/Miglietta (2006).<br />
387
a) in modo diretto: le forme gestuali riflettono immediatamente l’idea rappresentata<br />
senza riferirsi all’espressione verbale;<br />
b) in modo indiretto: sono gesti-calchi linguistici che sono ridondanti nei confronti di<br />
parole e di espressioni fraseologiche, poiché le illustrano e le rafforzano.<br />
Visto che l’argomento è assai complesso e diversificato, in questa relazione analizzeremo<br />
solo i gesti diretti.<br />
Inoltre cercheremo di dimostrare che i gesti, sebbene siano considerati come gli elementi<br />
secondari della comunicazione, sono una parte inscindibile del linguaggio, poiché esprimono i<br />
modi di categorizzare e di ricevere la realtà circostante.<br />
Successivamente basandoci sulla teoria semiotica di segno proposta da Peirce (1931-58), e<br />
sulle altre tassonomie linguistiche (Cosnier 1982, Pavelin 1999, 2002) dividiamo i gesti diretti<br />
nei seguenti gruppi:<br />
I. Deittici<br />
• Deittici concreti<br />
• Deittici temporali<br />
• Deittici spaziali<br />
• Deittici simbolici-astratti<br />
II. Iconici<br />
• Cinemimici<br />
• Pittomimici<br />
• Spaziomimici<br />
Apparentemente arbitrari / simbolici (usiamo ‘apparentemente’ per definire questi gesti,<br />
poiché i gesti sono sempre motivati).<br />
III. Ideografici / Metaforici<br />
Alla prima categoria appartengono:<br />
I. DEISSI GESTUALI<br />
Sono i gesti la cui funzione primaria è quella di indicare qualcosa o qualcuno che si trova:<br />
- in uno spazio fisico,<br />
- ma denotano anche qualcosa nello spazio mentale attraverso il richiamo nella<br />
conversazione.<br />
A differenza delle apparenze queste idee astratte sono più spesso richiamate attraverso i<br />
gesti deittici piuttosto che con oggetti concreti.<br />
I gesti deittici compaiono spesso in situazioni, in cui non c’è niente di oggettivo da<br />
designare. La maggior parte dei gesti di questa tipologia, che compaiono nel discorso o<br />
nella narrazione, ha un carattere astratto, e in ciò indicano, che non è una cosa concreta, ma<br />
piuttosto un certo ‘spazio mentale – come se portassero fuori dal pensiero nello spazio del<br />
dialogo e là fosse mostrato’ (Antas, 1996: 90).<br />
Un’altra caratteristica dei segni deittici è il modo egocentrico di percepire il mondo<br />
(Tabakowska, 2001: 20), cioè collocare il nostro corpo nello spazio e nel tempo che<br />
diventa un punto di riferimento.<br />
Distinguiamo quattro tipi di deissi gestuali:<br />
a) le deissi concrete;<br />
b) le deissi astratte/simboliche;<br />
c) le deissi temporali;<br />
d) le deissi spaziali;<br />
388
• DEISSI CONCRETE<br />
Per deissi concrete si intendono tutti quei gesti che nella comunicazione polacca o italiana<br />
possono definire:<br />
- una misura e quantità determinata:<br />
• molto/poco/tanto così (scarsa quantità di alcol, indicata col pollice e l’indice; porre la<br />
mano sinistra a taglio sulle due dita, sul polso, sull’avambraccio);<br />
L’uso delle deissi concrete, le possiamo osservare anche nelle pubblicità.<br />
Newsweek Polska 10/07/2005 (27: 41)<br />
In questo esempio pubblicitario, apparso sulla stampa polacca, il gesto è concomitante alla<br />
parola e rinforza il commento: ‘Adesso una piccola apparecchiatura è motivo di orgoglio’. Il<br />
gesto diretto può accompagnare la parola ma il suo significato è chiaro anche<br />
indipendentemente da essa.<br />
Le deissi concrete definiscono altresì:<br />
- una persona o una cosa<br />
• indicare se stesso o un oggetto con l’indice teso oppure in modo più o meno<br />
spregiativo, popolare, volgare o scherzoso viene indicato col pollice teso tenuto dietro le<br />
spalle, poiché il pollice teso è spesso interpretato volgarmente come ‘fallo’.<br />
• DEISSI TEMPORALI<br />
Esse indicano nello spazio le relazioni temporali e riflettono il concetto della percezione<br />
egocentrica del mondo. Il locutore situa le nozioni in alcuni luoghi dello spazio prendendo<br />
sempre il suo corpo come punto di riferimento.<br />
Nella cultura occidentale si situa:<br />
- il tempo presente in basso – ai suoi piedi<br />
• posizione verticale del corpo. I concetti ‘ora’ / ‘qui’ presentati con l’indice teso rivolto<br />
verso il basso;<br />
- il passato dietro le spalle<br />
• ‘ieri’ che viene espresso con la mano dietro le spalle;<br />
- e il futuro davanti a sé<br />
• movimenti sinoidali da sinistra a destra, rivolti un po’ in avanti<br />
• contrariarmente alla cultura indiana dove il passato viene situato davanti al corpo e il<br />
futuro dietro le spalle, poiché si crede che il passato è qualcosa che già conosciamo<br />
quindi deve trovarsi davanti ai nostri occhi (Montredon 1998: 149).<br />
Il tempo, generalmente si rivela come una sorta di asse simmetrico, un ‘percorso’ da fare.<br />
Così il modo di intendere ed esprimere gestualmente il concetto del tempo è parzialmente<br />
389
arbitrario, convenzionale e culturalmente condizionato. Le deissi temporali agiscono<br />
secondo gli schemi sotto riportati, come modo di concepire il tempo:<br />
SINISTRA / DESTRA = PASSATO/FUTURO;<br />
BASSO = PRESENTE;<br />
INDIETRO / DAVANTI = PASSATO/FUTURO;<br />
MOVIMENTO = TEMPO.<br />
Effettivamente si vede che il sistema di orientamento spaziale è usato nelle espressioni<br />
astratte che concepiscono il tempo, che è un esempio di metafora d’orientamento 2 .<br />
• DEISSI SPAZIALI<br />
Sono i gesti di carattere imperativo che indicando gli oggetti (ad esempio la porta) o i<br />
luoghi concreti (qui / da qui) costituiscono l’invito ad avvicinarsi o l’ordine di allontanarsi.<br />
I gesti di richamo sono indicati con un movimento a semicerchio del<br />
destinatario nella sua propria direzione, ovvero verso l’emittente;<br />
invece i gesti per far allontanare l’interlocutore, al contrario, sono<br />
rivolti dall’emittente al destinatario.<br />
Disegno: Paweł<br />
Jasiński<br />
Abbiamo qui due modi di indicare, cioè:<br />
- indicazione rotatoria, sinoidale (gesto di richamo);<br />
- indicazione lineare: mostrare un punto, che può essere un luogo<br />
concreto o un oggetto;<br />
- effettuata per lo più su una superficie orizzontale, ma anche<br />
verticale con un punto di riferimento sul proprio corpo.<br />
• GESTI DEITTICI SIMBOLICI/ASTRATTI<br />
Sono gesti che attraverso la propria forma esprimono un carattere indicativo e sono<br />
considerati come segni deittici, poiché non si riferiscono direttamente agli oggetti indicati,<br />
ma ai loro significati metaforici, o meglio metonimici.<br />
Nelle comunicazioni italiana e polacca distinguiamo, ad esempio:<br />
1) movimenti circolari che coivolgono l’indice teso davanti all’orecchio:<br />
è un’associazione metonimica con cui si indica una parte concreta del corpo, p. es.<br />
l’orecchio per fare riferimento a un’azione fisica, come ascoltare con dispiacere le<br />
chiacchiere del nostro interlocutore.<br />
Questa relazione metonimica è abbastanza logica, tuttavia difficile da codificare per un polacco.<br />
Tale connotazione ORECCHIO = PARLARE è piuttosto un’associazione marginale, e<br />
ha una funzione prototipa: il messaggio viene espresso attraverso l’indice che tocca<br />
l’orecchio e che indica all’interlocutore di ripetere, di telefonare o che non si sente il suo<br />
messaggio<br />
(ORECCHIO = NON SENTIRE, ORECCHIO = RIPETERE, ORECCHIO =<br />
TELEFONARE);<br />
2 I concetti di metafore sono state adottate da Lakoff/Johnson (1988).<br />
390
Gli altri gesti polacchi e italiani riconosciuti come deittico-simbolici sono forme comuni,<br />
che connotano, ad esempio tutti quei gesti in cui la mano o le dita indicano la tempia o la<br />
fronte, in questo caso si ha una sinèddoche, poiché una concreta parte del corpo si riferisce<br />
al pontenziale intellettuale dell’uomo e all’attività che è il risultato del potenziale<br />
intellettuale<br />
(TESTA/FRONTE/TEMPIA = UOMO INTELLIGENTE / STUPIDO<br />
=INTELLIGENZA/STUPIDITÀ);<br />
la capacità di pensare, anche se con questo gesto si esprime il senso preoccupazione<br />
(TESTA = UOMO PENSANTE = PREOCCUPARSI);<br />
la capacità di scoprire o di inventare qualcosa<br />
(TESTA = UOMO PENSANTE = SCOPRIRE/INVENTARE);<br />
In conclusione possiamo affermare che attraverso l’indicazione di una parte concreta del<br />
corpo si possono denotare idee e sentimenti astratti o caratteristiche naturali, fisiche,<br />
oggetti materiali e attività effettuate attraverso l’uso di queste parti corporali. I gesti<br />
mostrano una delle tante caratteristiche prototipe che variano da un sistema linguistico<br />
all’altro, perciò il loro significato non è sempre facile da decodificare.<br />
La seconda classe dei gesti diretti comprende:<br />
GESTI ICONICI<br />
• CINEMIMICI<br />
I gesti iconici rappresentano sempre un rapporto di somiglianza fra il significato e il<br />
significante, quindi il loro grado di compresione è relativamente alto.<br />
Essi possono mimare il loro referente in modi diversi. I cinemimici rappresentano l’azione<br />
oppure lo stato.<br />
Nelle comunicazioni polacca e italiana distiguiamo i cinemimici che denotano il referente<br />
in due modi:<br />
1) gesti che utilizzano tutto il corpo o solo una determinata parte del corpo. Essi<br />
consistono propriamente nel simulare un’azione:<br />
a) gesto di fumare (dita tenute come se si stesse fumando una sigaretta);<br />
b) gesto di strofinare il pollice contro l’indice che è un modo di indicare l’azione<br />
di contare i biglietti o i soldi;<br />
c) gesto di passare l’indice per il pollice dell’altra mano per mimare l’atto<br />
sessuale.<br />
2) i gesti che sono ormai per se stessi delle azioni;<br />
a) battersi le mani a pugno: imita l’atto di picchiare un’altra persona. È ormai di<br />
per sé un colpo di una mano sull’altra;<br />
391
Gesto di “battere”<br />
Disegno: Paweł Jasiński<br />
Un’altra variazione del gesto “battere”<br />
Disegno: Paweł Jasiński<br />
• PITTOMIMICI<br />
I pittomimici rappresentano:<br />
1) le forme, i contorni di tutto l’oggetto oppure di una sua parte, ad esempio:<br />
- il telefono:<br />
possiamo rappresentare tutta la forma del telefonino con il pollice e il mignolo tesi;<br />
- la prigione:<br />
Esistono due gesti che esprimono l’idea di prigione: il gesto di incrociare le mani ai<br />
polsi in modo da fingere di avere le manette o il gesto di porre la mano aperta sul viso in<br />
modo da simulare le grate della cella. In entrambi i casi abbiamo una relazione<br />
metonimica: nel primo un elemento dell’abito del prigioniero riferisce l’idea di prigione,<br />
nel secondo caso abbiamo un tipo di sinèddoche, dove la parte (le grate) sta per il tutto (la<br />
prigione). È interessante che entrambi i gesti si riferiscano a elementi principali<br />
dell’oggetto rappresentato, però solo il primo gesto è correttamente codificato dai<br />
polacchi.<br />
Gesti sinonimici che rappresentano in modo diverso l’idea di “prigione”<br />
Disegno: Aneta Szwech<br />
Disegno: Paweł Jasiński<br />
392
I pittomimici possono anche:<br />
2) le forme e i contorni di parti del corpo umano, mediante l’imitazione di parti<br />
corporee, ad esempio con l’uso dei genitali si offende il locutore;<br />
3) i tratti fisici o lo stato fisico dell’uomo, come:<br />
- la gravidanza:<br />
è un gesto tipicamente italiano di imitare la pancia della donna incinta con le mani<br />
distese in avanti;<br />
- le forme delle donne:<br />
è un gesto che rappresenta essenzialmente gli attributi del corpo femminile: il petto<br />
prosperoso, la vita di vespa e le anche rotonde.<br />
• SPAZIOMIMICI<br />
Sono gesti che rappresentano strutture spaziali dei loro referenti oppure il modo di<br />
compiere l’azione:<br />
1) il gesto di abbassare le mani aperte per consigliare al locutore di agire lentamente;<br />
2) il gesto di tracciare una linea diretta davanti alla gola, che costituisce una forma di<br />
minaccia e di far sapere al destinatario il modo in cui può essere ucciso (tagliare la sua gola<br />
orizzontalmente da sinistra a destra);<br />
La terza classe sono:<br />
GESTI APPARENTEMENTE ARBITRARI/SIMBOLICI<br />
È il gruppo di gesti più numeroso che riscontriamo sia nella comunicazione polacca che in<br />
quella italiana.<br />
Appartengono ad essa i gesti fortemente codificati, tanto che la relazione tra il significato e<br />
il significante sembra essere arbitraria. Sono gesti usati nella comunicazione sin dai tempi<br />
antichi. La loro etimologia è legata alle antiche contingenze socioculturali, che sono docili ai<br />
cambiamenti e pertanto sembra quasi impossibile stabilire la loro relazione tra la forma e il<br />
referente.<br />
A questo gruppo appartengono gesti antichi ora divenuti arcaismi gestuali che prima<br />
avevano una funzione non solo comunicativa ma soprattutto sociale, poiché indicavano per<br />
esempio la posizione sociale di chi effettuava il gesto.<br />
Sono inclusi anche i gesti di saluto:<br />
1) il gesto di fare il baciamano;<br />
2) dare o non dare una stretta di mano;<br />
Possono essere inclusi anche i gesti convenzionali di ‘approvazione’ o di<br />
‘negazione’. Sono quei gesti che contrariamente a quello che affermava Darwin 3 , sono<br />
forme rafforzate culturalmente e la relazione fra il significato e il significante non ha una<br />
spiegazione logica. L’ultimo gruppo è quello dei:<br />
GESTI IDEOGRAFICI / METAFORICI<br />
A questo gruppo appartengono i gesti che hanno modi interni di organizzare l’enunciato,<br />
mostrano in quale modo un certo gruppo linguistico comprende determinate idee, in quale<br />
modo le classifica e a quali simboli le ricollega.<br />
3 Darwin affermò, che il gesto settentrionale di scuotere la testa ai lati per dire di ‘no’ è una forma istintiva<br />
proveniente dai movimenti dei lattanti quando rifiutano il cibo, girano la testa ai lati per evitare il capezzolo<br />
(Brun, 1976: 12).<br />
393
In questo gruppo ci concentriamo altresì sulla funzione di rappresentare schemi di pensiero<br />
caratteristici per i parlanti di una comunità linguistica: come loro categorizzano i concetti e a<br />
quali metafore si riferiscono.<br />
Il gesto più caratteristico che indica il modo di organizzare il proprio enunciato è il gesto di<br />
contare con le dita, che non consiste tanto nel contare in sé, ma aiuta l’emittente a mantenere<br />
l’ordine nell’enunciato e a non perdere il filo del discorso. È un modo di disporre linearmente<br />
gli elementi dell’enunciato.<br />
Inoltre comprendiamo anche i gesti che esprimono ‘i tratti del carattere umano’. I gesti<br />
esprimono il loro significato in modo olistico, non solo attraverso una definita parte del corpo,<br />
ma spesso anche attraverso l’intera postura e mimica. È un’immagine complessiva in cui ogni<br />
elemento del gesto è inseparabilmente legato con gli altri e non li si può analizzare da soli.<br />
Anche da un punto di vista semantico, questi gesti non esprimono caratteristiche univoche, ma<br />
sono piuttosto pieni di immagini significative, in cui sono contenute alcune peculiarità tanto<br />
fisiche quanto psichiche. Al gruppo ‘dei gesti di carattere’ appartiene, ad esempio:<br />
- il gesto di “avarizia”.<br />
È in parte un gesto illustrativo, poiché abbozza una determinata<br />
situazione in cui una persona tiene qualcosa per sé, pertanto si tratta di<br />
una metafora gestuale. In questo caso abbiamo il trasferimento<br />
semantico dal senso proprio a quello figurato, dove tenere strette le<br />
mani vicino al proprio corpo dà l’idea di egoismo e avarizia. Si tratta<br />
di un segno bifasico:<br />
• primo, la mano stretta a pugno riflette la volontà di<br />
tenere qualcosa con tutta la forza, e attraverso ciò esprimiamo l’idea<br />
di avarizia, avere qualcosa solo per sé e di non dividerla con gli altri<br />
(ESSERE AVARO = TENERSI QC PER SE STESSO);<br />
Disegno: Aneta<br />
Szwech<br />
• secondo, il movimento delle mani rivolte verso di sé è<br />
espressione di un modo egocentrico di vedere il mondo: il nostro corpo è al centro di tutto<br />
e diventa un punto di riferimento per concepire la realtà, dove il nostro ego è qualcosa di<br />
prioritario. Questo modo di disporre le mani trasmette un senso di egoismo (ESSERE<br />
AVARO = ESSERE EGOCENTRICO, EGOISTA).<br />
Inoltre questo gesto indica ancora un’altra caratteristica della persona avara, e cioè essere<br />
chiusi in sé. Esprimendo questo concetto automaticamente e leggermente ci ripieghiamo su se<br />
stessi, ci incurviamo, schiacciamo le mani sul corpo e stringiamo i pugni. In questo modo<br />
indichiamo fisicamente: essere alienati, chiusi in sé.<br />
In definitiva analizzando ogni fase del movimento del gesto, possiamo individuare le<br />
caratteristiche di una persona che non ama dividere con gli altri qualcosa, e appare: avaro,<br />
egoista, alienato, chiuso in sé. Ma si indica al contempo come immaginiamo la sua fisionomia<br />
e la postura di una persona egoista.<br />
La forma che esprime un’idea non è solo motivata da un modo sociale di concepire l’idea<br />
di avidità, ma risulta anche da condizionamenti linguistici. Questo gesto accompagna o<br />
sostituisce l’espressione fraseologica napoletana ‘astrinto ‘e mano’ che proprio significa<br />
‘stringersi le mani’.<br />
Del resto questo chiarimento sarebbe conforme allo schema dell’idea<br />
di avere ancorato nel pensiero umano. Notiamo che l’idea di avere<br />
prototipicamente si riferisce allo stato del possesso, a un certo tipo di<br />
abbondanza. ‘All’idea dell’avere necessariamente si attribuisce quella<br />
394<br />
Disegno: Paweł
di vicinanza. L’avere è lo stesso di avere qualcosa vicino a sé.’ (Załazińska, 2001: 112).<br />
La differenza fra i gesti simbolici e ideografici è minimale. Nel caso dei simbolici si tratta<br />
della difficoltà di evidenziare la motivazione dei gesti poiché sono forme usate sin dai tempi<br />
antichi e pertanto soggetti a molte trasformazioni semantiche. Invece nel caso degli<br />
ideografici ci concentriamo sulla loro funzione di organizzare il filo del discorso e<br />
rappresentare gli schemi di pensiero.<br />
Come vediamo la comunicazione gestuale non è omogenea: non è solo un elemento<br />
secondario e ridondante alla parola, ma svolge diversi ruoli nell’atto comunicativo.<br />
Bibliografia<br />
ANTAS, J. 1996. Gest, mowa a myśl. In: GRZEGORCZYKOWA, R. – PAJDZIŃSKA, A. (a<br />
cura di): Językowa kategoryzacja świata. Lublin: Wydawnictwo UMCS, 1996. P. 71-96.<br />
BRUN, Th. 1976. Il linguaggio dei gesti. Milano: Longanesi & C., 1976.<br />
CALBRIS, G. – MONTREDON, J. 1986. Des gestes et des mots pour le dire. Paris : CLÉ<br />
International, 1986.<br />
CALBRIS, G. – PORCHER, L. 1989. Geste et communication. Paris : Hatier, 1989.<br />
COSNIER, J. – BERRENDONNER, A. – COULON, J. – ORECCHIONI, C. 1982. Les voies<br />
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MONTREDON, J. 1998. Comment la gestuelle a joué parfois identiquement, parfois<br />
différemment pour figurer à partir des positions et d’oppositions spatiales universelles<br />
(droite/gauche, haut/bas, devant/derrière), des axes ou des sites temporels (passé, présent,<br />
futur). In: SANTI, S. – GUAÏTELLA, B. – KONOPCZYNSKI, C. – CAVÉ, G. (a cura di):<br />
Oralité et gestualité. Paris: L’Harmattan, 1998. P. 147-152.<br />
PAVELIN, B. 1999. Les gestes quasi-linguistiques à la lumière de la pragmatique langagière<br />
française. In : <strong>Studia</strong> Romanica et Anglica Zagrabiensia (SRAZ), vol. XLIV, 1999, p. 239-<br />
249.<br />
PAVELIN, B. 2002. Le geste à la parole. Toulouse : Presses Universitaires du Mirail, 2002.<br />
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SAUSSURE, F. 2002. Kurs językoznawstwa ogólnego. Warszawa: Wydawnictwo Naukowe<br />
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SOBRERO, A. A. – MIGLIETTA, A. 2006. Introduzione alla linguistica italiana. Roma-<br />
Bari: Editori Laterza, 2006.<br />
TABAKOWSKA, E. 2001. Kognitywne podstawy języka i językoznawstwa. Kraków:<br />
Universitas, 2001.<br />
ZAŁAZIŃSKA, A. 2001. Schematy myśli wyraŜone w gestach. Gesty metaforyczne<br />
obrazujące abstrakcyjne relacje i zasoby mówiącego. Kraków: Universitas, 2001.<br />
395
Disegni<br />
Jasiński Paweł, Kraków, 2005-2006<br />
Szwech Aneta, Płock, 2006<br />
396
INVESTIGACIONES CERVANTINAS, SU ESTADO ACTUAL Y SUS<br />
PERSPECTIVAS<br />
Paulína Šišmišová<br />
Universidad de Comenio, Bratislava, Eslovaquia<br />
La novela cervantina El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (1605, 1615) es<br />
objeto permanente de interés por parte de investigadores y no sólo en los países de habla<br />
española, sino en todo el mundo, lo que confirma que la obra ha transcendido las fronteras de<br />
la literatura nacional y forma parte inseparable del patrimonio cultural común.<br />
En nuestro trabajo nos proponemos presentar y clasificar diferentes enfoques existentes en<br />
las investigaciones cervantinas desde el punto de vista histórico. No aspiramos a un análisis<br />
profundo de la problemática señalada, más bien quisiéramos ofrecer un panorama informativo<br />
que presente algunas tendencias y problemas que pueden resultar de interés para motivar los<br />
futuros estudios cervantinos en Eslovaquia. Lo consideramos muy importante, debido a la<br />
deuda que nuestra hispanística todavía tiene con la inmortal novela de Cervantes. Me estoy<br />
refiriendo no sólo a la necesidad urgente de reeditar la única traducción eslovaca existente<br />
hasta la fecha 1 , que está completamente agotada, sino también a la necesidad de profundizar y<br />
divulgar el conocimiento teórico del libro que funda la novela moderna.<br />
En 2005 el mundo de la cultura celebró el cuarto centenario de la publicación de la Primera<br />
Parte del Quijote 2 . . A lo largo de los cuatro siglos de su existencia, la novela no ha dejado de<br />
despertar el interés del público y de los críticos literarios que han propuesto un sinfín de<br />
interpretaciones. La bibliografía dedicada al estudio de la vida y obra de Cervantes es muy<br />
extensa3. En nuestro trabajo vamos a esbozar unas líneas básicas de la recepción del Quijote<br />
para proseguir estudiando diferentes enfoques investigativos.<br />
Empezaremos por señalar que nada más aparecer en 1605, El ingenioso hidalgo don<br />
Quijote de la Mancha se convirtió en lo que hoy día conocemos como best-seller. La primera<br />
y modesta edición de la novela que vio la luz en enero de 1605 en los talleres madrileños de<br />
Juan de la Cuesta, repleta de numerosas erratas, tuvo ya un éxito inesperado. Los mil<br />
quinientos ejemplares se agotaron en tres meses y ese mismo año se publicaron seis ediciones<br />
más, dos en Madrid, por Juan de la Cuesta, dos furtivas en Lisboa, y dos en Valencia. En 1607<br />
se publicó en Bruselas, y en 1608 lo volvió a imprimir Juan de la Cuesta en Madrid (véase<br />
Murillo, 1978: 31).<br />
El gran éxito de la novela cervantina motivó su continuación apócrifa, aparecida en 1614<br />
bajo el título Segundo tomo del ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, donde el<br />
imitador, cuya identidad sigue siendo desconocida, se ocultaba bajo el seudónimo del<br />
licenciado Alonso Fernández de Avellaneda. En 1615, sólo un año antes de morir, Cervantes<br />
1 La traducción fue realizada por el romanista Jozef Felix (1913-1977) y conoció varias ediciones. La primera<br />
apareció en 1950 (el primer tomo) y en 1953 (el segundo tomo). En 1965 Felix hizo una versión nueva de su<br />
traducción que se reeditó en los años setenta y ochenta.<br />
2 En este contexto cabe mencionar en términos de agradecimiento una serie de actividades desarrolladas por el<br />
Instituto Cervantes con el objetivo de hacer los estudios cervantinos accesibles a un público lo más amplio<br />
posible. El Centro Virtual Cervantes (CVC) publicó en sus páginas web una antología representativa de textos<br />
críticos sobre temas cervantinos, cuyos autores son algunos de los especialistas más relevantes del siglo veinte.<br />
Entre otras actividades cabe destacar la edición crítica del Quijote, aparecida bajo la dirección de Francisco Rico,<br />
con la colaboración de Joaquín Forradellas y con estudio preliminar de Fernando Lázaro Carreter, que va<br />
acompañada de una serie de artículos de notables estudiosos españoles y extranjeros.<br />
3 Como libro de consulta que responde a la necesidad de organizar y sistematizare el aluvión de aportaciones<br />
críticas del cervantismo en torno a la inmortal novela podemos recomendar El Quijote y la crítica<br />
contemporánea (1997), de J. Montero Reguera.<br />
397
publicó El ingenioso caballero Don Quijote de la Mancha la auténtica segunda parte en la que<br />
logró desacreditar a su rival de un modo muy original. Además de cambiar el título (en vez de<br />
“hidalgo” pone “caballero”) nuestro escritor inventa diferentes trucos literarios para desmentir<br />
al falso Quijote. Así, en el capítulo LXII don Quijote y Sancho encuentran en un mesón a don<br />
Álvaro Tarfe, un caballero inventado por Avellaneda que Cervantes toma del libro de su<br />
enemigo. El genial escritor hace declarar a don Álvaro ante un alcalde y un escribano que no<br />
habían conocido hasta entonces a don Quijote de la Mancha, que ‛estaba allí presente y que no<br />
era aquel que andaba impreso en una historia intitulada Segunda parte de don Quijote de la<br />
Mancha, compuesta por un tal Avellaneda, natural de Tordesillas’ (II, cap. LXII, p. 1320).<br />
Además, en la Segunda parte de su novela Cervantes integra repetidos testimonios acerca<br />
de la recepción obtenida por la primera. Cuando en el capítulo tercero el bachiller Sansón<br />
Carrasco viene a visitar a Don Quijote le informa de que es ‛uno de los más famosos<br />
caballeros andantes que ha habido, ni aun habrá, en toda la redondez de la tierra’ gracias a la<br />
historia donde se describen sus hazañas (II, cap. III, p. 706). A continuación, Sansón declara<br />
que ‛el día de hoy están impresos más de doce mil libros de tal historia: si no, dígalo Portugal,<br />
Barcelona y Valencia, donde se han impreso, y aun hay fama de que se está imprimiendo en<br />
Amberes; y a mí se me trasluce que no ha de haber nación ni lengua donde no se traduzca’ (II,<br />
cap. III, p. 706). Cervantes parece no exagerar al describir el éxito de su novela. Al publicarse<br />
la Segunda parte, la Primera contaba por lo menos con nueve ediciones, aunque no se conocía<br />
ninguna publicada en Barcelona antes de 1617, ni de Amberes antes de 1673 4 .<br />
Hoy día puede haber gente que nunca haya oído hablar de Miguel de Cervantes, pero<br />
seguramente tendrán idea de quién es Don Quijote. Tras la aparición del libro, los personajes<br />
cervantinos se hicieron muy populares, convirtiéndose en parte integral de la imaginación<br />
colectiva, y recobraron su vida independiente. Ya en el mismo año 1605 aparecieron<br />
representadas las figuras de Don Quijote y Sancho en farsas y regocijos callejeros, y en los<br />
años sucesivos se popularizó también la figura de Rocinante en torneos y mascaradas<br />
burlescas 5 . Con el tiempo los personajes cervantinos no sólo saltaron desde las páginas del<br />
primer tomo a las páginas de otros libros y a tablas del escenario6, sino que también<br />
ingresaron en el terreno de las diversiones públicas, hasta convertirse en objeto kitsch de la<br />
imaginería decorativa asociados a lámparas, ceniceros y adornos. De esta manera, adquirieron<br />
una existencia autónoma, desprendida de la obra que les dio origen para llegar a ser lo que<br />
denominamos un mito.<br />
Ahora bien, cronológicamente, el mito de don Quijote se adelanta a la recepción teórica de<br />
la novela, que no tiene lugar hasta el siglo XVIII. Por consiguiente, a la hora de hablar sobre<br />
la recepción del Quijote, algunos críticos señalan la necesidad de distinguir entre la recepción<br />
del texto cervantino, por una parte, y la recepción del mito de don Quijote, por otra 7 . Sin<br />
embargo, el mito quijotesco en cierto sentido es inseparable de la recepción del texto del<br />
Quijote. Siendo una obra clásica, la novela cervantina conlleva un potencial de significaciones<br />
que cada nueva generación y cada lector leen e interpretan de forma diferente. Al ponerse a<br />
leer a un clásico, el lector experimenta una suerte de previo fervor debido a que ‘con los libros<br />
famosos, la primera vez es ya segunda, puesto que los abordamos sabiéndolos’ (Borges, 1976:<br />
90). Así, mientras que para el lector de 1605 don Quijote y Sancho fueron figuras literarias<br />
inauditas y nunca vistas, para el lector contemporáneo resultan familiares ya antes de abordar<br />
4 Rico (2005: 706)<br />
5 Murillo (1978: 32)<br />
6 La figura de don Quijote no sólo es tomada como protagonista para el Quijote apócrifo, sino que también va a<br />
ser objeto de otras obras de invención literaria. Así, en el año de 1618 el famoso dramaturgo Guillén de Castro<br />
publica en Valencia la comedia titulada Don Quijote de la Mancha. La ridícula figura de don Quijote aparece<br />
también en muchos poemas. Quizá el más célebre de todos es el romance burlesco El testamento de Don Quijote,<br />
de Francisco de Quevedo.<br />
7 Svatoň (2005: 15)<br />
398
la lectura del libro, pues conllevan un sinfín de significados previos existentes en la<br />
imaginación colectiva. En este sentido, Francisco Ayala habla sobre la ‛inversión de la<br />
perspectiva del lector’. Lo que para el lector de 1605 era extraño y estrambótico (don Quijote<br />
mismo, con su complemento, Sancho) resulta familiar al lector contemporáneo y, al revés, lo<br />
que para éste es ya ajeno –el mundo cervantesco– era para aquél inmediato y cotidiano 8 .<br />
Los contemporáneos de Cervantes percibían el Quijote sólo como una lectura divertida,<br />
una parodia de los libros de caballerías. Recordemos que el mismo Cervantes en el Prólogo de<br />
la Primera parte parece confirmar su intención crítico-paródica al escribir que el libro no es<br />
sino ‛una invectiva contra los libros de caballerías’ y se propone ‛deshacer la autoridad y<br />
cabida que en el mundo y en el vulgo tienen los libros de caballerías’ (I, Prólogo, p. 19). Las<br />
interpretaciones que se ajustan a lo explícitamente formulado por Cervantes suelen<br />
denominarse “literales”. Conforme a este tipo de interpretaciones, el Quijote no es sino una<br />
ficción realista de carácter cómico y paródico de los libros de caballerías. Por otro lado,<br />
tenemos interpretaciones filosófico-simbólicas que tratan de descubrir las intenciones latentes<br />
del libro.<br />
La recepción de la novela cervantina oscila a lo largo de su historia entre estos dos polos<br />
interpretativos. Anthony Close nos ofrece una propuesta analógica con su ‛alternancia entre<br />
flujo liberador y reflujo regulador’ en la tradición interpretativa del Quijote (Close, 2005:<br />
CLXI).<br />
El Quijote fue en el mundo entero durante mucho tiempo nada más que una parodia viva,<br />
libro de burlas y de risas, sin mayor trascendencia9. Los contemporáneos no otorgaron a<br />
Cervantes el rango de escritor clásico que sí fue conferido a Garcilaso, Góngora o Lope de<br />
Vega. Es en el siglo XVIII cuando la obra y estudios cervantinos empiezan a gozar de una<br />
mayor relevancia, debido a una serie de factores característicos de la Ilustración española que<br />
eran favorables a Cervantes, de entre los cuales Anthony Close destaca el espíritu crítico y<br />
normativo de la época, la actitud moralizante, la propensión a mirar con ojos benignos a<br />
escritores del Siglo de Oro, no contaminados por las tendencias “decadentes” del siglo<br />
XVII 10 . La novela cervantina empieza a relacionarse con la Ilíada de Homero y a Cervantes<br />
se le presenta como un estilista “ejemplar” en la Retórica castellana (1757) de Gregorio<br />
Mayans y Siscar, y en el Teatro histórico-crítico de la elocuencia española (1786), de<br />
Antonio Capmany. Sin embargo, en la primera historia de la literatura española, redactada a<br />
mediados del siglo XVIII, no había cabida ni para Cervantes, ni para su novela, como señala<br />
el romanista alemán Werner Kraus 11 .<br />
El romanticismo del siglo XIX supone un viraje decisivo en las interpretaciones de la<br />
célebre novela cervantina que deja de ser vista como libro de entretenimiento, para resaltar su<br />
dimensión filosófica y simbólica. El punto de arranque de las nuevas interpretaciones<br />
simbólicas es el concepto herderiano del alma histórica, propia de toda nación, que inspira su<br />
peculiar manera de ser y alcanza su más auténtica expresión en las grandes obras de arte<br />
nacionales.<br />
Además, en las interpretaciones románticas destaca el carácter contradictorio del héroe. La<br />
idea fue desarrollada por el filósofo alemán Friedrich W.J. Schelling que en su Filosofía del<br />
arte estableció los términos de la más influyente interpretación moderna, basada en la<br />
confrontación entre el idealismo y materialismo, por la que Don Quijote quedaba convertido<br />
en un luchador trágico contra la realidad grosera y hostil en defensa de un ideal que sabía<br />
irrealizable.<br />
8 Ayala (2005: XXXIII)<br />
9 La obra rápidamente traspasó las fronteras de España gracias a las múltiples traducciones. Ya en vida de<br />
Cervantes la novela se tradujo al inglés y al francés, en 1622 al italiano y en 1648 al alemán.<br />
10 Close (2005: CLXVIII)<br />
11 En Spielmann (2005: 239)<br />
399
Las lecturas románticas del Quijote en España se desarrollan por dos cauces. Los<br />
románticos conservadores (Juan de Valera, Menéndez Pelayo, entre otros) defienden los<br />
valores de la caballería medieval, mientras que los románticos liberales (la escuela<br />
interpretativa de Nicolás Díaz de Benjumea) veían en el Quijote un librepensador que<br />
criticaba la España de Felipe II.<br />
El siglo veinte es el más prolífico en lo que a la crítica literaria cervantina se refiere. Las<br />
celebraciones del tercer centenario de la publicación de la Primera Parte del Quijote en 1905,<br />
propiciaron una gran oleada de publicaciones, actos y reuniones12 y supusieron un nuevo<br />
tiempo en la exégesis del Quijote. Para la Generación del 98 don Quijote es la personificación<br />
de la derrota del 98. Es sintomático que Miguel de Unamuno, jefe espiritual de esta<br />
generación, fuera apodado “Don Miguel quijotesco”. En su Vida de don Quijote y Sancho se<br />
propone rescatar a don Quijote de las “torpes manos” de Cervantes, a quien cree incapaz de<br />
comprender a su héroe 13. A lo largo de las páginas del ensayo comenta, capítulo por<br />
capítulo, el texto cervantino. Su interpretación es imaginativa, paradójica, y, a la vez,<br />
profunda. Don Quijote es, para él, el Cristo español. Unamuno vuelve a plantear estas ideas<br />
también en su obra filosófica Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los<br />
pueblos (1913).<br />
Mientras que Unamuno rompe con la llamada “tradición cervantinista”, abandonando las<br />
investigaciones sobre el autor y los problemas literarios de la obra para reivindicar el valor<br />
ético del mismo quijotismo, como mensaje espiritual para los hombres de todos los tiempos,<br />
José Ortega y Gasset en sus Meditaciones del Quijote (1914) señala que hay que distinguir<br />
entre el quijotismo del libro y el quijotismo del personaje, para subrayar que sus ensayos<br />
investigan el quijotismo del libro (Ortega y Gasset, 1987: 69-70).<br />
La rica variedad de investigaciones cervantinas que caracteriza el siglo XX puede ser<br />
clasificada desde diferentes puntos de vista. A continuación, ofreceremos nuestro sistema de<br />
clasificación, que recorre las líneas básicas de investigación al respecto, sin pretender ser<br />
exhaustivo.<br />
1. Investigaciones biográficas<br />
Las bases de la investigación metódica de la vida y obra de Cervantes se sientan ya en el<br />
siglo XVIII, en los trabajos de Gregorio Mayans y Siscar 14 y su continuador, Vicente de los<br />
Ríos15. La vida de Miguel de Cervantes (1819) de Martín Fernández Navarette aporta nuevos<br />
hechos a las investigaciones biográficas16. La biografía de Navarette supuso la recuperación<br />
de la problemática cervantina en el siglo XIX. Sin embargo, es Américo Castro quien con su<br />
libro El pensamiento de Cervantes (1925) pone los fundamentos del cervantismo moderno.<br />
Castro rechaza el mito romántico de Cervantes “genio lego” y muestra la relación estrecha<br />
12 Algunos de los libros principales aparecidos por aquellos años son: Vida de don Quijote y Sancho (1905) por<br />
Miguel de Unamuno; La ruta de don Quijote (1905) por Azorín; Meditaciones del Quijote (1914) por José<br />
Ortega y Gasset, Don Quijote, Don Juan y la Celestina (1926), de Ramiro de Maeztu; El pensamiento de<br />
Cervantes (1925) de Américo Castro, entre otros.<br />
13 Unamuno desarrolla sus reflexiones en la línea de la visión de Cervantes como “genio lego” cuyo iniciador<br />
había sido Diego de Clemencín, comentador de la edición de RAE, de 1819. En las notas a pie de página<br />
Clemencín fustiga supuestas torpezas gramaticales y estilísticas de Cervantes y le reprocha incongruencias<br />
cronológicas y geográficas. Una visión semejante de Cervantes se apoya también en el hecho de que Cervantes<br />
no tuvo formación universitaria.<br />
14 Su Vida de Cervantes sirvió de prólogo a una edición de lujo impresa en 1738 por el librero londinense Jacob<br />
Tonson, encargada por lord John Carter como regalo a la reina Carolina.<br />
15 Su Vida de Miguel de Cervantes y Análisis del Quijote sirvieron de prólogo a la edición de la novela de 1780,<br />
realizada por la RAE.<br />
16 Cit. en Fernández de Navarrete<br />
400
entre su obra y las modernas corrientes renacentistas de pensamiento. Además, Castro plantea<br />
la hipótesis sobre el Cervantes convertita con la que polemiza el hispanista francés Marcel<br />
Bataillon (Erasmo y España, 1937).<br />
En cuanto a las actividades recientes, cabe destacar el nacimiento de la revista Anales<br />
Cervantinos, considerada la mejor revista cervantina de la segunda mitad del siglo veinte.<br />
Entre las más recientes biografías de Cervantes mencionaremos la del hispanista francés Jean<br />
Canavagio, galardonada con el premio literario Goncourt (1986) y traducida al español, en<br />
1990.<br />
2. Investigaciones textológico-heurísticas<br />
La heurística se dedica a examinar la tradición editorial del Quijote para fijar el texto<br />
crítico. Es sabido que la primera edición del Quijote publicada por Juan de la Cuesta en 1605<br />
a expensas del librero y editor Francisco de Robles estuvo marcada por intromisiones<br />
arbitrarias de editores, además de fallos tipógrafos. Otras incongruencias se deben al hecho de<br />
que Cervantes redactó diferentes capítulos de su novela en diversas épocas de su vida por lo<br />
que resultaron independientes entre sí.<br />
Algunos errores de la edición príncipe fueron corregidos por Cervantes con ocasión de la<br />
segunda edición, publicada en los mismos talleres de Juan de la Cuesta unas semanas<br />
después17. Sin embargo, esta nueva edición “corregida y aumentada” fue ignorada y<br />
desautorizada por Cervantes en 1615. Basándose en este hecho, Francisco Rico sostiene que<br />
es la versión príncipe la que debe hoy publicarse como más acorde con la voluntad de<br />
Cervantes 18 . En 1608 Robles preparó una tercera edición, que corrige algunas inconsecuencias<br />
y errores. Sin embargo, muchas de estas enmiendas fueron ignoradas en posteriores ediciones.<br />
La transmisión del Quijote ha estado precedida por una progresiva contaminación del<br />
texto. Hasta el siglo XVIII no despierta el interés por recuperar las fuentes del texto. La Real<br />
Academia Española prepara la primera edición crítica en 178019. Sin embargo, la más<br />
sobresaliente de las ediciones críticas del siglo XVIII se debe a un cervantista inglés, el<br />
reverendo John Bowle20, quien fue el primero en percibir que hubo dos ediciones del Quijote<br />
en 1605 y también fue el primero en valorar la edición de 1608. Su edición crítica apareció en<br />
1781, en seis tomos, de los cuales cuatro contienen el texto de la novela y el volumen quinto<br />
contiene más de trescientas páginas de anotaciones. La edición de Bowle continúa siendo hoy<br />
día una fuente inagotable de informaciones valiosas acerca de la problemática cervantina.<br />
De una de las empresas editoriales más relevantes y sólidas del siglo veinte en España es la<br />
colección de Obras completas de Cervantes, preparada por Rudolph Schevill y Adolfo Bonilla<br />
y San Martín y publicada en 1928 que servirá de base a toda edición posterior del Quijote.<br />
El primer trabajo teórico dedicado a explorar la problemática heurística es la monografía<br />
The Compositors of the First and Second Madrid Editions of «Don Quixote» (1975), de<br />
Robert M. Flores. En la actualidad es Francisco Rico, catedrático de literatura medieval en la<br />
Universidad de Barcelona, quien se dedica a los problemas textológicos del Quijote,<br />
recientemente expuestos en El texto del Quijote (2006).<br />
17 La mayor de las incongruencias narrativas cometidas por Cervantes en la Primera Parte es la del robo del asno<br />
de Sancho. En el capítulo 23 de la primera edición del Quijote se alude a la pérdida del asno sin mencionar cómo<br />
ocurrió. Luego el asno vuelve a aparecer sin mencionar tampoco cómo se recuperó.<br />
18 Rico (2005: XC)<br />
19 Se trata de una edición en cuatro tomos que incluye dos textos introductorios de Vicente de los Ríos y lleva<br />
ilustraciones de seis miembros de la Academia de San Fernando.<br />
20 John Bowle (1725-1788) gustaba de llamarse “don Juan” al tiempo que se dolía de ser “un extraño” que jamás<br />
ha visto ninguna parte de España.<br />
401
3. Génesis de la novela<br />
Ramón Menéndez y Pidal en su conferencia titulada “Un aspecto de elaboración del<br />
Quijote” (1920) plantea por primera vez la pregunta sobre la génesis del Quijote a partir de<br />
una novela corta inicial inspirada en el anónimo Entremés de los Romances. Se trata de un<br />
texto redactado en forma de romance que guarda cierta semejanza con la primera salida de<br />
don Quijote (relatada en los primeros seis capítulos). Su protagonista Bartolo es tan<br />
aficionado a los romances que acaba hablando con sus versos y se cree uno de sus personajes.<br />
Es devuelto a su casa con esperanza de curarse. Recordemos que en el capítulo quinto don<br />
Quijote, molido a palos por los mercaderes toledanos, encuentra el consuelo en su nueva<br />
identidad. Se cree ser el joven Valdovinos herido de muerte21. En este estado le encuentra el<br />
labrador Pedro Alonso, su vecino, a quien Don Quijote toma por el Marqués de Mantua.<br />
Hoy día el problema de la génesis del Quijote sigue produciendo importantes debates entre<br />
las diferentes orientaciones críticas.<br />
4. Problemas genológicos<br />
Las investigaciones genológicas se concentran en analizar el género al que pertenece el<br />
Quijote. Es sabido que la primera impresión que el libro produjo en los ambientes cultos de su<br />
tiempo fue de gran desconcierto. Era una novedad que venía a romper categorías y esquemas<br />
establecidos. Los ilustrados dieciochescos mostraron la dificultad que presenta el texto para su<br />
adscripción genérica de acuerdo con la tradición clásica, a la vez que intuían el nacimiento de<br />
un género nuevo.<br />
Fue José Ortega y Gasset quien en sus Meditaciones del Quijote (1914) señaló que el libro<br />
de Cervantes se puede considerar como el antecedente directo de la novela moderna22. Erich<br />
Auerbach en su ensayo La Dulcinea encantada (Mimesis, 1954) presenta el Quijote como un<br />
eslabón importante en la historia de la novela, pues representa el momento crucial en el que<br />
tiene lugar la transformación de la mimesis clásica, según la cual lo cotidiano era<br />
esencialmente risible, en la mimesis propia de la novela moderna, que es capaz de tratarlo<br />
como algo trágico y problemático.<br />
La Teoría de la novela en Cervantes (1962), de Edward C. Riley, originó una serie de<br />
temas y problemas fecundos relacionados con la poética de Cervantes. En la actualidad, la<br />
problemática genológica se analiza sobre todo en los trabajos de los hispanistas<br />
estadounidenses (Daniel Eisenberg, Anthony Cascardi, Anthony Close, entre otros).<br />
Las investigaciones narratológicas abordan el aspecto más innovador del Quijote: la<br />
presencia de una multiplicidad de narradores en el texto cervantino. En este ámbito son<br />
importantes los trabajos de George Haley, y los de los postestructuralistas franceses (Kristeva<br />
y Genette, entre otros). Cabe destacar que esta problemática es objeto del interés también de<br />
los propios escritores (J. L. Borges, M. Vargas Llosa, entre otros).<br />
5. Aspectos estilísticos<br />
Los estudios estilísticos fueron muy fructíferos en los años cincuenta y sesenta del siglo<br />
pasado. El romanista austriaco Leo Spitzer fue el primero en notar que don Quijote desarrolla<br />
21 Romance del Marqués de Mantua cuenta la derrota en combate de Valdovinos, su sobrino, a manos de Carloto,<br />
hijo de Carlomagno. Se usaba en escuelas como libro de lecturas.<br />
22 Cervantes anticipa elementos, técnicas, recursos, que luego repetirán novelistas más cercanos a nosotros:<br />
desde H. Fielding, B. Pérez Galdós hasta G. Flaubert, pasando por W. Faulkner, M. Proust, F. Kafka, J. L.<br />
Borges, etc. Algunos de ellos le dedicaron una serie de reflexiones interesantes (Th. Mann, V. Nabokov, F.<br />
Ayala, J. L. Borges, M. Vargas Llosa o M. Kundera).<br />
402
un perspectivismo que se manifiesta en la diversidad de sus estilos. Hasta hoy día hay dos<br />
trabajos fundamentales sobre el lenguaje del Quijote. El primero de ellos se debe al hispanista<br />
alemán Helmut Hatzfeld y se titula Don Quijote als Wirtkunstwerk (1925). Fue traducido al<br />
español como El Quijote como obra del arte de lenguaje (1949). Ángel Rosenblat es autor del<br />
segundo trabajo, titulado La lengua del Quijote (1971).<br />
En la última parte de nuestro trabajo presentamos un breve balance de las investigaciones<br />
cervantinas desarrolladas hasta el presente en Eslovaquia. Se concentran en tres tipos de<br />
actividades:<br />
El primero consiste en promover el conocimiento del texto y contexto de la novela<br />
cervantina entre los lectores eslovacos. La primacía se debe al romanista Jozef Felix quien,<br />
además de haber sido el primer traductor del Quijote al eslovaco, ha sido su excelente<br />
conocedor. Sus profundos conocimientos de la novela cervantina quedan reflejados en tres<br />
artículos reunidos bajo el título Sobre Cervantes y su héroe tragicómico (véase Felix, 1987:<br />
235-250).. Con sus ideas, formuladas a finales de los años cuarenta, Felix marcó las pautas<br />
para la posterior recepción de la novela cervantina en la cultura eslovaca.<br />
El continuador de la obra de Felix es Vladimír Oleríny, autor de una breve monografía<br />
dedicada a Cervantes y su obra (Cervantes, Bratislava, 1955). V. Oleríny es también autor del<br />
exhaustivo epílogo a la traducción de don Quijote que salió en 1965, en el que destaca la<br />
mutua influencia entre don Quijote y Sancho, la “quijotización” de Sancho, por una parte, y la<br />
“sanchificación” de don Quijote, por otra (véase Oleríny, 1965: 495-527).<br />
El segundo grupo de actividades se refiere a las posibilidades y realizaciones de la<br />
traducción del Quijote al eslovaco. El romanista anteriormente mencionado, Jozef Felix,<br />
dedicó más de siete años de su vida a estas actividades y acabó por coger un gran cariño a la<br />
figura de don Quijote. En base a la traducción de Felix se han realizado dos adaptaciones<br />
eslovacas del Quijote para niños. A los niños está dirigida también la adaptación del Quijote<br />
redactada en verso por Carlos Reviejo que ha sido recientemente traducida por la hispanista<br />
Palkovičová.<br />
Y, por último, al problema de la recepción de la novela cervantina en la cultura eslovaca se<br />
dedica la autora del presente trabajo (véase Šišmišová, 2006: 50-57).<br />
Concluyendo, podemos afirmar que la inmortal novela cervantina ocupa un lugar<br />
destacable no sólo en la cultura española, sino que sigue siendo un punto de referencia<br />
importante para escritores y críticos literarios del mundo entero. Aunque Cervantes y su<br />
novela tienen su espacio también en la cultura eslovaca, no ocupan un lugar central en ella,<br />
sino que son, más bien, su complemento (filosófico, estético, noético o exótico).<br />
Summary<br />
In the first part of the paper the author analyses the problematic of the reception of the<br />
Cervantes’ novel Don Quijote de la Mancha (1605, 1615) in the particular eras and cultures.<br />
She takes note of unexpected success of the first edition of the novel, which incited the birth<br />
of the don Quijote’s myth. She then analyses relation between reception of the novel and<br />
reception of the don Quijote’s myth. In the second part of the paper she details five basic<br />
streams of the Cervantes’ research: 1. Biographic, 2. Textologic-heurestic, 3. Research of the<br />
genesis of the piece, 4. Genologic and 5. Stylistic research. In the final part of the paper she<br />
drafts out the three basic streams of the Cervantes’ research in Slovakia. The first is focused<br />
on the dissemination of and understanding of the Cervantes’ novel (V. Oleríny, J. Felix), the<br />
second is linked to the possibilities and realization of the translation of the piece to the Slovak<br />
403
language (J. Felix, E. Palkovičová) and the third is connected with the Slovak reception of the<br />
novel (P. Šišmišová).<br />
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404
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405
LA NATURE ET LA MYTHOLOGIE DANS L’ŒUVRE<br />
ROMANESQUE DE FRANÇOIS MAURIAC<br />
Paulína Šperková<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
1. Introduction<br />
La carrière littéraire de l’écrivain François Mauriac, né en 1885 à Bordeaux, commence<br />
par la publication des Mains jointes en 1907, son premier recueil de poèmes. Il a consacré par<br />
la suite toute sa vie à l’écriture de genres très divers, car son œuvre contient vingt-deux<br />
romans, un recueil de poésie, des pièces de théâtre, mais également des essais, des œuvres<br />
théoriques ou encore des œuvres autobiographiques et journalistiques. Il est difficile à classer,<br />
comme d’ailleurs la plupart des auteurs du XX e siècle. Antoine Compagnon le range parmi<br />
Les écrivains catholiques dans La littérature française : dynamique & histoire II, où il se<br />
retrouve dans « la même case » que Georges Bernanos et Julien Green. 1 Le même trio<br />
apparaît dans le classement du professeur Aleksander Abłamowicz, cette fois-ci, il s’agit de la<br />
génération qui est A la recherche de la nouvelle éthique. 2 Il est vu comme un écrivain dont les<br />
sujets tournent autour de L’inquiétude spirituelle, catégorie d’écrivains réservée par André<br />
Lagarde et Laurent Michard, dans XX e siècle, les grands auteurs français, non seulement à<br />
Mauriac, mais de nouveau à Georges Bernanos, Julien Green, mais aussi Marcel Jouhandeau. 3<br />
Enfin, Georges Décote et Hélène Sabbah placent Mauriac à côté de G. Bernanos, J. Green,<br />
Colette et J. Giono qui sont des écrivains dont l’écriture relève d’une écriture poétique. 4<br />
De son vivant, son œuvre romanesque est devenue un sujet de recherches en théorie et en<br />
histoire littéraire. Même si les critiques littéraires ne s’accordent pas tous, il est évident que,<br />
dans ses ouvrages, l’auteur se soucie avant tout de peindre le monde intérieur des<br />
personnages, leurs tourments sentimentaux et spirituels. Malgré le refus de toute étiquette,<br />
l’auteur est facilement considéré comme un écrivain catholique en raison de l’abondance des<br />
thèmes concernant cette religion. La spiritualité, le mal et le péché, le conflit entre la chair et<br />
l’esprit, la Grâce et la rédemption sont, en effet, les thèmes qui dominent en permanence<br />
l’intégralité de son œuvre romanesque. Quoique les idéaux catholiques soient fortement<br />
présents dans son ouvrage, il admet que ces idéaux ne soient pas toujours respectés et sa<br />
critique poignante se tourne justement contre les catholiques et contre l’interprétation toute<br />
personnelle des normes et des principes chrétiens. « Mauriac souffre de la morale bourgeoise<br />
qui préconise le culte de la propriété, l’amour de l’argent, il souffre aussi de l’absence de<br />
justice dans un milieu où les riches semblent avoir tout droit » 5 .La nature ne semble pas alors<br />
être un thème qui domine. Il faut dire cependant que Mauriac se sert systématiquement de la<br />
nature en tant qu’espace de ses romans. Et évidemment ce n’est pas n’importe quelle nature. Il<br />
s’agit avant tout du paysage des landes girondines où Mauriac avait l’habitude de passer ses<br />
vacances, l’endroit auquel il était profondément attaché et qu’il a chéri toute sa vie.<br />
1 M. Delon, F. Melonio, B. Marchal et A. Compagnon, La littérature française : dynamique & histoire, tome II,<br />
Paris, Gallimard, 2007, p. 681-684.<br />
2 A. Abłamowicz, Francouzský román mezi dvěma válkami, Ostrava, Filozofická fakulta Ostravské univerzity,<br />
1997, p. 104-115.<br />
3 A. Lagarde et L. Michard, XX e siècle, les grands auteurs (Anthologie et histoire littéraire), Paris, Bordas, 2004,<br />
p. 507-517.<br />
4 G. Décote, H. Sabbah et al., Itinéraires littéraires XX e siècle, tome I., Paris, Hatier, 1991, p. 164-172.<br />
5 H. Zábojníková, La famille dans l’univers romanesque de François Mauriac, In Famille et relations familiales<br />
dans la littérature française et francophone, 2008, p. 188.<br />
406
2. La nature et la mythologie<br />
Dans les œuvres de F. Mauriac, la nature présente l’espace où les personnages vivent et se<br />
développent. Il est donc tout à fait logique qu’il existe une proximité entre les personnages et<br />
l’espace qui les entoure. C’est une réalité qui n’est point neuve dans la littérature française.<br />
Comme le signale Gérard Peylet, depuis les romantiques, le paysage n’est plus extérieur au<br />
sujet, mais « relève de la sphère du moi ». 6 Il existe une interdépendance entre la personne et<br />
l’environnement. Il en va de même pour les personnages mauriaciens qui projettent dans la<br />
nature leurs sentiments; ils y cherchent le calme et le refuge; ils y sont attachés au point de<br />
vouloir se mêler à elle, de se fondre dans le tout indivisible formé par les « bois sauvages et<br />
nus ». 7<br />
Le désir des personnages d’appartenir à la nature trouve son apogée dans le rêve de se<br />
métamorphoser en arbre et de s’enraciner ainsi dans la terre. Il existe la relation qui unit les<br />
personnages et les arbres au point que celui-ci devienne, dans certains romans, l’objet d’un<br />
véritable culte. Alain, personnage du roman L’Adolescent d’autrefois, en est la meilleure<br />
preuve : « Bien sûr, tous les arbres pour moi sont vivants et divins, surtout les pins du parc. Je<br />
les préfère aux hommes, ajoutai-je, en proie à une exaltation à la fois dirigée et sincère à<br />
laquelle je m’abandonnais avec délices » 8 . Ce culte de l’arbre, proche d’un culte païen, est,<br />
semble-t-il, propre à l’écrivain lui-même. Il confesse que, pendant très longtemps, « il n’a<br />
retenu de cette terre charnelle que des leçons païennes : passivité du fleuve […] abandon de<br />
l’arbre courbé » 9 . Mauriac dans le contexte de la nature s’abandonne souvent volontiers à des<br />
conceptions qui renvoient à des représentations mythologiques et archétypales. De manière<br />
générale la nature est très liée à la mythologie. Lier les deux est une évidence, étant donnée<br />
que la mythologie antique connaît deux sortes de divinités - les divinités telluriques et<br />
chtoniennes, c’est-à-dire les divinités liés à la terre et à l’air. Ainsi ces deux éléments sont<br />
indissociables des représentations mythologiques. Mauriac obsédé par le spirituel mais aussi<br />
par le sensuel, si attaché à sa région et à la terre ne tardait pas à laisser apparaître le monde<br />
sensuel des mythes lié justement aux divinités telluriques.<br />
Le goût de l’auteur pour la mythologie antique se reflète, entre autres, dans son poème Le<br />
sang d’Atys, écrit en 1940, et il songe, sans doute, également à ce mythe (le mythe de Cybèle<br />
et d’Atys) lorsqu’il écrit, en 1953, à propos d’une plainte éolienne : elle « entre en moi qui<br />
suis immobile au milieu des arbres sans nombre, et mon être profond collabore à ce<br />
gémissement indéfini, comme si je n’étais qu’un pin entre mille autres et que le souffle<br />
envahit » 10 . Nous retrouvons bien sûr ce goût de Mauriac pour la mythologie dans sa<br />
production romanesque où elle n’apparaît pas toujours de manière explicite. En parlant des<br />
personnages de son roman Destins, Mauriac a déclaré : « La mythologie aurait dû m’inspirer,<br />
car Bob Lagave fait songer à Narcisse ou à Ganymède, comme Elisabeth Gornac à Junon, et<br />
tout le paysage est en proie aux dieux. L’atmosphère panique de Destins m’enchante encore je<br />
l’avoue… » 11 La mythologie inspire donc fortement l’écrivain qui l’introduit au fur et à<br />
mesure dans son œuvre romanesque. Le mythe de Cybèle et d’Atys, qui est au centre du<br />
poème, Le Sang d’Atys, est également présent, explicitement ou implicitement, dans les<br />
romans de l’écrivain.<br />
6 G. Peylet, Paysages romantiques : un état de l’âme et un état d’art, In Cahiers du Laboratoire Pluridisciplinaire<br />
de Recherche sur l’Imaginaire appliquées à la littérature, n°54, 2000, p. 15.<br />
7 F. Mauriac, Les Anges noirs, OC., III, Paris, Gallimard, 1981, p. 232.<br />
8 F. Mauriac, Un adolescent d’autrefois, OC., IV, Paris, Gallimard, 1985, p. 673.<br />
9 M. Suffran, Pour une interprétation symbolique de Malagar, In Cahiers de Malagar, n°1, 1987, p. 18.<br />
10 F. Mauriac, Commencement d’une vie, OA., Paris, Gallimard, 1990, p. 97.<br />
11 F. Mauriac, Préfaces, Appendice VII, OC., I, Paris, Gallimard, 1978, p. 991.<br />
407
Cybèle est une divinité d’origine phrygienne qui a été progressivement importée en Grèce<br />
et à Rome où elle est aussi apparue sous les traits de Matri Magnae (la Grande mère), la<br />
Grande déesse ou la déesse-mère. Elle figure dans des mythes contradictoires, mais le plus<br />
connu est justement celui utilisé par François Mauriac, le mythe grec de Cybèle et d’Atys,<br />
selon lequel Cybèle a métamorphosé en pin le jeune Atys après que celui-ci l’avait trompée<br />
avec la nymphe Sagaritis. Cybèle intègre ainsi définitivement Atys dans sa propre substance.<br />
L’élément de la terre est donc directement lié à la déesse et joue un rôle prépondérant dans ce<br />
mythe. Il « hante » Mauriac à tel point qu’il n’hésite pas à insérer son poème de 1940 dans le<br />
roman Les Chemins de la mer et il y fait, de manière générale, fréquemment référence dans sa<br />
production romanesque. Parfois, il apparaît de manière ouverte : Pierre Costadot est ainsi<br />
« tout occupé de Cybèle et d’Atys » 12 ; Raymond Courrèges est comparé aux troncs en même<br />
temps qu’est évoqué la déesse antique : « Sous la chaude contemplation d’une femme, ce<br />
corps à l’abandon fut pareil aux jeunes troncs rugueux d’une forêt antique et où, soudain,<br />
bouge une déesse engourdie » 13 .<br />
Ce sont les personnages masculins, avant tout, qui expriment l’envie d’appartenir à la terre<br />
nourricière, à cette substance tant aimée, de devenir Atys métamorphosé et s’enraciner à<br />
jamais dans la terre girondine. La métamorphose en arbre dont nous avons parlé<br />
précédemment traduit donc parfaitement ce mythe antique. Mais la terre girondine, cette<br />
déesse redoutable, « enveloppe », elle aussi, les hommes. 14 Cybèle transforme Atys en pin,<br />
non pour se venger de son infidélité, mais pour qu’ils demeurent unis comme l’arbre et la<br />
terre 15 , explique Mauriac dans un des commentaires du mythe.<br />
Naturellement, c’est surtout dans l’identification à l’arbre, dans ce rêve de métamorphose,<br />
que ce mythe exprime toute sa valeur. Cette identification, cette volonté de fusion avec le<br />
monde végétal, peut être exprimée directement. Denis Revolou dans Les Chemins de la mer<br />
éprouve ainsi la tentation de se dissoudre : « On devrait pouvoir mourir ainsi, entrer dans la<br />
mort par l’immobilité, sentir son sang devenir sève, glisser sans heurt au monde végétal… » 16 .<br />
Elle peut également être sous-entendue, comme dans le cas du père de Raymond Courrèges,<br />
qui entoure l’arbre avec ses bras : « …il mit contre l’écorce lisse sa joue, les yeux clos… ». 17<br />
Le personnage de Claude, dans La Chair et le sang, représente un cas un peu particulier car<br />
son rêve de métamorphose ne se fait que progressivement. Claude parle d’abord des « frères<br />
immobiles » 18 auxquels il se compare. 19 Il déclare ensuite que « nos frères païens » sont<br />
comme la terre, « complice de la chair » 20 . Claude finit par rêver « que ses pieds s’enracinent,<br />
que ses mains étendues se tordent et que sous la poussée de la sève, sa tête, dans les nuées,<br />
agite une chevelure de feuillages sombre » 21 et, lorsque May le rencontre sur la route, elle le<br />
voit comme un « bel arbre embrasé » 22 dont la flamme pourrait l’atteindre. Enfin, dans sa<br />
solitude, le jeune homme recherche le contact avec un arbre sur lequel il appuie « son front et<br />
ses mains » 23 ; il avoue alors qu’il a envie de « se livrer âme et corps à la terre » 24 . Cette même<br />
12 F. Mauriac, Les Chemins de la mer, OC., III, op. cit., p. 690<br />
13 F. Mauriac, Le Désert de l’amour, OC., I, op.cit., p. 771.<br />
14 Mauriac, dans son essai Province, rappelle d’ailleurs que «le paysan ne connaît qu’une religion, celle de la<br />
terre. Il possède la terre bien moins qu’il n’en est possédé. Il lui donne sa vie, elle le dévore vivant» (Province,<br />
OC., II, op. cit., p. 733).<br />
15 F. Mauriac, Les Chemins de la mer, OC., III, op. cit., p. 647.<br />
16 Ibidem, p. 626.<br />
17 F. Mauriac, Le Désert de l’amour, OC., I, op. cit., p. 803.<br />
18 F. Mauriac, La Chair et le sang, OC., I, op. cit., p. 196, 203.<br />
19 Ibidem, p. 288.<br />
20 Ibidem, p. 208.<br />
21 Ibidem, p. 224.<br />
22 Ibidem, p. 266.<br />
23 Ibidem, p. 286.<br />
24 Ibidem, p. 288.<br />
408
envie s’empare d’autres personnages : Pierre Costadot dans Les Chemins la mer, ou Yves<br />
Frontenac, dans Le Mystère Frontenac. Derrière toutes ces métamorphoses se devine donc le<br />
mythe de Cybèle : Yves, Pierre, Denis, Raymond ou Claude sont devenus des Atys<br />
mauriaciens.<br />
Les critiques littéraires nous fournissent diverses explications au sujet de cette fusion avec<br />
la terre. L’arbre, selon certains, incarne la force et la grandeur que les personnages aimeraient<br />
atteindre. Selon Héléna Shillony ce rêve de fusion peut être expliquée de la manière suivante :<br />
« Devenir arbre, c’est échapper à la dureté humaine, c’est abdiquer la conscience et ses<br />
contradictions, c’est plonger ses racines dans la terre maternelle » 25 . Dans son travail, elle<br />
souligne, entre autres, l’importance de « la racine » qui, comme l’avait bien souligné,<br />
quelques années auparavant Gaston Bachelard, « est un axe de la profondeur. Elle nous<br />
renvoie à un lointain passé, au passé de notre race » 26 .<br />
Mais nos personnages sont le plus souvent poussés à rêver de cette osmose avec la terre par<br />
envie de mêler leur corps à un autre corps et par envie d’être possédés, comme l’a été Atys,<br />
pris par une possession exclusive et sans condition. En effet, les moments où les héros<br />
proclament leur envie d’appartenir à la terre, de devenir un arbre, sont des moments de grande<br />
exaltation et de grande excitation. Raymond Courrèges, dans Le Désert de l’amour, regarde sa<br />
maîtresse Maria Cross, l’objet de son désir, et la compare à la déesse au moment de son<br />
réveil; le père de Raymond, dans ce même roman, vient embrasser un arbre au moment où il<br />
songe à sa maîtresse. Cet arbre est, de surcroît, celui qui abritait les rencontres amoureuses<br />
entre son fils et Maria dans l’écorce duquel ils ont gravé leurs initiales. Nous pouvons aussi<br />
citer Claude, de La Chair et le sang, qui rêve de ne pas avoir d’autre compagne que la terre<br />
chaude et douce, cette Cybèle qui est, comme nous l’avons déjà suggéré, « la complice de la<br />
chair des hommes et de qui l’odeur, aux soirs orageux, est celle même du désir… » 27 .<br />
Il nous semble que ce culte païen de l’arbre est plus lié au thème de la sensualité et de la<br />
sexualité des personnages qu’à celui de leur recherche de la force physique, à moins que nous<br />
ne considérions que le mythe n’exprime, chez eux, l’élan des forces vitales. Il est encore<br />
moins vraisemblable qu’il soit au service d’une volonté d’échapper, par la transformation en<br />
arbre, à la fugacité de la vie humaine. Le mythe de Cybèle montre plutôt l’attirance des<br />
personnages pour la sensualité et pour le désir charnel. Selon Françoise Lalanne-Trigeaud,<br />
Mauriac utilise des références païennes « dans les passages où ses héros participent aux<br />
grands élans de la nature, dans les sensations primaires que nourrissent les rêveries » 28 . Le pin<br />
n’est d’ailleurs pas le seul arbre lié au désir car le tilleul est également chargé d’une<br />
signification particulière. Rien d’étonnant à ce que Mauriac place les scènes érotiques du<br />
Fleuve du feu 29 ou des Chemins de la mer 30 à l’ombre des tilleuls. La lune de miel de Louis<br />
s’associe à l’odeur des tilleuls : « Les tilleuls des allées d’Étigny, c’est toujours leur odeur que<br />
je sens, après tant d’années, quand les tilleuls refleurissent » 31 . L’arbre rappelle donc, dans<br />
l’œuvre romanesque de François Mauriac, que, selon le mythe, Atys appartient à jamais à<br />
Cybèle et fait définitivement partie de son corps. La métamorphose est un geste d’amour et<br />
les hommes aimeraient imiter cette métamorphose dans toute sa sensibilité et sa sensualité.<br />
Martine Berçot lie le mythe de Cybèle aux personnages de mères dominatrices et de fils<br />
subordonnés, mais cependant révoltés, dépendants et éternellement liés à ces mères<br />
25 H. Shillony, Le roman contradictoire : une lecture de Nœud de vipères de Mauriac, Paris, Lettres modernes,<br />
1978, p. 105.<br />
26 G. Bachelard, La Terre et les rêveries du repos, Paris, Corti, 2004, p. 334.<br />
27 F. Mauriac, La Chair et le sang, OC., I, op. cit., p. 208.<br />
28 F. Lalanne-Trigeaud, Itinéraires François Mauriac en Gironde, Centre François Mauriac de Malagar, Les<br />
amis du Bazadais, Confluences, p. 86.<br />
29 F. Mauriac, Le Fleuve de feu, OC., I, op. cit., p. 546.<br />
30 F. Mauriac, Les Chemins de la mer, OC., III, op. cit., p. 611.<br />
31 F. Mauriac, Le Nœud de vipères, OC., II, Parsis, Gallimard, 1979, p. 399.<br />
409
« dévoratrices ». 32 En outre, comme elle le souligne, la confusion de la terre et de la mère<br />
s’impose dans le mythe de Cybèle. 33 Les femmes ou les mères « dominatrices » des romans<br />
de François Mauriac ont envie d’attacher à jamais à elles leurs fils ou les jeunes hommes<br />
comme Cybèle a voulu fixer définitivement Atys, métamorphosé en pin, dans sa propre<br />
matière. Nous pouvons en donner plusieurs exemples. Le plus évident est celui du Genitrix 34 ,<br />
cette « Mère » qui va, pour posséder son fils, Fernand, jusqu’à éliminer sa rivale, Mathilde,<br />
c’est-à-dire l’épouse de ce dernier. Il s’agissait d’une passion analogue, exclusive et absolue,<br />
qu’Atys s’était permis de trahir en aimant Sagaritis (la jeune nymphe). La jalousie de la mère<br />
éclate dès l’apparition d’une rivale. Son amour possessif exige la possession sans partage de<br />
l’objet de son amour. Les images de la possession du fils par la mère abondent : « ce corps,<br />
sorti du sien », argumente Félicité Cazenave, « appartient toujours à la mère » 35 et, même<br />
après la mort de mère, rien ne change dans cette possession : « …il [Fernand] laissait avec<br />
délices sa mère le pénétrer, l’envahir, le posséder » 36 . Félicité se transforme, au fil du roman,<br />
en un être mythique, grâce en partie aux métaphores qui nous renvoient à la terre, à la<br />
substance même de Cybèle : Félicité est à la fois « Genitrix », « la déesse redoutable », « la<br />
terre-mère ». Nous ne devons pas non plus négliger certains détails : Félicité a « une face<br />
couleur de terre » 37 ; son fils vient auprès d’elle « pour se terrer, il revenait à ce gîte vivant » 38<br />
et « comme un désespéré […] se couche […] sur la terre marâtre, […] aspire aux ténèbres de<br />
ses entrailles, ainsi cet homme […] embrassait sa vielle mère étroitement » 39 . Nous pouvons<br />
observer un scénario semblable dans le cas d’Elisabeth Gornac qui s’éprend du jeune Bob<br />
dans Destins. En effet, ce mythe rappelle que les femmes âgées peuvent être attirées par les<br />
jeunes hommes, comme dans Galigaï, qui raconte l’histoire d’une vieille femme qui essaie de<br />
séduire un adolescent. Il n’y a pas un seul roman où nous ne découvrirons une allusion à ce<br />
mythe auquel François Mauriac était si attaché. Il a d’ailleurs pu déclarer que « la vraie<br />
religion de ma province est celle de Cybèle » 40 . Mais peu importe s’il s’agit de femmes âgées<br />
et de jeunes hommes ou bien de mères et leurs fils car nous retrouvons toujours les mêmes<br />
sensations charnelles, le même désir de possession et d’appartenance, qui est le fond même de<br />
ce mythe.<br />
Mais la nature mauriacienne est habitée par une autre divinité. La forêt landaise, avec ses<br />
alignements serrés de pins, évoque, de temps à autre, ces forêts mythologiques dans lesquelles<br />
« il y avait toujours quelque part un dieu endormi » 41 . La présence du dieu endormi, soulignée<br />
dans Les Anges noirs, ne peut que rappeler Pan, ce dieu des chasseurs et des bergers, devenu<br />
plus tard le dieu de la Nature toute entière et qui, selon la mythologie, aimait tellement se<br />
reposer lors des plus grandes chaleurs que personne n’osait le déranger. L’atmosphère dans<br />
laquelle règne le silence et la chaleur estivale des forêts landaises, de ce « grand pays muet »<br />
ne répond-elle pas, en effet, à l’atmosphère de la forêt dans laquelle Pan s’est endormi ?<br />
Mauriac lui-même met en avant cette idée en écrivant dans ses Bloc-Notes : « Les accablants,<br />
les tristes étés de mon adolescence et de ma jeunesse prolongeaient au-dedans de moi le<br />
32<br />
M. Berçot, Le mythe d’Atys dans Genitrix, In Cahiers François Mauriac 13, rencontres internationales<br />
François Mauriac, 16-19 octobre 1985, Paris, Grasset, 1986, p. 239.<br />
33 Ibidem, p. 242.<br />
34 Le roman a été publié en 1923. Mauriac a préféré le mot latin «genitrix» au mot français «génitrice» pour<br />
souligner, dès le titre, le caractère possessif de Félicité Cazenave.<br />
35 F. Mauriac, Genitrix, OC., I, op. cit., p. 624.<br />
36 Ibidem, p. 641.<br />
37 Ibidem, p. 630.<br />
38 Ibidem, p. 621.<br />
39 Ibidem, p. 621.<br />
40 F. Mauriac cité dans F. George, La traversée du désert de Mauriac, Quimper, Calligrammes, 1990, p. 34.<br />
41 F. Mauriac, Les Anges noirs, OC., III, op. cit., p. 353.<br />
410
sommeil du Grand Pan » 42 . La sieste et la présence de Pan sont évoquées dans les romans de<br />
l’écrivain à maints endroits. Citons comme exemples Claude, de La Chair et le sang, qui<br />
attend « la sieste dans le grand silence de la campagne où Pan sommeille » 43 ou Daniel, dans<br />
Le Fleuve de feu, qui a l’impression que « …la torpeur d’un jour torride eût éveillé les<br />
Aegipans endormis et que le grand Pan gonflât soudain sa poitrine feuilli » 44 .<br />
Dans son Journal, Mauriac déclare : « Pour certains chrétiens trop sensibles (dont je suis),<br />
août est un mois païen. Cet août « bleu et torride » comme le désigne Jammes, fait le vide,<br />
dévaste la plaine et sur l’arène du monde, d’où Dieu tout à coup paraît absent, l’œil aveugle<br />
du jour épand son feu. Alors les mille puissances vaincues de la Grèce antique, écartent les<br />
feuilles, surgissent d’entre les roseaux du fleuve et le Grand Pan crie vers nous de toute la<br />
force de ses grillons et de ses cigales » 45 . A l’atmosphère de la chaleur dans laquelle Grand<br />
Pan somnole, s’ajoute donc aussi sa voix, faite des cris des grillons et des cigales, qui ne<br />
manquent dans aucun roman mauriacien et qui crient à tue tête lors des étés girondins, au<br />
point d’empêcher les gens dormir.<br />
Pan est un dieu des chasseurs même si, lorsqu’il chasse, il est moins la terreur des bêtes<br />
fauves que celle des nymphes qu’il poursuit de ses ardeurs amoureuses. Le rapprochement<br />
entre Pan et la chasse est donc automatique. Il en est de même dans les romans mauriaciens.<br />
En effet, ce dieu peut difficilement ne pas être confondu avec la chasse, divertissement si<br />
fréquent dans le pays de la Gironde, surtout si cette activité devient une métaphore de la<br />
séduction. Dans le Baiser au lépreux, le jeune médecin compare Noémi à un tout petit gibier :<br />
« ″Pourtant, se disait ce chasseur, je ne l’ai pas ratée; elle est blessée…″ Son instinct<br />
l’avertissait quand le gibier féminin était forcé, demandait grâce […] mais avant que son<br />
époux fût très malade, qui donc avait retenu cette perdrix à demi-fascinée ? […] ″Je l’aurai.″<br />
Et il riait, possédant la patience du Landais qui chasse à l’affût » 46 . Dans Le Fleuve de feu, on<br />
trouve un autre chasseur, Daniel, un jeune homme épris de Mademoiselle de Plailly. Il la<br />
poursuit et veut s’emparer d’elle. D’ailleurs, dans le raisonnement de Daniel, Gisèle de Plailly<br />
est une proie : « Daniel dans l’ombre, couvait de l’œil cette proie intacte encore… Elle fit,<br />
pour gagner la porte, un crochet de perdrix atteinte… [lui], pareil au chasseur que divertissent<br />
les ruses du gibier d’avance vaincu, ne le pourchassait pas… N’aurait-il pu suivre sa trace au<br />
sang qu’elle perdait ? Il ne doutait pas qu’il eût touché en elle l’endroit d’une blessure » 47 . Il y<br />
a évidemment d’autres chasseurs dans les œuvres romanesques de Mauriac, et dans cette<br />
longue liste, citons Raymond Courrèges du Désert de l’amour; Bernard Desqueyroux, dans le<br />
roman Thérèse Desqueyroux; c’est le cas également de Gilles dans Galigaï ou de l’assassin<br />
dans Un adolescent d’autrefois. Tous poursuivent infatigablement les objets de leurs désirs,<br />
les femmes dont ils sont épris, leur proie. Cette atmosphère de chasse règne également dans<br />
Ce qui était perdu : Pierre a « levé un lièvre » en faisant fuir Bob et sa compagne. 48 Paule<br />
avoue être née « gibier » et Pierre se voit expliquer par Paule que Bob est « gibier », qu’il<br />
cherche à se réfugier auprès d’elle qui est devenue « son refuge unique » 49 . Claude, dans La<br />
Chair et le sang, auquel nous avons déjà fait allusion, se voit même métamorphosé en Pan, en<br />
chasseur parti à la chasse des deux amoureux : « L’égoïsme forcené de la passion le<br />
défigurait : bestial, cruel, il attendait l’heure où, caché parmi les branches, comme un dieu<br />
sylvestre et plein de désir… » 50<br />
42 F. Mauriac, Bloc-Notes, I, op. cit., p. 337.<br />
43 F. Mauriac, La Chair et le sang, OC., I, op. cit., p. 211.<br />
44 F. Mauriac, Le Fleuve de feu, OC., I, op. cit., p. 528.<br />
45 F. Mauriac, Journal, Paris, Laffont, 2008, p. 199-200.<br />
46 F. Mauriac, Le Baiser au lépreux, OC., I, op. cit., p. 391-392.<br />
47 F. Mauriac, Le Fleuve de feu, OC., I, op. cit., p. 517-520.<br />
48 F. Mauriac, Ce qui était perdu, OC., II, op. cit., p. 519.<br />
49 Ibidem, p. 519.<br />
50 F. Mauriac, La Chair et le sang, OC., I, op. cit., p. 284.<br />
411
Les allusions à la mythologie ne se limitent évidemment pas à Cybèle et Pan. D’autres<br />
divinités, bien que jouant un rôle mineur, contribuent néanmoins à l’existence de l’espace<br />
mythologique. Soulignons en particulier la présence des nymphes, qui sont la proie préférée<br />
de Pan. Il s’agit de divinités féminines de la nature, remarquables par leur rare beauté. Filles<br />
de Zeus, elles sont bienfaisantes, fertilisent la nature, et mènent une vie insouciante. Elles<br />
peuplent les forêts, les montagnes et les bocages, les sources et rivières, les vallées fertiles et<br />
grottes. C’est dans le roman Le Mal qu’on y fait l’allusion pour la première fois : « Le soir tel<br />
était le silence, qu’on entendait ces invisibles eaux où s’agitent les chevelures des longues<br />
mousses, nymphes noyées et vaincues, enlisées au fond d’un sable immaculé et d’une eau<br />
toute pure » 51 . Citons encore Jean-Louis Frontenac, qui songe aux nymphes, même si c’est de<br />
manière moins directe, quand il s’approche des prairies arrosées par la Hure : « L’adolescent<br />
se pencha sur le ruisseau pour voir les longues chevelures vivantes des mousses. Des<br />
chevelures…les visages devaient être enfouis, depuis le commencement du monde, dans le<br />
sable ridé par le courant des douces eaux » 52 .<br />
« Sous une forme moderne, l’auteur reprend les mythes panthéistiques de l’Antiquité : les<br />
nymphes, Pan, Cybèle et Atys ne servent pas d’ornement littéraire » 53 , nous rappelle<br />
Françoise Trigeaud. Les références de l’auteur à Cybèle et à Pan ne sont pas un hasard car<br />
elles apparaissent dans le contexte de l’éveil de la sensualité des personnages masculins qui<br />
est au cœur aussi bien des romans mauriaciens que de ces puissants mythes antiques. Cybèle<br />
et Pan, qui sont les deux divinités païennes les plus présentes dans l’univers mauriacien, sont<br />
liés à la présence des nymphes dans l’espace de la nature; ils font de cet espace un espace<br />
mythologique où les personnages vivent « …cette joie mais aussi ce besoin quasi animal de<br />
humer l’air, la pluie, le vent, d’entrer par toutes les fibres de son être en contact avec<br />
l’immense orchestre du monde, peut-être est-ce cette joie, cette jubilation et ce besoin de<br />
vibrer intensément au chant de la terre profonde, cette faculté, toute mauriacienne, d’être<br />
poreux au monde extérieur… » 54 . De la même manière, les personnages ont besoin de vivre<br />
leur passion, leur amour, y compris selon la chair. Le culte païen se traduit alors dans le<br />
comportement des personnages, dont le fond représente l’instinct et la sensualité, surtout au<br />
moment de la grande chaleur qui envahit le pays en été, quand « rien ne bouge dans le<br />
paysage, qui est comme pétrifié par la chaleur et par l’approche du dieu païen » 55 .<br />
En guise de conclusion, nous nous permettons de constater que l’univers romanesque de<br />
cet écrivain catholique est fortement marqué par la mythologie qui présente en quelque sorte<br />
un contre point de l’ambiance religieuse et spirituelle, se heurte à la foi chrétienne habitant les<br />
cœurs humains de façon aussi intense que le penchement charnelle.<br />
Summary<br />
Our article entitled Nature and mythologie in the Novels of François Mauriac analyzes<br />
relation between nature and mythology in the novels of this French writer. In description of<br />
nature, author refers to pagan Gods, especially god of nature Pan or goddess-mother Cybele.<br />
The waters where nymphs live can also be found in his novels. We can observe a strong<br />
pagan cult of tree in representation and descritpion of tree. Protagonists consider tree as a god<br />
51 F. Mauriac, Le Mal, OC., I, op. cit., p. 654.<br />
52 F. Mauriac, Le Mystère Frontenac, OC., II, op. cit., p. 566-567.<br />
53 F. Trigeaud, Province intérieure et roman poétique chez François Mauriac, In Cahiers François Mauriac 2,<br />
1975, p. 62.<br />
54 B. Chochon, Signes et figures dans Thérèse Desqueyroux, In La revue des lettres modernes. François Mauriac 4<br />
(Mauriac romancier), 1984, p. 27.<br />
55 J. Monférier, François Mauriac du « Nœud de vipères » à « La Pharisienne », Paris, Champion, 1985, p. 70.<br />
412
and they desire transformation into a tree and fusion with earth. We come to a conclusion that<br />
pagan myths are associated with physical and sensual experiencing of some heroes.<br />
Bibliographie<br />
ABŁAMOWICZ, A. 1997. Francouzský román mezi dvěma válkami. Ostrava : Filozofická fakulta<br />
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2008. P. 179 –189.<br />
413
RETE ! O NON RETE! - ALCUNE S/PROPOSTE DIDATTICHE<br />
Pavol Štubňa<br />
Università di Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
Il presente lavoro nasce dall’esperienza personale di insegnamento dell’italiano come<br />
lingua straniera di un insegnante che nella sua carriera ha avuto modo di usare e mettere in<br />
pratica diversi approcci metodologici e diversi libri di testo. Di conseguenza, questo testo è<br />
una specie di riflessione, una guida, un appunto didattico ma anche un’avvertenza perché per<br />
un insegnante c’è poco di più stressante che il dover affrontare una classe di studenti confusi,<br />
demotivati, scoraggiati e disorientati a causa di un’atmosfera di apprensione caotica e poco<br />
produttiva a volte perfino controproducente o senza scopo e fruizione da parte degli studenti,<br />
causata dal materiale didattico inopportuno ed inadeguato proposto nel libro di testo per un<br />
determinato corso di lingua.<br />
Come punto di riferimento per le riflessioni è stato scelto il libro di testo, il manuale di uso<br />
relativamente diffuso nelle scuole di lingua, ma anche nei licei bilingui in molti paesi europei<br />
Rete!, in particolare, il Libro di classe di Rete1, destinato all’uso di studenti dei primi tre<br />
livelli nei corsi di lingua italiana corrispondenti ai Livelli elementare e intermedio (Primo<br />
contatto, Sopravvivenza e Soglia) come proposti dal Consiglio d’Europe 1 .<br />
Partendo dal presupposto che un manuale ideale non esiste, e che un pessimo libro di testo<br />
nelle mani di un buon insegnante porterà a buoni (anche se più faticosi) risultati, e viceversa<br />
un ottimo libro di testo nelle mani di un pessimo insegnante avrà risultati scadenti, è<br />
comunque innegabile il fatto che un buon libro a disposizione di un lettore di lingua<br />
rappresenti un inestimabile sussidio didattico rispetto allo stress, alla fatica (di dover cercare e<br />
preparare una miriade di materiale supplementare adatto) e allo spreco di energie dovuti alla<br />
mancanza di un efficace e valido libro di testo che corrisponda ai reali bisogni di un<br />
determinato percorso didattico.<br />
Il presente articolo non ha l’obiettivo di giudicare o criticare il manuale citato, ma serve<br />
piuttosto ad indicare o proporre una riflessione su alcuni ‘punti deboli’ presenti all’interno di<br />
esso; esercizi, attività o temi che quando affrontati a lezione hanno il potenziale di mettere in<br />
imbarazzo, se non proprio in crisi non solo un insegnante alle prime armi, ma anche uno<br />
specialista di linguistica o di didattica.<br />
Il modo di procedere nella stesura del presente articolo non può essere in nessun caso<br />
considerato oggettivo perché l’articolo si concentrerà principalmente sui fenomeni negativi<br />
incontrati durante l’uso in classe del libro di testo e volutamente trascurerà quelli positivi, di<br />
cui il manuale indagato indubbiamente abbonda. Nel saggio presente, dopo un primo appunto<br />
sulle caratteristiche generali di un libro di testo, vengono analizzate le quattro abilità<br />
comunicative, i modi per affrontarle in modo efficiente, corretto e fruttuoso indicando degli<br />
esempi di errori da evitare. I paragrafi successivi, poi, sono dedicati ad altre sezioni in cui il<br />
manuale è suddiviso, rappresentando una parte integrante di esso. Ci permettiamo di ripetere<br />
che lo scopo di questa relazione non è proporre una critica al libro di testo in questione, ma<br />
offrire una riflessione, uno stimolo utile e pratico per riuscire ad affrontare l’insegnamento<br />
dell’italiano nel miglior modo possibile – descrivere un processo e un atteggiamento di cui<br />
possono e devono diventare partecipi tutti quelli che di professione si occupano della lingua e<br />
della cultura italiana.<br />
1 Quadro comune europeo di riferimento per le lingue, Council of Europe, 2001.<br />
414
1. Le caratteristiche generali di un libro di testo<br />
La manualistica al giorno di oggi offre una serie di liste che esaminano pressoché tutti gli<br />
aspetti strumentali del libro di testo; si va dalla quantità, alla esplicatività, seduttività,<br />
chiarezza dei contenuti, gradualità degli obiettivi o adeguatezza per arrivare alla nitidezza,<br />
allo stile dei caratteri tipografici, alla sistematicità o alla completezza della guida per<br />
l’insegnante; la scelta, però, va soprattutto operata osservando il livello di conformità o<br />
affinità metodologica che dimostra il libro di testo rispetto al tipo di approccio che<br />
l’insegnante vuole mettere in pratica a fronte di determinati studenti o di determinati obiettivi,<br />
tenendo in considerazione anche le offerte editoriali del momento. È importante sottolineare<br />
che il libro di testo per la lingua straniera oggi non è solo ‘testo’ in versione cartacea, ma<br />
anche audio, videocassetta, CD o DVD. Parliamo di supporti tecnici che oltre ad integrarsi<br />
con il libro di testo, risultano realizzati da parlanti madrelingua, possibilmente senza<br />
particolari inflessioni regionali, con pronuncia nitida e con effetti sonori di ambiente che<br />
rendano più realistico il dialogo ma non ne compromettano l’intelligibilità.<br />
Quanto alla guida per l’insegnante, anche se non può essere determinante per la scelta del<br />
corrispondente libro di testo, certamente risulta incentivante se suggerisce originali attività,<br />
offre approfondimenti sintattico-grammaticali o etno-storico-culturali, predispone espansioni<br />
lessicali e funzionali per divenire strumento di ripensamento e arricchimento professionale.<br />
Tra i diversi approcci (grammaticale-deduttivo, diretto, situazionale, strutturale,<br />
comunicativo, funzionale-nozionale, integrato) preferiamo in questa sede un approccio<br />
comunicativo integrato con tutte le tecniche e le strategie della più moderna didattica delle<br />
lingue per andare incontro alle più svariate esigenze degli studenti. Lo sviluppo delle abilità<br />
comunicative e della capacità di esprimersi in contesti situazionali e legati alla vita<br />
quotidiana, nel lavoro, nello studio, nello svago e nelle relazioni sociali ha sempre la priorità<br />
rispetto allo studio della grammatica e degli aspetti formali della lingua, ciò non significa che<br />
questi ultimi non siano sistematicamente studiati. Nel testo che segue vengono esaminate<br />
alcune differenze tra le intenzioni didattiche degli autori del manuale Rete!e la reale<br />
situazione comunicativa in classe.<br />
2. La struttura di Rete!<br />
Gli autori del manuale Rete! hanno deciso di organizzare il libro di testo in unità didattiche<br />
monotematiche, attribuendo un ruolo chiave alla scoperta della complessità della grammatica<br />
italiana, affiancando testi della vita quotidiana a testi letterari, offrendo largo spazio alla<br />
cultura e civiltà del paese. Per la grammatica hanno optato per l’approccio induttivo, ciò<br />
significa che le regole grammaticali vengono scoperte dallo studente sotto la guida<br />
dell’insegnante.<br />
Il curricolo è progettato con riferimento al Livello Soglia del Consiglio d’Europa. L’opera<br />
si compone di : libro di classe, guida per l’insegnante, libro di casa, cassette audio,<br />
applicazioni per internet e una serie di materiali collaterali.<br />
Il libro dello studente è la parte basilare del testo per l’utilizzo in classe. È suddiviso in<br />
unità ognuna con un tema unificante, che permette di presentare gli elementi di vari sillabi.<br />
Ogni unità contiene pagine dedicate ad esercizi per lo sviluppo delle quattro abilità<br />
fondamentali. Inoltre, c’è una sezione dedicata alla civiltà, presentata in chiave contrastiva.<br />
Gli argomenti trattati intendono fornire agli studenti strumenti idonei per capire la realtà<br />
italiana contemporanea, senza trascurare gli aspetti storici e culturali più importanti. Alla fine<br />
di ogni unità lo studente trova un riassunto grammaticale, funzionale e lessicale del materiale<br />
incontrato, impostato con riferimento alla sua lingua materna, e trova anche una sezione di<br />
autovalutazione progressiva (lo studente esegue queste attività a casa, quindi potendo<br />
415
ecuperare nell’unità le informazioni che ancora gli sfuggono e implicitamente procede ad<br />
un’autovalutazione).<br />
Ogni unità è suddivisa tra una sezione da svolgere in classe, nel volume a colori, ed una da<br />
svolgere a casa per il lavoro autonomo di rinforzo, esercitazione, approfondimento – ma<br />
anche con cruciverba e altri giochi che si concentrano sul lessico e la grammatica presentate<br />
nell’unità.<br />
Il libro di casa si chiude con una sezione dedicata alla civiltà, strutturata per schede<br />
tematiche a colori che permettono di utilizzare Rete! come testo di cultura e di civiltà.<br />
La guida dell’insegnante ha l’ambizione di essere uno strumento pratico con note e<br />
suggerimenti per ogni unità, con idee per attività opzionali aggiuntive, con testi progressivi di<br />
verifica da fotocopiare e somministrare ogni tre unità per effettuare dei compiti in classe. Le<br />
registrazioni audio sono parte integrante del sillabo di ascolto e servono per il lavoro in classe<br />
e a casa.<br />
I volumi menzionati richiedono circa 300 ore di lavoro guidato dal docente, cui va<br />
aggiunto quello autonomo sia di completamento (studio individuale, esercitazioni, ecc.) sia di<br />
espansione (navigazione nei siti internet raccomandati, etc.) 2.<br />
3. Ascoltare – comprensione orale<br />
Molti specialisti in didattica sostengono che un messaggio sia tanto più efficace, (cioè<br />
compreso e coinvolgente) o didattico (capace di indurre processi di apprendimento e/o<br />
consolidamento) quanto più esso sia adeguato all’età, al livello d’istruzione, al retroterra<br />
culturale di chi ascolta. Deve essere formulato con un codice linguistico riconoscibile e<br />
corredato di elementi paralinguistici che ne completino la comprensione o la rendano<br />
possibile allorché il solo codice linguistico risultasse poco chiaro.<br />
L’ascolto, in genere, può essere finalizzato per capire le linee generali, lo scopo di un<br />
messaggio (ascolto globale); per individuare alcune informazioni particolari, alcuni dettagli (a<br />
che ora si arriva o si parte, in quale luogo si ha un appuntamento, etc. - ascolto selettivo) o per<br />
recepire al massimo tutto il messaggio, in generale e nei particolari (ascolto intensivo) come<br />
quando dobbiamo capire le istruzioni di montaggio, etc.)<br />
Per quanto riguarda specificamente l’insegnamento delle lingue straniere, i manuali<br />
accettati suggeriscono tre fasi di attivazione dell’ascolto: la preparazione (spiegazioni,<br />
illustrazioni, chiarimenti circa le attività da svolgere durante l’ascolto); l’attivazione<br />
(individuazione da parte dell’alunno di contenuti del messaggio); e la riflessione (attività di<br />
consolidamento di quanto appreso).<br />
Nel libro di Rete 1 numerosi ascolti vanno eseguiti senza che vengano forniti informazioni<br />
introduttive riguardo la situazione e gli interlocutori. Il lessico contenuto in queste attività è di<br />
frequente inutilmente complesso e non corrisponde al contesto tematico dell’unità, p. es.<br />
nell’esercizio 12 (Unità 2 All’aeroporto), in un dialogo che riguarda l’abitazione, il<br />
protagonista per finire il discorso chiede all’interlocutore ‘Maria, quanti anni hai?’ e la<br />
risposta ‘20. Ciao, c’è l’autobus’ 3 .<br />
Molte volte gli ascolti cosiddetti autentici (se è legittimo usare questo termine per parlare<br />
delle attività proposte da Rete!, visto che sono totalmente prive di quegli elementi presenti nel<br />
contesto nella vita reale o in una conversazione ‘dal vivo’ come gli elementi visivi, olfattivi,<br />
tattili, o generalmente situazionali che danno al parlante una maggiore possibilità di orientarsi<br />
in un determinato atto comunicativo) risultano inutilmente difficoltosi a causa dei rumori che<br />
spesso realmente non esistono nella vita quotidiana e sicuramente non nell’intensità<br />
2 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Guida per l’insegnante, Perugia, Guerra Edizioni, pp. 3-4.<br />
3 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Libro di classe, Perugia, Guerra Edizioni, p. 25.<br />
416
presentata. Se poi, per complicare la situazione dell’ascolto in classe, si aggiunge come<br />
ulteriore fattore l’eco dell’aula dove si svolge la lezione, il risultato è a volte davvero<br />
scoraggiante.<br />
Le domande sull’ascolto del tipo ‘vero-falso’ sono spesso auto-esplicative e non si<br />
riferiscono al particolare testo dell’ascolto p.es. ‘La mansarda è un tipo di appartamento che si<br />
trova in campagna.’ ‘Ristrutturare una casa significa costruirla di nuovo.’ (ibid. p. 65 Unità 5<br />
Casa)<br />
La velocità di parlare degli speaker è frequentemente esagerata, le voci a volte quasi<br />
inudibili (Unità 7, Il cibo, al ristorante, p. 84), o al contrario innaturalmente intensificata e<br />
ostentata (Unità 10, I vestiti e i colori, p. 123). Negli esercizi di ascolto a completamento<br />
viene spesso richiesto agli studenti di scrivere parole sconosciute, che fino ad allora non<br />
hanno mai incontrato e i dialoghi sono spesso ulteriormente complicati anche dal punto di<br />
vista grammaticale, così p. es. in uno stesso dialogo da trascrivere troviamo le forme<br />
grammaticali di stare + gerundio, l’imperativo, il passato prossimo, i pronomi atoni e il<br />
condizionale - tutti gli elementi concentrati in un testo di ascolto che dura circa 40 secondi<br />
(ibid. p. 96 Unità 8 In negozio, i soldi).<br />
A confondere le attività di ascolto intervengono spesso anche le foto, i disegni e le figure<br />
illustrative che non corrispondono alla situazione comunicativa o al compito richiesto, p. es.<br />
lo studente deve scegliere tra le figure una che in realtà non appare nemmeno fra quelle<br />
proposte (esercizio 3 a pagina 119, la descrizione dei vestiti delle persone Unità 10 I vestiti e i<br />
colori).<br />
4. Leggere – comprensione scritta<br />
Leggere non è un’abilità innata. Di solito si comincia ad esercitarla nel primo anno di<br />
scuola elementare e la si acquisisce gradatamente col passare del tempo. Tanti e diversi sono i<br />
testi che una persona si trova a dover leggere nella vita di tutti i giorni, tante e diverse, perciò,<br />
sono le strategie di lettura.<br />
Proprio come nell’attività di ascolto, anche per la lettura vale che esistono diversi livelli di<br />
essa: c’è un primo livello definito lettura orientativa, quella che si applica per esempio per<br />
scorrere i titoli di giornale (in questo caso servono le cosiddette parole chiave che sembrano<br />
costituire il fulcro dell’argomento trattato); poi c’è la lettura di consultazione fatta su un testo<br />
complesso per trovarvi gli argomenti che si cercano; alla fine lettura analitica serve a ricavare<br />
informazioni e individuare i rapporti tra le informazioni, in ogni caso è una lettura integrale e<br />
concentrata.<br />
Nel nostro libro, questa abilità si svolge e si esercita soprattutto nella sezione intitolata<br />
CIVILTÀ. A partire dalla lezione 2 in poi il libro presenta argomenti relativamente<br />
impegnativi per un principiante da zero sia dal punto di vista lessicale, ma anche da quello<br />
nozionale e funzionale, p. es. le informazioni sulla superficie d’Italia con i corrispondenti dati<br />
numerali, i nomi dei punti cardinali, molti nomi geografici, molte informazioni statistiche<br />
(ibid. p. 27); si faccia presente, in aggiunta, che, soprattutto le ultime, cambiano rapidamente<br />
col passar del tempo (p. es. Principali tipologie familiari nel 1997, p. 57) quindi l’attività non<br />
riporta dati recenti, corrispondenti alla realtà attuale. Agli studenti vengono spesso richieste,<br />
nell’ambito di una data attività, anche competenze supplementari da affrontare e imparare<br />
(fuori dal percorso didattico proposto) come leggere le percentuali, i grafici, o dedicarsi alla<br />
formazione delle preposizioni articolate.<br />
A volte, i campi semantici delle unità si sovrappongono anche se sono sostanzialmente<br />
diversi uno dall’altro, così nell’unità 10 I vestiti e i colori si parla dell’uso di telefono e delle<br />
cabine telefoniche; l’Unità Tempo (atmosferico), poi, presenta un articolo sugli stereotipi<br />
417
degli italiani; l’Unità Sulla strada contiene un quiz sui personaggi famosi in Italia (le<br />
professioni, tempo libero, cultura).<br />
Molti brani, probabilmente anche essi considerati ‘autentici’, scritti a mano risultano quasi<br />
sempre illeggibili e contengono informazioni che vengono affrontate molto più tardi nel corso<br />
di una determinata unità: per gli studenti la probabilità di riuscire a comprendere il significato<br />
delle parole in un testo simile è piuttosto bassa. Altri ‘articoli autentici’ sembrano proprio<br />
superiori alle forze del momento degli studenti p. es. i riassunti dei film ricchi di lessico<br />
sconosciuto e con poco tempo a disposizione per svolgere l’attività di lettura (ibid. p. 77).<br />
A volte il contenuto dei brani non corrisponde al campo semantico trattato, p. es.<br />
nell’Unità 2 All’aeroporto troviamo un testo, un annuncio intitolato: ‘Affitto stanza a due<br />
studenti stranieri’ (ibid. p. 26).<br />
Gli esercizi di lettura sono spesso ricchi di lessico nuovo, le frasi risultano troppo lunghe,<br />
difficili da percepire con la mente dello studente o da ricordare, e di conseguenza<br />
considerevolmente demotivanti p. es. ‘Nonostante l’opinione di molti italiani, l’investimento<br />
nella formazione permette di solito un maggior successo sul mercato del lavoro: il livello di<br />
disoccupazione è fortemente legato al titolo di studio’ (ibid. p. 112, Unità 9 A scuola). Questo<br />
fattore rende quasi impossibile anche le eventuali attività di ri-produzione e produzione legati<br />
all’input della lettura. In alcuni testi il lessico sembra troppo ‘tecnico’, artificioso, forzato –<br />
nell’esempio seguente gli studenti possono leggere questo consiglio per studiare le lingue<br />
straniere: ‘Prima magari cerchi una parola chiave per capire di che si sta parlando e poi<br />
cominci a leggere più attentamente, facendo attenzione alle parole che non conosci’ (ibid. test<br />
di verifica, Unità 9).<br />
5. Scrivere - produzione scritta<br />
La maggior parte degli insegnanti e specialisti di didattica concorda sul fatto che per<br />
imparare a scrivere occorre seguire queste semplici regole: 1. Bisogna leggere molto. Leggere<br />
molto ci darà la possibilità di imparare i meccanismi della lingua e i procedimenti della<br />
narrazione. 2. Bisogna esercitarsi molto (articoli, esercizi di grammatica, diari, appunti, etc.)<br />
3. Infine può essere utile imparare a familiarizzare con i vari tipi di scrittura (riassunti, testi<br />
descrittivi, lettera, etc.)<br />
Il principio di base, comunque, rimane quello di scrivere (o di riscrivere) testi ad alta<br />
comprensibilità. Come ricorda Pallotti (2000) l’assenza o la scarsa comprensione dei testi<br />
scritti da parte degli studenti, soprattutto non italofoni, causa problemi che tendono ad<br />
aggravarsi col passare del tempo, inoltre comporta una perdita di motivazione e di autostima,<br />
pregiudica, nel caso di studenti stranieri, l’acquisizione della L2 4 .<br />
Tra i criteri da seguire per il controllo e la produzione della scrittura comunemente si<br />
riportano: studiare il contenuto da trasmettere su materiali diversi fra loro; distinguere le<br />
informazioni principali da quelle secondarie; scrivere periodi brevi (evitando gli incisi);<br />
scrivere articoli brevi (150-200 parole); usare le frasi coordinate; usare limitatamente i<br />
pronomi; rispettare l’ordine soggetto - verbo - oggetto; usare verbi di modo finito; preferire la<br />
forma attiva a quella passiva; evitare, quando possibile, forme impersonali; usare l’indicativo<br />
al posto del congiuntivo; sostituire le doppie congiunzioni e le doppie negazioni 5 .<br />
L’abilità di scrivere in Rete1 viene proposta principalmente tramite esercizi grammaticali<br />
di completamento, spesso combinati con gli esercizi di ascolto o di abbinamento. La<br />
riscrittura, poi, spesso riguarda gli atti comunicativi del parlato, p. es. la trascrizione di un<br />
4 Pallotti, G., 2000, Favorire la comprensione dei testi scritti. In Balboni 2000: 159-171.<br />
5 Piemontese, M. E., Tiraboschi, T., 1986, Problemi di leggibilità e comprensibilità di testi scritti in portatori di<br />
deficit intellettivo. In De Mauro, Piemontese, Vedovelli 1986: 106-122.<br />
418
dialogo dal singolare al plurale, dal registro formale a quello informale, suggerimenti, offerte,<br />
proposte - ‘Perché non vai dal barbiere? Perché non andiamo a casa mia a cucinare<br />
qualcosa?’(ibid. p. 55, Unità 4 La famiglia) o l’esercizio di scrittura a pagina 90 - ‘1. Cosa<br />
dici in questi casi?’ (ibid. p. 90) - frasi che uno studente difficilmente potrà incontrare in un<br />
reale testo scritto.<br />
Anche la produzione scritta guidata spesso presenta simili concetti di base erronei, p. es.<br />
‘Scrivi un dialogo seguendo le istruzioni nello schema. In un negozio di abbigliamento.’ (ibid.<br />
p. 121, Unità 10).<br />
In più situazioni troviamo degli stimoli per svolgere l’attività di scrittura poco decifrabili,<br />
confusi o proprio fuorvianti - alcune figure o foto (p. es. Unità 9 A scuola, p. 107; Unità 11 Il<br />
tempo libero, p. 135) Di produzione scritta libera, in genere si trovano pochissimi esempi.<br />
6. Parlare – produzione orale<br />
La maggior parte di insegnanti e di specialisti concordano che tra gli elementi principali<br />
necessari per una riuscita ‘produzione orale’ siano da considerare: la conoscenza di un<br />
numero adeguato di espressioni linguistiche per ‘dire’ qualcosa; la conoscenza degli elementi<br />
caratteristici della lingua (pronuncia, intonazione, ritmo); la conoscenza cosiddetta<br />
‘paralinguistica’, cioè le capacità comunicative non propriamente legate alla parola (gesti,<br />
mimica, espressione, etc.); la conoscenza della situazione comunicativa, cioè dello specifico<br />
obiettivo che vogliamo raggiungere nei confronti di uno specifico interlocutore, in una<br />
specifica situazione (convincere, stupire, assecondare, etc.) In altri termini chi insegna lingue<br />
deve essere consapevole che chi parla, dovrà prima scegliere cosa dire e come dirlo (in<br />
relazione all’interlocutore, alla situazione, allo scopo, etc.). Poi mentre parla dovrà curare sia<br />
gli aspetti contenutistici, sia quelli formali (pronuncia, intonazione, pause, etc.) che<br />
paralinguistici.<br />
Oltre a fornire alla classe aiuto mediante la reiterazione di espressioni ricorrenti e semplici,<br />
facili da adoperare o mediante la ripetizione di facili canzoncine o filastrocche, sarà<br />
importante consigliare agli studenti di esercitarsi a casa, da soli (per non temere il giudizio<br />
altrui o per abituarsi al modo di agire tipico della conversazione).<br />
Particolare rilievo per la formazione dell’abilità di produzione orale riveste la<br />
drammatizzazione. È bene incentivarla sin dai primi approcci invitando successivamente ad<br />
una produzione sempre più slegata dalla ripetitività, e sempre più creativa. È fondamentale<br />
che gli studenti capiscano da subito l’importanza del lavoro a coppie e in gruppo come tecnica<br />
per sfruttare al meglio i tempi dedicati alla comunicazione.<br />
La produzione orale nell’ambito del Rete1 si limita frequentemente al controllo di esercizi<br />
scritti (dove comunque non si vede se la grafia, è sbagliata o corretta), di ripetizione (sezione<br />
Fonologia), di riproduzione o produzione guidata. In alcuni casi tale processo, però, è del tutto<br />
irrealizzabile p. es. ‘Conoscete queste parole? A coppie, a turno chiedete il significato delle<br />
parole del riquadro: stato civile, lingue straniere, sposato, patente, titolo di studio.’ (ibid. p.<br />
35, Unità 3 Il lavoro), in questo, gli studenti devono creare dialoghi su contenuti non<br />
familiari.<br />
Altrettanto titanica sembra la seguente richiesta nell’unità 9 ‘Confronta il sistema<br />
scolastico italiano con quello del tuo paese. Ci sono grosse differenze? Quali? Discuti con due<br />
tuoi compagni e prova a confrontare vari sistemi scolastici.’ (ibid. p. 116) in cui gli studenti si<br />
trovano senza concreti appoggi, stimoli, punti di orientamento o di riferimento per la<br />
comunicazione / produzione.<br />
419
7. Grammatica<br />
L’impianto grammaticale di Rete! viene dato in maniera induttiva, facendo scoprire le<br />
regole, ma è anche vero che la mente dello studente sia giovane che adulto è abituata alla<br />
sistematizzazione - ha bisogno di schemi, di risposte alle sue domande di chiarezza, di una<br />
riflessione esplicita. Generalmente la riflessione sulla grammatica deve partire dall’intuizione,<br />
dalla globalità, per muovere ad una analisi e approdare ad una sintesi.<br />
Nel libro di Rete! gli schemi, le schede di grammatica presentati non sono completi. Le<br />
parti mancanti vengono fornite nelle unità seguenti. Così capita che p. es. nell’unità 4 La<br />
famiglia venga proposto agli studenti solamente il singolare dei pronomi possessivi da usare,<br />
mentre il plurale e il completamento di questo percorso didattico lo troviamo solo più avanti<br />
nell’unità 6 - La vita quotidiana - decontestualizzato, senza alcun riferimento alla tematica o<br />
al lessico dell’unità trattata, in più, con nessuna regola riguardo l’uso o non dell’ articolo<br />
determinativo con i nomi di parentela. Similmente, i verbi riflessivi vengono usati dallo<br />
studente fin dalla prima unità, ma il pattern per la coniugazione dei riflessivi viene dato solo<br />
nell’unità 6.<br />
L’uso di un determinato elemento grammaticale non raramente precede una spiegazione<br />
approfondita (neppure nelle unità seguenti) o una riflessione su di esso: nell’unità 5 (Casa)<br />
vengono insegnati allo studente i mesi del calendario e in uno degli esercizi proposti gli viene<br />
subito richiesta la trascrizione di alcune date concrete; la spiegazione, però, dell’intero<br />
sistema delle date la troveremo fuori ogni contesto nell’unità seguente in fondo alla pagina,<br />
senza esercizi da eseguire, tra l’uso del verbo andare e il Sommario dell’unità.<br />
Difficilmente l’insegnante riesce a spiegare agli studenti anche il motivo per occuparsi dei<br />
plurali irregolari dei nomi nella unità 7 Il cibo, al ristorante perché le parole come sport, bar,<br />
film, computer, caffè, città appartengono con una maggiore motivazione semantica ad un<br />
campo semantico diverso, forse quello del tempo libero. In più, le esposizioni di grammatica<br />
sono spesso incomplete, p. es. ‘Alcune parole che conosci terminano in -co, -ca, -go, -ga<br />
hanno il plurale a volte diverso dal singolare.’ e qui termina la spiegazione della regola (ibid.<br />
p. 91).<br />
A pagina 100 troviamo un’informazione sorprendente che ai verbi irregolari appartengono<br />
anche i verbi conoscere e preferire. Agli studenti vengono date le coniugazioni ‘irregolari’ dei<br />
verbi e segue un esercizio con diversi verbi misti da usare. Ovviamente, senza alcun<br />
riferimento alle attività precedenti o seguenti dell’unità.<br />
Altrettanto incompleta, astratta e fuorviante consideriamo l’esposizione del concetto di<br />
tempo (cronologico) a pagina 72 dove agli studenti viene offerto l’input seguente: ‘Come si<br />
risponde alla domanda: ‘Che ore sono?’ Con le ore si usa l’articolo ‘le’ (le 5 e 10) e il verbo al<br />
plurale ‘sono’. Però osserva: ‘E’ l’una’. Con ‘mezzogiorno’ e ‘mezzanotte’ non si usa<br />
l’articolo e il verbo è al singolare.’ Può darsi che gli autori del libro abbiano considerato la<br />
spiegazione dell’uso di elementi ‘e, meno’ nelle indicazioni di tempo ridondante e la regola<br />
corrispondente un fatto trascurabile.<br />
Quanto agli esercizi di grammatica, generalmente sono troppo brevi per una classe con<br />
circa dieci studenti (molti consistono di sole quattro frasi), pieni di lessico sconosciuto e di<br />
strutture grammaticali fin ad allora non affrontate. Nell’esempio che segue (il compito era<br />
quello di completare gli spazi con le forme adeguate del presente indicativo dei verbi regolari)<br />
vengono messi in corsivo gli elementi non trattati precedentemente dagli studenti: ‘Quando<br />
...... di lavorare nel tuo ufficio? Io ..... alle 5 e Sara ..... alle 7. In settembre .... a casa, sono<br />
molto felice. Bjorn .... l’Italia, viene sempre in vacanza.’ (ibid. p. 42, Unità 3 Il lavoro).<br />
Dal punto di vista della pragmatica linguistica anche il lessico usato negli esercizi non<br />
raramente mette l’insegnante in imbarazzo di fronte agli studenti, p. es. ‘Di chi è questo<br />
ufficio? ... idraulico .... ditta ‘Subito da te.’ (ibid. p. 66) oppure ‘Io non.... guidare un camion<br />
420
grande. E’ troppo difficile.’ (ibid. p. 55), ovvero ‘Questo è il 6° paio di calze che rompo in<br />
questa settimana. Questa è la 42ª telefonata che ricevo oggi.’ (ibid. p. 93).<br />
Inoltre, ci si trovano nel libro degli esercizi con simili richieste: ‘7. Insieme a due<br />
compagni controlla le risposte.’ (ibid. p. 36). Gli autori del manuale sono del parere che ‘la<br />
correzione tra studenti è sempre utile perché toglie l’insegnante dal ruolo di giudice.’<br />
(Balboni, P., Mezzadri M., Guida per l’insegnante) 6 Come poi si debba in questo caso<br />
verificare la correttezza (grammaticale) e assicurarsi dei buoni risultati del lavoro svolto, la<br />
guida non ce lo dice.<br />
8. Lessico<br />
Questa sezione del libro presenta a volte contenuti misti, difficilmente giustificabili di<br />
fronte a studenti in un determinato contesto tematico, p. es. alla pagina 51 (Unità 4) i lemmi<br />
lessicali che si riferiscono alla famiglia vengono subito seguiti dai nomi di diversi oggetti<br />
trovabili in classe.<br />
A volte, senza introdurre in precedenza il vocabolario nuovo, vengono subito fatte agli<br />
studenti delle domande e richieste delle attività, fatto che da un certo punto di vista possiamo<br />
considerare anche stimolante per la curiosità e l’auto-attivazione degli studenti (spinti così ad<br />
usare il dizionario o a chiedere il lessico sconosciuto al lettore), dall’altro in questo modo si<br />
rischia di dare largo spazio agli errori di ortografia durante la trascrizione dalla lavagna o dal<br />
dizionario; in più, l’insegnante perde così la possibilità di correggere eventuali errori<br />
commessi dagli studenti e a causa della sovrabbondanza inaspettata di parole nuove incontrate<br />
lo studente rischia di perdersi in una miriade di pure forme grafiche senza il necessario nesso<br />
mentale tra il concetto (astratto) di un oggetto e la sua rappresentazione grafica<br />
corrispondente, p. es. ‘1. Quante cose da mangiare conosci? 2. Sei un bravo cuoco o una brava<br />
cuoca? Scrivi la lista di ingredienti necessari per una ricetta tipica del tuo paese. Usa il<br />
dizionario se ne hai bisogno. 3. Ora, a coppie, parlate degli ingredienti delle vostre ricette. A<br />
turno, cercate di indovinare di che cosa avete bisogno per preparare la ricetta del vostro<br />
compagno’ 7.<br />
In generale, il contenuto del libro che riguarda il lessico (non solo quello presentato nella<br />
sezione Lessico) suscita spesso negli studenti e nell’insegnante un’impressione di mancato<br />
equilibrio, p. es. nell’unità 5 Casa troviamo il lessico che si riferisce all’abitazione e<br />
all’arredamento, ma anche i nomi dei mesi del calendario, le stagioni, le date, i colori, le<br />
indicazioni di luogo, le preposizioni articolate e anche il plurale irregolare dei nomi.<br />
9. Fonologia<br />
Con l’intenzione di fornire agli studenti gli strumenti indispensabili per sviluppare e<br />
acquisire stabilmente il sistema fonologico dell’italiano L2, gli autori del Rete! hanno cercato<br />
di fare riferimenti a difficoltà di tipo contrastivo che eventualmente si possono incontrare<br />
nell’articolazione di specifici suoni. Stando alle loro parole, hanno, inoltre, deciso di ridurre al<br />
minimo la terminologia tecnico-scientifica sia nel libro dell’insegnante che nel libro dello<br />
studente: ‘In questa ottica va anche visto l’uso del sistema di trascrizione dei suoni IPA<br />
(International Phonetic Association) che a prima vista può sembrare fonte di ulteriori<br />
difficoltà. Riteniamo invece che l’uso di questa trascrizione possa aiutare gli studenti<br />
a stabilire un nesso tra il suono come entità fonetica astratta, la sua articolazione, la sua<br />
realizzazione ortografica e infine la sua collocazione in un contesto di suoni più ampio e<br />
6 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Guida per l'insegnante, Perugia, Guerra Edizioni, p. 33.<br />
7 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Libro di classe, Perugia, Guerra Edizioni, p. 86.<br />
421
significativo.’ (Balboni, P., Mezzadri M., Guida per l’insegnante) 8 . A causa di una simile<br />
impostazione, lo studente si trova già dal primo giorno nella situazione in cui deve affrontare<br />
non solo due sistemi ortografici spesso notevolmente diversi tra loro - le rappresentazioni<br />
grafiche dei suoni nella lingua madre e nell’italiano, ma anche un terzo sistema graficosemiotico<br />
che consiste di segni probabilmente a lui / lei sconosciuti da imparare a distinguere<br />
ed a usare, fatto che senza dubbio gli / le costerà un ulteriore impiego di energie e di<br />
concentrazione.<br />
In molti esercizi gli studenti devono ripetere parole che spesso non conoscono e che<br />
vengono pronunciate e collocate fuori da ogni contesto situazionale. Alcune attività risultano<br />
comunque utili, quanto p. es. alla discriminazione acustica e grafica delle consonanti doppie,<br />
degli accenti o dell’intonazione. Altre le consideriamo proprio ‘nocive’, per esempio quando<br />
agli studenti viene chiesto di affrontare fenomeni inesistenti: ‘Ascolta le coppie di parole. Fai<br />
attenzione, le parole con asterisco non esistono’ 9 .<br />
10. Sommario<br />
Secondo gli autori di Rete1 lo studente ha, a questo punto, l’opportunità di fare un bilancio<br />
sugli atti comunicativi (affermare, negare, etc.) e sulle espressioni che le realizzano nella<br />
comunicazione quotidiana. E’ fondamentale proprio per consentire alla classe di riflettere, di<br />
rendersi conto degli aspetti funzionali ritenuti ormai acquisiti, ma anche del fatto che il corso<br />
di lingua non si esaurisce con la grammatica morfosintattica e fonologica, ma che l’aspetto<br />
fondamentale, quello su cui vale la pena di tirare un bilancio, è quello comunicativo 10 .<br />
È vero che il fatto di riflettere o trascrivere permette alla mente di rallentare, di percepire<br />
un’espressione sia con l’intelligenza verbale, sia con quella visiva, sia con quella motoria,<br />
rafforzando in tal modo l’acquisizione, ma dal punto di vista comunicativo diventa<br />
controproducente e antieconomico per le forze dello studente dover già a partire dalla prima<br />
unità, affrontare compiti tipo - trovare una frase per chiedere la provenienza in modo<br />
informale, per affermare, per negare, per congedarsi, etc. Spesso gli studenti lo fanno senza<br />
pensarci, in modo inconscio e spontaneo. Un compito simile non solo tronca la spontaneità, la<br />
velocità e l’intuitività della comunicazione, ma apporta ulteriori difficoltà di tipo lessicale e di<br />
orientamento situazionale.<br />
Molte frasi (atti comunicativi presunti) in questa sezione non hanno molto in comune con<br />
l’obiettivo didattico della unità da svolgere. Nel Sommario dell’unità A scuola troviamo p. es.<br />
frasi ‘Accidenti!’, ‘E’ un oggetto da cucina che serve per tagliare.’, ‘Lo spettacolo dura dalle<br />
20 alle 22 e 30’, oppure le espressioni ‘Anch’io. Neanch’io’ 11 .<br />
In tutte le unità questa sezione del libro è accompagnata da una foto con l’obiettivo di<br />
stimolare una spontanea produzione libera da parte degli studenti, probabilmente in funzione<br />
di un’attività di rilassamento concesso in seguito a un’impegnativa riflessione ‘comunicativa’.<br />
Così, fuori da ogni contesto e ignorando qualsiasi tipo di collegamento con il tema della unità,<br />
troviamo ‘il Duomo di Milano’ per concludere l’unità intitolata Il cibo, al ristorante; ‘il<br />
Battistero di Parma’ per congedarsi dal tema A scuola oppure ‘la piazza della Signoria a<br />
Firenze’ chiudere con I vestiti e colori.<br />
8 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Guida per l'insegnante, Perugia, Guerra Edizioni, p. 17.<br />
9 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Libro di classe, Perugia, Guerra Edizioni, p. 69.<br />
10 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Guida per l'insegnante, Perugia, Guerra Edizioni, p. 20.<br />
11<br />
Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Libro di classe, Perugia, Guerra Edizioni, p. 118.<br />
422
11. Test<br />
Valutazione, autovalutazione e testing sono aspetti spesso trascurati dalle grammatiche e<br />
dai metodi di italiano per stranieri. Rete! invece aspira ad essere concepito sulla base di unità<br />
didattiche complete e, nell’ottica di un approccio comunicativo, recupera la fase di testing e<br />
valutazione collocandola alla fine di ogni unità didattica. Gli autori del libro sono convinti che<br />
i loro test siano impostati in modo integrato, e che mirino a verificare la competenza<br />
linguistica nella sua totalità, non solo sotto il profilo morfosintattico, ma anche lessicale e<br />
socio-pragmatico, privilegiando il concetto di attività a quello di esercizio 12 .<br />
Nella loro idea, il test va eseguito a casa. Lo studente avrà così tutto il tempo di fare le cose<br />
con calma; se fa errori, non sono ascrivibili allo stress. ‘Si tratta di un bilancio accurato che lo<br />
studente può fare circa quello che ha appreso nell’unità’ (ibid.).<br />
A parte il fatto che in tutte le unità mancano gli esercizi di verifica di ascolto e di parlato<br />
(impostazione integrale), in tutti i test gli studenti trovano elementi nuovi, sconosciuti, non<br />
affrontati precedentemente a lezione. Nel test dell’unità 1 si trova p. es. questo dialogo (le<br />
espressioni sconosciute sono in corsivo) ‘-Scusi, non ho capito. Può ripetermi il suo nome? -<br />
Roche, Isabelle Roche, vorrei prenotare una camera per due giorni.’ In più, lo stesso<br />
esercizio di abbinamento tra figure e dialoghi è accompagnato da immagini di situazioni poco<br />
chiare, confuse ed equivoche. Anche il cruciverba che possiamo trovare in molti test del libro<br />
non è di sicuro oggettivamente adeguato ad ogni tipo di studente.<br />
Il secondo posto nella classifica ‘incomprensione e inadeguatezza’ è a nostro parere<br />
occupato dall’esercizio 5 del test nell’unità 9 A scuola ‘Un istituto di lingua italiana per<br />
stranieri sta cercando di conoscere i bisogni e le necessità degli studenti per migliorare il<br />
proprio servizio. Ricevi una scheda da compilare. Scrivi quali sono le tue opinioni.’ Le<br />
sezioni da compilare sono: aula, gruppi di studio, metodo di insegnamento, gli insegnanti,<br />
testi-metodi-tecnologie e attività extra-scolastiche. In totale gli studenti possono guadagnare<br />
10 punti svolgendo correttamente questa attività.<br />
Il vincitore assoluto per ‘scorrettezza didattica’ lo troviamo nell’unità 10 intitolata I vestiti<br />
e colori (!): ‘4. Riordinare indicazioni mescolate.’ Le frasi vanno divise per sezioni - una carta<br />
di credito e una scheda telefonica. A confondere ulteriormente la situazione interviene il<br />
lessico (precedentemente mai affrontato) con delle istruzioni per timbrare un biglietto di<br />
autobus, quindi uno studente deve orientarsi così in tre campi semantici, nozionali e<br />
funzionali diversi. In aggiunta, tutte le frasi sono scritte in un registro formale e pieno di<br />
lessico sconosciuto tra cui: ‘-digitare il vostro codice, -comporre il prefisso desiderato, -<br />
convalidare la corsa, -comporre il numero desiderato, -validità di un’ora, -introdurre la carta, -<br />
inserire la scheda, -scegliere il contante desiderato, -riagganciare per ritirare la scheda, -<br />
ritirare lo scontrino, -utilizzabile su tutta la rete urbana, -attendere il segnale’ 13 . Ci dispiace<br />
proprio ripetere che il tema dell’unità citata è I vestiti e colori.<br />
Summary<br />
This article deals with some disharmonical aspects and potentially problematic situations<br />
which can arise in a language teaching process due to conceptional, functional, notional or<br />
communicative errors and mistakes (often implicitely) present in concrete excercises or<br />
textbooks. It is a methodological analysis and a didactic reflection on a given textbook - Rete!<br />
frequently used by teachers of Italian in the EC.<br />
12 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Guida per l'insegnante, Perugia, Guerra Edizioni, p. 21.<br />
13 Balboni, P., Mezzadri M., 2000, Libro di classe, Perugia, Guerra Edizioni, 2000.<br />
423
Bibliografia<br />
BALBONI, P. – MEZZADRI, M. 2000. Rete! 1. Guida per l’insegnante. Perugia: Guerra<br />
Edizioni, 2000.<br />
BALBONI, P. – MEZZADRI, M. 2000. Rete! 1. Libro di classe. Perugia: Guerra Edizioni,<br />
2000.<br />
BALBONI, P. (a cura di) 2000. Approccio alla lingua italiana per allievi stranieri. Torino:<br />
Petrini Editore, 2000.<br />
CORDA COSTA, A. - VISALBERGHI, A. (a cura di) 1995. Misurare e valutare le<br />
competenze linguistiche. Firenze: La Nuova Italia, 1995.<br />
FLESH, R. 1949. How to Test Readibility. New York: Harper & Row, 1949.<br />
KRASHEN, S. 1985. The Input Hypothesis. London: Longman, 1985.<br />
PALLOTTI, G. 2000. Favorire la comprensione dei testi scritti. In: BALBONI, P. (a cura di):<br />
Approccio alla lingua italiana per allievi stranieri. Torino: Petrini Editore, 2000. P. 159-171<br />
PIEMONTESE, M. E. - TIRABOSCHI, T. 1986. Problemi di leggibilità e comprensibilità di<br />
testi scritti in portatori di deficit intellettivo. In: DE MAURO, T. – PIEMONTESE, M. E.–<br />
VEDOVELLI, M. Leggibilità e comprensione. Linguaggi, III, 3/1986, p. 106-122.<br />
PIEMONTESE, M. E. 1996. Capire e farsi capire. Tecniche di una scrittura controllata.<br />
Napoli: Tecnodid, 1996.<br />
VEDOVELLI, M. 1994. La lingua italiana d’uso. Morfosintassi del parlato e dello scritto.<br />
Genova: Ministero della Pubblica Istruzione, 1994.<br />
ZAMBELLI, M. L. (a cura di). 1994. La rete e i nodi. Firenze: La Nuova Italia, 1994.<br />
424
UN´ANALISI COMPARATA DELLE OPERE MEMORIALISTICHE DI<br />
PRIMO LEVI E LEO KOHÚT – ANALOGIE E DIFFERENZE<br />
Ivan Šuša<br />
Università Matej Bel, Banská Bystrica, Slovacchia - Università l’Orientale, Napoli, Italia<br />
1. La Shoah nel contesto italiano e slovacco<br />
L’Olocausto del popolo ebraico rappresenta uno degli episodi più tragici nella storia<br />
dell’umanità. Si tratta di un fenomeno che superò i confini degli stati nazionali ed investì con<br />
inaudita ferocia tutto il continente europeo per poi influenzare anche il contesto politico<br />
globale. Paesi come l’Italia e la Slovacchia furono duramente colpiti dai provvedimenti<br />
antisemiti e razzisti applicati dai rispettivi regimi dittatoriali di stampo fascista prima e<br />
durante la seconda guerra mondiale. Riguardo alle responsabilità dei maggiori esponenti del<br />
mondo politico ed ecclesiastico di allora, ancora molte questioni in entrambi gli stati restano<br />
aperte.<br />
Nonostante l’ideologia fascista abbia invaso nella prima metà del ventesimo secolo<br />
entrambi i paesi, al loro interno i due regimi hanno mostrato una differente interpretazione<br />
della realtà politico-sociale nella quale si trovavano ad operare. Nel caso italiano la volontà<br />
del Duce avrebbe dovuto rappresentare e rispecchiare la volontà e la coscienza dello Stato e<br />
dei suoi cittadini, mentre il ‘duce slovacco’ (il presidente della Repubblica Jozef Tiso) era di<br />
fatto politicamente sottomesso al Terzo Reich. In Italia l’ideologia fascista intendeva dare vita<br />
ad un modello di grande potenza politica dominante, sia in campo economico che culturale,<br />
allo scopo di riportare ‘la stirpe italica’ agli antichi fasti dell’Impero romano, da cui il regime<br />
affermava di trarre le sue origini. Uno degli elementi maggiormente costitutivi del progetto<br />
fascista italiano era a questo proposito la proclamazione della reale esistenza di un razzismo<br />
di stato – dato che gli italiani avrebbero dovuto proclamarsi ‘francamente razzisti’– affinchè<br />
ogni cittadino acquisisse la consapevolezza di appartenere al gruppo delle cosiddette ‘razze<br />
elette’ e di conseguenza destinate a dominare sulle altre ritenute inferiori (a questo scopo<br />
appariva utile anche l’azione della stampa, come ad es. la rivista La Difesa della razza) 1 .<br />
Anche le vicende della storia slovacca del periodo presentano un tragico quadro di<br />
repressione e dittatura da parte del regime clericofascista dello Stato Slovacco. L’Olocausto<br />
del popolo ebraico (che ha colpito anche altre minoranze etniche europee ritenute inferiori e<br />
parassitarie, come gli zingari, ed anche quelle categorie di individui considerati inutili e<br />
dannosi per il mantenimento del prestigio e dell’integrità razziale dei popoli eletti, come le<br />
persone affette da malattie incurabili e degenerative sia fisiche che mentali e gli omosessuali)<br />
è, alla luce dei fatti e delle testimonianze, diventato sinonimo di violenza folle e senza senso,<br />
del più orribile e crudele razzismo e della più estrema xenofobia. Tutti questi elementi<br />
costituiscono le conseguenze a cui ha condotto il totalitarismo, fenomeno ideologico-politico<br />
che ogni regime democratico dell’era attuale dovrebbe rifiutare sotto ogni aspetto.<br />
Il fattore dell’egemonia razziale mancava invece al regime fascista slovacco, nonostante il<br />
punto comune in entrambi i paesi rimanga senza dubbio l’antisemitismo. Lo Stato slovacco,<br />
durante tutto il periodo della sua esistenza (1939-1945) sopravvisse sotto la costante pressione<br />
e paura di perdere il suo territorio (possibile annessione all’Ungheria e alla Polonia), anche se<br />
1 ‘Quello che emerge dalle sue pagine è una straordinaria violenza, un accanimento esagerato nei riguardi del<br />
diverso. Riguardo alla questione ebraica, la rivista poteva essere considerata come il vessillo del più feroce<br />
antisemitismo italiano, e i progetti e gli obiettivi a cui essa mirava erano perfettamente chiari, nell’aperta<br />
dichiarazione degli intenti ideologici, fondati sulla dottrina del razzismo biologico e del valore del sangue.’<br />
Prando (2006: 139)<br />
425
la Slovacchia aveva praticamente perso la sua effettiva sovranità e funzionava solo come<br />
stato-fantoccio di Hitler, con l’illusione di essere ufficialmente uno stato indipendente. Il<br />
regime fascista italiano voleva proteggere la razza ariana dalla contaminazione degli ebrei,<br />
degli stranieri, dei Rom, di alcuni gruppi religiosi (come i Testimoni di Geova) o degli<br />
omosessuali. La politica slovacca era basata sull’ostilità contro gli ebrei, i Rom e molto<br />
spesso anche contro i cechi, ma sopratttutto contro i magiari (gran parte degli ebrei in<br />
Slovacchia era di nazionalità ungherese). Un aspetto specifico del regime fascista slovacco era<br />
anche il suo carattere clericale. Un comune e triste punto storico tra l’Italia e la Slovacchia è<br />
rappresentato dalla partecipazione allo stesso fronte (fascista) durante la seconda guerra<br />
mondiale.<br />
2. La letteratura memorialistica sulla Shoah<br />
Le memorie e le testimonianze di coloro che sono sopravvissuti alla orrenda tragedia dei<br />
campi di sterminio nazisti ci hanno permesso di riflettere sulla terribile gravità dei fatti che si<br />
sono verificati nei campi di concentramento ed hanno mostrato al mondo la verità su quanto<br />
accaduto con grande lucidità e chiarezza. Non tutti i ‘salvati’ – secondo la definizione di<br />
Primo Levi, di cui parleremo nel nostro intervento – sono riusciti a raccontare ciò che<br />
sopportarono all’interno dei lager. Coloro che trovarono il coraggio e la forza di testimoniare<br />
hanno dato vita ad una ricca letteratura di memorie, affinchè non fosse dimenticata quella<br />
pagina nera della storia europea e mondiale, che ha macchiato del sangue di milioni di<br />
innocenti le coscienze dell’intera umanità. La letteratura memorialistica che contiene queste<br />
fonti comprende anche scrittori non di professione, le cui opere si presentano sotto forma di<br />
diario, lettera o appunti. Questi testi rivestono un’importanza fondamentale per la memoria<br />
storica grazie alla loro viva autenticità. Il corpus letterario che riguarda le esperienze dei<br />
sopravvissuti ci ha fornito numerose informazioni sui criteri di selezione dei prigionieri, sulla<br />
loro classificazione in base alla razza o al gruppo etnico o sociale di appartenenza.<br />
Sfortunatamente, le motivazioni ideologiche e politiche durante il periodo socialista in<br />
Cecoslovacchia (soprattutto dopo l’anno 1948) hanno ostacolato l’evoluzione e lo sviluppo di<br />
questo tipo di letteratura sull’argomento. Per quasi quarant’anni il regime totalitario al potere<br />
non permetteva di pubblicare le memorie degli ebrei slovacchi, ed anche a livello di studi<br />
storici e letterari ci si limitava solo ad un giudizio negativo sullo Stato slovacco fascista o ai<br />
legami tra lo Stato e la Chiesa cattolica tramite la figura del sacerdote e presidente della<br />
Repubblica Jozef Tiso. Dato che i testi ad argomento Shoah non potevano essere tradotti e<br />
divulgati, gli autori ebrei slovacchi furono costretti a scrivere e pubblicare le loro opere<br />
all’estero (come emigrati) in lingua straniera, mentre in slovacco sono state diffuse solo<br />
successivamente sotto forma di traduzione. In questo modo sono entrate nel contesto della<br />
ricezione slovacca le memorie di Levi Gil (Fero Goldner) e di sua moglie Chana Gil (Viera<br />
Polačková) con l’opera Il destino di una famiglia. Il libro uscì in ebraico in Israele. Lo stesso<br />
successe per le memorie di Kathryn Winter con il titolo Katarína, pubblicate nel 1998 negli<br />
Stati Uniti. Stesso destino ebbe anche il libro autobiografico dell’ebrea slovacca Iboja<br />
Wandall-Holm Addio secolo, uscito prima in lingua danese. In questo contesto possiamo<br />
menzionare anche il libro di Max Stern Il francobollo della mia vita, uscito prima in inglese in<br />
Australia ed in slovacco come traduzione (le opere di Kathryn Winter e Max Stern sono state<br />
tradotte in slovacco dalla traduttrice Ľubica Chorváthová, altri sono stati tradotti dagli autori<br />
stessi). Altri autori decisero di pubblicare le loro memorie dopo la ‘rivoluzione di velluto’ – p.<br />
es. l’opera di Leo Kohút Qui c’era una volta una via... e di Juraj Špitzer Non volevo essere<br />
ebreo (sorte analoga anche per le traduzioni delle opere di autori stranieri sempre sulla<br />
tematica dell’Olocausto).<br />
426
Per quanto riguarda le traduzioni delle opere memorialistiche italiane, in Slovacchia<br />
uscirono quasi tutte solo dopo la caduta del regime socialista (dopo l’anno 1989). Nel contesto<br />
letterario slovacco sono state introdotte solamente le traduzioni delle opere maggiori di Primo<br />
Levi (a questo proposito si osserva un grande distacco temporale dalla pubblicazione delle<br />
stesse opere in Italia): la traduzione di Se questo è un uomo fu pubblicata nel 2001, La Tregua<br />
nel 2002 e I sommersi e i salvati nel 2003. Altri autori e autrici italiani, esponenti della<br />
letteratura memorialistica restano purtroppo ancora sconosciuti nel panorama letterario<br />
slovacco, come ad es. Liana Millu, Giuliana Tedeschi ed altri. Un’eccezione particolare<br />
(quindi la pubblicazione delle memorie di un autore ebreo slovacco in Italia) è rappresentata<br />
dal libro di Rudolf Vrba I protocolli di Auschwitz con la prefazione storico-politica di Alberto<br />
Melloni.<br />
In Italia, che alla fine della seconda guerra mondiale ritornò ad essere un regime<br />
democratico (come invece non accadde in Slovacchia), uscirono centinaia di memorie di<br />
cittadini ebrei 2 , rifugiati politici, partigiani e sacerdoti, tutti accomunati dalla terribile<br />
esperienza del campo di sterminio. Al contrario, quella sola diecina di memorie pubblicate<br />
dopo l’anno 1989 in Slovacchia costituisce una rilevante differenza rispetto alla situazione<br />
italiana. Si tratta di un triste memento di come l’ideologia politica dominante abbia potuto<br />
influenzare non solo l’andamento delle pubblicazioni delle opere, ma anche la memoria stessa<br />
di una nazione.<br />
Per la nostra analisi abbiamo scelto due autori, menzionati precedentemente, l’ebreo<br />
italiano Primo Levi e l’ebreo slovacco Leo Kohút. Nonostante questi due coetanei (il primo<br />
nacque a Torino nel 1919, il secondo a Bratislava nel 1917) avessero trascorso la loro vita<br />
precedente al lager in condizioni sociali differenti (Levi proveniva da una famiglia della<br />
borghesia torinese, Kohút era di famiglia ebrea povera), restano entrambi uniti da<br />
quell’esperienza comune che non conobbe e non distinse ceti sociali, ovvero l’internamento<br />
nel campo di sterminio. Levi e Kohút furono arrestati in quanto partigiani e in quanto ebrei:<br />
Levi fu consegnato ai tedeschi, deportato nel campo di Carpi Fossoli e poi ad Auschwitz,<br />
dove rimase dal dicembre 1943 al gennaio 1945, mentre Kohút fu deportato a Sachsenhausen,<br />
Bergen Belsen ed infine a Horgau nel 1945. L’autore torinese descrisse in Se questo è un<br />
uomo l’esperienza dell’arresto nel 1943, del terribile trasporto nei convogli, fino alla<br />
liberazione del lager (quindi l’esperienza del lager nella sua totalità), ne I Sommersi e salvati<br />
si basò su riflessioni riguardo alla vita all’interno e fuori dal campo, mentre ne La Tregua<br />
raccontò il lungo viaggio di ritorno in Italia dopo la fine della guerra.<br />
Kohút invece, nel suo unico libro di memorie (unico per i motivi di censura ideologica da<br />
parte del regime comunista slovacco) descrisse tutta la sua vita dall’infanzia, gli studi,<br />
l’emigrazione in Germania fino agli anni novanta del 20. secolo. Il ‘soggiorno’ nel campo di<br />
sterminio costituisce perciò solo una parte del suo racconto. All’interno del libro dominano,<br />
sullo sfondo o direttamente, l’ideologia fascista e quella comunista, la mancanza di libertà e di<br />
diritti umani, la delusione della popolazione una volta finita la guerra, quando nel cosiddetto<br />
‘blocco dell’Est’ una dittatura lasciò il posto ad un’altra.<br />
3. L’aspetto documentario e riflessivo delle memorie<br />
Le opere memorialistiche presentano per la maggior parte caratteristiche documentarie<br />
(fatti concreti ed autentici, precisione, sobrietà nello stile narrativo), come anche spunti di<br />
profonda riflessione sugli avvenimenti narrati. Questo tipo di letteratura si avvicina alla<br />
cosiddetta ‘letteratura artistica’ (tuttavia è necessario sottolineare la presenza costante<br />
dell’autenticità dei fatti - rapporto fatto-finzione). La funzione della memoria è la<br />
2 Cfr. Ducci (1997) e Simonson – Consonini (2007)<br />
427
testimonianza (è interessante a questo proposito osservare la comunicazione diretta di Levi<br />
con i suoi lettori, come se l’autore costruisse con essi un rapporto quasi personale), dove i fatti<br />
riportati costituiscono prove tangibili delle vicende narrate. Levi (1986: 64) a questo proposito<br />
scriveva:<br />
Un amico religioso mi aveva detto che ero sopravvissuto perchè portassi la testimonianza. L’ho<br />
fatto, meglio che ho potuto e non avrei potuto non farlo, e ancora lo faccio, ogni volta che se ne<br />
presenta l’occasione, non siamo storici, né filosofi ma testimoni 3 .<br />
In Se questo è un uomo l’autore torinese offre una precisa e attenta testimonianza, che<br />
possiamo anche definire come documentazione, dell’esperienza vissuta nel lager di Auschwitz<br />
(ibid. 14), presentata cronologicamente (ad es. le vicende dell’agosto 1944, gli avvenimenti<br />
dell’ottobre dello stesso anno, come la grande selezione, o nell’ultimo capitolo la storia dei<br />
‘dieci giorni’), con attente descrizioni delle violenze, le umiliazoni, la fame. Il fattore<br />
documentario / descrittivo domina anche nelle parti in cui Levi descrive il viaggio nei<br />
convogli verso la morte, come ad es. il numero esatto dei vagoni ‘[...] i vagoni erano dodici, e<br />
noi seicentocinquanta, nel mio vagone eravamo quarantacinque soltanto, ma era un vagone<br />
piccolo...’ 4 . Rispetto al carattere documentario di Se questo è un uomo (ad eccezione del<br />
capitolo Il Canto di Ulisse e della poesia in apertura del libro), ne I sommersi e i salvati si<br />
osservano caratteristiche più inerenti all’opera letteraria, soprattutto per i grandi spazi di<br />
riflessione su varie tematiche presenti all’interno delle sue pagine. La profondità e la<br />
precisione nella narrazione emergono in questo caso non solo dalla ricchezza di dettagli<br />
riguardo ai fatti, ma dalla descrizione della vita dentro e fuori dal lager attraverso il punto di<br />
vista del sopravvissuto che ha ampiamente riflettuto ed elaborato sulla sua esperienza e la<br />
presenta al lettore in chiave del tutto nuova e inusuale rispetto ad altre opere memorialistiche.<br />
Ne I sommersi e i salvati domina l’aspetto filosofico-mentale attraverso cui l’autore riflette<br />
sui meccanismi di funzionamento del campo, sul comportamento dei capi-sorveglianti, sulle<br />
sensazioni delle vittime, cercando di addentrarsi profondamente nell’interiorità dell’essere<br />
umano, sia che si trattasse della vittima o del carnefice. Ne La Tregua invece, in quanto<br />
cronaca del viaggio di ritorno e legata alla descrizione e documentazione dei fatti, osserviamo<br />
nuovamente, come in Se questo è un uomo, le grandi capacità documentarie (e letterarie)<br />
dell’autore torinese (in quest’opera a questo proposito notiamo la presenza di note esplicative<br />
per una più approfondita comprensione del testo).<br />
Leo Kohút nel suo libro di memorie Qui c’era una volta una via... presenta al lettore in<br />
modo approfondito gli avvenimenti storico-politici nel periodo tra le due guerre, durante e<br />
dopo la seconda guerra mondiale, costruendo un proprio sfondo storico di fatti obiettivi<br />
all’interno dei quali inserisce le vicende personali e familiari. Come Levi, anche Kohút,<br />
riguardo alla descrizione delle deportazioni nel lager, riporta una dettagliata serie di<br />
informazioni (ad es. il convoglio maschile composto da venti vagoni merci, in ognuno dei<br />
quali viaggiavano stipate cinquanta persone, per la maggior parte giovani di età tra i venti e i<br />
trent’anni; inoltre troviamo anche spiegazioni sul regime del campo, le cui basi erano come in<br />
tutti i campi solo obblighi, divieti e duro lavoro). Entrambi gli autori, al fine di rendere al<br />
meglio la loro testimonianza e documentare gli avvenimenti nella loro autenticità, aggiungono<br />
in qualche caso anche mappe, foto o disegni.<br />
L’assoluta aderenza ai fatti reali emerge anche dall’uso della prima persona singolare<br />
o plurale nella narrazione, come ad es. nel caso di Levi (2005:9): 5<br />
3 Levi (1986: 64)<br />
4 Levi (1986: 14)<br />
5 Gli autori usano raramente la seconda persona singolare o plurale (rivolta a loro stessi o a loro come vittime),<br />
molto poco la terza persona plurale, che esprime un distacco personale nella narazione (la usò ad es. Primo Levi<br />
428
Questa di cui abbiamo detto e diremo, è la vita ambigua del Lager. In questo modo duro,<br />
premuti sul fondo hanno vissuto molti uomini dei nostri giorni, ma ciascuno per un tempo<br />
relativamente breve, per cui ci si potrà forse domandare se proprio metta conto, o se sia bene,<br />
che di questa eccezionale condizione umana rimanga una qualche memoria. A questa domanda<br />
ci sentiamo di rispondere affermativamente. Noi siamo infatti persuasi che nessuna umana<br />
esperienza sia vuota di senso e indegna di analisi, e che anzi valori fondamentali, anche se non<br />
sempre positivi, si possano trarrre da questo particolare mondo di cui narriamo. 6<br />
Quest’ultimo brano, tratto da Se questo è un uomo, costituisce un richiamo ad altre<br />
caratteristiche della letteratura memorialistica, come il passaggio dai fatti documentari alle<br />
riflessioni su di essi, la tendenza alla cosiddetta ‘trasformazione artistica’ (nella teoria della<br />
letteratura slovacca definita come ‘letteratura artistica’), o meglio, la fusione tra questi due<br />
aspetti. Tuttavia in questo caso non ci si riferisce al passaggio dalla non-fiction alla fiction,<br />
nonostante Primo Levi abbia scritto, dopo la pubblicazione delle sue memorie dal lager, anche<br />
altri tipi di libri di genere o argomento completamente diverso (Il sistema periodico, La<br />
chiave a stella, Storie naturali, Vizio di forma ecc.).<br />
4. I motivi ricorrenti nei due autori: analogie e differenze<br />
Nella maggior parte delle opere memorialistiche ad argomento Shoah e ambiente<br />
concentrazionario troviamo come leitmotiv più drammaticamente presente la perdita della<br />
propria identità e della dignità in quanto esseri umani privati di tutto. A questo proposito Levi<br />
(cfr. 2005, 14) in Se questo è un uomo tiene subito a sottolineare come immediatamente dopo<br />
l’entrata nel lager dovette subire la privazione del nome, caratteristica degli individui in<br />
quanto tali, e definito semplicemente Häftling 174517, marchiato come carne da macello.<br />
Anche Kohút (2004: 111) riportò un’esperienza simile, raccontando di essersi ritrovato nella<br />
tasca ‘tre piccole striscette di tela sulle qualli era stampata la mia nuova identità:<br />
Häftlingsnummer 144482’ 7 . Tutti gli internati nei campi erano sottoposti ad inaudite e gratuite<br />
violenze, offese e umiliazioni, sia fisiche che mentali. In particolare la violenza interiore,<br />
psichica, in entrambi gli autori è sempre presente già dal periodo precedente alla<br />
deportazione, a causa di quelle forme di discriminazione portate avanti dai regimi fascisti e<br />
nazisti, come la feroce propaganda antiebraica, l’approvazione delle leggi razziali e le prime<br />
persecuzioni (i tristemente famosi convogli bestiame usati per i viaggi verso la morte, gli<br />
insulti e la messa in ridicolo della figura dell’ebreo, l’atteggiamento indifferente del resto<br />
della popolazione e la discriminazione in materia di differenze razziali o di religione).<br />
Molto spesso accadeva di incontrare combinazioni tra gli aspetti menzionati, come ad es.<br />
in Leo Kohút (ibid.: 94) la descrizione del periodo pre-concentrazionario, ovvero l’episodio in<br />
cui nel quartier generale fascista della polizia slovacca a Bratislava il capo fascista della<br />
polizia Kundák destinava le persone al campo di concentramento a seconda che fossero o<br />
meno circoncise. Il controllo avveniva nel bagno della polizia, in cui i malcapitati erano<br />
costretti a denudarsi e umiliarsi. In questo caso le parole dirette riportate nell’opera di Kohút<br />
possono rendere adeguatamente l’idea della situazione reale: ‘Guardate come deve essere il<br />
ca...o ariano!’ 8 . Ripetute violazioni della dignità umana di questo tipo saranno una vera e<br />
propria costante della vita quotidiana nel campo di sterminio. La nudità non è tipica degli<br />
esseri umani, ma degli animali, e tali purtroppo apparivano gli ebrei agli occhi dei capinella<br />
sua prima pubblicazione ‘Rapporto sull’organizzazione igienico sanitaria del campo di concentramento per<br />
ebrei di Monowitz. Auschitz, Alta Slezia.’)<br />
6 Levi (2005: 9)<br />
7 Kohút (2004: 111)<br />
8 ibid.: 94<br />
429
sorveglianti e avrebbero dovuto apparire tali a lungo andare anche agli occhi degli ebrei stessi.<br />
Scopo del lager era infatti privare delle caratteristiche umane tutti gli internati, in modo da<br />
ucciderli non solo con le percosse, il lavoro e la fame, ma soprattutto con l’annientamento<br />
dell’anima e dello spirito. Levi (1986: 90) definisce la nudità come ‘violenza inutile’ (come<br />
osservato in uno dei capitoli ne I Sommersi e i salvati), ma con preciso e chiaro significato:<br />
Ora, un uomo nudo e scalzo si sente i nervi e i tendini recisi:è una preda inerme. Gli abiti, anche<br />
quelli immondi che venivano distribuiti, anche le scarpacce dalla suola di legno, sono una difesa<br />
tenue ma indispensabile. Chi non li ha non percepisce più se stesso come un essere umano,<br />
bensì come un lombrico: nudo, lento, ignobile, pronto al suolo. Sa che potrà essere schiacciato<br />
ad ogni momento. 9<br />
Entrambi gli autori esprimono le loro prime impressioni del lager proprio attraverso il<br />
primo contatto con gli altri internati, descritti come una massa umana nelle docce nella totale<br />
perdita di ogni pudore. In Se questo è un uomo Levi (2005: 20) scriveva:<br />
Non avevo mai visto uomini anziani nudi [...] Se siamo nudi in una sala di docce, vuol dire che<br />
faremo la doccia. [...] Non abbiamo né scarpe né vestiti ma siamo tutti nudi coi piedi<br />
nell’acqua. 10<br />
Leo Kohút (2004: 111) evidenzia nel modo seguente i primi giorni nel Lager e la sua<br />
esperienza:<br />
[...] mi ha costretto a togliermi i pantaloni e le mutande. Solo così così siamo riusciti ad<br />
asciugarci con un asciugamano bagnato e sporco e subito ci hanno fatto corrrere in un’altra<br />
camera. 11<br />
In Se questo è un uomo l’autore torinese racconta l’umilizione da parte del suo capo Alex,<br />
che si pulì le mani sporche di grasso sul dorso di Primo. Per Levi (2005: 48) questo gesto<br />
rappresentò un’offesa nella dignità, ma anche la presa di coscienza di un fatto atroce: nel lager<br />
il fine ultimo e sottile che il regime nazista si prefiggeva di ottenere era la privazione<br />
dell’umanità dei prigionieri oltre all’eliminazione fisica di un intero popolo. Il lager doveva<br />
portare alla cancellazione delle caratteristiche umane degli internati. Levi, una volta nel<br />
campo, si rende subito conto dell’assoluta necessità di obbedire i comandi assurdi dei capi (ad<br />
es. quando i prigionieri dovevano dare il nero alle scarpe, camminare diritti, ecc.). Proprio in<br />
queste situazioni Levi era spinto alla riflessione: ‘che cosa ci hanno fatto diventare, quanto ci<br />
è stato tolto, che cosa è questa vita [...] abbiamo imparato che la nostra personalità è fragile’ 12 .<br />
L’umiliazione psichica alla quale erano sottoposti gli internati può essere compresa anche<br />
attraverso la rinuncia ai diritti umani più semplici e banali. Un attento lettore di Primo Levi<br />
non può non tenere conto di quella parte ne I sommersi e i salvati, in cui l’autore parla della<br />
mancanza di cucchiai nel campo (mentre in realtà di cucchiai ce n’era in abbondanza). Non si<br />
trattava di una forma di risparmio, ma di umiliazione, dato che dopo la liberazione del lager<br />
vennero trovati nei magazzini migliaia di cucchiai nuovi. La perdita della dignità si mostrava<br />
anche sotto altre forme di umiliazione, come quella fisica, attraverso la violenza dei capi SS<br />
(tedeschi) verso gli internati, ma anche da parte degli ebrei stessi (i kapo), o come nel caso di<br />
Leo Kohút (2004: 111) anche da parte dei Rom. L’autore slovacco ricorda con queste parole i<br />
primi momenti legati alla violenza: ‘Al posto del thè ho ricevuto il pugno in faccia. Questo<br />
9 Levi (1986: 90)<br />
10 Levi (2005: 20)<br />
11 Kohút (2004: 111)<br />
12 Levi (2005: 48)<br />
430
pugno mi ha aiutato ad orientarmi nel nuovo ambiente, a capire le regole e la sostanza di quel<br />
limbo detto Konzentrationslager’ 13 .<br />
La violenza costringe i due autori a continue riflessioni sulla morte, spesso sotto forma di<br />
antitesi rispetto alla vita. La vita, intesa nel lager come sopravvivenza, rappresentava uno<br />
scopo e una speranza, spesso desiderata, ma difficile da conservare, perchè, detto con le<br />
parole di Levi (2005: 152), ‘nei Lager si perde l’abitudine di sperare, e anche la fiducia nella<br />
propria ragione’ 14 . La morte faceva parte della ‘normalità’ del campo ed era presente<br />
ovunque. Per l’istinto di sopravvivere i prigionieri erano costretti ad accettare ogni tipo di<br />
vessazioni. L’esistenza individuale, quasi impossibile nel campo, e la sopravvivenza<br />
quotidiana alle fatiche, alla fame, alla malattia diventavano l’obiettivo primario di ogni<br />
giorno, senza possibiltà di pensare al futuro, dato che l’unico problema era il presente e come<br />
arrivare vivi al giorno successivo. La lotta per la sopravvivenza viene descritta come una lotta<br />
passiva e senza armi, con continue aspettative di possibili cambiamenti che avrebbero potuto<br />
portare alla fine della guerra.<br />
La morte incuteva paura, ma insieme al timore di perdere la propria vita si trovava anche<br />
una possibile redenzione dalla tragedia personale ed umana. All’interno delle opere la morte<br />
nel lager appare sotto diversi aspetti: si moriva per fame, freddo, annientamento fisico,<br />
malattia, violenze di vario tipo, la morte era alla base della selezione dei prigionieri destinati<br />
al crematorio e raramente si trattava di una morte che potremmo definire ‘voluta’ (secondo le<br />
parole di Levi). Oltre alla morte individuale, l’autore torinese parla della cosiddetta ‘morte<br />
collettiva’, come ne I Sommersi e salvati, in cui troviamo menzionati alcuni popoli considerati<br />
indegni all’esistenza: ‘gli slavi, specialmente se ebrei, erano la merce più vile, priva di<br />
qualsiasi valore, dovevano comunque morire, non importa se durante il viaggio o dopo’(p.<br />
86). In Se questo è un uomo, sempre riguardo alla morte collettiva, Levi parla anche<br />
dell’episodio in cui delle SS armate uccisero diciotto ebrei francesi. Nel capitolo L’ultimo in<br />
Se questo è un uomo l’autore evidenzia che tutti coloro che si resero responsabili di crimini<br />
come furti, tentativi di fuga, sabotaggi ecc. all’interno del campo erano destinati alla<br />
condanna a morte (l’autore assistette a tredici pubbliche impiccaggioni). Anche Leo Kohút<br />
(2004: 116-117) parla di questo tipo di morte e a questo proposito la parte più significativa è<br />
quella dove descrive il cosiddetto 15° blocco:<br />
Non dovevo mai vedere quel blocco della morte. Era pieno di cadaveri fino al soffitto. Ma non<br />
tutti erano morti, alcuni si muovevano ancora. I malati sono venuti alla morte dignitosamente,<br />
morire e non aspettare fino al momento quando qualcuno li manda via dal mondo con un calcio.<br />
Ma guardando questo orribile quadro della fine della vita umana mi sono detto: se la morte può<br />
essere così, io non voglio essere in questo mondo un cadavere. 15<br />
L’autore slovacco giudicò molto criticamente anche il comportamento dei capi Rom, la<br />
loro crudeltà e la loro violenza.<br />
Entrambi gli autori presentano la morte individuale della persona attraverso i destini dei<br />
personaggi concreti, come ad es. Levi ne I Sommersi e i salvati parla della morte<br />
dell’orologiaio polacco Chajim, del contadino magiaro Szabó e dello scaricatore di porto<br />
italiano Baruch. Kohút invece ‘personalizza’ la sua opera, presentando al lettore narrazioni<br />
terribili proprio sulla morte nella sua famiglia e tra i parenti (ricordiamo che nel Lager trovò<br />
la morte quasi tutta la sua famiglia, la moglie, il padre, i fratelli con le loro mogli, la sorella e<br />
la matrigna con due figli).<br />
13 Kohút (2004: 111)<br />
14 Levi (2005: 152)<br />
15 Kohút (2004: 116-117)<br />
431
Riguardo a Primo Levi (1986: 63-64), non riuscì mai completamente ad accettare di essere<br />
rimasto vivo al posto di un altro, che dal suo punto di vista avrebbe più di lui meritato di<br />
continuare a vivere. Ne I sommersi e i salvati l’autore esprime perfettamente questo suo<br />
disagio nel capitolo sulla vergogna ed il suo significato. Levi giungerà alla seguente lucida<br />
conclusione:<br />
I salvati del Lager non erano i migliori [...], sopravvivevano i peggiori, cioè i più adatti, i<br />
migliori sono morti tutti. [...] Non siamo noi, i superstiti, i testimoni veri. [...] Noi sopravvissuti<br />
siamo una minoranza anomala oltre che esigua: siamo quelli che, per loro prevaricazione o<br />
abilità o fortuna, non hanno toccato il fondo. 16<br />
L’altro aspetto della morte descritto da Levi è quello della cosiddetta morte ‘volontaria’,<br />
ovvero il suicidio, che però, come affermato dall’autore (cfr: ibid.: 58), era davvero rara<br />
all’interno dell’universo lager. L’autore presenta tre spiegazioni concrete riguardo al<br />
fenomeno: innazitutto il fatto che il suicidio è dell’uomo e non dell’animale e nel campo si<br />
viveva appunto come animali asserviti; come secondo punto, gli internati avevano altro a cui<br />
pensare per poter arrivare vivi al mattino seguente (come soddisfare la fame, sopportare la<br />
fatica, il freddo, ecc.) ed infine, il suicidio può trarre origine da un certo senso di colpa,<br />
mentre nella maggioranza dei casi gli internati non si sentivano in colpa per le loro azioni,<br />
dato che erano rinchiusi nel lager non per reati o altri tipi di colpe particolari. Leo Kohút<br />
invece descrive questo aspetto dal punto di vista personale, come ad es. la morte volontaria di<br />
sua moglie che non accettò aiuto quando era gravemente malata.<br />
In generale possiamo giudicare quest’ultimo aspetto come più espressivo, documentario,<br />
persuasivo e personale soprattutto nell’opera di Leo Kohút, mentre Primo Levi riguardo<br />
a questo argomento tende più alla riflessione, alla spiegazione, analizzando il problema nella<br />
sua complessità, senza escluderne l’aspetto letterario-filosofico.<br />
L’altro motivo significativo è quello del sogno nella sua chiara opposizione con la realtà.<br />
Spesso il sogno è un ricordo della gioventù, della famiglia, della vita normale e il desiderio di<br />
tornare alle proprie case. Molte volte si trattava di sogni-incubi che perseguitavano l’uomo<br />
internato di giorno e di notte senza tregua. Come evidenziato dall’autore torinese,<br />
quasi tutti i reduci, a voce o nelle loro memorie scritte, ricordano un sogno che ricorrreva spesso<br />
nelle notti di prigionia, vario nei particolari ma unico nella sostanza: di essere tornati a casa, di<br />
raccontare con passione e sollievo le loro sofferenze passate rivolgendosi ad una persona cara, e<br />
di non essere creduti, anzi, neppure ascoltati. 17<br />
Il sogno poteva presentare anche un altro aspetto, come quello del sogno-veglia o come<br />
dialogo interno con se stessi allo scopo di fuggire per un attimo dalla terribile realtà, parlare<br />
con qualcuno o raccontarsi le vicende accadute ecc. Levi (2005: 38-39) nel capitolo KA-BE in<br />
Se questo è un uomo desiderava salire sul treno e partire, sentire l’aria tiepida, l’odore di fieno<br />
e vedere il sole. Ma come conclude lui stesso, ‘guai a sognare: il momento di coscienza che<br />
accompagna il risveglio è la sofferenza più acuta’ 18 . Anche nel capitolo Le nostre notti,<br />
sempre in Se questo è un uomo, Levi sogna un treno che lo porta via (anche se in realtà si<br />
rende conto che il fischio che sente non è quello della locomotiva, ma il fischio di una<br />
fabbrica vicino al campo che lavorava anche di notte). Il prigioniero non vuole svegliarsi,<br />
perchè ‘ci si sveglia a ogni istante, gelidi di terrore, con un sussulto di tutte le membra, sotto<br />
l’impressione di un ordine gridato da una voce piena di collera, in una lingua incompresa’ 19 .<br />
16 Levi (1986: 63-64)<br />
17 Levi (1986: 3)<br />
18 Levi (2005: 38-39)<br />
19 ibid.: 55<br />
432
Questo motivo del sogno è presente anche ne La Tregua, dove ha un significato importante<br />
anche dal punto di vista della sua composizione, dato che con questo aspetto si apre e si<br />
conclude l’opera. Già nella poesia introduttiva Levi parla dei sogni densi e violenti, sognati<br />
con anima e corpo. Questi sogni venivano regolarmente interrotti dal comando Wstavac!<br />
(Alzatevi!). L’ultimo capitolo del libro è intitolato proprio Il risveglio, in cui possiamo<br />
osservare il sogno realizzato del ritorno a casa (anche se dopo un viaggio lungo e difficile), il<br />
ritorno alla realtà nonostante la costante consapevolezza che dopo l’esperienza del lager<br />
niente sarà come prima. L’opera si conclude (con l’analogia iniziale del sogno dentro un altro<br />
sogno, un sogno interno ed esterno, un sogno di pace) ancora con la parola Wstavac.<br />
Possiamo osservare il motivo del sogno anche nelle memorie di Kohút (2004: 113). I suoi<br />
sogni si presentano soprattutto sotto forma di veglia, dialoghi e riflessioni con se stesso o a<br />
distanza con la moglie e la famiglia. Come troviamo scritto, di notte l’autore slovacco andava<br />
in sogno nel campo di concentramento, da lui sconosciuto, dove era internata la moglie Kathe:<br />
‘Le dicevo di resistere quei pochi giorni con la forza di volontà. Le consegnavo tutte le mie<br />
esperienze [...], più tardi le parlavo non solo di notte ma anche di giorno credendo nella<br />
trasmissione dei pensieri’ 20 . Nei sogni ci si rifugiava soprattutto nei momenti più difficili, ed è<br />
impressionante a questo proposito la descrizione di quando Leo rimase sdraiato, malato e<br />
debole nei suoi escrementi o dei momenti in cui perdeva la percezione di se stesso ed il<br />
contatto con la realtà. Nel suo caso il sogno prendeva la forma di un’allucinazione. Kohút, in<br />
questo stato di sogno-allucinazione, tornava nella sua casa, nei parchi di Bratislava e dalla sua<br />
amata Kathe. Nell’opera sono presenti anche i sogni e desideri più semplici, come ad es. il<br />
sogno di mangiare (come anche in Levi). Nel lager anche la soddisfazione dei fondamentali<br />
bisogni umani diventava un sogno. L’autore a questo proposito presenta l’immagine di due<br />
ungheresi magri a morte che sognavano i dolci di papavero, i panini di Bratislava o la zuppa<br />
di fagioli, quindi tutto ciò che poteva ricordare loro la casa, la propria cucina e la famiglia. Il<br />
sogno di mangiare diventava il simbolo del ritorno a casa dalla propria famiglia.<br />
Anche Primo Levi (2005: 54) parla di questo tipo di sogno in Se questo è un uomo nel<br />
capitolo Le nostre notti, e lo definisce come un sogno collettivo: ‘Molti schioccano le labbra e<br />
dimenano le mascelle. [...] Non si vedono soltanto i cibi, ma si sentono in mano, distinti e<br />
concreti’ 21 . Nel capitolo dello stesso libro Una buona giornata l’autore riprende l’argomento<br />
collegandolo con la descrizone del regime del giorno (soprattutto nel contesto fame-freddo):<br />
‘Se non ci fosse della fame! Ma come si potrebbe pensare di non avere fame? Il Lager è la<br />
fame, noi stessi siamo la fame, fame vivente’ 22 .<br />
In quasi tutte le memorie dei campi di concentramento troviamo anche il motivo del<br />
viaggio. Questa parola però nella maggior parte delle opere che documentano il lager assume<br />
un significato negativo, dato che il viaggio riportava alla memoria il terribile trasporto nei<br />
carri-bestiame o nei treni merci, privi delle più fondamentali condizioni umane. Come<br />
a questo proposito evidenzia Primo Levi (1986: 85), ‘non c’è diario o racconto, fra i molti<br />
nostri, in cui non compaia il treno, il vagone piombato, trasformato da veicolo commerciale in<br />
prigione ambulante o addiritura in strumento di morte’ 23 . Nè Levi nè Kohút fanno eccezione<br />
in questo caso. L’autore torinese dedicò al trasporto nel lager il primo capitolo di Se questo è<br />
un uomo (preparazione per il viaggio, descrizione del convoglio fino all’arrivo al campo di<br />
Monowitz), ne I Sommersi e i salvati lasciò da parte questo argomento, mentre ne La Tregua<br />
lo sviluppò in maniera dettagliata. Levi (1963: 10) in quest’opera cambiò argomenti, stile e<br />
modo di narrare, come da lui affermato, dato che voleva raccontare ‘non più cose tremende,<br />
fatali e necessarie, ma avventure allegre e tristi, paesi sterminati e strani, imprese furfantesche<br />
20 Kohút (2004: 113)<br />
21 Levi (2005: 54)<br />
22 ibid.: 66<br />
23 Levi (1986: 85)<br />
433
degli innumerevoli compagni di viaggio, il vortice multicolore e affascinante dell’Europa del<br />
dopoguerra, ubriaca di libertà e insieme inquieta nel terrore di una nuova guerra’ 24 . Descrive<br />
in maniera molto precisa e detagliata il lunghissimo e complicato viaggio attraverso la<br />
Polonia, l’Ucraina, la Russia Bianca, la Romania, la Slovacchia, l’Ungheria e l’Austria. Per<br />
quanto riguarda il passaggio in territorio slovacco, l’autore osservava come ‘il mattino del 7<br />
ottobre, ventiduesimo giorno di tradotta, eravamo a Bratislava, in Slovacchia, in vista dei<br />
Beschidi, degli stessi monti che sbarravano il lugubre orizzonte di Auschwitz. Altra lingua,<br />
altra moneta, altra via: avremmo chiuso l’anello?’ 25 .<br />
Leo Kohút nell’opera Qui c’era una volta una via... si occupa del motivo del viaggio<br />
all’inizio della prima parte ed alla fine del libro, raccontando al lettore tre trasporti. Maggiore<br />
attenzione viene posta sul primo trasporto per Sachsenhausen. A differenza di Levi, che nel<br />
caso del viaggio nel convoglio è più documentario e descrittivo, Kohút (2004: 102) si basa<br />
maggiormente sull’aspetto narrativo, ad es. presentando il ricordo di quando voleva saltare dal<br />
treno con un gruppo di giovani ragazzi: ‘Chi vuole saltare? Tutti i giovani hanno alzato la<br />
mano. E a noi vecchi ci lasciate qui? Questo non lo potete fare!’ 26 . Al secondo trasporto<br />
dedica minore attenzione, constatando solo che i prigionieri erano stati messi nei vagonibestiame<br />
e che durante la notte partirono per Bergen-Belsen. Molto più espressiva è la<br />
descrizione del terzo trasporto per Horgau, in cui molti ebrei non riuscirono a sopravvivere.<br />
Come Levi ne La Tregua anche l’autore slovacco parla del viaggio di ritorno, descrivendo le<br />
fermate nelle città ceche di Plzeň, Praha (dove sogna il ritorno a casa a Bratislava, ‘la città sul<br />
Danubio dove mi aspettano i miei’) e Brno. Il viaggio di ritorno, a differenza di Levi, ha una<br />
destinazione concreta, ma è ugualmente carico di preoccupazione, dato che Leo non poteva<br />
sapere se avrebbe trovato qualcuno ancora vivo a casa dopo la guerra 27 .<br />
Come abbiamo osservato, anche se nelle opere di entrambi gli autori si riscontrano<br />
differenze sia nel carattere documentario-riflessivo o parzialmente a livello dei motivi e delle<br />
tematiche ricorrenti, la sostanza resta la stessa: lasciare una testimonianza delle conseguenze<br />
terribili a cui hanno condotto l’odio, la xenofofia e il razzismo, fenomeni supportati dai regimi<br />
fascisti in Italia come in Slovacchia, ed offrire ai lettori contemporanei uno spazio di<br />
riflessione su questi fenomeni, soprattutto perchè, come sottolineato da Primo Levi (1986:<br />
164) ‘parlare con i giovani è sempre più difficile [...], dobbiamo esserre ascoltati: al di sopra<br />
delle nostre esperienze individuali, siamo stati colletivamente i testimoni di un evento<br />
fondamentale ed inaspettato, fondamentale appunto perchè inaspettato, non previsto da<br />
nessuno’ 28 .<br />
Summary<br />
This article describes Italian and Slovak memoirs with the topic of Shoah. We systematized<br />
essential memoirs within the context of literature and we pointed to their specific features<br />
from the following perspectives: the publication of a work by an author of Slovak origin in a<br />
foreign language abroad and its subsequent translation into Slovak (works of I. Wandall-<br />
Holm, K. Winter, Levi Gill, and Max Stern), then the publication of a memoir work by a<br />
24 Levi (1963: 10)<br />
25 ibid.: 256<br />
26 Kohút (2004: 102)<br />
27 Un aspetto specifico di Kohút è il viaggio dopo la liberazione quando l’autore poteva girare tranquilamente<br />
(dopo la guerra lavorava nella Accademia delle scienze e faceva i viaggi ai convegni internazionali in USA,<br />
Canada, Francia, Germania ecc.). Odiati viaggi-trasporti avevano già il carattere diverso, ‘volontario’, scientifico<br />
e turistico. Dopo l’anno 1968 era espulso dal Partito comunista e ha deciso fare il suo viaggio di destino – quello<br />
della emigrazione (per alcuni paradossalmente) in Germania.<br />
28 Levi (1986: 164)<br />
434
Slovak author in Slovak (J. Špitzer, L. Kohút)‚ and finally the publication of a Slovak<br />
translation of a foreign (in our case Italian) author (P. Levi). We described this memoirs in<br />
interliterary aspect and we described memoirs of Primo Levi e Leo Kohút from aspects of<br />
motives, their analogies and differences.<br />
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435
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436
LE ROMAN DU CONQUERANT DE NEDIM GÜRSEL ∗<br />
A TRAVERS L’HISTOIRE TURQUE-OTTOMANE<br />
Ali Tilbe<br />
Université Atatürk, Erzurum, Turquie<br />
1. Introduction<br />
Le roman historique, passage de l’histoire à la fiction, qui était considéré jadis comme un<br />
genre faux et paradoxal en raison de ses aspirations au rattachement des deux concepts bien<br />
évidemment contradictoires, Roman et Histoire, est apparu comme un genre littéraire basé<br />
particulièrement sur la représentation du passé par le biais d’un personnage historique.<br />
Fleishman définit le roman historique comme « un ouvrage dont l’intrigue contient un certain<br />
nombre d’événements historiques de caractère public affectant la destinée des personnages, et<br />
au moins un personnage historique réel » (Lamoine, 1999 : 69). Depuis son apparition, il est<br />
devenu un genre polémique suscitant de nombreuses réflexions concernant le statut du<br />
personnage, le souci d’instruire le lecteur et l’utilisation du roman comme un instrument<br />
idéologique. Mais, ce dernier est désormais un genre à part entière à des valeurs<br />
incontestables de nos jours. Il va de soi que « le roman historique ne se distingue pas<br />
foncièrement du roman en général en ce qui concerne ses possibilités et ses moyens ; il ne<br />
constitue en aucune manière un genre ou un sous-genre particulier. Son problème spécifique,<br />
la figuration de la grandeur humaine dans l’histoire passée, doit être résolu au sein des<br />
conditions générales du roman » (Lukacs, 2000 : 140).<br />
Selon Yachar Kemal, un grand écrivain turc, Nedim Gürsel est « l’un des rares écrivains<br />
turcs contemporains qui ont apporté du nouveau » (Journal L’Humanité, le 14 octobre 2001) à<br />
la littérature turque. Il a un souci manifeste de donner des repères historiques à son lecteur,<br />
conformément à la tradition du roman historique à succès, sur quelques personnalités de<br />
l’Empire Turc-Ottoman, particulièrement sur Mehmet le Conquérant ayant régné au 15 e<br />
siècle. En fait, les padichahs sont toujours connus un peu partout en Turquie par leurs<br />
victoires militaires, tandis que l’écrivain essaie de dévoiler une partie de la vie privée du<br />
Conquérant, considérée définitivement comme un grand tabou parmi les gens.<br />
Dans le cadre de cette étude, on sera donc conduit à s’interroger, du point de vue historique<br />
de Georges Lukacs, sur la pertinence des outils historiques de l’étude du récit que Boğazkesen<br />
renferme. Ce travail ne fournit que des pistes de réflexion sur le roman historique et plus<br />
particulièrement sur celui de Gürsel. Après une brève présentation de l’histoire du roman<br />
historique, il conviendra, dans un premier temps, d’étudier les techniques narratives et le<br />
langage utilisés par notre écrivain afin d’intégrer le réel dans sa fiction. Cela nous permettra<br />
de mieux comprendre comment l’écrivain donne des repères historiques, tout en temporisant<br />
le rapport au réel. Dans un second temps, notre intérêt sera porté sur les événements<br />
sociohistoriques. Il est toujours difficile, pour le romancier, de mettre l’imaginaire dans le<br />
réel, auparavant évoqué par les historiens d’une façon relative. Le passage du réel à<br />
l’imaginaire et de l’imaginaire au réel pose beaucoup de problèmes et mérite d’être étudié<br />
dans ce contexte du fait qu’il met un rapport entre le réel et la fiction.<br />
On s’attachera donc à quelques points qui s’avèrent fondamentaux pour une analyse<br />
historique romanesque. Comment Nedim Gürsel arrive-t-il à créer une alchimie entre des<br />
aperçus historiques et le récit sans heurter le genre romanesque ? Afin de répondre à cette<br />
question et pour mieux comprendre et expliquer le roman historique, il faut en poser d’autres,<br />
comme celles-ci :<br />
437
1. Quelles sont les caractéristiques de ce genre ?<br />
2. Pendant quelle période historique les événements se déroulent-ils ? Et comment<br />
l’histoire est-elle intégrée dans ses récits ? Quel est le rapport au réel ?<br />
3. Quelles valeurs les personnages incarnent-ils? Jouent-ils tous un rôle historique ?<br />
4. Quelle est la part de liberté de l’écrivain au niveau de la création des personnages et<br />
des événements fictifs ou réels romanesques ?<br />
5. Comment l’écrivain utilise-t-il la langue du roman ? Le discours des personnages<br />
correspond-il à l’époque évoquée ?<br />
C’est par les réponses à ces questions que l’analyse romanesque arrive à saisir<br />
intellectuellement la formule par laquelle George Lukacs définit le roman historique comme<br />
la recréation du passé.<br />
L’expression « roman historique » est un usage établi d’un genre qui réunit un ensemble de<br />
récits fictifs à caractère historique et de vraisemblance.<br />
2. Une brève présentation du roman historique<br />
Nul ne conteste que le début du roman historique remonte à l’âge romantique. Walter Scott<br />
est l’un des premiers romanciers à être considéré. Il essaie de revivifier le passé avec des<br />
personnages moyens, représentant la spécificité historique de leur temps, formés par les<br />
repères socio-historiques dans ses romans historiques. Selon Balzac, « Walter Scott élevait à<br />
la valeur philosophique l’histoire du roman […] Il y réunissait à la fois le drame, le dialogue,<br />
le portrait, le paysage, la description ; il y faisait entrer le merveilleux et le vrai, ces éléments<br />
de l’épopée, il y faisait coudoyer la poésie par la familiarité des plus humbles langages »<br />
(Avant-propos à La Comédie humaine). L’Histoire devient ainsi le sujet du roman dans un<br />
décor onirique, suscitant plein d’émotions et de sentiments de nostalgie chez le lecteur.<br />
Certes, « il a bien existé des romans à ‘thématique historique’, mais pas de roman historique<br />
proprement dit » (Vanoosthuyse, 1996 : 24). Ce type de roman à caractère réaliste était « la<br />
reproduction artistique fidèle d’une ère historique concrète » (Lukacs, 2000 : 17). Donc, les<br />
historiographes hypnotisaient le passé par les faits et gestes des puissants (Augustin Thierry,<br />
Jules Michelet), alors que les historiens se dédient aux vies ordinaires si longtemps négligées.<br />
Désormais, le peuple prend sa place aussi bien dans l’histoire et dans le roman historique que<br />
dans le drame romantique. Les personnages représentent les groupes sociaux d’où ils<br />
viennent. Il ne faut pas oublier que « l’historien n’est pas libre. Il lui faut transcrire fidèlement<br />
ce qu’il extrait des documents, de toutes les traces du passé qu’il repère et qu’il lui est<br />
strictement interdit de manipuler » (Leduc, 1999 : 197).<br />
Georges Lukacs, philosophe hongrois, écrit en 1936 Le Roman Historique dans lequel il<br />
affirme, dès le début, que « le roman historique est né au début du 19 e siècle, à peu près à<br />
l’époque de la chute de Napoléon » (Lukacs, 2000 : 17) et il étudie ses fondements<br />
sociohistoriques et cherche la base historique de Walter Scott dans la Révolution française.<br />
Selon Lukacs (2000 : 13), « le roman historique se ‘développe’ sur la base d’une ‘action<br />
réciproque’[…]‘entre le développement économique et social et la conception du monde ainsi<br />
que la forme artistique qui en dérivent’ ». De plus, pour Lukacs, « c’est la grande littérature<br />
qui représente la totalité de l’histoire » (Vanoosthuyse, 1996 : 24). Mais c’est plutôt une<br />
définition du réalisme qui s’est appliquée au roman historique.<br />
Quant à sa description, le roman historique se construit en trois temps : « Le roman<br />
historique est doublement le lieu de ‘reflet’ : reflet des circonstances historiques qui le<br />
produisent et le transforment, il est en même temps le reflet de l’objet historique qu’il vise ;<br />
entre les deux reflets existe un rapport, la qualité du second dépendant des conditions du<br />
premier. Tel est le modèle de ‘l’action réciproque’ » (Vanoosthuyse, 1996 : 24). C’est sur ce<br />
modèle lukacsien que se combine une construction en trois temps, dans un roman historique.<br />
438
Dans le roman historique la vision réaliste « est liée à la présence de la dimension<br />
‘spécifiquement historique’ à savoir ‘le fait que la particularité des personnages dérive de la<br />
spécificité historique de leur temps’ » (Lukacs, 2000 : 17). Les personnages du roman<br />
historique doivent être représentés comme des types de leurs temps. Les grands mouvements<br />
de leur temps déterminent leurs représentations en fiction. Il faut saisir les personnages dans<br />
leur historicité. « D’une part, la présence au centre de la composition du ‘héros moyen’<br />
permet de résumer en lui les contradictions de l’époque ; d’autre part, les grands personnages<br />
de l’histoire n’occupent jamais le devant de la scène » (Vanoosthuyse, 1996 : 27) comme<br />
c’est le cas de Scott qui choisit ses personnages de l’essence de l’ère en question dans le but<br />
de ne pas vouer un culte au héros. « Le héros romanesque n’est pas le héros de l’histoire,<br />
celui-ci reste un personnage secondaire » (Vanoosthuyse, 1996 : 29). Par ce principe-là,<br />
Lukacs se propose de représenter la totalité historique de l’époque. Le choix de l’intrigue et<br />
du personnage sert de preuve de l’orientation interprétative générale du roman historique.<br />
« Les péripéties romanesques, les tribulations du personnage central sont interprétées non<br />
comme les ingrédients traditionnels destinés à satisfaire la demande de romanesque, mais<br />
comme les moyens de la représentation de la totalité intensive » (Vanoosthuyse, 1996 : 28).<br />
Après ces explications, on est ainsi amené à considérer le roman historique comme un genre<br />
littéraire indispensable pour une meilleure compréhension de l’histoire en soi.<br />
En ce qui concerne le problème de l’intégration de la vérité historique à prétention réaliste<br />
ou du vrai dans la fiction, il s’avère « un schéma sémantique à deux termes, le référent et le<br />
signifiant […] En d’autres termes, dans l’histoire objective le ‘réel’ n’est jamais qu’un<br />
signifié informulé […] Le discours historique ne suit pas le réel, il ne fait que le signifier »<br />
(Vanoosthuyse, 1996 : 40). On peut dire que toutes les sciences, qu’elles soient empiristes,<br />
littéraires ou socio-historiques, forment leur propre signification basée sur des modèles de la<br />
réalité. Le nouveau savoir n’est pas inventé par l’historien qui ne fictionalise que l’histoire.<br />
C’est la tâche du romancier.<br />
Pour un roman historique à succès, il est indispensable que le romancier soit fier du<br />
progrès de son peuple. « Cela est absolument nécessaire pour la création d’un véritable roman<br />
historique, rapprochant de nous le passé et nous permettant de le revivre dans sa vérité et sa<br />
réalité. Sans une relation sentie avec le présent, une figuration de l’histoire est impossible »<br />
(Lukacs, 2000 : 56). Mais cette relation consiste à « faire revivre le passé comme la préhistoire<br />
du présent, à donner une vie poétique à des forces sociales et humaines qui, au cours d’une<br />
longue évolution, ont fait de notre vie actuelle ce qu’elle est et l’ont rendue telle que nous la<br />
vivons » (Lukacs, 2000 : 56). Pour Hegel aussi « ce qui est valable pour l’œuvre d’art en<br />
général trouve aussi son application à l’aspect extérieur de la réalité historique représentée »<br />
(Lukacs, 2000 : 56). Il s’ensuit que le romancier ayant un sentiment plus profond, plus<br />
authentique, plus différencié que les autres, parvient à composer des romans historiques à<br />
succès. Il va de soi qu’il doit lier, dans son récit, le passé au présent. Les contradictions des<br />
forces historiques en conflit, l’antagonisme des classes et des nations nourrissent l’écrivain<br />
dans le choix de l’édification de son récit. Comme on le voit, les événements et les<br />
personnages de l’histoire officiellement grands ne trouvent pas leur place dans le roman<br />
historique. On préfère toujours ce qui est ordinaire à condition de rester fidèle à « la vérité de<br />
la psychologie historique de ses personnages, l’authentique hic et nunc (ici et maintenant) de<br />
leurs mobiles intérieurs et de leurs comportements » (Lukacs, 2000 : 62). Il ne faut jamais<br />
créer « de figures excentriques, de figures qui, par leur psychologie, échappent à l’atmosphère<br />
du temps » (Lukacs, 2000 : 62).<br />
D’autre part, il est apparu un autre problème d’anachronisme nécessaire de l’art au niveau<br />
de la présentation du passé au présent. Hegel le considère de la manière suivante : « La<br />
substance interne de ce qui est représenté reste la même, mais la culture développée en<br />
représentant et déployant substantiel rend nécessaire un changement dans l’expression et la<br />
439
forme de ce dernier » (Lukacs, 2000 : 65). Alors, le passé figuré est présenté par des écrivains<br />
d’aujourd’hui comme la préhistoire nécessaire du présent. Car l’écrivain fait un retour du<br />
présent vers le passé dans lequel il s’est passé tant d’événements historiques conduits au<br />
présent. Par ailleurs, l’anachronisme nécessaire permet aux personnages de révéler « des<br />
sentiments et des idées à propos des rapports historiques réels, avec une clarté et une netteté<br />
qui eussent été impossibles aux hommes et aux femmes réels de l’époque » (Lukacs, 2000 :<br />
67). Mais cette relation établie doit historiquement et socialement être juste. De plus, cette<br />
manifestation d’idées et d’impressions doit rester dans le cadre de la conscience de l’ère<br />
référée. Il s’ensuit que le roman historique représente « non pas une évasion dans le passé<br />
mais une explication du présent, une vision de l’avenir » (Daspre, 1975 : 244).<br />
Cependant, les romanciers en France tirent leurs sujets plutôt de la période du Moyen-Age,<br />
mais cela n’empêche pas qu’ils se réfèrent à d’autres périodes comme les temps celtiques, la<br />
Renaissance, le XVII e siècle, l’époque révolutionnaire. Et pourtant, le roman feuilleton, lu par<br />
un grand nombre de lecteurs de ce temps-là, fait une énorme contribution à l’expansion du<br />
genre (le cas d’Alexandre Dumas). Avec le triomphe du roman réaliste et un peu plus tard<br />
naturaliste, le roman historique souffre de cette concurrence, perd son efficacité pour une<br />
durée délimitée. Après la chute du modèle zolien, le roman historique a surgit une nouvelle<br />
fois. À partir de 1890, le fait de réapparition prendra toute sa mesure. Au XX e siècle, les<br />
grands romanciers comme Jean Giono, André Malraux ont pris exemple sur les maîtres des<br />
romans historiques comme Scott, Balzac, Stendhal, Zola, Maupassant. Et la nouvelle<br />
génération les a suivis. « C’est au XX e siècle, moment où les exigences d’une analyse réaliste<br />
et les constructions utopistes ou mystifiantes coexistent et se fécondent les une les autres, que<br />
le roman historique connaît son âge d’or » (Burgelin, 1998 : 604).<br />
Vers la fin du XX e siècle, une période postmoderniste pendant laquelle il s’agit d’un retour<br />
vers le passé et « le roman historique » avec un nouveau regard métafictionnel et intertextuel,<br />
qui permet de mettre en cause le rapport du passé avec le présent de l’œuvre romanesque. A<br />
l’heure actuelle, il est possible de voir pleins de romans historiques chez les librairies.<br />
Ces romanciers choisissent une époque où les événements se produisent par l’intermédiaire<br />
d’un personnage principal, second ou secondaire ayant joué un rôle important dans le passé.<br />
L’écrivain, avant de commencer à rédiger son roman, essaie d’être bien documenté à propos<br />
de l’époque et des personnages sur lesquels il fonde sa fiction, cela lui permettra bien sûr de<br />
découvrir une tranche de la vie de son personnage incarné et de la vie quotidienne de son<br />
temps dont tous les détails servent à recréer ces personnalités déjà disparues. Un tel roman à<br />
succès, avant tout, est tenu à susciter des curiosités chez le lecteur et à le conduire à faire des<br />
recherches dans des encyclopédies, des musées, des archives, un monument historique et<br />
attribuer le lecteur à l’histoire évoquée et à la découverte de leur patrimoine en le situant dans<br />
le temps.<br />
A ce stade du travail, on sera conduit à s’interroger, tout d’abord, sur les techniques<br />
narratives et le langage utilisé et ensuite sur les événements sociohistoriques. Cela nous<br />
permettra de constater l’intégration du réel dans la fiction.<br />
3. Le Roman du Conquérant : un roman historique<br />
Il faut tout d’abord souligner que le lecteur doit distinguer très simplement l’écrivain, une<br />
personne réelle dont le nom est apparu sur la couverture du roman, et le narrateur, un<br />
personnage fictif, présent ou absent de l’univers spatio-temporel, qui fait partie du récit.<br />
Quant au roman proprement dit, celui-ci n’est en fait qu’une fiction, qu’il soit historique ou<br />
non.<br />
La publication française du Roman du Conquérant en 1996, constituée de 308 pages, se<br />
compose de 12 chapitres dont les 6 premiers sont consacrés à l’époque historique et les 6<br />
440
derniers à l’époque contemporaine. On peut dire que le roman est un pont entre le passé et le<br />
présent. Parallèlement à ces deux axes, le roman en publication originale dispose de deux<br />
noms : Boğazkesen (Coupe-Detroit) et Fatih’in Romanı. A la fin du roman figure une table<br />
des matières où Gürsel (1996 : 305-309) évoque des livres d’histoire. On voit donc deux axes<br />
de lisibilité dans le roman ; un axe historique et un axe contemporain, abordés dans un décor<br />
fabuleux, Istanbul, la capitale des Ottomans. Chaque chapitre historique dispose des titres<br />
avec une épigraphe, ayant pour but de renseigner le lecteur sur le contenu et les événements<br />
qui se déroulent dans le récit. La même méthode est utilisée à la fin de chaque chapitre qui<br />
prévient le lecteur du contenu du chapitre suivant. Dans ce premier axe, le récit s’organise<br />
autour d’une alternance de chapitres dont les parties numérotées contiennent le récit<br />
contemporain qui continue tout au long du roman et les titres avec une épigraphe, l’histoire du<br />
Conquérant et d’Istanbul.<br />
Nedim Gürsel a choisi comme mode d’énonciation un narrateur à la fois présent et absent<br />
au récit. Le personnage central qui s’appelle Fatih Haznedar, un écrivain qui est, lui aussi, en<br />
train d’écrire un roman, au même titre que Le Roman du Conquérant, est le héros de son récit<br />
contemporain. Il s’agit d’un récit homodiégétique dans lequel le narrateur est intradiégétique,<br />
tandis que le narrateur extradiégétique se met à l’écart de l’axe historique ; dans ce cas-là, le<br />
récit est hétérodiégétique, c’est-à-dire qu’il se place au plus bas niveau dans l’histoire, il se<br />
contente de narrer les événements comme tels ou d’adresser la parole aux narrateurspersonnages<br />
comme Nicolo, devchirmé** d’origine vénitienne, mignon du Conquérant et de<br />
plus, porte-parole de Nedim Gürsel, qui transmet le moment de la prise d’Istanbul par son<br />
journal, composé de 50 pages à peu près.<br />
L’écrivain emploie la technique de narration, déjà utilisée par André Gide dans Les Faux-<br />
Monnayeurs, nommée « mise en abyme », ou bien « récit abîmé », « le roman dans le roman »<br />
ou « le récit dans le récit ». Le « je » du récit peut intriguer le lecteur, car le narrateur et<br />
l’auteur du second roman, Fatih Haznedar raconte son histoire à la première personne.<br />
« Deniz arriva le lendemain de la nuit où j’écrivis la conquête d’Istanbul. […] Je ne ressentais<br />
plus le besoin de sortir du yalı. Je m’étais fait à la solitude. Et à la douleur des journées de<br />
septembre. J’avais en moi le sentiment d’être ici depuis des années » (Gürsel, 1996 : 251-<br />
252).<br />
Donc, il est présent comme personnage de l’histoire (homodiégétique) par rapport à l’axe<br />
historique dans lequel son absence est définitive (hétérodiégétique). Bon nombre de<br />
confusions paraissent donc régner entre le concept d’écrivain et celui de narrateur qui est<br />
fictif. Le narrateur se déplace tout au long du récit entre l’histoire et le présent. « Le sultan<br />
Mehmed – à cette époque il n’était pas encore le Conquérant – ne savait pas bien entendu<br />
qu’un écrivain rendrait des années, des siècles plus tard, le nom de Boğazkesen (Coupe-<br />
Detroit) comme point de départ de son récit. Comme il ne pouvait savoir non plus que les<br />
historiens feraient apparaître au grand jour les coupeurs de gorges et les gorges coupés au<br />
cours de son règne, que les hommes empalés ou sciés en deux allaient hanter ses rêves et<br />
venir lui demander des comptes » (Gürsel, 1996 : 13). En se retournant à l’histoire ottomane,<br />
Gürsel souhaite attirer l’attention du lecteur sur le châtiment et la violence de l’époque.<br />
À partir du 6 e chapitre, une fois que la ville est conquise par les Ottomans, il n’y a plus de<br />
chapitres historiques. Tout ceci se passe dans l’imaginaire du narrateur, l’histoire<br />
s’introduisant d’une façon différente. Le passé et le présent s’entremêlent et interfèrent. Cela<br />
veut dire que toute l’histoire se place dans l’axe contemporain. La structure du roman est donc<br />
symétrique et cohérente ; la composition est très régulière. Au niveau de la focalisation, il<br />
s’ensuit donc que l’écrivain utilise plus souvent la focalisation interne, celle des romans<br />
modernes, en adaptant son récit au point de vue de divers personnages romanesques comme<br />
Nicolo, par la technique du dialogue, du monologue, du journal et du discours indirect.<br />
441
D’un autre côté, il est possible de dire que, par le caractère de métafiction et<br />
postmodernisme, le récit « se concentre sur des questions telles que celle de la possibilité de<br />
connaître la réalité de notre monde à travers le langage, d’échapper au piège d’un langage<br />
saturé par la culture et l’idéologie, de sortir de ce labyrinthe sans fin qui nous empêche<br />
d’accéder à la vérité » (Ryan-Sautour , 2002 : 70).<br />
Dans le Roman du Conquérant, Gürsel met une touche de nouveauté romanesque au<br />
niveau de la recherche de la vérité humaine tout en se référant à des textes anciens dans le<br />
cadre d’intertextualité, dès le début du roman, une allusion à une phrase de Marcel Proust<br />
« Longtemps, je me suis levé de bonne heure » (Gürsel, 1996 : 11). Il n’arrête pas de citer,<br />
avec la technique du collage, des épigraphes des écrivains et historiens comme Proust, Nicolo<br />
Barbaro, Achik Pacha, Ahmed Bidjan de Gallipoli, Saadi de Siroz, Djafer Tchelebi. Entre les<br />
lignes le lecteur est confronté aux poèmes de Derviche Younus, aux mesnevi de Djelaleddine<br />
Roumi, et les discours de Cheikh Ak Chemseddine, maître du Conquérant, la lettre de la<br />
bibliothèque concernant les légendes sur la construction d’Istanbul, collée entre les lignes, des<br />
vers des derviches, plusieurs autres noms et ouvrages historiques sont mentionnés : Mollah<br />
Gourani, Le Roman d’Alexandre, Ali Kouchtchi, Oulu Beg, sultan de Samarkand, petit-fils de<br />
Tamerlan, Imam Ghazali, son œuvre L’Ecroulement des philosophies, Averroès, son œuvre<br />
L’Ecroulement de l’écoulement, Osman Bey, Mal Hatoun, Cheikh Edebali, Empereur<br />
Constantin, Paléologue Dragasès et les noms des rivières : Toundja, Arda, Meridj.<br />
Le Roman du Conquérant est « un récit historico-legendaire et de l’aventure littéraire et<br />
humaine de l’écrivain où réside le principal intérêt de l’œuvre » (Lovichi 1996). À chaque<br />
stade, avec un style postmoderne et métafictionnel, le lecteur est confronté aux informations<br />
de l’écrivain sur ses gênes, ses faiblesses instantanées et sa vie suspendue dans un yalı,<br />
luxueuse résidence en bois du XIX e siècle, installée sur la rive asiatique du Bosphore. Il<br />
invite le lecteur à participer au processus de l’écriture du roman. Dans ce genre de romans à<br />
caractère postmoderniste, le lecteur n’est pas bien à l’aise comme en lecture des romans<br />
classiques du XX e siècle ; l’écrivain lui inflige plus d’efforts pour se faire comprendre. Etant<br />
donné que ce genre de roman n’a pas de linéarité temporelle, il y a toujours des rétrospections<br />
et des anticipations entre le récit premier et les récits satellites tout le long du récit. Il tient à<br />
finir son roman tout en faisant appel toujours au lecteur sur le fait de son aventure de<br />
rédaction de son roman. « Mon seul but, ma seule raison d’être dans cette ville, c’était mon<br />
roman. J’avais rassemblé tous les documents nécessaires, les notes, les chroniques historiques<br />
pour l’écrire » (Gürsel, 1996 : 81). « Il faut terminer Boğazkesen un jour. […] En écrivant la<br />
mort de Nicolo entre les bras d’une jeune Byzantine, l’idée de la fin occupait mon esprit. La<br />
fin d’un récit, d’une époque, peut-être d’un amour et surtout d’une vie, toutes ces fins… Une<br />
époque s’était achevée avec la conquête d’Istanbul. C’était la fin d’une période le début d’une<br />
autre dans l’histoire du monde » (Gürsel, 1996 : 251). « Je passais mes journées à travailler.<br />
Mais je n’avais pas encore pu écrire tous les chapitres prévus. Je n’arrivais pas à décider<br />
comment se terminerait mon récit. Pour l’instant, le Boğazkesen ressemblait plus à un<br />
camaïeu qu’à un texte homogène et construit » (Gürsel, 1996 : 252).<br />
Gürsel utilise soigneusement un langage soutenu correspondant à celui de l’époque<br />
évoquée quand il adresse la parole à un personnage à l’époque ottomane pour rassurer le<br />
lecteur et l’objectivité de son récit. « Lataftahann-l Qoustatiniiata falani na-l amirou amirouha<br />
walani ma-l Djayshou thalika-l Djaysh ! » C’était Ak Chemseddine qui répétait le hadith du<br />
Prophète : « Constantinople sera conquise ! Bienheureuse l’armée, bienheureux le chef qui la<br />
prendront ! » (Gürsel, 1996 : 174). Le romancier transmet les paroles sacrées du prophète<br />
Mahomet, conformes à son original en arabe. Mais l’auteur-narrateur les traduit<br />
simultanément en turc. Par cette technique-là, le lecteur n’y reste pas indifférent et l’écrivain<br />
garantit, dans une mesure, son objectivité.<br />
442
À partir du 4 ème chapitre, il essaie de transmettre les légendes de la fondation d’Istanbul.<br />
« Elle s’écroula sept fois et sept fois elle fut construite. Elle connut des séismes, des<br />
épidémies, des catastrophes, mais jamais ne connut le repos. Elle fut sept fois dévastée et sept<br />
fois repeuplée » (Gürsel, 1996 : 92). Il se réfère à maintes reprises, à plusieurs légendes tout<br />
en partant des paroles sacrées du prophète Mahomet : « Avez-vous entendu parler d’une ville<br />
qui soit entourée par la mer des trois côtés et par la terre d’un autre? » (Gürsel, 1996 : 87) et<br />
aux versets de la sourate « Saba », « L’aube » dans le Coran, « une ville telle que jamais on<br />
n’en créa de semblable dans aucun pays... » (Gürsel, 1996 : 87), et puis à la légende sur la<br />
guerre du prophète Salomon avec le roi Ankour, la légende de Yanko, d’Alexandre le Grand<br />
et de la princesse Kaidafa.<br />
Au début du 7 ème chapitre, l’écrivain met en cause les limites de liberté au niveau de la<br />
création des personnages et des événements fictifs ou réels romanesques, il n’hésite pas à<br />
concurrencer son personnage principal, Mehmet le Conquérant, pour la force et la liberté de<br />
réagir librement. « Si je le désire, je peux tuer mon héros ou encore le faire vivre de longues<br />
années et raconter ce qui se passe dans le harem de Mehmet, les intrigues du palais à travers<br />
son journal […] je ne veux pas le tuer. » (Gürsel, 1996 : 241). « […] Je sais que vous êtes<br />
curieux de connaître la fin de Nicolo. Il a occupé assez de place dans ce récit avec ses récits. Il<br />
se trouve que Nicolo est mort, bien mort. Il n’est plus. […] Je me permettrais de relater ces<br />
faits » (Gürsel,1996 : 242). Tout cela nous montre que, dans Le Roman du Conquérant, « la<br />
métafiction devient ainsi l’aventure d’une écriture plutôt que l’écriture d’une aventure »<br />
(Gürsel, 1996 : 71).<br />
Le 6 ème chapitre se consacre en grande partie au siège et à la prise d’Istanbul, présenté<br />
comme une chronique, par le journal de bord du secrétaire Nicolo, avec les dates correctes de<br />
la conquête de cette ville merveilleuse : « 5 avril 1453 - 28 / 30 mai 1453 » (Gürsel, 1996 :<br />
189-240). Mehmet le Conquérant aspire à fouler ces sols sacrés pour les musulmans dont la<br />
conquête avait été annoncée par le prophète Mahomet. Le Conquérant à vingt ans sur son<br />
cheval déclare son souhait d’après le récit de la conquête d’Istanbul de Djafer Tchelebi :<br />
« Mon avènement est déjà loin et, depuis, une vision s’est produite dans le miroir de mon<br />
coeur. Ma volonté est déjà de vous en faire part […]. Il est devenu fatal que cette forteresse<br />
soit prise de mes propres mains. Même si les murailles étaient en fer et non en pierre, avec<br />
toute ma colère foudroyante, je les ferais fondre telle une bougie » (Gürsel, 1996 : 167).<br />
En outre, tout en sachant que Nedim Gürsel ne manque pas d’exprimer sa passion pour<br />
Istanbul, ville de ses rêves, on trouve quelques traces autobiographiques: « Je […] serais<br />
rentré à Paris, la première semaine de septembre » (Gürsel, 1996 : 11). « Je reprendrais mes<br />
cours un peu plus tard », « dans beaucoup de mes livres, j’avais raconté Istanbul, la ville de<br />
mon imagination et l’époque de mon adolescence, la ville esquissée par les historiens et les<br />
voyageurs » (Gürsel, 1996 : 12). Cela nous montre que l’auteur-narrateur du second roman,<br />
porte-parole de Gürsel, ayant passé son temps d’adolescence à Istanbul, est un écrivain et un<br />
enseignant à Paris, exactement comme Nedim Gürsel lui-même.<br />
Afin de concrétiser la vie au passé, l’écrivain se réfère très souvent à la description (scènes<br />
de guerre). Grâce à cette technique, il parvient à intégrer des éléments historiques dans le<br />
récit ; ainsi le lecteur obtient-il une large connaissance de l’espace et des objets de l’époque<br />
dans lequel le récit se passe.<br />
Les techniques narratives utilisées se donnent pour tâche de permettre au lecteur d’avoir<br />
une idée de base de la vie du passé et au romancier d’intégrer l’histoire dans le récit.<br />
A y regarder de près, il est de démontrer qu’un certain nombre de thèmes historiques sont<br />
réapparus, de manière privilégiée, dans les récits de Gürsel:<br />
• Vie privée et sultanat de Mehmet le Conquérant<br />
• Conquête d’Istanbul<br />
443
• Forteresse de Boğazkesen (Coupe-Detroit)<br />
• Légende d’Istanbul<br />
• Conflit entre l’Occident et l’Orient<br />
• Violence, le châtiment et la mort<br />
• Coups d’État en Turquie<br />
• Aventure de l’Écriture<br />
Il va de soi que les thèmes historiques énumérés dans ce récit sont beaucoup plus<br />
nombreuses que ceux abordés antérieurement.<br />
La 8 ème partie du roman s’ouvre donc sur l’axe contemporain dans lequel Gürsel met<br />
accent sur la Turquie contemporaine, un pays laïc et démocratique, construite sur les ruines de<br />
l’empire Ottoman, ayant vécu un long processus de chute. « Gürsel cherche à retrouver les<br />
attaches avec un passé fabuleux sans l’embellir et sans en justifier les excès. Au contraire, un<br />
fil invisible semble lier les violences actuelles avec celle du passé » (Kattan 1996). L’écrivain<br />
se réfère aussi ouvertement aux coups d’Etat de 1971 et 1980, à cause desquels il avait dû<br />
quitter la Turquie et surtout Istanbul, cette ville à laquelle il est fortement attaché. Le narrateur<br />
vit une histoire d’amour avec Deniz, victime du coup d’Etat de 1980, dont le nom signifie<br />
« mer » en langue turque, à travers laquelle le passé et le présent se mêlent.<br />
Avec Deniz, ce ne fut pas seulement une femme qui entra dans ma vie mais un monde<br />
nouveau. Le monde réel de septembre 1980. Les nouvelles que diffusait la radio nous cernaient<br />
de toute part. Les communiqués du Conseil de sécurité nationale se succédaient. La Constitution<br />
avait été abolie, les partis politiques interdits, le parlement fermé et l’on avait annoncé<br />
l’instauration de la loi martiale dans tout le pays. La direction de l’Etat était confiée au bon<br />
vouloir de cinq généraux. […] L’armée avait repris sa chasse à l’homme. On arrêtait les leaders<br />
politiques et syndicaux, on pendait des jeunes militants et, tandis que s’instauraient torture et<br />
tyrannie, les livres étaient saisis, les journaux interdits. […] Je demandais à Deniz le sens du<br />
mot pasavan. Elle esquissa une moue :<br />
« Tu ne sais même pas ça ! Quand je pense que tu es professeur d’université à Paris ! »<br />
(Gürsel, 1996 : 257-258).<br />
Le protagoniste, Fatih Haznedar est l’épine dorsale de la structure du récit. Au fur et à<br />
mesure il avance dans la rédaction de son propre roman, Boğazkesen, le même titre que celui<br />
de Gürsel. « […] Les chapitres encore à écrire de ce Boğazkesen auquel je n’arrivais pas à<br />
mettre la dernière main » (Gürsel, 1996 : 260). Après plusieurs allers-retours entre les deux<br />
axes de narration qui continuent jusqu’à la mort du Conquérant et le crime de Deniz, la<br />
situation finale finit par la mort des personnages du roman. Ainsi, ces personnages joignent-ils<br />
le plus le roman au réel en faisant s’interroger le lecteur sur la fin absolue : la mort.<br />
4. Conclusion<br />
Il s’ensuit donc que le récit principal du roman basé sur la conquête d’Istanbul par<br />
l’Empire ottoman sous le sultanat de Mehmet II est l’un des grands faits historiques. Cette<br />
conquête tient une grande place aussi bien dans l’Histoire ottomane que dans l’Histoire<br />
mondiale. Rappelons que le grand empire byzantin s’est effondré, en avertissant la fin du<br />
Moyen-Age. Istanbul était la deuxième Rome et avait une place précieuse dans le monde<br />
chrétien. Donc, l’écrivain introduit dans son récit d’une façon objective les événements<br />
réellement vécus avec des personnages historiques. Par exemple, Mehmet le Conquérant, son<br />
grand premier ministre Tchandarlı Khalil, Alexandre le Grand, Nicolo, le capitaine Antonio<br />
Rizzo et d’autres personnages déjà mentionnés. Bien au contraire, les personnages du récit<br />
contemporain, le narrateur et Deniz sont certainement fictifs. Le héros et l’écrivain se<br />
444
proposent de nous transmettre un message. N’oublions pas que l’écrivain est le dieu de sa<br />
création littéraire dans laquelle il gère tout comme il veut. Par le biais de ces deux axes,<br />
l’écrivain arrive à orienter le regard du lecteur à la fois sur l’Histoire ottomane et sur<br />
l’Histoire contemporaine de la République de Turquie.<br />
On peut encore dire que, enrichi par de nouvelles méthodes de narration postmoderniste,<br />
l’œuvre de Gürsel suscite un grand intérêt dans le contexte du roman historique qui ouvre la<br />
voie à de nouvelles réflexions sur l’Histoire de l’Empire ottoman et la Turquie moderne. Du<br />
fait qu’il mette en scène des personnages fictifs et réels dans le passé, Le Roman du<br />
Conquérant qui est « un récit historico-légendaire et de l’aventure littéraire et humaine de<br />
l’écrivain où réside le principal intérêt de l’œuvre » (Lovichi 1996), est tout à fait représentatif<br />
du roman historique. Le lecteur se charme par le parfum du passé. Les personnages<br />
historiques comme Mehmet le Conquérant assurent une forte fiabilité au roman alors que les<br />
personnages fictifs permettent à l’écrivain de transmettre son message historique au lecteur.<br />
Par ce biais, l’écrivain fait le rattachement entre le passé et le présent. Semi-fictif, semi-réel, il<br />
y a toujours un passage entre les deux espaces.<br />
Summary<br />
The historical novel was considered to be a false and paradoxical genre, as it tried to combine<br />
two contradictory concepts; ‘Novel’ and ‘History’. Today, however, it is indisputably<br />
regarded as a genre in its distinctive values. Nedim Gürsel concerns himself with the tradition<br />
of historical novel successfully in his work of art, drawing several Turkish-Ottoman figures,<br />
especially Mehmet the Conqueror in the 15 th century, to provide guidance to his reader.<br />
Ottoman Emperors, as a matter of fact, are known by their military victories in Turkey and the<br />
privacy of their lives is regarded as a taboo among the people, although the readers try to<br />
learn, at least partly. The aim of this study is to analyze the novel in question through Lukacs<br />
theory and view points of the historical novel. This study tries to reflect the aspects of<br />
historical novel used within Gürsel’s narrative rather than the debate on the fictional and<br />
realistic parts provided in the novel.<br />
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VANOOSTHUYSE, M. 1996. Le roman historique, Mann, Brecht, Döblin. Paris : PUF,<br />
1996.<br />
∗ Nedim Gürsel, né en 1951 à Gaziantep en Turquie, ayant passé son adolescence à Istanbul, ville de ses rêves, et<br />
ayant poursuivi ses études supérieures et doctorales à la Sorbonne, est actuellement directeur de recherches au<br />
CNRS et enseignant à l’INALCO à Paris. Il a fournit plusieurs romans et recueils de nouvelles, de nombreux<br />
ouvrages d’essais critiques sur la littérature turque et la poésie de Nazım Hikmet, traduits dans une dizaine de<br />
langues comme La Première Femme (Seuil, 1986), Un long Eté à Istanbul (Gallimard, 1980), Les Lapins du<br />
Commandant (Messidor/Temps actuels, 1985), Nazım Hikmet et la Littérature Populaire Turque (Harmattan,<br />
1987), Istanbul, un Guide Intime (Autrement, 1989), Littérature Turque (Adri, 1990), Le Dernier Tramway<br />
(Seuil, 1991), Paysage Littéraire de la Turquie Contemporaine (Harmattan, 1993), Les Turbans de Venise<br />
(Seuil, 2001), Balcon sur la Méditerranée (Seuil, 2003), Au Pays des Poissons Captifs - une Enfance (Seuil,<br />
2004), un livre autobiographique Đzler ve Gölgeler (2005) De ville en ville. Ombres et traces (Seuil, 2007),<br />
Çıplak Berlin (Doğan, 2006) Berlin la nuit (Bleu autour, 2008), Yedi Dervişler (Sept Derviches) (Doğan, 2007),<br />
Allah’ın Kızları (Les Filles de Dieu) (Doğan, 2008), Hatırla Barbara (Rappelle-toi Barbara) (Doğan, 2009). Il<br />
est aussi lauréat des plus hauts prix littéraires turcs et français. Son premier récit, Un long été à Istanbul, a<br />
remporté, en 1976, la plus haute distinction littéraire turque. Par ailleurs, à la suite de la publication de La<br />
première femme en 1986, il a été récompensé par le prix Ipekci de ses soutiens pour le rétablissement des<br />
relations amicales entre les peuples turcs et grecs et par le prix de la meilleure nouvelle en 1990 par Radio<br />
France Internationale et l’Agence de Coopération Culturelle. En 2004, Chevalier de L’ordre des Arts et des<br />
Lettres par le gouvernement français, et avec l’Amour l’après-midi, Prix France-Turquie.<br />
∗∗ ‘Le devchirmé (turc devşirme, le ramassage, la récolte; du verbe devşirmek, ramasser ou récolter) était le<br />
système de recrutement consistant à réquisitionner de force des adolescents sur les populations chrétiennes des<br />
territoires nouvellement conquis. Les jeunes ainsi recrutés étaient destinés à faire partie de l’Elite Ottomane : ils<br />
étaient formés pour occuper des hautes responsabilités au sein de l’appareil étatique ottoman. Certains<br />
446
appartenaient aux troupes d’élite ottomanes : les janissaires (Yeni Ceri : ‘nouvelle troupe’ - 12 000 à l’époque de<br />
Soliman le Magnifique, 48 000 sous Murad III et 140 000 au XIX e siècle)’. Consultable sur le site :<br />
(http://fr.wikipedia.org/wiki/Devchirm%C3%A9) (15.05.2009).<br />
447
LA DESCRIPTION DES MECHANISMES DE CRÉATION<br />
SYNONYMIQUE DANS LA TERMINOLOGIE SUR L’EXEMPLE DU<br />
LANGAGE DE LA CHASSE<br />
Magdalena Tkaczyk<br />
Université Adam Mickiewicz, Poznań, Pologne<br />
1. Introduction<br />
Dans la présente étude nous allons parcourir brièvement les approches les plus importantes<br />
concernant la question de la synonymie pour en souligner les points essentiels. Ensuite nous<br />
allons passer à la présentation des séries synonymiques du langage de la chasse.<br />
2. La notion de synonymie<br />
Nous disposons aujourd’hui d’un nombre considérable de travaux consacrés à la question<br />
de la synonymie : les auteurs s’interrogent sur les critères permettant d’établir sa définition et<br />
sa délimitation, sur les causes de son apparition ainsi que de sa disparition. Certains postulent<br />
l’élargissement de la notion, qui ne devrait plus comprendre uniquement les mots mais il<br />
parlent de synonymie des phrases (par exemple Fuchs 2001 ; Slacta 1985) ou de synonymie<br />
au niveau morphologique (par exemple : Gross 1997) ou syntaxique (par exemple Balibar-<br />
Mrabti 1997 ; Wierzbicka 1991). Au XX e siècle, les linguistes s’intéressent aussi à la<br />
synonymie en terminologie et aux problèmes de son influence sur le discours scientifique (par<br />
exemple Kocourek 1982 ; Dubuc 1982 ; Rey 1982 ; Duquet-Picard 1986). Au XX e siècle l’on<br />
élabore de plus en plus de dictionnaires des synonymes de la langue générale, de forme<br />
différente qui, dans la plupart des cas, mettent l’accent avant tout sur l’énumération de<br />
l’éventail de synonymes sans pourtant expliquer leurs différents emplois et sans signaler les<br />
nuances variées qu’ils peuvent véhiculer.<br />
Le nom synonyme vient du mot grec συνώνυµος : « ayant la même signification ».<br />
Pourtant, peu de linguistes emploient cette notion dans sa signification littérale. L’étude de la<br />
synonymie repose avant tout sur la recherche des différences entre les synonymes et comme<br />
l’aperçoit Gauger (1972 : 122-123), il est curieux de parler des différences en étudiant le<br />
phénomène linguistique qui consiste à l’identité ou à la ressemblance du sens :<br />
[…] c’est traditionnellement la synonymique qui s’occupe de ce qu’on appelle les synonymes ; elle<br />
cherche à dégager les différences existant entre les contenus des synonymes ; elle cherche la différence<br />
dans ce qui est semblable. Son objet est donc précisément la différence des contenus et non pas leur<br />
identité. La pure identité ne demanderait pas de recherches du genre de celles pratiquées dans la<br />
synonymique : à son sujet, il n’y aurait rien à remarquer. La synonymique, donc, parle de quelque chose<br />
que la définition du terme synonyme veut précisément exclure.<br />
Cet éloignement du sens littéral de la notion, par certains auteurs, cause qu’il y a plusieurs<br />
conceptions de la définition de synonymie. Ainsi la terminologie employée est très variée et<br />
abondante. Les auteurs parlent des synonymes : absolus, totaux, parfaits, authentiques,<br />
intégraux, et pour les unités qui diffèrent sur certains points les uns des autres ils emploient<br />
les notions telles que : synonymes partiels, superflus, approximatifs, quasi-synonymes 1 . La<br />
1 La notion de synonymie absolue est employée entre autres par : Lyons (1976), Baldinger (1967, 1984),<br />
Ducháček (1964, 1979) ; totale par Lyons (1976) ; parfaite par Ullmann (1969), Ducháček (1964) ; authentique<br />
et intégrale par Ullmann (1969). La notion de synonymie partielle est employée par exemple par Baldinger<br />
448
nomenclature présentée ne couvre pourtant pas les mêmes réalités pour chacun des auteurs.<br />
Suivant l’étymologie de la notion, le terme de « synonymie absolue » pourrait paraître une<br />
tautologie, il fonctionne pourtant dans la terminologie linguistique.<br />
Pour définir la synonymie il faut bien préciser les critères selon lesquels les mots supposés<br />
entrer dans les relations synonymiques pourraient être jugés. Il s’avère que c’est un problème<br />
auquel il n’est pas facile de trouver une réponse claire et satisfaisante : les critères envisagés<br />
par les auteurs ne sont pas toujours les mêmes ou ils sont traités de manières différentes.<br />
Citons, à titre d’exemple, le critères du degré de ressemblance de contenu sémantique et de<br />
l’interchangeabilité dans le contexte : parfois ils sont considérés en tant que deux faits qu’il<br />
faut envisager simultanément mais selon certains chercheurs, il suffit de prendre en<br />
considération seulement l’un des deux comme satisfaisant pour percevoir les unités comme<br />
synonymiques. Evidemment, ces exigences varient selon la définition que l’on admet pour le<br />
phénomène en question. Ceci touche la question de la typologie des synonymes. Même si<br />
parmi la plupart des auteurs il y a un accord pour reconnaître les synonymes absolus et<br />
approximatifs comme deux types principaux de synonymie, il faut souligner que le plus<br />
souvent, la synonymie absolue est traitée en tant que « notion tout à fait théorique » (Fichez-<br />
Vallez, 1980 : 151) ou estimée comme « un état rare et précaire » (Ullmann, 1969 : 180).<br />
Certains auteurs sont d’avis que ce phénomène n’intervient que dans la langue scientifique<br />
(par exemple : Nagórko, 1998 : 329, Gauger, 1972 : 122, Ullmann, 1969 : 180), soit l’on<br />
admet que les synonymes absolus sont plus nombreux qu’on ne le pense (par exemple<br />
Apresjan, 2000 : 217 ; Grodziński, 1985 : 120). Toutefois l’existence dans la langue générale<br />
des synonymes dits absolus est réfutée par un grand nombre de linguistes, en guise d’exemple<br />
citons les travaux de : Gauger (1972 : 122) 2 , Duguet-Picard (1986 : 37) 3 , Charaudeau (1992 :<br />
50) 4 , Nagórko (2004 : 7) 5 . Le fait de contester la possibilité de synonymie absolue vient du<br />
concept du mot, provenant des Anciens, de « verbum proprium » : pour répondre à l’idéal de<br />
conformité du discours aux choses il faudrait employer le mot propre, de manière à avoir cette<br />
correspondance : un mot ↔ une chose. Selon Baldinger (1984), pour bien répondre à la<br />
question de l’existence de synonymie parfaite, il faut distinguer le plan onomasiologique du<br />
sémasiologique, les valeurs symboliques des valeurs symptomatiques. Selon ce linguiste<br />
(Baldinger 1984 : 176-187) dans la langue générale 6 la synonymie absolue n’existe que sur le<br />
plan conceptuel 7 et ne peut concerner qu’une des trois fonctions du signe linguistique et<br />
notamment la fonction symbolique. Cette synonymie est détruite par les éléments connotatifs<br />
ou pragmatiques donc par la fonction symptomatique :<br />
Sur le plan conceptuel symbolique, nous pouvons, ou mieux nous devons faire abstraction de tout ce qui<br />
dérive du sujet parlant; ce qu’on retient ce sont les traits distinctifs pertinents [...]. Mais dès que nous nous<br />
(1984), Ducháček (1974) ; superflue par Ullmann (1969), approximative par Ducháček (1964) ; quasi-synonymie<br />
par Ullmann (1969), Apresjan (2000).<br />
2 « En comparant les contenus des mots dits « synonymes », on découvre toujours entre eux des différences plus<br />
ou moins marquées, quoique souvent difficilement exprimables. » Gauger (1972 : 122)<br />
3 « […] la synonymie absolue, c'est-à-dire plus d’un signifiant pour exprimer un seul et même signifié, peu<br />
importe le contexte de réalisation, devient un phénomène extrêmement rare pour ne pas dire inexistant. »<br />
Duguet-Picard (1986 : 37)<br />
4 « Il n’y a pas de synonymie absolue ; c'est-à-dire pas, dans quelque contexte que ce soit, plusieurs mots ayant<br />
exactement le même sens. » Charaudeau (1992 : 50)<br />
5 « Mitem jest bowiem przekonanie, Ŝe w języku istnieją synonimy absolutne, czyli wyrazy toŜsame co do<br />
znaczenia i zakresu uŜyć. » Nagórko (2004 : 7)<br />
6 Suivant Duguet-Picard (1986) nous employons la notion de langue générale en opposition avec la langue<br />
spécialisée et dans le sens de la langue courante.<br />
7 « Du point de vue conceptuel, les monèmes ou groupes de monèmes qui réalisent la même formule (= qui se<br />
trouvent à la même position) sont des synonymes et ajoutons cette précision importante : des synonymes absolus<br />
du point de vue conceptuel. »<br />
449
mettons sur le plan de la réalisation linguistique, dès que nous rattachons le système conceptuel à des<br />
monèmes d’une langue donnée, nous introduisons en même temps, et à côté du contenu conceptuel, toute<br />
la richesse stylistique, toute une gamme d’éléments supplémentaires. (ibid.)<br />
Toutefois, comme nous l’avons déjà mentionné, certains linguistes admettent l’existence des<br />
synonymes absolus mais ils soulignent, que leur apparition est très rare et qu’elle concerne<br />
uniquement la langue spécialisée. C’est le point de vue, entre autres, de Gauger (1972) 8 ,<br />
Ullmann (1969) 9 , Gardes-Tamine (2005) 10 .<br />
En étudiant les suites synonymiques des adjectifs choisis en français et en polonais, nous<br />
avons pu constater, et nous accorder ainsi avec la plupart des linguistes, que dans la langue<br />
générale il n’y a pas de synonymes absolus. Chaque paire synonymique contient des éléments<br />
qui ne sont pas constituables dans chaque contexte, leur contenu sémantique diffère d’un trait<br />
ou d’un autre. Nous avons établi les types de relations entre les unités synonymiques dans la<br />
langue générale. Nous avons distingué : la gradation d’un trait (renforcement //<br />
affaiblissement d’une idée ; par exemple cruel // féroce), la péjoration vs. la mélioration (par<br />
exemple : courageux // gonflé), la spécialisation qui consiste en un rétrécissement de<br />
signification (par exemple : bavard / baratineur ; indigne / dénaturé), la mise en relief d’un<br />
trait (par exemple : teigneux, querelleur - l’idée de méchanceté // batailleur, combatif - l’idée<br />
de lutte) et le niveau de la langue (calme / relax).<br />
3. La synonymie dans les langues spécialisées<br />
Dans les travaux consacrés au problème de synonymie en terminologie (par exemple :<br />
Ducháček, 1979 ; Kocourek, 1982 ; Dubuc, 1981, 1982 ; Rey 1982 ; Daguet-Picard, 1986)<br />
nous voyons clairement que les notions sont souvent empruntées à celles de la langue<br />
générale, l’on y parle des synonymes « approximatifs », « pseudo synonymes », « quasisynonymes<br />
» ou l’on propose des notions nouvelles telles que par exemple : « synonymie<br />
neutre » 11 et « marquée » 12 (Duquet-Picard, Dion, 1982 : 234- 237). Les auteurs parlent donc<br />
aussi de la synonymie partielle au sein de la terminologie et il arrive que comme telles ils<br />
traitent les unités qui sont, d’une manière considérable, éloignées sémantiquement. Dubuc<br />
(1982 : 194) distingue deux types de synonymes (il souligne qu’il n’y a pas entre eux de<br />
cloison étanche) :<br />
a) les synonymes de champ sémantique, comme par exemple : l’affiche, la pancarte, le<br />
placard, l’enseigne qui sont :<br />
[...] caractérisés par un partage de traits sémantiques communs qui définissent le champ et par la présence<br />
de traits spécifiants qui permettent de distinguer ces termes entre eux et de définir les rapports logiques<br />
qui les unissent. (Dubuc, 1982 : 194.)<br />
b) les synonymes de champ notionnel, comme par exemple : antenna aux États Unis et<br />
aerial en Grande-Bretagne, c’est-à-dire :<br />
8 « Il semble n’exister de synonymes parfaits que dans le domaine des langues techniques. » Gauger (1972 : 122)<br />
9 « Seuls des termes techniques clairement définis et qui ne figurent que dans un nombre limité de contextes<br />
connaissent une synonymie intégrale, p. ex. spirante et fricative en phonétique. » Ullmann (1969 : 180)<br />
10 « On sait bien que la synonymie dite totale, avec identité de sens, n’existe sans doute que dans les<br />
nomenclatures scientifiques […] » Gardes-Tamine (2005 : 1)<br />
11 « La synonymie est dite ‘neutre’ quand deux ou plusieurs dénominations désignent une seule et même notion,<br />
sans marque d’usage d’aucune sorte. […] correspond à […] synonymie absolue, parfaite ou véritable. » Duguet-<br />
Picard, Dion, (1982 : 234-236)<br />
12 « La synonymie est dite ‘marquée’ quand deux ou plusieurs dénominations désignent une seule et même<br />
notion, mais véhiculent une information para notionnelle. » (ibid.)<br />
450
[…] des termes qui se distinguent par des conditions particulières d’utilisation, identifiées par des<br />
marques d’usage géographiques, chronologiques, professionnelles, commerciales, etc. (ibid.)<br />
Pourtant, les exemples de la synonymie de champ sémantique, présentés ci-dessus, ne<br />
peuvent paraître synonymiques que pour l’usager « profane » de la langue tandis que pour un<br />
spécialiste de la publicité les objets auxquels renvoient ses termes sont nettement séparés.<br />
Comme le fait remarquer Daguet-Picard et Dion (1982 : 229), il n’y a donc aucune raison de<br />
parler des synonymes de champ sémantique à propos de la terminologie. 13 Et effectivement, il<br />
s’agit des unités qui semblent être synonymiques, et qui réellement sont susceptibles de l’être<br />
dans certains environnements dans la langue générale mais le même traitement serait un abus<br />
au niveau de la langue specialisée où les nuances différenciatrices ressortent et deviennent<br />
saillantes pour les personnes qui ont des connaissances approfondies d’un domaine déterminé.<br />
De même les unités telles que : cyclone, tornade qui, par le manque de savoir du domaine et<br />
le fait que dans certaines situations la différence entre elles ne doit pas être essentielle,<br />
puissent paraître synonymiques pour des profanes en météorologie mais ne le sont point pour<br />
des météorologues. Il arrive aussi des cas inverses : les mots qui ne sont pas synonymes dans<br />
la langue commune, le deviennent en tant que termes spéciaux, par exemple : montage et<br />
construction dans le langage de l’automobile (les exemples cités d’après Ducháček, 1977 :<br />
109-110) ou l’exemple de notre analyse ci-dessous : chambre / lit.<br />
Ce qui est sûr c’est le fait que, si on peut parler de synonymes absolus, ce n’est qu’au sein<br />
de la terminologie (cf. ci-dessus). Evidemment ceci ne signifie pas que la terminologie abonde<br />
en synonymes absolus mais nous y avons les notions qui possèdent une définition précise et<br />
se rapportent toujours aux mêmes réalités extralinguistiques. Comme nous pouvons<br />
l’observer, bien qu’il puisse paraître inadéquat de parler de synonymie partielle à propos du<br />
discours qui tend, encore plus que la langue générale, à l’univocité et à la clarté, les auteurs<br />
prouvent que les synonymes partiels dans la terminologie ne sont pas rares et qu’il faudrait les<br />
éliminer. Il est certain qu’en vu de la clarté du discours scientifique il vaut mieux ne pas<br />
garder plusieurs termes pour nommer un phénomène, un objet. Ducháček (1979 : 118)<br />
souligne que la normalisation des terminologies les rendrait plus compréhensibles :<br />
Nous sommes persuadés qu’il serait utile d’arriver à une normalisation des terminologies, entre autre, en<br />
réservant l’emploi des termes actuellement synonymes à la mise en évidence de notions étroitement<br />
apparentées qui ne sont pas encore lexicalement distinguées et en supprimant les synonymes inutiles. Cet<br />
effort de clarification permettrait d’obvier à différents malentendus et de contribuer à rendre les travaux<br />
de toutes les disciplines scientifiques plus facilement compréhensibles, plus précis et par conséquent plus<br />
fructueux.<br />
Selon Kocourek (1982 : 257) les synonymes dans la terminologie empêchent la biunivocité<br />
terminologique 14 pourtant il ajoute aussi que :<br />
[…] d’autre part, les (para) synonymes terminologiques constituent un témoignage précieux. L’idéal de<br />
l’absence de synonymie n’est pas le seul principe de la langue techno- scientifique. Il y a, également,<br />
l’idéal de la sauvegarde de la multiplicité et de la flexibilité des approches, l’idéal du respect de la<br />
pluralité des fonctions et de la liberté de l’expérimentation individuelle.<br />
D’un côté l’on parle donc du besoin de l’autorégulation, de l’harmonisation et de la<br />
normalisation du système terminologique donné mais de l’autre l’on admet la possibilité de<br />
13 « […] l’analyse des traits sémantiques des soi-disant synonymes amène le terminologue à conclure que les<br />
termes étudiés ne sont justement pas synonymes [...] » (Daguet-Picard, Dion, 1982 : 229).<br />
14 « […] c’est une complication parce que la synonymie terminologique est incompatible avec l’idéal de la<br />
biunivocité terminologique, et en particulier avec l’idéal de la dénomination unique. La synonymie<br />
terminologique […] gêne la communication et l’argumentation efficaces » (Kocourek, 1982 : 257-258).<br />
451
garder plus d’un terme pour un phénomène. Nous sommes d’accord avec Nakos (1982 : 227)<br />
qui constate :<br />
Il semble nécessaire pour la compréhension générale du grand public de choisir ou de proposer un<br />
nombre restreint de termes [...] en n’oubliant pas qu’il est possible d’en retenir deux termes, par exemple,<br />
qui se situent à des niveaux de langue différents.<br />
4. Le langage de la chasse<br />
Dans la suite de cette étude nous voulons présenter une langue spécialisée qui nous paraît<br />
très intéressante, le langage de la chasse, et décrire sa création synonymique. C’est un type de<br />
langue spécialisée où nous avons un rapport relativement considérable du vocabulaire de la<br />
langue générale. Evidemment, les terminologies des domaines possèdent des points en<br />
commun mais elles peuvent être régies par des règles différentes. Les types de synonymes et<br />
leur apparition dans le discours spécialisé dépendent aussi du domaine. Nous voulons<br />
souligner le fait que la langue est un continuum et les langues spécialisées ne sont donc pas<br />
nettement séparées de la langue générale, il y a une zone intermédiare entre elles et le passage<br />
des notions est inévitable. Les langues spécialisée se différencient pourtant quant aux<br />
proportions : la terminologie « pure » – le vocabulaire de la langue générale adapté. Quant au<br />
langage de la chasse, nous y trouvons un nombre considérable de mots spécialisés n’existant<br />
pas hors de ce domaine et restant incompris par les sujets non initiés, des mots définis d’une<br />
manière univoque et qui ont donc le statut de terme. Evidemment, comme c’est le cas de<br />
toutes les langues spécialisées, le vocabulaire de la langue commune y est aussi présent. Nous<br />
allons donc parler ici de « terminologie » de chasse sans séparer les unités appartenant<br />
uniquement à ce domaine (comme par exemple : bizarde (tête), chien de sang, bramer ou en<br />
polonais myłkus, pokot, posokowiec 15 ) de celles qui fonctionnent aussi dans la langue générale<br />
(mais, soulignons un fait important : elles se rapportent alors à des réalités différentes) telles<br />
que par exemple : ramure, assiettes etc.<br />
La terminologie de chasse c’est le vocabulaire qui accompagne toute la culture de chasse :<br />
les coutumes, les règles de conduite, les superstitions 16 . La terminologie n’est que le<br />
composant de l’univers de chasse. Elle est relativement riche en unités synonymiques : nous<br />
avons les suites synonymiques composées même de six synonymes. C’est un type de langue<br />
spécialisée qui n’est pas employée par un groupe des sujets parlants ayant suivi la même<br />
éducation ou appartenant à un même groupe professionnel. Les termes liés à la chasse sont<br />
connus d’un groupe de gens très diversifié mais en même temps il s’agit d’un groupe plus<br />
fermé que ceux propres aux professions : les unités des terminologies, telles que par exemple<br />
médicale, informatique sont plus facilement transposées dans la langue générale et, vu le fait<br />
qu’ils touchent la vie sociale, employées plus ou moins par les non-spécialistes du domaine en<br />
question. De l’autre côté, vu l’anthropocentrisme du vocabulaire l’on peut décrire certaines<br />
réalités en se servant du vocabulaire de la lange générale, surtout quand il s’agit de la<br />
morphologie d’un animal par exemple, si nous disions « les oreilles » en parlant des écoutes<br />
du sanglier, le décodage de la forme fautivement employée n’est pas compliqué. De même :<br />
« manger » pour faire ses viandis, pâturer, « groupe de cerfs » pour harde, « groupe de<br />
sangliers » pour compagnie, « jeune cerf » pour le daguet (bien qu’ici la situation ne soit pas<br />
si claire car « jeune cerf » peut englober le sémantisme des termes tels que : hère et faon qui<br />
15 Il semble que la langue polonaise soit plus riche en terme de ce type que le français (quelques exemples se<br />
rapportant à la morphologie et à la manière d’être des sangliers: chyb, rapety, przelatek, wycinek, wataha,<br />
huczka). Dans la suite, nous n’allons présenter que la terminologie française.<br />
16 Par exemple la mise à mort d’une biche (une laie) suitée déshonore son auteur aux yeux des autres chasseurs ;<br />
le tableau à la fin de la chasse accompagné parfois des sons de cor à l’honneur des animaux tirés ; le fait de ne<br />
pas souhaiter une bonne chasse ce qui porte malheur.<br />
452
se rapportent à l’âge différent de l’animal). Evidemment, comme nous l’avons déjà mentionné<br />
ci-dessus, cette remarque ne s’adapte pas à toute la terminologie de chasse mais à certaines<br />
des unités ; il y a bien des termes pour lesquels il serait difficile de trouver un équivalent en<br />
dehors de la terminologie, par exemple : andouiller (ramification en forme de corne qui<br />
pousse sur le bois, le long de la perche ou merrain, du cerf, du chevreuil et du daim et dont le<br />
nombre, s’accroissant généralement d’une unité chaque été à la repousse des bois et qui<br />
permet d’établir l’âge de l’animal), surandouiller (le second andouiller qui se trouve audessus<br />
de l’andouiller de massacre), tête bizarde (des bois qui présentent des anomalies dues<br />
aux accidents ou le plus souvent à une insuffisance hormonale), etc.<br />
Dans la suite nous allons présenter les séries synonymiques de la langue spécialisée en<br />
question. Puisqu’elle est très riche, nous nous sommes concentrée avant tout sur la<br />
terminologie concernant la bête fauve et notamment le cerf, le broquard en y ajoutant<br />
quelques autres exemples. Notre corpus est composé de mots simples et aussi de syntagmes<br />
plus ou moins figés ; dans la plupart des cas il s’agit des syntagmes nominaux. Nous avons<br />
établi quelques mécanismes de création des synonymes du domaine de la chasse :<br />
a. Le faon / le bambi : l’élargissement de sens d’une unité de la langue générale et le<br />
passage : nom propre → nom commun, ce qui donne la coloration affective,<br />
hypocoristique. Dans l’exemple cité, le nom d’un faon précis d’un des films de Disney<br />
(Bambi) fonctionne en tant que synonyme du terme faon et donc renvoie à un faon<br />
quelconque. Citons un autre exemple : père Antoine comme synonyme de sanglier reflète<br />
une certaine familiarité.<br />
b. biche suitée / suitée ; un cerf six-cors / un six-cors / un six ; dix-cors perpétuels / dix<br />
perpétuels : la tendance à l’économie qui entraine l’ellipse, l’emploi d’un mot simple au<br />
lieu d’un syntagme. Les unités synonymiques y sont le raccourci morphologique d’un<br />
syntagme ce qui reflète la tendance de la langue à l’économie. Les formes raccourcies<br />
gardent les éléments sémantiquement les plus importants, par exemple : « un six »-<br />
l’information sur l’âge de l’animal et l’importance du trophée ; « une suitée »- le fait que<br />
selon le code de chasse, il est interdit de tirer un tel animal,etc.<br />
c. bois, ramure / tête : dans cette série, la synonymie repose sur le transfert métonymique :<br />
« le tout pour une partie ».<br />
d. seconde tête / deuxième tête ; produit-gibier / récolte-gibier / revenu-gibier / rendementgibier<br />
/ production-gibier ; écuyer / page ; les synonymes de la langue générale sont<br />
employés avec un terme de chasse, soit fonctionnent indépendamment en tant que mots<br />
simples.<br />
e. manteau / robe / livrée ; chambre / lit ; grand-cerf / vieux-cerf / gros-cerf : les unités, tout<br />
en étant synonymiques dans la terminologie étudiée, ne le sont pas dans la langue<br />
générale. Il peut s’agir : des hyponymes d’un hyperonyme (manteau, robe, livréehabillement),<br />
des unités renvoyant aux objets différents mais liés logiquement (chambre /<br />
lit) mais aussi des unités dont les sémantismes ne doivent avoir aucun rapport logique et<br />
qui peuvent même s’exclure dans la langue générale (par exemple : vieux n’implique pas<br />
gros ni gros n’implique pas vieux, etc.). Cependant en tant que synonymes dans cette<br />
langue spécialisée, ils se rapportent à chaque fois aux mêmes référents. Ce type de<br />
création peut donner les séries composées soit d’un terme lié proprement à la chasse, à<br />
l’animal et les unités de la langue générale soit uniquement d’unités de la langue générale<br />
ou enfin des syntagmes où l’un des composants et les éléments qui le remplacent viennent<br />
de la langue générale.<br />
f. faire ses viandis / faire sa nuit ; aller (être) aux viandis / aller au gagnage ; verdet,<br />
écuyer ; chien de déterrage / chien de terrier : dans ces séries nous avons les<br />
dénominations doubles (ou multiples) fondées sur deux ou plusieurs marques différentes.<br />
453
Les synonymes sont créés à la base de faits différents qu’ils mettent en valeur. Dans les<br />
suites présentées ci-dessus, nous avons distingué les facteurs qui suivent :<br />
- l’action, les diverses circonstances accompagnant l’action ; l’objet même de l’action ;<br />
- les nuances différentes décrivant le comportement, la façon d’être.<br />
Quant aux syntagmes nominaux ou verbaux, parmi les suites synonymiques analysées nous<br />
avons très souvent les syntagmes où le composant de sémantisme plus général est répété dans<br />
toute ou presque toute la série et il est complété par un / des éléments synonymiques qui<br />
précisent la signification, soulignent un fait important, par exemple les synonymes déjà cités :<br />
produit-gibier, récolte-gibier, revenu-gibier, rendement-gibier, production-gibier, de même :<br />
andouiller de massacre / andouiller d’œil ; bêtes nuisibles / bêtes de rapine. Pourtant, il arrive<br />
aussi que les syntagmes synonymiques sont constitués à chaque fois de nouveaux éléments,<br />
par exemple : bêtes nuisibles / gent malfaisante / braconniers à poil ; époque de rut / petit<br />
avril ; (cerf) à pivot ravalé / couronné à plat.<br />
Évidemment, certains termes sont opposés par leur emploi diatopique et diastratique.<br />
Quant à la terminologie de chasse, ce critère différenciateur concerne entre autre, les<br />
nominations des animaux, par exemple : en wallon, chevrette devient gatte et chevreuil<br />
devient tchivrou, en Ardenne un bouc est nommé un bô. Nous avons plusieurs dénominations<br />
pour le sanglier : vautrin (picard), singuié (patois vosgien), singlar (patois du Midi) mais<br />
aussi celles qui renvoient à d’autres réalités liées au comportement des animaux : boutis, et<br />
leurs équivalents régionaux. : fougées, revellis, rumade. Les synonymes où la différenciation<br />
résulte des registres de la langue est beaucoup moins fréquente, dans le matériel analysé nous<br />
n’en avons trouvé que deux exemples : chevrette //chèvre (fam.), tête / bois / ramure //<br />
rameaux (litt.). Il y a aussi des emprunts aux langues étrangères, rares pourtant dans le<br />
matériel analysé : sanglier / wildsau qui vient de l’allemand Das Wildschwein.<br />
Le facteur important est aussi la fréquence d’emploi. Quant à la terminologie présentée ce<br />
critère est important et constitue l’un des facteurs différenciateurs les plus considérables, c’est<br />
le cas, par exemple, de : solitaire ou grand sanglier beaucoup plus fréquents que leur<br />
synonyme ermite ou d’écoutes plus fréquent qu’assiettes.<br />
Ci-dessous nous donnons quelques exemples qui prouvent que l’existence de plusieurs<br />
dénominations sans définitions claires et univoques peut entraîner le chaos terminologique.<br />
C’est un phénomène rare pour le matériel en question. En guise d’exemple nous pouvons citer<br />
les termes : page et écuyer : les deux termes sont tantôt traités comme synonymes et<br />
possèdent alors les mêmes définitions : « jeune cerf, jeune sanglier qui en accompagne un<br />
vieux », tantôt comme les unités de définitions différentes : l’une se rapportant à un cerf<br />
(écuyer) l’autre à un sanglier (page). En plus, traités comme synonymes, ils se distinguent sur<br />
le plan diachronique : page étant la dénomination vieillie. De même les termes : perche /<br />
merrain / dague : parfois, le terme perche est traité comme hyperonyme qui englobe merrain<br />
(perche des cerfs) et dague (perche des daguets) mais parfois il renvoie aux daguets tandis que<br />
merrains aux autres cerfs. Il arrive aussi que perche et merrain désignent chacune des deux<br />
tiges principales du cerf, du daim et du chevreuil.<br />
Une autre question, est l’existence des synonymes partiels quant à leur distribution, par<br />
exemple : faon / chevrotin (ou sa variante chevreautin sur chevreau). La première<br />
dénomination désigne le petit d’un animal cervidé comme le cerf, le daim, le chevreuil tandis<br />
que la deuxième renvoie uniquement à un petit du chevreuil jusqu’à six mois. Ce type de<br />
synonymie est pourtant très rare dans la langue du domaine en question.<br />
Dans la majorité des cas du matériel analysé il ne s’agit que des synonymes « absolus au<br />
niveau de dénotation ». Après avoir analysé la jonction des adjectifs de la langue générale,<br />
nous avons constaté que les synonymes d’une même série possèdent rarement les mêmes<br />
possibilités jonctives. Leur interchangeabilité dans les contextes était plus ou moins limitée.<br />
Pourtant la jonction des termes synonymiques du langage décrit est (presque) totale. Les<br />
454
synonymes peuvent construire les syntagmes, synonymiques les uns envers les autres, avec<br />
les mêmes unités : faire sa ramure, refaire sa tête, refaire ses bois ; jeter sa tête, jeter ses bois,<br />
jeter sa ramure ; tête perlée / bois perlé, etc.<br />
Le domaine en question puise relativement souvent dans le vocabulaire de la langue<br />
générale et se sert de ses unités afin de créer les synonymes des termes proprement dits, par<br />
exemple : assiettes, synonyme d’écoutes, ou d’autres unités adaptées par le langage de la<br />
chasse. Soulignons qu’ils reçoivent tous des définitions précises, concrètes et fonctionnent<br />
dans la langue spécialisée pour désigner une réalité qui se rapporte à ce domaine. Ci-dessous,<br />
nous donnons quelques exemples très intéressants se basant sur le transfert métaphorique :<br />
- fleurs de lys, synonyme de crochets qui sont les deux canines de la mâchoire supérieure<br />
des cerfs, l’unique trophée des biches, très appréciée par les chasseurs qui en font parfois<br />
des bijoux, fleur de lys reflète donc la valorisation de celui qui la possède<br />
- ermite, synonyme de (sanglier) solitaire : les deux unités renvoient au fait de mener une<br />
vie solitaire car l’instinct des jeunes sangliers, passés un an (appelés « bêtes de<br />
compagnie »), les pousse à tout faire ensemble. Ce besoin s’estompe pourtant avec l’âge et,<br />
d’année en année, l’indépendance des mâles s’affirme ; c’est ainsi que les mâles adultes,<br />
nommés solitaires ou ermites vivent leur temps (sauf le moment du rut).<br />
- mitre d’évêque, synonyme de perruque qui, selon la ressemblance de forme, désigne une<br />
forme des têtes dites bizardes (dont les bois présentent des anomalies en formes les plus<br />
imprévues et les plus variées)<br />
- casser des noisettes, synonyme d’aiguiser les défenses, qui se rapporte à la façon<br />
d’aiguiser les défenses par les sangliers : ces canines du haut qui poussent tout au long de<br />
la vie des sangliers s’aiguisent sur les grès (les canines du bas) à chaque fois lorsqu’il<br />
ouvre et ferme sa gueule, elles sont de cette manière acérées en permanence.<br />
Puisqu’il s’agit du langage d’un domaine précis, il est évident qu’il y existe des notions qui<br />
seraient les synonymes sémantiques selon la terminologie de Dubuc (cf. ci-dessus). Il s’agit<br />
par exemple des dénominations des bois du cerf tels que : couronne / paumure ou empaumure<br />
/ chandelier / enfourchure qui sont données parfois comme synonymiques tandis que les têtes<br />
couronnées, les têtes paumées de même que les têtes enfourchées etc. décrivent une forme de<br />
bois tout à fait différente :<br />
- Les têtes couronnées : les épois sont rangés à l'extrémité du merrain en forme de couronne.<br />
- Les têtes paumées (empaumure) : les épois sont rangés comme la paume de la main - c’est<br />
l’empaume classique, qui peut être plus ou moins creuse. Quand elle est peu profonde, en<br />
forme de coupe, elle est nommée chandelier.<br />
- Les têtes enfourchées : les épois sont plantés au sommet du merrain, comme les dents<br />
d’une fourche (c’est l’enfourchure classique), et qui sont surtout fréquentes chez les cerfs<br />
de l’Europe centrale.<br />
Seuls tête paumée et empaumure sont de « vrais » synonymes. Nous voyons donc que les<br />
dénominations citées reflètent les formes du bois bien précises ; nous pouvons pousser encore<br />
plus loin nos réflexions et dire qu’elles peuvent même ajouter une information diatopique :<br />
c’est le cas des bois enfourchés. Certainement les synonymes sémantiques (selon la définition<br />
de Dubuc, cf. ci-dessus) concernent les réalités qui ne sont pas très importantes et évidentes<br />
pour les sujets non-spécialistes mais qui sont souvent essentielles pour les spécialistes. C’est<br />
le cas de la forme des bois dont nous venons de parler, le fait énormément important pour<br />
chaque chasseur pour qui le bois constitue le trophée et la preuve de son exploit.<br />
Afin de finir ce court aperçu nous tenons à souligner que dans la langue générale, l’on<br />
traite comme synonymiques les unités qui ne recouvrent pas en totalité leur traits<br />
sémantiques ; la notion de synonymie partielle est donc très large et nous pouvons l’adapter<br />
aux unités qui se distinguent uniquement par les différences du style mais aussi à celles qui ne<br />
renvoient aux mêmes référents que dans les contextes précis. Le matériel linguistique que<br />
455
nous avons analysé prouve que nous pouvons bel et bien parler de synonymes dans la<br />
terminologie. Ce qui diffère les synonymes analysés, ce sont surtout : la fréquence d’emploi,<br />
les différences diastratiques et la motivation. Plusieurs termes relatifs à la chasse possèdent un<br />
ou même quelques synonymes qui à chaque fois se rapportent aux mêmes référents, peu<br />
importe le contexte. Ceci prouve aussi que l’on est beaucoup plus proche de la synonymie<br />
absolue en terminologie qu’en langue générale.<br />
Summary<br />
In the following article the author introduces briefly the research of main French and Polish<br />
linguists involving synonyms in general language. Next she draws attention to the topic of<br />
synonyms in terminology. The hunting language has been chosen for the analysis. Therefore<br />
the description of mechanisms of creating the synonyms has been presented in the specialist<br />
language. The problems of absolute synonyms are also mentioned in the article.<br />
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457
TAXIS : TEMPS DÉICTIQUE, TEMPS RELATIF, ORDRE<br />
SÉQUENTIEL<br />
Nicolas Tournadre<br />
Université de Provence, Aix-en-Provence, LACITO-CNRS, France<br />
Diana Jamborová<br />
INALCO, Paris, LALIC-Paris 4, France<br />
1. Taxis<br />
La notion de taxis (Jakobson 1957, Maslov 1988, Zeisler 2003) est importante pour<br />
appréhender le temps grammatical d’un point de vue typologique. La taxis est susceptible de<br />
se décliner en trois notions proches mais diversement grammaticalisées et qu’il convient de<br />
distinguer : le temps déictique 1 , le temps relatif et l’ordre séquentiel. Il est également<br />
important de les confronter à la notion d’aspect délimitatif.<br />
Selon B. Comrie (1985 : 58) les formes participiales comportent un ‘relative tense’ qu’il<br />
définit en substance de la façon suivante : le temps relatif ne spécifie pas que le moment de<br />
référence doit être le moment de l’énonciation, contrairement au temps déictique 2 . D’après<br />
cette définition, il est indéniable que les gérondifs et les participes véhiculent des « temps<br />
relatifs ». Toutefois, d’autres formes verbales répondent également à cette définition. Il s’agit<br />
notamment des emplois verbaux impliquant des transferts de repère tels que le présent<br />
historique ou le futur relatif. Dans ces deux cas, un événement passé est relaté au présent ou<br />
au futur, ce qui nécessite de construire un point de repère dans le passé et donc distinct du<br />
moment de l’énonciation.<br />
Il nous semble qu’il est préférable de réserver la notion de temps relatif aux emplois<br />
impliquant un transfert de repère et d’utiliser la notion d’ordre séquentiel (antériorité,<br />
simultanéité, postériorité) pour les gérondifs et les participes qui ne renvoient à aucun repère<br />
particulier mais requièrent pour leur interprétation de chercher des formes finies qui, elles,<br />
sont construites à partir d’un repère donné.<br />
La notion de repère est donc centrale pour opposer les temps (déictique ou relatif) et l’ordre<br />
séquentiel qui, lui, n’est pas calculé par rapport à un repère 3 . L’ordre séquentiel véhiculé<br />
notamment par le gérondif se caractérise en outre par l’absence d’autonomie syntaxique et sur<br />
le plan sémantique par l’absence de repérage mettant en place une perspective.<br />
De nombreux auteurs considèrent que l’aspect est lié à une perspective ou un point de vue<br />
(Comrie, Smith, Bres, Tournadre, etc.). Mais le choix de tel ou tel temps est aussi motivé par<br />
l’adoption de perspectives différentes : synchrone, rétrospective ou prospective. Le choix<br />
1 « Present tense means coincidence of the time of the situation and the present moment [the moment of<br />
utterance]; past tense means location of the situation prior to the present moment; future tense means location of<br />
the situation after the present moment. » (Comrie, 1984 : 36)<br />
2 B. Comrie (1985 : 57-82) définit la différence entre le temps déictique et le temps relatif sans distinguer l’ordre<br />
séquentiel : «The difference between absolute [or deictic] and relative tense is not that between the present<br />
moment [the moment of utterance] versus some other point in time as reference point, but rather between a form<br />
whose meaning specifies the present moment [the moment of utterance] as reference point and a form whose<br />
meaning does not specify that the present moment must be a reference point.» Comrie (op. cit. : 58) n'aborde pas<br />
le cas des transferts de repère que nous avons examinés en 4.1.<br />
3 Il convient bien sûr d’insister sur la distinction essentielle entre les formes verbales autonomes mettant en place<br />
un repère temporel (permettant de construire les trois temps) et celles qui renvoient uniquement à d’autres<br />
formes verbales comportant un repère. Ainsi les formes finies auquelles renvoient les gérondifs ne peuvent en<br />
elles-mêmes constituer un repère pour ces derniers.<br />
458
d’une perspective et le choix d’un temps verbal qui lui est associé exercent des contraintes sur<br />
l’emploi des temps verbaux subséquents.<br />
D’un point de vue typologique, il peut être utile de regrouper les temps (déictique et relatif)<br />
et l’ordre séquentiel sous la catégorie générale de taxis impliquant un classement des<br />
événements en terme d’antériorité, de simultanéité ou de postériorité qu’il y ait ou non<br />
référence à un repère. La notion de taxis ainsi définie s’oppose à celle d’aspect délimitatif<br />
(accompli versus inaccompli).<br />
Ces catégories et les critères définitoires sont résumés dans le tableau suivant :<br />
TAXIS<br />
ASPECT<br />
temps<br />
temps<br />
ordre DELIMITATIF<br />
déictique relatif<br />
séquentiel<br />
Ordre chronologique + + + -<br />
Perspective + + - +<br />
Repère énonciatif + - - -<br />
Autonomie syntaxique + + - +<br />
Bien qu’étant inclus dans la taxis, l’ordre séquentiel partage certains traits avec l’aspect<br />
délimitatif (inaccompli / accompli), susceptibles de générer des confusions entre ces deux<br />
concepts. Ainsi la notion de simultanéité peut être confondue avec celle d’inaccompli ou<br />
d’imperfectif 4 , de même que peut l’être la notion d’antériorité avec celle d’accompli ou de<br />
perfectif.<br />
En effet, les gérondifs et participes présents qui véhiculent notamment la simultanéité ont<br />
tendance à référer à des procès inaccomplis tandis que les gérondifs et participes passés qui<br />
indiquent l’antériorité du procès ont tendance à référer à des procès accomplis.<br />
Cette tendance se reflète aussi dans la morphologie verbale de nombreuses langues<br />
(notamment les langues romanes et l’anglais), dans lesquelles, l’inaccompli progressif se<br />
construit à l’aide d’un auxiliaire associé au participe présent tandis que l’accompli parfait se<br />
construit à l’aide d’un auxiliaire associé au participe passé. De même dans certaines langues<br />
slaves (notamment le polonais, le tchèque et le slovaque), les gérondifs imperfectifs ont<br />
tendance à référer à des procès simultanés tandis que les gérondifs perfectifs ont tendance à<br />
indiquer l’antériorité du procès (voir tableau ci-dessous). Toutefois, il existe de nombreuses<br />
exceptions et ces convergences ne signifient nullement que les notions aspectuelles<br />
d’accompli et d’inaccompli (ou les oppositions en slave de perfectif et d’imperfectif) se<br />
confondent avec les notions d’ordre séquentiel que sont l’antériorité et la simultanéité.<br />
2. Temps relatif et ordre séquentiel<br />
L’emploi de temps relatifs est très fréquent dans certaines langues, notamment dans les<br />
langues européennes. Un même événement passé peut être décrit à l’aide de plusieurs temps<br />
grammaticaux du passé mais aussi du présent ou du futur. Ces emplois qui correspondent à<br />
des valeurs secondaires n’ont guère été décrits dans les grammaires des langues. Il serait<br />
d’ailleurs intéressant d’obtenir des données concernant la fréquence des temps relatifs d’un<br />
point de vue typologique.<br />
Examinons tout d’abord quelques exemples :<br />
S’il est « naturel » de décrire l’attentat du 11 septembre en utilisant un passé, rien<br />
n’empêche de le décrire en employant un présent voire un futur comme le montrent les deux<br />
exemples ci-dessous :<br />
4 Nous réservons les termes d’imperfectif et de perfectif aux langues slaves ou des langues ayant un<br />
fonctionnement analogue à ces dernières et utilisons les notions d’accompli et inaccompli pour les autres<br />
langues.<br />
459
Ex.<br />
(a) Le 11 septembre 2001 les tours du World Trade Center s’écroulent après avoir<br />
été frappées par deux avions.<br />
(b) C’est le matin du 11 septembre 2001 que se produit un attentat contre les tours<br />
du World Trade Center, qui s’écrouleront après avoir été frappées par deux<br />
avions.<br />
2.1 Temps relatif en français. Le choix de tel ou tel temps est motivé par l’adoption de<br />
perspectives différentes : synchrone, rétrospective ou prospective. En français écrit, il est<br />
fréquent mais on le rencontre également dans le domaine de la narration en langue parlée.<br />
Le transfert du repère a des conséquences sur la valeur du temps grammatical qui ne<br />
conserve pas sa valeur habituelle. Par exemple, en français, le présent relatif neutralise la<br />
valeur de l’inaccompli qui est normalement véhiculée par le présent déictique.<br />
Ex.<br />
(c) Hier, je prends le train et au moment où il démarre, je m’aperçois que j’ai<br />
oublié de composter mon billet.<br />
(d) Hier matin, je me lève, je prépare mon petit déjeuner en prenant tout mon<br />
temps, je vais dans la salle de bains, il n’y avait pas d’eau, j’attends, l’eau<br />
revient.<br />
(e) Hier, je me lève, fais un câlin à ma fille et je file dans la cuisine car j’ai une<br />
faim de loup, je me retourne et je vois Peluche ma petite chienne qui vient me<br />
réclamer un truc à grignoter, je lui dis « tu n’es pas descendue avec ton maître ?<br />
Que fais-tu ici ? » et Peluche sort de la cuisine. Quelques instants plus tard, je<br />
sors à mon tour et me retrouve face à mon époux qui rentrait. Je lui demande<br />
pourquoi il n’a pas descendu Peluche et il me répond, très surpris, qu’ils<br />
remontent de sa balade à l’instant même.<br />
On peut décrire le même événement (la mort du poète Apollinaire en 1918) en utilisant<br />
presque tous les temps du français selon la perspective choisie. Cette dernière implique alors<br />
de nombreuses contraintes concernant la compatibilité des formes utilisées. Ainsi lorsque le<br />
passé simple est utilisé (ex. f.1), les événements appartenant à une même séquence ne sont pas<br />
susceptibles d’apparaître au futur ou au présent. De même, si comme en f.7, le présent est<br />
employé, les temps verbaux suivants référant à la même séquence seront difficilement<br />
compatibles avec le passé simple. C’est également le cas lorsque le futur est employé (f.10,<br />
f.11), le passage soudain au présent ou au passé simple induirait une modification de la<br />
perspective posant des problèmes d’acceptabilité.<br />
(f)<br />
1. Apollinaire mourut le 9 novembre 1918, sans avoir pu assister à la<br />
représentation de sa pièce, le 24 novembre.<br />
2. Né à Rome en 1880, Apollinaire est mort à Paris le 9 novembre 1918.<br />
3. Apollinaire n’assista pas à la représentation de sa pièce Couleur du<br />
temps : il était mort avant que les répétitions soient achevées.<br />
4. Après qu’Apollinaire fut mort, ses amis se sentirent brusquement<br />
seuls.<br />
460
5. Le 9 novembre 1918, le poète G. Apollinaire mourait à Paris de la<br />
grippe espagnole.<br />
6. Lorsque le docteur Capmas se rendit à son chevet, Apollinaire était en<br />
train de mourir.<br />
7. Né à Rome de nationalité russo-polonaise, Apollinaire choisit de vivre<br />
à Paris et d’écrire en français. Dès 1914, il s’engage pour défendre les<br />
valeurs de son pays d’adoption. Gazé, blessé à la tête en mars 1916, il<br />
meurt, achevé par la grippe espagnole, le 9 novembre 1918, deux jours<br />
avant la Victoire.<br />
8. Né à Rome de nationalité russo-polonaise, Apollinaire choisit de vivre<br />
à Paris et d’écrire en français. Dès 1914, il s’engage pour défendre les<br />
valeurs de son pays d’adoption. Gazé, blessé à la tête en mars 1916, il<br />
mourra, achevé par la grippe espagnole, le 9 novembre 1918, deux<br />
jours avant la Victoire.<br />
9. Apollinaire sera mort avant d’avoir pu assister à la représentation de<br />
sa pièce « Couleur du temps ».<br />
10. Apollinaire à la veille de la guerre débordait de projets poétiques<br />
révolutionnaires. Malheureusement, l’Histoire était en marche. Il allait<br />
mourir à trente-huit ans, victime lui aussi de la Grande Guerre.<br />
11. Apollinaire devait s'engager dans la Grande Guerre et mourrait à Paris<br />
deux jours avant la victoire.<br />
12. Sans cette épidémie de grippe, il est probable que le poète ne serait pas<br />
mort en 1918.<br />
2.2 Temps relatif en slovaque. En slovaque, le « prítomný čas dokonavých slovies »<br />
«présent perfectif» utilisé comme temps déictique véhicule un sens mais<br />
lorsqu’il est employé comme présent relatif, il perd ce sens et se charge alors d’une<br />
valeur de et de . Nous allons illustrer ces variations de la valeur<br />
grammaticale des formes verbales dues à l’emploi des temps relatifs à l’aide de quelques<br />
exemples :<br />
Ex.<br />
(g) Hrdina príbehu si v horúci letný deň chcel (passé ipf) kúpiť v krčme cigarety.<br />
Výčapník a «stokilový» muž ho donútia (présent pf), aby si kúpil pivo. Do<br />
krčmy vojde (présent pf) hrdinov priateľ a dohovára (présent ipf) výčapníkovi.<br />
Výčapník ho s pomocou svojich dvoch bratov dá (présent pf) zavrieť do skladu.<br />
Un jour de grande chaleur, le héros de l’histoire a voulu s’acheter des<br />
cigarettes dans une brasserie. L’homme derrière le zinc et le type de «cent<br />
kilos» l’obligent à s’acheter une bière. Un ami du héros entre dans la brasserie<br />
et fait la morale à l’homme derrière le zinc, mais ce dernier le fait enfermer<br />
dans la cave à l’aide de ses deux frères.<br />
(Daniel Okáli, «Psie dni» prózy, in Kolektív, Čítame slovenskú literatúru III,<br />
Ústav slovenskej literatúry SAV, Bratislava, 1998, p. 22)<br />
(h) Píše (présent ipf) sa rok 1230. Objavujú (présent ipf) sa prvé prípady moru, ale<br />
epidémia tu ešte nie je (présent ipf). Tá sa bude šíriť (futur ipf) až o niekoľko<br />
rokov neskôr. V rokoch 1240 až 1280 zomrie (présent pf) na morovú epidémiu<br />
takmer tretina obyvateľstva. Nad celou krajinou sa bude vznášať (futur ipf)<br />
461
neznesiteľný dymový zápach spálených ľudských tieľ, ľudia sa budú<br />
neprestajne báť (futur ipf), prežiť sa stane (présent pf) ich jediným životným<br />
cieľom. Radosť a veselosť budú driemať (futur ipf) v hlbinách pekla celé štyri<br />
desaťročia.<br />
Nous sommes en 1230. Les premiers cas de peste font leur apparition mais ce<br />
n’est pas encore l’épidémie. Celle-ci ne se répandra que quelques années plus<br />
tard. Entre 1240 et 1280 près d’un tiers de la population mourra à cause de<br />
l’épidémie. Une odeur insupportable de fumée rappelant les corps humains<br />
brûlés planera au-dessus de tout le pays, les gens auront une peur permanente,<br />
le seul but de leur vie sera de survivre. La joie et la gaîté seront endormies dans<br />
les abîmes de l’enfer pendant les quatre décennies.<br />
Les formes vojde et donútia (exemple (g)) indiquent normalement un futur perfectif mais<br />
employées dans une perspective mettant en place un présent relatif, elles perdent leur valeur<br />
de futur (perfectif) et acquièrent une valeur de présent (relatif) associé au perfectif.<br />
Dans le cas du (exemple (g)) le présent perfectif (vojde) s’oppose alors au<br />
présent imperfectif (dohovára), tandis que dans le cas du (exemple (h)), le<br />
présent perfectif (zomrie) s’oppose au futur imperfectif (budú sa báť).<br />
2.3 Ordre séquentiel en français et en slovaque. L’ordre séquentiel en français et en<br />
slovaque est souvent véhiculé par le gérondif. Ce dernier est susceptible de véhiculer des<br />
valeurs sémantiques assez diverses impliquant souvent le temps et l’aspect ainsi que des<br />
valeurs secondaires comme la cause, la manière, la condition, la concession mais sa valeur<br />
essentielle consiste à marquer l’ordre séquentiel d’un événement par rapport à l’événement 5<br />
correspondant au prédicat de la proposition principale.<br />
Les exemples suivants montrent bien qu’il ne s’agit pas de temps relatif mais bien d’ordre<br />
séquentiel, la valeur véhiculée par le gérondif est calculée par rapport au verbe de la<br />
principale. La valeur première du gérondif présent en français et du gérondif imperfectif en<br />
slovaque est la simultanéité. Celle du gérondif perfectif en slovaque et du gérondif passé en<br />
français est l’antériorité.<br />
Ex.<br />
(i)<br />
français :<br />
Il a téléphoné en conduisant.<br />
Il téléphonait en conduisant.<br />
Il téléphone en conduisant.<br />
Il téléphonera en conduisant.<br />
Mon chat est rentré en boitant.<br />
(identité des deux procès,<br />
intervalle équivalent)<br />
slovaque :<br />
simultanéité<br />
Telefonoval, počúvajúc rádio.<br />
= Il a téléphoné pendant qu’il conduisait.<br />
= Il téléphonait pendant qu’il conduisait.<br />
= Il téléphone pendant qu’il conduit.<br />
= Il téléphonera pendant qu’il sera en train de<br />
conduire<br />
* Mon chat est rentré pendant qu’il boitait.<br />
=Telefonoval a súčasne počúval rádio.<br />
5 Le mot événement n’a pas une acception technique et correspond à la notion de procès.<br />
462
Il téléphonait en écoutant la radio.<br />
Telefonuje, počúvajúc rádio.<br />
Il téléphone en écoutant la radio.<br />
Bude telefonovať, počúvajúc<br />
rádio.<br />
Il téléphonera en écoutant la radio.<br />
antériorité<br />
Vypočujúc ho, odišiel.<br />
L’ayant écouté, il est parti.<br />
Vypočujúc ho, odchádza.<br />
L’ayant écouté, il part.<br />
Vypočujúc ho, odíde.<br />
L’ayant écouté, il partira.<br />
Il téléphonait pendant qu’il écoutait la radio.<br />
=Telefonuje a súčasne počúva rádio.<br />
Il téléphone pendant qu’il écoute la radio.<br />
=Bude telefonovať a súčasne počúvať rádio.<br />
Il téléphonera pendant qu’il sera en train d’écouter la<br />
radio.<br />
=Vypočul ho a potom odišiel.<br />
Il l’a écouté, puis il est parti.<br />
=Vypočul ho a teraz odchádza.<br />
Il l’a écouté, et maintenant il part.<br />
=Vypočuje ho a potom odíde.<br />
Il l’écoutera, puis il partira.<br />
L’exemple suivant (j) illustre l’ordre séquentiel dans le temps relatif. Le gérondif<br />
imperfectif pohybujúc sa (se trouvant) renvoie à la simultanéité de l’événement calculée par<br />
rapport au verbe de la principale pokúša sa (il essaie) qui, lui, véhicule un présent relatif.<br />
(j) Pohybujúc sa vo sfére dôverne známej, [...], pokúša sa určité kritické názory<br />
a stanoviská, chyby a omyly, pravda, bez určitejšej diferenciácie, vysvetliť na<br />
základe doby.<br />
Se trouvant dans le domaine qui lui est bien connu ; […], il essaie d’expliquer<br />
certaines opinions et prises de position critiques, des fautes et des erreurs,<br />
certes, sans une différenciation précise, en se référant à l’époque.<br />
(Valér Peťko, «Modernita, pseudomodernita, skutočnosť» in Výzvy a postoje,<br />
in Kolektív, Čítame slovenskú literatúru III, Ústav slovenskej literatúry SAV,<br />
Bratislava, 1998, p. 84)<br />
3. Taxis et aspect : l’exemple du gérondif<br />
Les dérivations verbales permettant de transférer un verbe en substantif (substantif verbal,<br />
infinitif), en adjectif (participe) ou en adverbe (gérondif) présentent des différences<br />
fondamentales, selon les langues, quant à leur nombre, leur morphologie et leurs fonctions.<br />
L’infinitif, le gérondif et même le participe ne sont pas des catégories grammaticales<br />
universelles 6 . Comme nous l’avons montré plus haut, lorsque ces catégories existent (ce qui<br />
est le cas dans toutes les langues d’Europe), elles servent notamment à véhiculer la notion<br />
d’ordre séquentiel. Toutefois, elles entretiennent des relations complexes avec les notions<br />
d’aspect délimitatif (accompli / perfectif et inaccompli / imperfectif).<br />
6 Ainsi certaines langues, comme le chinois, ne possèdent pas d’infinitif (ce dernier ne possède pas non plus de<br />
gérondif ou participe). D’autres langues comme le français ont un seul type d’infinitif courant tandis que<br />
certaines langues, comme l’anglais ou le polonais, en possèdent deux, et d’autres enfin comme le tibétain<br />
possèdent de nombreux types de substantifs verbaux ou d’infinitifs. Même lorsque les catégories sont présentes<br />
dans une langue donnée, elles ont des caractéristiques propres et ne sont pas identiques.<br />
463
Examinons maintenant de plus près l’interaction entre les catégories de taxis et d’aspect<br />
véhiculé par le gérondif dans diverses langues européennes (russe, tchèque, slovaque,<br />
polonais, français). Le choix de quatre langues slaves et d’une langue romane est motivé par<br />
le fait que même des langues proches appartenant à une même famille linguistique présentent<br />
des différences formelles et fonctionnelles importantes (voir tableau ci-dessous).<br />
Comme on le constate dans le tableau ci-dessous, les langues slaves examinées présentent<br />
des différences importantes quant aux valeurs du gérondif. Le russe et le tchèque possèdent<br />
un gérondif «passé» alors que d’autres comme le slovaque n’en possède pas. De façon<br />
générale, les oppositions aspectuelles sont peu présentes avec les gérondifs. L’opposition<br />
perfectif / imperfectif est conservée uniquement au «passé» en russe et uniquement au<br />
«présent» en slovaque mais elle est totalement perdue en polonais et en tchèque 7 et, aussi bien<br />
au «présent» qu’au «passé».<br />
Le gérondif tchèque présente un accord en genre et en nombre, phénomène<br />
typologiquement rarissime pour cette catégorie. Cet accord est absent pour les gérondifs des<br />
autres langues slaves considérées ici (slovaque, russe, polonais).<br />
De façon générale, les gérondifs passés ont une fréquence rare dans la langue parlée, aussi<br />
bien pour les langues slaves que le français.<br />
Dans le tableau, nous avons fait figurer le français dans une approche contrastive avec les<br />
langues slaves. Il est intéressant de noter que bien que le français possède une opposition<br />
aspectuelle accompli versus inaccompli véhiculée par le verbe fini, cette opposition est<br />
neutralisée dans les gérondifs et les participes.<br />
7 Sauf pour le gérondif passé du verbe být - être (imperfectif) et pour un emploi rare et très archaïque du<br />
gérondif perfectif présent.<br />
464
usse<br />
деепричастие<br />
tchèque<br />
přechodník přítomný<br />
přechodník minulý<br />
slovaque<br />
prechodník<br />
polonais<br />
imiesłowy przysłówkowe<br />
współczesne<br />
imiesłowy przysłówkowe<br />
uprzednie<br />
français<br />
gérondif<br />
temps<br />
présent<br />
passé<br />
présent<br />
passé<br />
présent<br />
passé<br />
présent<br />
Gérondif actif<br />
base formation<br />
valeur<br />
aspectuelle<br />
imperfective V+/-a/ <br />
+ <br />
Ø Ø -<br />
imperfective V+/-v/,V+/-vši/, V+/-ši/ <br />
+ <br />
perfective V+/-v/,V+/-vši/, V+/-ši/ <br />
+ <br />
imperfective V+/-a/ (m), /-ouc/ (f-n), /-ouce/ (pl) <br />
V+/-e/ě/ (m), /-íc/ (f-n), /-íce/ (pl) + <br />
perfectif V+/-a/ (m), /-ouc/ (f-n), /-ouce/ (pl) <br />
V+/-e/ě/ (m), /-íc/ (f-n), /-íce/ (pl) 8 + <br />
+ <br />
imperfective Ø 9 -<br />
perfective V+/ Ø / (m), /-ši/ (f-n), /-še/ (pl) <br />
V+/-v/ (m), /-vši/ (f-n), /-vše/ (pl) + <br />
+ <br />
imperfective V+/-iac/-ac/<br />
<br />
V+/-úc/-uc/<br />
+
tendance a être neutralisée au profit de l’ordre séquentiel dans les langues slaves que nous<br />
avons examinées (polonais, russe, slovaque, tchèque), même si l’opposition aspectuelle est<br />
parfois maintenue dans certaines de ces langues au présent ou au passé.<br />
Summary<br />
The notion of taxis (Jakobson 1957, Maslov 1988, Zeisler, 2003) can be very useful in<br />
understanding grammatical time from a typological point of view.<br />
«Taxis» encompasses three concepts which are very similar, but which may receive various<br />
grammatical treatments across world languages and within individual languages. In this<br />
article, we will examine more specifically the relationship between deictic tense, relative<br />
tense, and the sequential order of events. In order to explain some of the distinctions between<br />
these three concepts, we will show that «point of view» or «perspective», often used in<br />
describing grammatical aspect, also plays a key role in the description of relative tenses.<br />
Bibliographie<br />
BRES, J. 2003. Temps verbal, aspect et point de vue : de la langue au discours. In : Cahiers<br />
de praxématique, 41/2003, p. 55-84.<br />
COMRIE, B.1976. Aspect, An introduction to the study of verbal aspect and related<br />
problems. Cambridge : Cambridge University Press, 1976.<br />
COMRIE, B. 1985. Tense, Cambridge : Cambridge University Press, 1985.<br />
JAKOBSON, R. 1971. Shifters, verbal categories, and the Russian verb. Selected writings II.<br />
Word and language. 1971 [1957]. The Hague – Paris : Mouton, 130-147.<br />
MASLOV, Y. 1988. Resultative, perfect, and aspect. In: Nedjalkov, V. (ed.) : Typology of<br />
resultative constructions. Typological studies in language. Amsterdam: Benjamins, 1988.<br />
MOESCHLER, J. et al. 1998. Le temps des événements, pragmatique de la référence<br />
temporelle. Paris : Kimé, 1998.<br />
SMITIH, C. 1991. The parameter of aspect. In : Studies in linguistics and philosophy.<br />
Dordrecht : Kluver, 1991.<br />
TOURNADRE, N. 2004. Typologie des aspects verbaux et intégration à une théorie du TAM.<br />
In : Bulletin de la Société Linguistique de Paris, XCIV, 1/2004, p. 7-68.<br />
ZEISLER, B. 2004. Relative tense and aspectual Values in Tibetan languages. Berlin – New<br />
York : Mouton de Gruyter, 2004.<br />
466
CLASIFICACIÓN DEL ESTILO COLOQUIAL<br />
Bohdan Ulašin<br />
Universidad Comenius, Bratislava, Eslovaquia<br />
Bajo los términos del estilo o registro coloquial entendemos en nuestro trabajo, lo que<br />
algunos llaman el argot común (sin diferencias diastráticas, bajo este término incluimos<br />
también las siguientes denominaciones conocidas como registro conversacional, coloquial,<br />
informal, habla coloquial, si usado en el entorno de la familia: familiar) y también los argots<br />
especiales (limitados a ciertos grupos de la sociedad). Este estilo se caracteriza y se define<br />
ante otros estilos por su informalidad y espontaneidad. En el presente trabajo nos limitamos al<br />
estilo coloquial del español peninsular.<br />
Cabe decir que el estilo coloquial no es una capa homogénea. Difiere en muchos aspectos<br />
como es p.ej. su distribución geográfica, su distribución por grupos sociales, la edad de sus<br />
usuarios, etc. Dada la variedad y el cambio constante no existe una clasificación homogénea.<br />
Tanto en la lingüística española como en la eslovaca tropezamos con términos diferentes. O al<br />
revés, un solo término puede designar realidades distintas en trabajos diferentes acerca del<br />
tema. No obstante creemos que es necesario clasificar el estilo coloquial si queremos analizar<br />
y ver las relaciones internas de algo tan variopinto y vivo como la capa coloquial de la lengua.<br />
Hemos escogido la clasificación de Branislav Hochel 1 (1993) que nos parece adecuada<br />
para nuestro trabajo. Hochel (1993: 15) divide la capa subestándar en:<br />
a) dialectos<br />
b) lenguajes crípticos (esl. argoty)<br />
c) esl. žargóny 2<br />
d) sociolectos<br />
da) lenguaje profesional, argot de grupo (esl. profesionálne nárečia)<br />
db) lenguaje propio de determinados grupos sociales (esl. sociálne nárečia)<br />
dc) lenguaje de aficiones (esl. záujmové nárečia)<br />
e) argot común (esl. slang)<br />
Para completar el esquema del registro coloquial, deberíamos añadir la parte más coloquial<br />
de la capa estándar que también podría definirse como la menos marcada del argot común.<br />
Sin embargo somos conscientes de que es imposible establecer una frontera clara entre lo<br />
neutral y lo coloquial.<br />
1 Hemos completado la división de Hochel con las clasificaciones de Pilar Daniel (Victor León, 1998: 14) y Julia<br />
Sanmartín Sáez (1998: VII-VIII)<br />
2 No hemos encontrado un equivalente español al término eslovaco žargón. Vid. Žargóny (subcapítulo 5 en este<br />
trabajo)<br />
467
1. Relaciones internas y externas del estilo coloquial 3<br />
dialectos<br />
LENG<br />
UAJE<br />
S<br />
LENGUA ESTÁNDAR<br />
LENG<br />
UAJE<br />
S<br />
LENG<br />
UAJE<br />
ARGOT<br />
COMÚN<br />
LENG<br />
UAJE<br />
žargóny<br />
lenguas<br />
extranjeras<br />
2. Dialectos<br />
La definición de la palabra dialecto en el Diccionario del uso de español María Moliner<br />
(1998a: 987) es la siguiente: “1. Modalidad de una lengua usada por un grupo de hablantes<br />
menos numeroso que el que habla la considerada principal. 2. Cualquier lengua en cuanto<br />
derivada de otra; por ejemplo las lenguas romances respecto del latín„.<br />
Los dialectos forman una parte inseparable de la capa subestándar, coloquial de la lengua.<br />
El castellano comprende varios dialectos. Hay lingüistas que afirman que algunas hablas de<br />
España, generalmente conocidas como dialectos, son lenguas independientes (Metzeltin,<br />
2004) como es el caso del asturiano/el bable o el aragonés. Nuestro trabajo no tiene como<br />
objetivo decidir cuáles de ellos son lenguas independientes y cuáles son sólo variaciones<br />
regionales del castellano 4 . Nuestro enfoque no incluye las lenguas cooficiales: catalán (y la<br />
3 Según Hochel (1993: 15)<br />
4 Empleando el enfoque diacrónico y genético el castellano pertenece al grupo de variantes asturianas (Metzeltin,<br />
2004: 96) y en segundo plano del latín. No obstante, hoy día el latín no sirve de medio de comunicación en<br />
España y junto con el asturiano, que no se convirtió en lengua oficial de España por razones históricas y<br />
políticas, no marginalizan su dialecto (el castellano) a la esfera no oficial, no estándar, coloquial. Aunque<br />
también en estas Comunidades Autónomas el castellano tiene una posición de prestigio y se utiliza como lingua<br />
franca a nivel nacional por gente de estas regiones. No oficial, no estándar, coloquial.<br />
468
variante valenciana), gallego y euskera 5 . Son lenguas independientes y por lo tanto no pueden<br />
formar la capa coloquial de otra lengua, en nuestro caso del castellano 6 . Su oficialidad está<br />
prevista en la Constitución de 1978:<br />
1. El castellano es la lengua española oficial del Estado. Todos los españoles tienen el deber de<br />
conocerla y el derecho de usarla. 2. Las demás lenguas españolas serán también oficiales en las<br />
respectivas Comunidades Autónomas 7 de acuerdo con sus estatutos. (Metzeltin, 2004: 117-118)<br />
Lo importante es el hecho de que la convivencia de las hablas/lenguas independientes<br />
regionales y el castellano, la lengua oficial de toda España, muchas veces tiende a adoptar la<br />
forma de bilingüismo/diglosia que le da al castellano la posición de la lengua de<br />
administración, enseñanza, medios de comunicación, literatura, ciencia, lengua de expresión<br />
escrita, mientras que la posición del habla-lengua regional es el uso familiar, un entorno de<br />
proximidad, conversaciones de temas cotidianos 8 . Así las hablas regionales se consideran por<br />
muchos como formas subestándar del castellano 9 . No obstante está previsto en la Constitución<br />
de 1978, Artículo 3, que: ‘3. La riqueza de las distintas modalidades lingüísticas de España es<br />
un patrimonio cultural que será objeto de especial respeto y protección’. (Metzeltin 2004:<br />
118)<br />
Los dialectos dentro de una lengua se diferencian generalmente por la evolución local<br />
específica del sistema gramatical (a causa del aislamiento geográfico) dentro de la lengua<br />
nacional (en todos los niveles de la lengua, desde la fonética hasta la sintaxis) y por el<br />
desarrollo del vocabulario afectado por las condiciones geográficas, sociales y económicas de<br />
cada región 10 .<br />
Aquí debemos subrayar que para muchos lingüistas españoles (Pilar Daniel, Sanmartín<br />
Sáez, etc.) el argot común y el argot/jerga urbano es lo mismo. Sin embargo nosotros<br />
consideramos el argot urbano nada más que uno de los dialectos territoriales 11 . La razón es<br />
muy simple, a primera vista podemos encontrar los siguientes puntos comunes:<br />
a) los dos tienen por encima la lengua estándar, la lengua normativa<br />
b) los dos se utilizan sobre todo en el uso oral<br />
Por otra parte hay también diferencias. Para algunos es el vocabulario. Como ya lo hemos<br />
mencionado más arriba en los dialectos notamos una fuerte influencia del estilo y carácter de<br />
vida social y económica de la región (Hochel, 1993: 16). Sin embargo si encontramos un<br />
5 Aunque también en estas Comunidades Autónomas el castellano tiene una posición de prestigio y se utiliza<br />
como lingua franca a nivel nacional por gente de estas regiones.<br />
6 Sin embargo existen muchos ejemplos en la historia y también en la actualidad de bilingüismo incluso<br />
plurilingüismo cuando un grupo étnico o nación utilizaba o utiliza su propia lengua sólo para el uso familiar. Las<br />
demás funciones las desempeñaba(n) otra(s) lengua(s). Caso que los eslovacos conocemos muy bien de nuestra<br />
propia historia. En estas lenguas no se desarrolla claramente el contraste entre la variante estándar y coloquial<br />
dada la ausencia del proceso de estandarización.<br />
7 Cataluña, Comunidad Valenciana, Galicia, Islas Baleares y Euskadi (País Vasco).<br />
8 No se puede generalizar, pero el objeto y tamaño de este trabajo no nos permiten entrar de lleno en la<br />
problemática que además está en proceso de desarrollo. Ha cambiado muchísimo la situación en los últimos<br />
treinta años, desde la muerte de Francisco Franco hasta hoy día. Sin duda alguna será muy interesante observar<br />
los cambios en el empleo del castellano como medio de comunicación, p.ej. en Asturias o Aragón.<br />
9 Pese a que no fue derivado del castellano sino que se formó del romance ibérico, como el castellano mismo<br />
(asturiano, aragonés).<br />
10 El estilo de vida expresa la realidad extralingüística con la que la gente de la región está (o tradicionalmente<br />
estaba) en contacto cada día, se desarrolla vocabulario especial para que la lengua cumpla con su función<br />
principal, la función comunicativa. De ahí que, p.ej. los dialectos de las regiones litorales tendrán una<br />
terminología de pesca mucho más rica que los dialectos del interior del país. Así también las lenguas nacionales<br />
reflejan el estilo de vida y las condiciones geográficas de cada nación. Ya es cliché el ejemplo de los esquimales<br />
cuyo léxico diferencia decenas de tipos de nieve.<br />
11 Mayores precisiones en Hochel (1993: 16).<br />
469
léxico abundante de agricultura, cultivo de plantas y crianza de animales, trabajos del campo,<br />
herramientas, etc., encontramos en el lenguaje urbano una riqueza análoga en el vocabulario<br />
de la realidad urbana.<br />
La mayor diferencia entre el argot urbano y los dialectos territoriales es la antigüedad de<br />
los dialectos y la novedad del lenguaje urbano. Los dialectos territoriales se formaron mucho<br />
antes de la aparición del argot urbano. No obstante, al emplear el enfoque diacrónico no<br />
cambia el hecho de que ambos se usan casi exclusivamente en el uso oral y ambos forman la<br />
capa subestándar de la lengua oficial.<br />
También es cierto que la inmigración de gente de diferentes regiones del país a las<br />
ciudades crea una sociedad regionalmente menos marcada de la que encontramos en la<br />
inmediata proximidad de la ciudad, en los pueblos que la rodean. Allí la homogeneidad<br />
dialectal suele ser mucho más alta y la vida en el campo es generalmente mucho más aislada a<br />
contactos frecuentes con otras zonas dialectales. Sin embargo no hay lugar a dudas que la<br />
lengua urbana se basa en el dialecto de su territorio. Las diferencias de la lengua de Sevilla, de<br />
Madrid y de Zaragoza, en otras palabras, los rasgos específicos que emplean un sevillano, un<br />
madrileño o un zaragozano medio, yacen efectivamente en diferencias de los dialectos<br />
respectivos.<br />
Al margen de este párrafo vamos a mencionar términos que utilizan otros autores. María<br />
Moliner en su Diccionario de uso del español (1998a: XXVII) incluye entre los registros el<br />
uso popular: ‘para usos propios de zonas rurales o característicos de las clases populares de<br />
las ciudades’. O según los autores del Diccionario Salamanca de la lengua española<br />
Gutiérrez et al. (1996: 10) el uso rural significa: ‘[...] términos relacionados con el léxico<br />
rural, poco conocido en las ciudades actuales por los hablantes jóvenes’.<br />
Ejemplos:<br />
a) rasgos dialectales en fonética: palatalización de la l inicial en murciano, llampar (lampar);<br />
intercambio frecuente de las consonantes r y l en andaluz, cuelpo (cuerpo)<br />
b) morfología: cambio de género er chinche (la chinche), er sartén (la sartén) en andaluz<br />
c) sintaxis: sustitución de vosotros por ustedes sobre todo en Andalucía occidental<br />
d) vocabulario: certenidad (certeza), camelar (cortejar) en andaluz; baifo (cabrito), camión<br />
(autobús) en canario<br />
3. Lenguaje críptico (esl. argot)<br />
Lenguaje especial empleado por un determinado grupo de personas para comunicarse sin<br />
ser entendidos por otros oyentes. Su evolución es rapidísima a medida que los vocablos se van<br />
difundiendo, perdiendo así su valor críptico (Daniel, 1998: 14). A diferencia de la lingüística<br />
española, que define la germanía como el lenguaje de maleantes (Daniel, 1998: 14), el<br />
término argot que aparece en la lingüística eslovaca se define por ser un lenguaje cuyo<br />
objetivo principal es ocultar la información. Es un código oculto y la motivación de esconder<br />
la información es muchas veces pragmática: para evitar la penalización. Los maleantes o los<br />
delincuentes son un ejemplo típico del uso de este lenguaje; no obstante, no tienen por qué<br />
ser sólo ellos. Podemos usar la división de Hochel (1993: 17) que distingue:<br />
a) el argot conspirativo 12 (de maleantes, drogadictos, diplomáticos, de oficios 13 , partidista 14 ,<br />
etc.)<br />
12 Son términos que utiliza Hochel (1993: 17): a) konšpiračný argot b) zábavno-konšpiračný argot<br />
13 Éste no debe confundirse con el lenguaje profesional (vid. 6), siempre debe estar presente el fin de ocultar el<br />
contenido. Encyklopédia jazykovedy Mistrík et al. (1993: 68) dice que el argot de oficios está casi extinguido<br />
dado que ya no existen artesanos ambulantes (en Eslovaquia sobre todo los alambreros, drotári).<br />
470
Desde el punto de vista puramente funcional, cada tipo de mensaje transferido<br />
conscientemente de forma desconocida para los demás es lenguaje críptico, “argot”, sea en<br />
palabras, en signos de cualquier tipo 15 , en melodía o ritmo 16 , o incluso empleando la lengua<br />
extranjera 17 .<br />
b) el argot cómico-conspirativo 18 (por ejemplo el argot de niños con sus lenguajes crípticos<br />
inventados)<br />
El argot críptico es críptico sólo si queda oculto, por lo tanto al referirnos a los términos<br />
del argot “revelado” 18 es mejor no hablar del argot sino de argotismos –expresiones que se<br />
crearon con el fin de ocultar la información pero luego pasaron al argot común–. Esta es la<br />
razón por la que tiene que innovarse constantemente el vocabulario del argot críptico para<br />
poder desempeñar su función primaria –la función críptica–.<br />
4. Žargón 19<br />
Mistrík define žargonizmy (palabras y expresiones de žargón) como: ‘expresiones<br />
particulares de conversaciones íntimas, expresiones familiares íntimas de la misma capa<br />
social que son la muestra de esnobismo, muestra de la exclusividad social de cierto grupo de<br />
personas’. (Hochel, 1993: 17). La función de žargón es ocultar la información para dar<br />
a conocer la superioridad de los que lo utilizan y hacer notar la ignorancia de los demás. Se<br />
trata de dar una impresión, de darse aires. Para que se cumpla la función se pueden utilizar<br />
palabras extranjeras o la terminología profesional 20 . Tanto en español como en eslovaco<br />
14 Hochel (1993: 23-24), dice que un ejemplo del argot partidista es el empleo del criptolenguaje en el trabajo<br />
político ilegal durante la segunda guerra mundial lo cual rebate la convicción muy frecuente de que el argot está<br />
ligado a las clases bajas de la sociedad.<br />
15 P.ej. desde las señales de humo, el código morse hasta nuestros caracteres latinos si sabemos que la otra<br />
persona es analfabeta o no las domina.<br />
16 P.ej. los tamtáms de ciertas tribus africanas.<br />
17 Caso conocido de la diplomacia. Otros ejemplos: en el entorno universitario los estudiantes vascos utilizan su<br />
lengua materna en función del lenguaje críptico, en Bratislava para los estudiantes de la minoría húngara el<br />
húngaro sirve del mismo modo en el entorno eslovaco. En las familias intelectuales se emplea un idioma<br />
extranjero para ocultar la información ante los hijos (vid. también Hochel, 1993: 24). También los estudiantes de<br />
lenguas extranjeras, en nuestro caso los hispanistas, muchas veces hacen uso del castellano para cotillear de<br />
alguien que está presente o al decir algo que se considera un tabú sociocultural. Evidentemente hay lenguas que<br />
son más adecuadas para el papel del lenguaje críptico y otras menos adecuadas. Por ejemplo, el uso del inglés en<br />
España o Eslovaquia lleva mucho riesgo de fracasar por estar bastante difundido hoy día frente a las lenguas<br />
menores y no conocidas en la región. El famoso ejemplo es el uso del navajo como el código de los soldados<br />
estadounidenses durante la segunda guerra mundial.<br />
18 Términos usados por Hochel (1993: 16): en eslovaco – “odhalené” argotické jazykové prostriedky y<br />
argotizmy.<br />
19 No hemos encontrado un equivalente español al término eslovaco žargón. Esta palabra tiene la misma<br />
etimología que la palabra castellana jerga del francés antiguo jargon con el significado de ‘gorjeo de los pájaros’<br />
(Moliner, 1998b: 114).<br />
20 Se emplean palabras de la lengua de prestigio. Aquí depende de la época. Por ejemplo, el francés vivió su<br />
periodo de auge desde el siglo XVII hasta la segunda guerra mundial, el latín durante toda la Edad Media e<br />
incluso después, el inglés desde la época victoriana y sobre todo después de la segunda guerra mundial hasta hoy<br />
día. Además, cada una de las grandes lenguas, portadoras de una fuerte y elevada cultura tiene un campo especial<br />
donde se considera la lingua franca, la lengua nodriza. El latín (muchas veces junto con el griego) tiene hasta hoy<br />
día primacía en la terminología de la religión cristiana, en medicina, en filosofía, en la nomenclatura botánica y<br />
zoológica, etc. Además sirve de lengua fuente para la mayoría de términos nuevos que ahora ya surgen en otras<br />
lenguas, sobre todo en inglés; el inglés predomina en el sector financiero, tecnologías informáticas, en Internet,<br />
en terminología de muchos deportes (fútbol, baloncesto, hockey, rugby, golf, snowboard, etc.), en el transporte,<br />
en la genética, en la terminología de la Unión Europea; el francés en diplomacia, en gastronomía, moda,<br />
literatura, etc.; el español en tauromaquia, en flamenco, en terminología de bailes latinos; el italiano en la<br />
terminología musical, en la ópera; el árabe clásico en la religión musulmana; el eslavo eclesiástico en las<br />
471
observamos el uso de žargón en los oficios “atractivos” (el žargón periodístico, televisivo, de<br />
la radio...) o entre grupos de edades diferentes donde los mayores hablan de ciertas cosas de<br />
manera que los menores no les entiendan.<br />
5. Sociolectos<br />
Hochel habla de tres tipos de sociolectos:<br />
a) profesionales<br />
b) sociales<br />
c) de aficiones<br />
Esta división es solamente auxiliar, ya que no es siempre fácil trazar una línea divisoria, así<br />
que el lenguaje de los músicos puede ser lenguaje profesional y a la vez lenguaje de aficiones,<br />
la jerga de la delincuencia y de las prostitutas son lenguajes profesionales y al mismo tiempo<br />
propios de un determinado grupo social (Daniel, 1998: 14). Además, para los lingüistas<br />
españoles (Sáez, Daniel) sociolecto es solamente el lenguaje social, el lenguaje profesional<br />
constituye un grupo separado.<br />
El hombre es un ser social, zoon politikon. Forma grupos de todo tipo. Cada grupo de niños<br />
o jóvenes de un barrio, cada grupo profesional, incluso compañeros de una oficina, alumnos<br />
de una clase, etc. forman su lenguaje específico basado en una suma de asociaciones y<br />
experiencias comunes y reforzadas por contactos más o menos intensivos. Para el desarrollo<br />
de un sociolecto son ideales los ámbitos cerrados: escuelas, cuarteles militares, colegios<br />
mayores, cárceles, etc.<br />
a) lenguaje profesional (Pilar Daniel), argot de grupo, jerga profesional (Sáez) (esl.<br />
profesionálne nárečie, profesionálny slang):<br />
Lenguaje de diferentes grupos profesionales (médicos, matemáticos, informáticos, etc.)<br />
donde ‘la conversación gira alrededor de realidades especiales y se emplean palabras y<br />
expresiones que son incomprensibles fuera del grupo’ (Sanmartín, 1998: VIII). Cada día los<br />
especialistas hablan de su trabajo, por ende, en su conversación hacen referencia a cosas,<br />
objetos y fenómenos de una parte muy restringida de la realidad extralingüística –su profesión<br />
o especialización–. Daniel (1998: 14) incluye aquí también las jergas gremiales de diversos<br />
oficios trashumantes ‘de ámbito muy reducido y en proceso de desaparición, a medida que se<br />
extinguen estos oficios’. Su función es comunicativa, o sea pragmática. El hecho de que los<br />
demás, los que no se mueven en la especialidad en cuestión, no entiendan, no es una<br />
intención. Si se emplean con el fin comunicativo, y la ocultación del discurso no es<br />
intencionada, se trata del lenguaje profesional, si el empleo de las expresiones tiene la función<br />
de ocultar la información, se trata del lenguaje críptico (en eslovaco argot) 21 . La evolución de<br />
las expresiones se rige por la necesidad comunicativa. Aparecen muchas expresiones<br />
extranjeras dado que la evolución científica, técnica y cultural está bastante globalizada. Los<br />
expertos leen mails, escuchan conferencias y simposios en otros idiomas, sobre todo en<br />
inglés, aunque la terminología de muchas ramas se basa por varias razones en distintas<br />
lenguas 22 .<br />
Cabe mencionar que la terminología oficial que forma parte de la lengua estándar y que<br />
utilizan los expertos y profesionales no pertenece a la capa coloquial. Aunque muchas veces<br />
pasa que una palabra o expresión primero pertenecía a este sociolecto y después pasó a la<br />
lengua estándar.<br />
religiones ortodoxas de países eslavos; el japonés, chino y coreano en la terminología de artes marciales; el<br />
sanscrito en terminología de hinduismo, etc.<br />
21 Por ejemplo los chicos eslovacos que estudian medicina suelen utilizar la terminología latina para referirse<br />
a las partes del cuerpo femenino. Es evidente que esto no funciona con sus compañeras de clase.<br />
22 Vid. nota 26 a pie de página.<br />
472
Ejemplos: médicos: derma f (dermatología), gine f (ginecología), gastro f (gastroenterología),<br />
lechera f (ambulancia de color blanco), necro f (necropsia), neo m (neoplasia), óligo f<br />
(oligofrenia), oto f (otorrinolaringología), afilar el pito (operar de fimosis), tp m (tuberculosis<br />
pulmonar; leído tepé)<br />
b) lenguaje propio de determinados grupos sociales (Pilar Daniel), argot de grupos sociales y<br />
humanos (Sáez), (esl. sociálne nárečie): En este caso el lenguaje, aparte de su función<br />
primaria – la función comunicativa, sirve también de identificación con el grupo social. Como<br />
dice una de las definiciones rimadas de lo que es la jerga, el “eslang”:<br />
The chief use of slang<br />
Is to show that you’re one of the gang (Hochel, 1993: 13)<br />
Desde el punto de vista funcional puede servir el argot de grupos sociales también de<br />
criptolenguaje. Tampoco en este caso se trata de una ocultación intencionada. Es uno de los<br />
signos de identificación del grupo y sirve para comunicarse de modo característico y típico<br />
dentro del grupo y no para ocultar la información.<br />
Hay centenares de lenguajes sociales dado que nuestra sociedad la forman muchos grupos,<br />
clases, castas, etc. y cada uno tiene su manera especial de comunicación. Los grupos o esferas<br />
sociales con lenguaje más notable y conocido son: estudiantes, camioneros, homosexuales,<br />
delincuentes, militantes de partidos políticos, drogadictos, narcotraficantes, etc 23 .<br />
Ejemplos: jerga de la delincuencia: currar (dedicarse a una especialidad delictiva), piquero m<br />
(carterista), zurrío m (atraco, robo con fuerza); lenguaje de los prisioneros: buitre m<br />
(prestamista en la prisión), total f (libertad), tubo m (celda de castigo); lenguaje de los<br />
drogadictos: cortar (adulterar la droga, sobre todo la heroína o la cocaína), engancharse<br />
(hacerse adicto a las drogas duras), ladrillo m (fragmento de hachís de 250 gramos o más),<br />
c) lenguaje de aficiones (esl. záujmové nárečia)<br />
Aquí podemos incluir todas las actividades humanas que denominamos como aficiones. Es<br />
un mundo muy variado y variopinto, existen muchos grupos de aficiones diferentes donde la<br />
comunicación gira alrededor de una actividad concreta. A ésta se refieren los aficionados con<br />
palabras, expresiones, locuciones, etc. especiales. Es imposible definir la frontera entre una<br />
afición y una profesión por una parte, y un grupo de afición y un grupo social por otra. Sin<br />
embargo, este grupo tiene su lugar fijo en nuestra clasificación, pese a sus fronteras borrosas y<br />
refleja la realidad y el estilo de vida de nuestra civilización, donde las aficiones y el<br />
entretenimiento son algo típico. Algo que tal vez nos compense del aburrimiento de nuestra<br />
profesión, es decir, un tipo de relajamiento o una actividad que amamos aun cuando no nos<br />
puede (por el motivo que sea) alimentar y sacar adelante, como por ejemplo el deporte o la<br />
música (aquí depende del hablante, si se gana la vida como músico es un lenguaje profesional<br />
si no, de afición).<br />
Ejemplos: fútbol: merengues (jugadores del Real Madrid), fusilar (marcar el gol lanzando el<br />
balón con gran potencia)<br />
6. Argot común o jerga urbana<br />
Todas las capas del lenguaje que hemos visto hasta aquí tienen en común el hecho de que<br />
se utilizan sólo en grupos más o menos restringidos, incomprensibles o nunca utilizados por<br />
los demás. Según Sanmartín Sáez (1998: VII-VIII.) el argot común:<br />
[...] no constituye una estratificación vertical, un sociolecto - no depende de las características<br />
del usuario, de su edad, profesión o grupo sociocultural... Para que surja, debe existir una<br />
relación de proximidad entre los interlocutores..., una temática en torno a la cual gire la<br />
23 Aquí es a veces muy difícil distinguir la frontera entre lenguajes profesionales y grupos sociales.<br />
473
comunicación cotidiana: cualquier persona, puede participar en la conversación, ya sea para<br />
opinar sobre los viajes, la familia... En esta situación, todo hablante, con independencia de sus<br />
rasgos socioculturales, puede emplear el argot común – integrado en lo que se ha llamado<br />
lenguaje popular, familiar o más propiamente registro coloquial.<br />
Pilar (1998: 14) lo define como un ‘conjunto de palabras de muy diverso origen que se<br />
introducen con fines expresivos, irónicos o humorísticos en la conversación familiar de todas<br />
las clases sociales. Este lenguaje se desarrolla principalmente en las grandes ciudades y se<br />
denomina también jerga común y argot urbano’. Hochel constata que el argot común es un<br />
lenguaje<br />
[...] que se utiliza en todo el territorio de la lengua, forma parte del vocabulario activo o pasivo<br />
de cada hablante de la lengua nacional. El argot común se forma al recibir periféricos medios<br />
lingüísticos de otras capas subestándar de la lengua... Desde el punto de vista de la lengua<br />
subestándar éstos pasan de la periferia más al centro 24 [...] Muy inspirativa será la oposición<br />
estabilizado – no estabilizado, en otras palabras permanencia – actualidad. La actualidad la<br />
podemos entender como limitación del uso, se puede tratar de la limitación 1. de grupo<br />
(sociolectos, lenguaje críptico, žargón), 2. territorial (dialectos), 3. temporal (lenguaje críptico,<br />
žargón). Por otra parte el argot común tiende efectivamente hacia la estabilización y<br />
estandarización específica. La limitación de grupo, territorial y temporal la encontramos en<br />
cada capa subestándar menos en los dialectos y el argot común 25 ... el argot común se forma<br />
a base de varias fuentes y es el componente más estable de todas las capas subestándar (Hochel,<br />
1993: 17-18).<br />
6.1 Estratificación del argot común<br />
En el argot común notamos cierta jerarquía. Hochel menciona tres capas (1993: 19):<br />
a) núcleo: lo forman elementos de uso general que perdieron parte o el total de los rasgos de<br />
procedencia (p.ej.: cabrón, maricón).<br />
b) capa media: la forman los elementos que no perdieron los rasgos de su procedencia no<br />
obstante, son comprensibles en general (delincuencia, chorizo; estudiantes, fumarse la clase).<br />
c) capa periférica: aquí se hallan elementos muy marcados por su procedencia, son<br />
incomprensibles fuera del contexto: fútbol cepillar ‘rozar ligeramente el balón’ drogadictos<br />
turulo m ‘cilindro para inhalar cocaína’.<br />
El núcleo, junto con la capa media, forma el propio argot común, la capa periférica está en<br />
la frontera del argot común y la capa subestándar en cuestión. El criterio de la jerarquización<br />
es entonces la frecuencia de su uso y la comprensibilidad (Hochel, 1993: 20).<br />
Aunque el argot común se usa independientemente de las características sociales es un<br />
idiolecto, forma de hablar única de cada persona. Es evidente que su uso refleja la<br />
procedencia geográfica, edad y nivel sociocultural del hablante. Así que, como dice Sanmartín<br />
Sáez (1998: VIII): ‘un joven madrileño universitario de veinte años va a hablar diferente que<br />
una mujer sevillana de cincuenta años y sin estudios’.<br />
6.2 Argot común y lengua estándar<br />
24 Muchas veces estos elementos pasan por otra capa subestándar del lenguaje de la delincuencia a la jerga<br />
juvenil y al final, al argot común.<br />
25 La lingüística inglesa hace diferencia entre special slangs y general slang siendo el segundo el que llamamos<br />
el argot común en este trabajo.<br />
474
Progresando con la investigación de las capas subestándar de la lengua parece que hoy día,<br />
como dice Hochel (1993: 21):<br />
el argot común es la única fuente de enriquecimiento lexical de la lengua estándar. Cada palabra<br />
debe pasar por el estado de argot común antes de entrar en la lengua estándar. La función de<br />
dialectos es más bien histórica... lenguajes profesionales (rara vez también lenguajes de<br />
aficiones) tienen posición específica, a veces enriquecen la lengua estándar directamente<br />
(terminología), como está demostrado en el esquema.<br />
Tras este análisis hemos llegado a la conclusión de que muchas veces no es fácil clasificar<br />
el discurso y trazar la línea divisoria entre los registros o usos que hemos expuesto<br />
anteriormente. En ocasiones, la opinión de los hablantes nativos sobre este punto se<br />
contradice. La evaluación de una expresión o enunciado depende de la cultura general de cada<br />
persona entrevistada, de su idiolecto (formado por su entorno familiar, profesión, contacto con<br />
gente de diferentes grupos sociales y diversas partes de España y por su nivel sociocultural).<br />
Un análisis satisfactorio, profundo y detallado en este ámbito sobrepasaría la extensión fijada<br />
para este trabajo.<br />
Summary<br />
The classification of the colloquial style brings certain problems that come from the very<br />
nature of this flexible and constantly changing layer. We have chosen the classification of<br />
Branislav Hochel in which he involves the dialects, the general slang and special slangs<br />
(sociolects, professional slangs and a cryptic slang).<br />
Bibliografía<br />
DANIEL, P. 1998. Panorámica del argot español. In: León, V. Diccionario de argot español.<br />
Madrid: Alianza Editorial S.A., 1998. P. 7-23.<br />
GUTIÉRREZ CUADRADO, J. et al. 1996. Diccionario Salamanca de la lengua española.<br />
Madrid: Santillana, 1996.<br />
HOCHEL, B. 1993. Slovník slovenského slangu. Bratislava: Hevi, 1993.<br />
METZELTIN, M. 2004. Las lenguas románicas estándar: historia de su formación y de su<br />
uso. Oviedo: Academia de la Lingua Asturiana, 2004.<br />
MISTRÍK, J. et al. 1993. Encyklopédia jazykovedy. Bratislava: Obzor, 1993.<br />
MOLINER, M. 1999a. Diccionario de uso del español: A-H. Madrid: Gredos, 1999.<br />
MOLINER, M. 1999b. Diccionario de uso del español: I-Z. Madrid: Gredos, 1999.<br />
SANMARTÍN, S. J. 1998. Diccionario de argot. Madrid: Espasa, 1988.<br />
475
DOR E RESISTÊNCIA NA POESIA DE MANUEL DA FONSECA<br />
Vlastimil Váně<br />
Universidade de Masaryk, Brno, República Checa<br />
1. Em lugar de introdução<br />
Estudar uma literatura engajada de orientação político-social sem o conhecimento prévio do<br />
contexto da época escolhida, por cima se se costuma dizer dessa literatura que apenas tentou<br />
dar uma mensagem, com apelo, apego e fogo, não obstante sem um trabalho meticuloso com<br />
a matéria linguística, é uma actividade duvidosa, se não inútil e vã. Na cadeira facultativa<br />
chamada Poesia portuguesa contemporânea ensinada na actualidade na Faculdade de Letras<br />
da Universidade de Masaryk em Brno expõe-se e debate-se a poesia neo-realista portuguesa<br />
com a finalidade de mostrar o papel e a função deste tipo da arte numa situação histórica<br />
concreta, de chamar a atenção para as semelhanças e para as divergências nas obras e no<br />
contexto do movimento neo-realista português de um lado e do realismo socialista<br />
checoslovaco do outro e, acima de tudo, de ressaltar as qualidades estéticas permanentes das<br />
obras de destaque desta espécie da literatura.<br />
Suspeita que contra a literatura neo-realista baseada na ideologia marxista haverá uns<br />
preconceitos de parte dos estudantes, até certo ponto justificáveis devido a nossa experiência<br />
histórica de quarenta e um anos sob o jugo da dominação comunista, não se confirmou. Os<br />
estudantes de hoje em dia já não se lembram da era de comunismo; eles quase não têm a<br />
consciência nem da escola nem dos seus pais sobre essa época e sobre as suas manifestações e<br />
por isso os universitários não são demasiado adversos (e até acontece, infelizmente, que ficam<br />
indiferentes) aos textos não raras vezes retóricos, declamativos, combativos e altamente<br />
preocupados com a sua presente desigualdade e injustiça social onde se exorta (e glorifica) a<br />
luta activa pelo futuro melhor, pela vida autêntica. Por conseguinte um dos nossos objectivos<br />
principais durante as nossas sessões académicas acabou por resumir-se em esforçarmo-nos<br />
por ficar o mais tempo possível no campo exclusivo de belles-lettres, dedicarmo-nos aos<br />
valores estéticos persistentes nessas obras não sempre, verdade seja dita, formalmente bem<br />
acabadas.<br />
2. Neo-realismo português<br />
Movimento denominado em Portugal nos fins dos anos trinta do século XX como neorealismo<br />
nasceu duma reacção à situação tanto literária quanto extra-literária daquela altura.<br />
Dentre os acontecimentos extra-literários importantes mencionemos alguns dos impulsos<br />
substanciais, embora às vezes indirectos, de alcance universal: a queda da bolsa de Nova<br />
Iorque em 1929 e a profunda crise económica dela resultante; os emergentes regimes de<br />
cunho fascista expansíveis; a guerra civil em Espanha nos anos de 1936 a 1939, muito sofrida<br />
também pelo povo português; a eclosão da segunda guerra mundial.<br />
Voltando ao território português, logo depois de ter começado o conflito bélico em 1939<br />
Portugal proclama a neutralidade apesar de que o regime conservador esquerdista dictatorial,<br />
cada vez mais repressivo governa ali já desde o ano de 1926. Malvada opressão e dura<br />
perseguição dos adversários do regime, sobretudo dos intelectuais da orientação esquerdista,<br />
vai ganhando e ocupando progressivamente terreno no dia-a-dia. Quase o sinónimo para a<br />
dictadura portuguesa do século XX torna-se o político António de Oliveira Salazar que<br />
comanda o país nos anos de 1932 a 1968; o regime autoritário no entanto termina só com a<br />
Revolução dos Cravos em 1974. Com ele desaparece também a censura, instaurada já desde o<br />
476
ano de 1926, e de facto também o império português por causa da perda paulatina das<br />
colónias africanas portuguesas, o seja das “províncias ultramarinas”. Já em 1961 a Índia<br />
independente ocupa Góa, Diu e Damão, pequenas regiões antigamente (a partir do começo do<br />
século XVI) pertencentes a Portugal.<br />
No campo literário, em Portugal nos anos trinta do século XX, prevalece o assim chamado<br />
segundo modernismo português 1 representado pelo grupo de artistas e críticos organizados em<br />
torno da revista Presença (publicada entre 1927 e 1940) os quais, iluminados pelo lema arte<br />
pela arte, defendem o individualismo e a independência da criação artística. Contra eles, na<br />
segunda metade da década trinta, começam a opor-se, cada vez de voz mais alta, os jovens<br />
que primeiro nas páginas de jornais e revistas proclamam polemicamente que perante tanta<br />
barbaridade e violações de toda espécie não é possível aceitar nem mesmo tolerar a tomada de<br />
posição dos presencistas, isto é, que a arte não pode ser arma nas mãos dos políticos, um<br />
instrumento de ideologia ou uma serva de qualquer religião.<br />
Sobre o neo-realismo português na literatura fala-se mormente em relação à sua primeira<br />
fase dos fins dos anos trinta e dos anos quarenta do século XX. Nas obras retrata-se a situação<br />
difícil e injusta das classes sociais mais baixas, sobretudo dos camponeses ou dos operários.<br />
Nos poemas o sujeito lírico apela para a unidade e irmandade, tenta despertar a consciência<br />
humana para com o presente estagnador e opressor e a actividade orientada para a mudança da<br />
situação dominante. O optimismo ressalta da crença e esperança no futuro próximo. O núcleo<br />
desta geração formam os artistas reunidos em torno da colecção poética chamada Novo<br />
Cancioneiro onde entre 1941 e 1944 se publica dez livros de dez jovens escritores<br />
portugueses. Dentre eles destacam-se Mário Dionísio, Manuel da Fonseca e Carlos de<br />
Oliveira.<br />
Nos anos cinquenta fala-se às vezes da segunda geração neo-realista que carece do<br />
optimismo esperançoso dos seus antecedentes e com desilusão e cepticismo reage a guerra<br />
fria entre os países do Ocidente e o bloco do leste, a ameaças apocalípticas e visões do fim da<br />
nossa civilização devido a um progresso desumanizado (por exemplo respeito ao emprego da<br />
bomba atómica) e, dentro da dictatura salazarista, a repressões crescentes, a censura e prisão<br />
por motivos políticos. A serpente e Notícias do bloqueio pertencem entre as revistas mais<br />
representativas desta tendência naquela altura e os autores nelas a publicar são por exemplo<br />
Egito Gonçalves, Luís Veiga Leitão e Daniel Filipe. A eles é preciso acrescentar os<br />
prosadores de renome mundial como Vergílio Ferreira, José Cardoso Pires ou Fernando<br />
Namora 2 os quais do neo-realismo fluentemente vão passando para a corrente literáriofilosófica<br />
do existencialismo.<br />
Já não tantas vezes se fala ainda da terceira geração do neo-realismo português. Faz-se<br />
assim em relação aos autores que começam a publicar os seus textos nos inícios dos anos<br />
sessenta, na época das agitações estudantis (sobretudo no meio universitário em Coimbra) e<br />
das greves dos operários e no momento da eclosão e do prolongamento vão e infrutífero<br />
conseguinte da guerra colonial. O tema capital dos escritores, frequentemente apenas<br />
chamados engajados ou comprometidos com o seu tempo, é a luta das colónias africanas pelo<br />
seu direito a autodeterminação (neste caso quer dizer a independência e liberdade) ou ainda a<br />
reivindicação da reimplantação da democracia em Portugal. Trata-se dos autores como<br />
Manuel Alegre, Francisco Assis Pacheco ou cantor, compositor e letrista José Afonso. As<br />
revistas especializadas, de muita pouca duração, onde se publicam alguns dos seus textos de<br />
intervenção são Poesia Útil, Poemas Livres e Vértice 3 .<br />
1 A denominação provém de Eugénio Lisboa, ensaísta e crítico literário português.<br />
2 Fernando Namora aliás no ano de 1941 abre a colecção do Novo Cancioneiro com o livro de poemas Terra.<br />
3 “Cancioneiro Vértice”, surgido em torno da última revista mencionada, é uma nova colecção de livros, iniciada<br />
em 1963, onde, entre outros, saiu o livro de estreia de Manuel Alegre, as poesias de Praça da Canção (1965).<br />
477
3. Tema de dor e de resistência na poesia fonsequiana<br />
Manuel da Fonseca 4 (1911-1993) não é autor duma obra muito extensa. Tanto a sua prosa<br />
como a poesia nutre-se com preferência da sua terra natal que é o Alentejo pobre, sóbrio (mas<br />
rico em acontecimentos ditos heróicos), árido e rural. Escreveu apenas duas colectâneas de<br />
poesia. A primeira chama-se Rosa dos Ventos, de 1940, e foi editada só graças ao apoio<br />
financeiro de parte dos amigos do poeta. Eduardo Lourenço, excelente especialista no neorealismo<br />
português e talvez o mais apreciado ensaísta vivo de Portugal, referiu-se à obra<br />
dizendo tratar-se de ‘um dos mais originais livros de poemas neo-realistas’ 5 . O segundo livro<br />
de poesia, Planície, é do ano de 1941 e forma o sexto título do Novo Cancioneiro. Os dois<br />
livros são bastante louvados e apreciados pela crítica e ainda mais pelos leitores.<br />
3.1. Colectividade<br />
Quinta<br />
Bem alto foram os gritos e os braços erguidos,<br />
bem amargas as lágrimas choradas.<br />
E secas as lágrimas estalaram as raivas<br />
nas florestas de braços aflitos.<br />
… A Vida lá vai,<br />
mais amada que ontem, mais desejada que nunca! 6<br />
O poema “Quinta” provém da parte do livro Rosa dos Ventos intitulada “Sete canções da<br />
vida”. Focaliza um agrupamento humano, talvez um comício, talvez uma greve, no momento<br />
de resistência, insubmissão, raiva mas também de dor e sofrimento. Angústia e logo a seguir e<br />
simultaneamente ressentimento por causa da tomada da consciência de que a Vida, a real,<br />
verdadeira e ideal porque justa (e por isso com a primeira letra maiúscula) foge a essa gente,<br />
não lhe, por vontade alheia e talvez por passividade e ignorância próprias, pertence. O último<br />
verso com sua exclamação sublinhada pelo ponto de exclamação (ou seja pelos meios<br />
expressivos típicos da poesia neo-realista) exprime uma ânsia urgente e insistente e ademais<br />
até desconsolada de melhorar o estado presente, de começar a viver de verdade.<br />
Apesar de se tratar de um poema directo de significado bastante literal o penúltimo verso<br />
oferece duas possíveis interpretações. Podemos ler a palavra “lá” realmente como o advérbio<br />
de lugar com o sentido de ‘ali, naquele lugar (afastado)’ e entender pois a passagem como<br />
uma amarga e escandalizadora aquisição da consciência daquela massa das pessoas que a<br />
Vida vai fora delas, que não é o seu assunto, que não faz parte delas e A podem só olhar da<br />
distância. Ou a segunda, pelo jeito melhor possibilidade é que vamos entender o “lá” apenas<br />
como uma palavra auxiliar, partícula expletiva, sem significado próprio pleno, e depois esse<br />
fragmento podemos ler como a chamada da atenção de que naquele despertar da consciência<br />
humana e naquela colectividade unida actuante e rebelde é a verdadeira Vida; e não fica em<br />
alguma passividade ou ignorância.<br />
4 Com mais detalhe, embora sempre só panoramaticamente, tratamos desse escritor na nossa comunicação<br />
intitulada “Sobre a monotonia na obra poética de Manuel da Fonseca”, proferida na conferência de Jornadas de<br />
Estudos Românicos (Seminário Internacional de Lusitanística), realizada na Faculdade de Letras da<br />
Universidade Comenius de Bratislava, Eslováquia, nos dias de 26 a 27 de Setembro de 2008, que vai ser<br />
publicada nas Actas do encontro.<br />
5 Lourenço (1983 2 : 100)<br />
6 Fonseca Manuel da, 1940, Rosa dos Ventos. In Fonseca (1984: 49)<br />
478
3.2. Indivíduo como tipo<br />
Maria Campaniça<br />
Debaixo do lenço azul com sua barra amarela<br />
os lindos olhos que tem!<br />
Mas o rosto macerado<br />
de andar na ceifa e na monda<br />
desde manhã ao sol-posto,<br />
mas o jeito<br />
das mãos torcendo o xaile nos dedos<br />
é de mágoa e abandono...<br />
Ai Maria Campaniça,<br />
Levanta os olhos do chão<br />
que eu quero ver nascer o sol! 7<br />
Enquanto que no poema anterior falou-se de maneira impessoal sobre uma colectividade<br />
anónima (mais frequente neste tipo da literatura é que o eu poético se identifica<br />
fraternalmente com a multidão opressa e usa a primeira pessoa gramatical do plural 8 ), neste<br />
poema, do mesmo livro mas da parte intitulada “O Vagabundo e outros motivos alentejanos”,<br />
aparece uma personagem concreta. No entanto o nome próprio não identifica nem<br />
individualiza o objecto feminino descrito mas faz dele um exemplo, tipo se não mesmo um<br />
símbolo de todas as mulheres camponesas sofredoras e oprimidas 9 . Maria Campaniça 10 por<br />
motivo do seu trabalho assíduo e penoso esqueceu-se do mundo e o mundo esqueceu ela. A<br />
descrição de um observador interessado e solidário estimula para a mudança, para o<br />
melhoramento, o retrato da Maria luta pela melhora da situação dos outros que são os seus<br />
próximos. Neste caso concreto o sujeito virou-se para a Maria (no entanto ao mesmo tempo<br />
para os ouvintes e leitores) dizendo persuasivamente: «Não olhes só esse trabalho, não sejas<br />
tão humilhada, curvada, submetida a sorte que te construíram outros, endireita-te e ilumina a<br />
tua vida e a nossa também e deixa revelar a tua beleza sufocada debaixo da tua ignorância».<br />
3.3. À guisa de conclusão<br />
O estilo simples de Manuel da Fonseca servindo-se do campo sémantico básico nem de<br />
longe sempre fala com esse tom trágico sobre o presente inconsolável (visto nos dois poemas<br />
acima citados) e nem todas as vezes dessa maneira apela insistentemente a acção, resistência,<br />
rebeldia e melhora. Alguma vez, principalmente se se trata da captação do ambiente<br />
(pequeno-)burguês, emprega-se uma ironia suavemente implacável, que ridiculiza e critica a<br />
baixeza, a banalidade e a rotina mecánica de algumas (nunca a dos mais míseros!) camadas da<br />
sociedade. Seja como for, Manuel da Fonseca, sem cair no dogmatismo cego ou na retórica<br />
ornamental, sempre será um grande humanista militante e bom escritor.<br />
7 Fonseca Manuel da, 1940, Rosa dos Ventos. In Fonseca (1984: 66).<br />
8 Eis também uma das diferenças entre o neo-realismo e o realismo e naturalismo tradicionais da segunda metade<br />
do século XIX.<br />
9 Em português a Maria é um nome comum, que ademais refere com clareza a Nossa Senhora, Virgem Maria,<br />
mãe de Jesus. O simbolismo cristão está presente também graças às cores azul e amarela (dourada). A posição<br />
desigual da mulher na sociedade patriarcal e o seu árduo destino é um tema frequente das obras neo-realistas.<br />
10 Que também aparece no primeiro conto, “Campaniça”, da primeira colecção dos contos em livro de Fonseca<br />
intitulada Aldeia Nova (1942).<br />
479
Summary<br />
This article in two poems shows two of the basic motifs –grief and resistance– in Fonseca’s<br />
social poetry. Frequently, Portuguese neorealistic writer Manuel da Fonseca (1911-1993)<br />
describes a lamentable present time of poor people and then he appeals change the society to<br />
become equitable.<br />
Bibliografía<br />
FONSECA, M. da. 1984. Obra Poética. Lisboa: Editorial Caminho, 1984.<br />
LOURENÇO, E. 1983 2 . Sentido e Forma da Poesia Neo-Realista. Lisboa: Publicações Dom<br />
Quixote, 1983.<br />
480
SYNTAXE COMPARÉE : MÉTHODOLOGIE ET APPLICATIONS<br />
Dražen Varga<br />
Université de Zagreb, Zagreb, Croatie<br />
Les recherches en syntaxe romane comparée comportent, force est de l’admettre, plusieurs<br />
problèmes : la matière sous étude est énorme et « fluide », les paramètres qu’il faut prendre<br />
simultanément en considération sont nombreux et assez hétérogènes, l’usage dans certains<br />
idiomes romans peu stabilisé, ce qui est très souvent suffisant pour décourager toute étude<br />
syntaxique comparée. Les avantages d’une approche comparative, ainsi que sa contribution à<br />
la connaissance de la réalité syntaxique, à savoir linguistique de la Romania sont tels que nous<br />
nous y sommes aventuré. Nous voudrions présenter ici brièvement l’état actuel de nos<br />
recherches : les démarches méthodologiques que nous y appliquons et quelques résultats qui,<br />
à notre avis, justifient l’approche choisie.<br />
Avant d’aborder toute recherche, il faut soigneusement construire un modèle simple, tel<br />
qu’il se prête facilement à une étude comparatiste du phénomène étudié. Ce phénomène,<br />
l’objet d’étude syntaxique par excellence, est à notre avis la phrase. Notre modèle d’analyse<br />
syntaxique, inspiré par des éléments, facilement reconnaissables, des théories de Tesnière et<br />
de Martinet, considère la phrase comme une entité formée pour ainsi dire à partir du centre,<br />
autour d’un noyau indispensable, constitué d’un verbe actualisé – au moins quand il est<br />
question de notre domaine principal : les idiomes romans – et d’un sujet, ainsi que d’autres<br />
éléments fonctionnels obligatoires (selon le modèle canonique choisi) ou facultatifs, qui<br />
dépendent du verbe et qui lui sont subordonnés directement ou indirectement. N’importe quel<br />
élément de la structure fonctionnelle de la phrase, à l’exception du verbe même, peut être<br />
représenté par une entité qui est phrastique à son tour. Il nous reste maintenant à étudier la<br />
réalisation concrète de ce modèle basique et à connaître les nombreux paramètres qui la<br />
déterminent. Ainsi, dans le cas d’une subordonnée, il faudrait étudier la nature et le<br />
fonctionnement du subordinateur qui l’introduit; l’emploi du mode et le temps de son verbe<br />
par rapport au verbe régissant, principal; la pronominalisation de son sujet; l’ordre linéaire de<br />
ses éléments; sa position par rapport à la proposition principale, ...<br />
Pour savoir quelles sont les caractéristiques exactes de la réalisation concrète des éléments<br />
du modèle mentionné dans chacun des idiomes sous étude, nous commençons par plusieurs<br />
hypothèses qui reflètent les solutions possibles ou attendues. Nous vérifions ensuite la validité<br />
de l’hypothèse choisie par une étude spécifique du corpus (notre corpus préféré est le<br />
Nouveau Testament, les traductions des Évangiles en idiomes divers). Seuls les écarts<br />
significatifs nous feront rejeter l’hypothèse de départ. Pour savoir qu’ils sont significatifs et ne<br />
pas les attribuer au seul jeu du hasard, il faut que les exemples étudiés soient assez nombreux.<br />
Plus ils seront nombreux (et plus grand, par conséquent, le corpus étudié, ce que l’emploi de<br />
l’ordinateur nous permet par ailleurs de gérer), moindre sera la possibilité d’une erreur.<br />
Autrement dit, la fréquence d’apparition d’une entité des caractéristiques précisées dans le<br />
corpus peut être un bon guide dans la détermination du prototype. Le prototype nous permet<br />
d’écarter dans une recherche ce qui est moins significatif et de connaître ainsi l’essence du<br />
phénomène étudié. Maintenant seulement nous pourrons, au lieu de nous égarer dans des<br />
détails encombrants, aborder une recherche comparée satisfaisante.<br />
Quant aux applications, à savoir aux résultats de nos recherches, il apparaît que l’approche<br />
choisie nous a signalé plusieurs fois l’importance de certains phénomènes qui autrement<br />
resterait inaperçue. Nous pouvons mentionner ici, à titre d’exemple, le cas des propositions<br />
relatives. Or, la distinction, en français, de deux relatifs, qui et que (le pronom relatif qui est<br />
481
employé pour la fonction du sujet dans la subordonnée, tandis que la fonction du complément<br />
d’objet est réservée au pronom que) peut nous sembler pour ainsi dire banale et elle peut<br />
rester par conséquent presque inaperçue pendant une lecture d’une grammaire française.<br />
Pourtant, après une comparaison avec les onze idiomes romans que nos recherches<br />
comprennent normalement (occitan, catalan, espagnol, galicien, portugais, engadinois,<br />
sursilvan, fourlan, italien, sarde et roumain) nous pouvons constater que le français ne partage<br />
le phénomène en question, à savoir l’emploi de deux pronoms relatifs différents, l’un pour la<br />
fonction du sujet et l’autre pour celle du complément, qu’avec le vallader, rhéto-roman de la<br />
Basse-Engadine, tandis que les autres idiomes étudiés ici 1 ne connaissent dans des cas<br />
analogues qu’un seul pronom. Voici les exemples parallèles qui l’illustrent, d’abord pour la<br />
fonction du sujet (Mt 21,2) et ensuite pour celle du complément (Mc 10,38) et le Tableau 1<br />
qui systématise d’une certaine manière les résultats de la recherche :<br />
FRANÇAIS Rendez-vous au village qui est en face de vous; 2<br />
OCCITAN Aquel vilatge qu’es aquí encaminatz-vos cap a el :... 3<br />
CATALAN Aneu al poble que teniu al davant… 4<br />
ESPAGNOL Id a la aldea que está enfrente,… 5<br />
GALICIEN Ide á aldea que tendes aí de fronte,… 6<br />
PORTUGAIS Ide à aldeia que está em frente de vós. 7<br />
ENGADINOIS It in quel cumün chi ais davant vus. 8<br />
SURSILVAN<br />
Mirei, cu vus vegnis el marcau, sche vegn a scuntrar a vus in<br />
um che porta in vischi cun aua. 9<br />
FOURLAN Lait tal borc ch’al è in face di vuâtris… 10<br />
ITALIEN Andate nel villaggio che si trova davanti a voi… 11<br />
SARDE Baze a su biddizzolu chi junchies in dainnantis :… 12<br />
ROUMAIN MergeŃi în satul care este în faŃa voastră… 13<br />
1 Et, d’ailleurs, la totalité de la Romania, avec l’exception de certains idiomes de l’Italie du Nord, dont la<br />
situation particulière fait l’objet de l’une de nos recherches actuelles.<br />
2 La Bible de Jérusalem, 1975, Mt 21,2. La mise en relief de certaines parties des exemples cités (la relative et<br />
son subordinateur) est faite ici sans que les différences entre notre citation et le texte original soient<br />
particulièrement indiquées.<br />
3 La Bona Novèla, 1982, Mt 21,2.<br />
4 La Bíblia, 1997, Mt 21,2.<br />
5 Sagrada Biblia, 1999, Mt 21,2.<br />
6 A Bíblia, 1992, Mt 21,2.<br />
7 Bíblia Sagrada. Edição Pastoral, 1993, Mt 21,2.<br />
8 La Soncha Scrittüra. Vegl e Nouv Testamaint, 1953, Mt 21,2.<br />
9 Il Niev Testament. Ils Psalms, 1954, Lc 22,10. Nous citons un exemple analogue là où la traduction offre une<br />
construction différente : dans le verset 21,2 de la traduction de l’Évangile selon saint Matthieu en sursilvan (Il<br />
Niev Testament. Ils Psalms, 1954, Mt 21,2), nous lisons : « Mei en quei vitg visavi vus,… », ou quand elle nous<br />
n’est pas disponible.<br />
10 La Bibie, 1999, Mt 21,2.<br />
11 La Bibbia, 1987, Mt 21,2.<br />
12 Sa Bibbia Sacra, 2003, Mt 21,2.<br />
13<br />
Noul Testament, 1995, Mt 21,2.<br />
482
et ensuite pour celle du complément:<br />
FRANÇAIS Pouvez-vous boire la coupe que je vais boire… 14<br />
OCCITAN Podètz beure la copa que ieu bevi? 15<br />
CATALAN ¿Podeu beure la copa que jo beuré… 16<br />
ESPAGNOL ¿Podéis beber el cáliz que yo he de beber… 17<br />
GALICIEN ¿Seredes capaces de bebe-lo cáliz que eu teño que beber... 18<br />
PORTUGAIS Acaso podeis beber o cálice que Eu vou beber? 19<br />
ENGADINOIS Eschat vus in cas da baiver il chalsch ch’eu baiv,… 20<br />
SURSILVAN Essas vus el cass de beiber il biher che jeu beibel… 21<br />
FOURLAN Rivaiso a bevi il cjalič ch’o bêf jo… 22<br />
ITALIEN Potete voi bere il calice che io bevo… 23<br />
SARDE Podies biber su caliche chi deo bibo,… 24<br />
ROUMAIN PuteŃi să beŃi paharul pe care îl beau Eu… 25<br />
Idiome<br />
Pronoms<br />
Français qui que<br />
Occitan<br />
Catalan<br />
Espagnol<br />
Galicien<br />
Portugais<br />
que<br />
que<br />
que<br />
que<br />
que<br />
Vallader chi cha<br />
Sursilvan<br />
Fourlan<br />
Italien<br />
che<br />
che<br />
che<br />
14 La Bible de Jérusalem, 1975, Mc 10,38.<br />
15 La Bona Novèla, 1982, Mc 10,38.<br />
16 La Bíblia, 1997, Mc 10,38.<br />
17 Sagrada Bíblia, 1999, Mc 10,38.<br />
18 A Bíblia,1992, Mc 10,38.<br />
19 Bíblia Sagrada. Edição Pastoral, 1993, Mc 10,38.<br />
20 La Soncha Scrittüra. Vegl e Nouv Testamaint, 1953, Mc 10,38.<br />
21 Il Niev Testament. Ils Psalms, 1954, Mc 10,38.<br />
22 La Bibie, 1999, Mc 10,38.<br />
23 La Bibbia,1987, Mc 10,38.<br />
24 Sa Bibbia Sacra, 2003, Mc 10,38.<br />
25<br />
Noul Testament, 1995, Mc 10,38.<br />
483
Sarde<br />
Roumain<br />
chi<br />
care<br />
Table 1 – Pronoms relatifs<br />
Les résultats d’une recherche sous forme de réponses à des questions binaires portant sur<br />
des caractéristiques du phènomene sous étude peuvent être également quantifiés d’une<br />
manière spécifique. Dans une de nos recherches, 26 nous avons choisi le discours indirect dans<br />
les langues romanes et la quantification mentionnée nous a servi de base pour leur<br />
classification. Les questions portaient donc sur les caractéristiques de la subordonnée<br />
comportant les paroles d’autrui (ou nos propres paroles) rapportées : la forme et la nature de<br />
son subordinateur et les spécificités de son noyau indispensable, formé par un verbe actualisé<br />
par un sujet. Citons brièvement les questions posées :<br />
1. Le subordinateur des interrogatives indirectes appartenant à l’interrogation totale est<br />
un reflet de la conjonction latine si / c’est une autre conjonction.<br />
2. Le subordinateur pour les questions appartenant à l’interrogation partielle et portant<br />
sur les fonctions primaires (sauf sur l’attribut de nature adjectivale) est complexe / il<br />
est simple.<br />
3. Le subordinateur des interrogatives indirectes appartenant à l’interrogation partielle<br />
qui portent sur un élément de nature adjectivale est complexe / il est simple.<br />
4. Le subordinateur qui introduit une interrogative indirecte appartenant à<br />
l’interrogation partielle et portant sur les compléments circonstanciels est complexe /<br />
il est simple.<br />
5. Le subordinateur des impératives (ou optatives) indirectes dont le verbe est à un mode<br />
personnel est le même que pour les déclaratives indirectes (correspond à la<br />
conjonction généralisée romane) / c’est une autre conjonction.<br />
6. La pronominalisation du sujet est obligatoire / elle ne l’est pas.<br />
7. Le pronom personnel sujet est exprimé même si la phrase contient un autre sujet / une<br />
telle possibilité n’existe pas.<br />
8. Le mode caractéristique de la proposition déclarative du discours indirect est<br />
l’indicatif / c’est un autre mode.<br />
9. Le mode caractéristique des interrogatives indirectes est l’indicatif / c’est un autre<br />
mode.<br />
10. La construction caractéristique des impératives (optatives) indirectes dont le sujet<br />
correspond au complément d’objet de la proposition principale est préposition +<br />
infinitif / cette construction n’est pas caractéristique.<br />
11. L’adaptation du registre temporel (la concordance des temps) est caractéristique du<br />
discours indirect / une telle adaptation n’est pas caractéristique.<br />
L’étude du corpus et l’application de la notion de prototype syntaxique nous ont fourni les<br />
réponses nécessaires. Par exemple, la quatrième question concerne la nature du subordinateur<br />
(qui reflète le processus de la subordination même) des interrogatives indirectes appartenant à<br />
l’interrogation partielle et portant sur les compléments circonstanciels. La recherche a montré<br />
que dans l’engadinois et le fourlan nous trouvons le phénomène de complémentation<br />
obligatoire et de subordinateur complexe (le complémentateur universel suit, dans l’ordre<br />
linéaire, un des adverbes interrogatifs) :<br />
26 V. Varga Dražen, 1997 et Varga Dražen, 2000-2001.<br />
484
ENGADINOIS<br />
FOURLAN<br />
Quels chi avaivan vis, als quintettan co cha l’indemunià eira stat<br />
salvà. 27<br />
Chei ch’a vevin viodût dut, a contàrin cemût che l’indemoneât al jere<br />
stât vuarît. 28<br />
Ici la réponse est donc affirmative. Le sursilvan donne une réponse partagée (cet idiome<br />
connaît les subordinateurs complexes, mais il y a des cas où le complémentateur est omis et<br />
un adverbe, co, s’emploie toujours comme subordinateur simple. Dans les autres idiomes, les<br />
subordinateurs sont simples et correspondent aux adverbes interrogatifs. Voici la phrase<br />
catalane qui l’illustre :<br />
CATALAN<br />
I els explicaren, els qui ho havien vist, com havia estat guarit<br />
l’endimoniat. 29<br />
Nous avons présenté toutes les réponses obtenues dans la Table 2 et ensuite nous avons<br />
passé au procédé même de la classification dynamique : nous avons d’abord adjoint une<br />
valeur numérique à ces données en comparant les idiomes deux à deux, chacun avec les autres<br />
(2 points si les réponses sont complètement différentes, + : − ou − : + ; 0 si les idiomes<br />
donnent la même réponse, s’ils ne diffèrent pas + : +, − : −, +/− : +/− ; 1 point si l’une des<br />
réponses est + ou −, et l’autre est partagée, +/−). La somme des points, représentant la valeur<br />
numérique des différences entre deux idiomes, est inscrite dans la Table 3 sur ‘le point<br />
d’intersection’ de chaque paire d’idiomes comparés. Cette table offre également la somme des<br />
différences entre chacun des idiomes et tous les autres. Ces données nous ont servi ensuite de<br />
base pour établir l’échelle des valeurs numériques des différences entre les idiomes romans,<br />
représentée par la Table 4.<br />
Question<br />
Idiome<br />
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11<br />
Français + +/- - - + + - + + + +<br />
Occitan + +/- - - + - - + + + +<br />
Catalan + - - - + - - + + +/- +<br />
Espagnol + - - - + - - + + - +<br />
Galicien + - - - + - - + + - +<br />
Portugais + - - - + - - + + - +<br />
Engadinois + + + + + + - - - + -<br />
Sursilvan + +/- + +/- + + - - - + -<br />
Fourlan + + + + + +/- + + + + +<br />
27<br />
La Soncha Scrittüra. Vegl e Nouv Testamaint, 1953, Lc 8,36.<br />
28<br />
La Bibie, 1999, Lc 8,36.<br />
29<br />
Bíblia, 1969, Lc 8,36.<br />
485
Italien + - - - + - - + +/- + +<br />
Sarde + - - - + - - + + + +<br />
Roumain - - - - - - - + + - -<br />
Table 2 – Les caractéristiques du discours indirect dans les idiomes romans<br />
Idiome<br />
Français<br />
Occitan<br />
Catalan<br />
Espagnol<br />
Galicien<br />
Portugais<br />
Engadinois<br />
Sursilvain<br />
Fourlan<br />
Italien<br />
Sarde<br />
Roumain<br />
Français 0 2 4 5 5 5 11 9 8 4 3 11<br />
Occitan 2 0 2 3 3 3 13 11 8 2 1 9<br />
Catalan 4 2 0 1 1 1 15 13 10 2 1 7<br />
Espagnol 5 3 1 0 0 0 16 14 11 3 2 6<br />
Galicien 5 3 1 0 0 0 16 14 11 3 2 6<br />
Portugais 5 3 1 0 0 0 16 14 11 3 2 6<br />
Engadinois 11 13 15 16 16 16 0 2 9 13 14 18<br />
Sursilvan 9 11 13 14 14 14 2 0 11 11 12 16<br />
Fourlan 8 8 10 11 11 11 9 11 0 10 9 17<br />
Italien 4 2 2 3 3 3 13 11 10 0 1 9<br />
Sarde 3 1 1 2 2 2 14 12 9 1 0 8<br />
Roumain 11 9 7 6 6 6 18 16 17 9 8 0<br />
Total 67 57 57 61 61 61 143 127 115 61 55 113<br />
Table 3 – Les différences entre les idiomes romans<br />
Rang Idiome Valeur numérique<br />
1 Engadinois 143<br />
2 Sursilvan 127<br />
3 Fourlan 115<br />
486
4 Roumain 113<br />
5 Français 67<br />
Espagnol 61<br />
6<br />
Galicien 61<br />
Portugais 61<br />
Italien 61<br />
7<br />
Occitan 57<br />
Catalan 57<br />
8 Sarde 55<br />
Table 4 – L’échelle des valeurs numériques des différences entre les idiomes romans<br />
Une fois le procédé terminé, nous pouvons considérer les distances (qui reflètent les<br />
différences quantifiées) entre les idiomes particuliers, mais aussi entre chacun des idiomes et<br />
la « moyenne », à savoir une langue virtuelle, imaginée, « langue de compensation » unissant<br />
les caractéristiques romanes moyennes, de prototype.<br />
Inspiré justement par les spécificités du vallader (l’idiome le plus éloigné de la<br />
« moyenne », avec 143 points de différence), nous avions proposé 30 une explication du<br />
phénomène de subordination. La phrase virtuelle de départ est d’abord « préparée » par le<br />
processus de complémentation, grâce à une innovation romane, le complémentateur universel<br />
roman (ses formes actuelles sont apparemment différentes: que, che, cha, tgi, chi/ki, că et<br />
leurs étymologies hétérogènes: quŏd, quĭd ou le relatif neutre latins) et ensuite intégrée dans<br />
la structure fonctionnelle d’une autre phrase. En élargissant la liste des idiomes sous étude par<br />
trois idiomes rhéto-romans supplémentaires (surmiran, gherdëina et badiot) et par certains<br />
idiomes romans du nord de l’Italie (piémontais, génois, bolonais, milanais, trentin, vénitien),<br />
nous avons commenc_ une nouvelle recherche, toujours en cours, dont les résultats<br />
préliminaires montrent que les idiomes rhéto-romans connaissent un emploi assez<br />
systématique du subordinateur complexe, comportant un complémentateur (leurs<br />
subordinateurs comportent deux éléments, à savoir que le complémentateur y est toujours<br />
présent, même dans les cas où les autres idiomes ne connaissent qu’un subordinateur simple,<br />
sans complémentateur), tandis que les idiomes du nord de l’Italie pris en considération<br />
montrent ici un caractère nettement moins systématique (quoiqu’ils connaissent les<br />
subordinateurs complexes, leur emploi ne semble ni stabilisé, ni uniforme). Nos résultats ne<br />
peuvent pas, certes, résoudre la questione ladina, mais ils montrent que les critères<br />
syntaxiques, à savoir une approche comparatiste, peuvent nous aider à mieux comprendre les<br />
spécificités d’un groupe d’idiomes romans et, par conséquent, des langues romanes en<br />
général.<br />
Ce que nous venons d’avancer souligne, nous en sommes convaincu, l’importance de<br />
l’approche comparative. Elle devrait représenter, à notre avis, une étape obligatoire d’un<br />
processus itératif, où se suivent à tour de rôle des études comparatives, qui nous assurent une<br />
30<br />
V., par exemple, Varga Dražen, 2001.<br />
487
vue générale de la problématique, et des recherches minutieuses des langues particulières.<br />
Tout cela exige, certainement, un travail de longue haleine et souvent décourageant, mais qui<br />
peut être finalement couronné par une meilleure connaissance de la Romania linguistique.<br />
Summary<br />
Research in the comparative syntax of Romance languages entails several problems – the<br />
studied phenomena are complex, they are determined by numerous and heterogeneous<br />
parameters, and their use in some Romance language varieties is not completely stabilized.<br />
However, the choice of an appropriate methodology, including the construction of a simple<br />
model and a specific corpus-based study, can point out the existence of some interesting and<br />
otherwise probably unnoticed features, and could have several fruitful applications, such as in<br />
the dynamic classification of the Romance languages.<br />
Bibliographie<br />
A Bíblia. Vigo : Sociedade de Estudos, Publicacións e Traballos, 1992.<br />
Bíblia. Barcelona : Editorial Alpha, 1969.<br />
Bíblia Sagrada. Edição Pastoral. São Paulo : Paulus, 1993.<br />
Il Niev Testament. Ils Psalms. Cuera : Fundaziun Anton Cadonau, 1954.<br />
La Bibbia. Milano : Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 1987.<br />
La Bibie. Udin : Istitût «Pio Paschini» pe Storie de Glesie in Friûl, 1999.<br />
La Bible de Jérusalem. Paris : Desclée De Brouwer, 1975.<br />
La Bíblia. Barcelona : Associació Bíblica de Catalunya, Editorial Claret, Societats Bíbliques<br />
Unides, 1997.<br />
La Bona Novèla. Rodés : Cantalausa, 1982.<br />
La Soncha Scrittüra. Vegl e Nouv Testamaint. Samedan : Colloquis d’Engadina, 1953.<br />
MARTINER, A. 1985. Syntaxe générale. Paris : Armand Colin, 1985.<br />
MULJAČIĆ, Ž. 1967. Die Klassifikation der romanischen Sprachen. In : Romanistisches<br />
Jahrbuch, XVIII/1967, p. 23 – 37.<br />
Noul Testament. Bucureşti : Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisercii Ortodoxe<br />
Române, 1995.<br />
POSNER, R. 1996. The Romance languages. Cambridge : Cambridge University Press, 1996.<br />
Sa Bibbia Sacra. Nuoro : Cufferenzia de sos Piscamos Italianos, 2003.<br />
Sagrada Biblia. Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1999.<br />
TESNIERE, L. 1953. Esquisse d’une syntaxe structurale. Paris : C. Klincksieck, 1953.<br />
TESNIÈRE, L. 1959. Éléments de syntaxe structurale. Paris : C. Klincksieck, 1959.<br />
VARGA, D. 1997. Classification des langues romanes selon des critères syntaxiques. In :<br />
Revue des Langues romanes, CI/1997, p. 5 – 27.<br />
488
VARGA, D. 2000-2001. La syntaxe du discours indirect dans les langues romanes comme<br />
base de leur classification. In : <strong>Studia</strong> Romanica et Anglica Zagrabiensia, XLV-XLVI/2000-<br />
2001, p. 119 – 129.<br />
VARGA, D. 2001. La subordination en vallader, rhéto-roman de la Basse-Engadine. In :<br />
Revue de linguistique romane, 257-258/2001, p. 169 – 196.<br />
489
REGARD GLOBAL SUR LA PROBLÉMATIQUE COMPLEXE<br />
DU « SENS » EN SÉMANTIQUE<br />
Monika Zázrivcová<br />
Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
Dans notre travail, il s’agira de proposer le résultat de nos réflexions sur la notion du<br />
« sens » en sémantique représenté par deux schémas qui pourraient servir de « point de<br />
départ » pour ceux qui voudraient répondre à la question cardinale de la sémantique « Qu’estce<br />
que le sens » ? Les deux schémas proposés représentent un certain regard global sur la<br />
problématique complexe du sens en linguistique et ouvrent deux voies principales pour son<br />
abord et son analyse.<br />
Nous trouvons convenable de commencer notre réflexion par l’idée empruntée à Claude<br />
Lévi-Strauss (1993 : 28) admettant qu’il y a quelque chose de particulier en sémantique, car le<br />
mot le plus difficile à définir en langue est justement le mot sens. Cette affirmation nous<br />
montre bien que la recherche d’une définition satisfaisante du mot « sens » en sémantique ne<br />
sera pas simple. La preuve en est le fait que chaque école linguistique offre sa propre<br />
définition et sa propre attitude envers le sens et son analyse.<br />
Par exemple lorsque la sémantique essaye de décrire le sens du mot, on parle de la<br />
sémantique lexicale. Comme la plupart des mots en langue sont polysémiques, ce type de<br />
sémantique étudie entre autre aussi la manière dont ces sens sont reliés entre eux. De plus, dès<br />
qu’il est employé dans un contexte (linguistique ou situationnel), un mot se dote<br />
immédiatement de connotations qui s’ajoutent au sens dénotatif du mot. Une autre théorie<br />
traite le sens des mots comme un ensemble (un semème) composé de plusieurs unités de sens<br />
– sèmes. Dans ce cas il s’agit de la sémantique componentielle (ou analyse sémique). La<br />
sémantique structurale, pour sa part, étudie le sens à l’intérieur du système des signes de la<br />
langue. Elle ne prend pas en considération le rapport au référent. Elle met le sens d’un mot en<br />
relation avec le sens d’autres mots appartenant au même micro-ensemble structuré appelé le<br />
champ. Pour la sémantique d’inspiration cognitive, ce n’est pas leur relation à la référence qui<br />
gouverne le sens des mots, ce sont les représentations mentales auxquelles ils sont associés.<br />
C’est-à-dire que nous ne faisons qu’apprendre ce que nous savons déjà, et nous ne parlons<br />
qu’en combinant des éléments génétiques préexistants en chacun de nous. C’est par exemple<br />
la grammaire universelle de N. Chomsky, dont les vues générativistes sur la langue sont<br />
l’archétype des positions innéistes. La quête d’invariants est également à l’ordre du jour, par<br />
exemple en sémantique du prototype, car le prototype aspire à décrire le fonctionnement et<br />
l’organisation de l’esprit humain. A. Meillet adopte au sens une conception essentiellement<br />
contextualiste. Le sens d’un mot est la somme des différentes valeurs d’emploi que les<br />
locuteurs lui accordent. Le sens dépend donc du contexte dans lequel le mot est utilisé. C’est<br />
ce qui est commun avec l’affirmation de Wittgenstein que le mot n’a pas de sens en soi, il<br />
a plutôt des usages. Or, on connaît aussi des théories sémantiques (héritières des ‘réalistes’ du<br />
Moyen Âge) qui étudient le sens des mots « hors contexte ».<br />
Si nous revenons donc à la recherche de la réponse à notre question de départ « Qu’est-ce<br />
que le sens ? », nous pouvons dire que tout dépendra du point de vue pour lequel nous avons<br />
opté. Nous proposons deux points de vue essentiels sur le sens en sémantique qui représentent<br />
un certain regard global:<br />
490
SENS<br />
ailleurs (philosophie, logique,<br />
sémiotique, psychologie, sociologie,<br />
neurophysiologie....)<br />
dans le langage (linguistique)<br />
Fonction référentielle (dénotative,<br />
cognitive) du langage<br />
(výsledky poznania)<br />
S. en LANGUE (SYSTÈME)<br />
Fonction communicative du langage<br />
S. en COMMUNICATION (EMPLOI)<br />
Sens des morphèmes, mots, sousensembles<br />
structurés (champs)<br />
Sens des syntagmes,<br />
phrases, énoncés (textes)<br />
Axe paradigmatique<br />
Axe syntagmatique<br />
SÉMANTIQUE LEXICALE<br />
SÉMANTIQUE DE L’ ÉNONCÉ<br />
Relation: SL - sens - référent<br />
Relation: SL - sens - énonciateurs<br />
Sens potentiel (virtuel)<br />
indépendant du contexte<br />
Sens actuel<br />
dépendant du contexte<br />
Conception statique du sens<br />
Conception dynamique du sens<br />
Maintenant nous allons expliquer les composants de notre schéma.<br />
a.) Sens en langue (point de vue systématique): est étroitement lié à la fonction cognitive du<br />
langage. Celle-ci, orientée vers le référent, met l’accent sur la capacité du langage à structurer<br />
la pensée humaine, c’est-à-dire à organiser d’une certaine manière nos connaissances des<br />
choses et des faits de la réalité qui nous entoure. Ainsi se créé dans la pensée humaine un<br />
certain « espace – stock » pour les sens en tant qu’images mentales de ces choses et faits de la<br />
réalité qui sont plus ou moins identiques pour tous les sujets parlants d’une communauté<br />
linguistique (nous nous trouvons au niveau du système, « langue », en tant que phénomène<br />
social).<br />
La relation qui se trouve au premier plan de ce point de vue sur le sens est la suivante:<br />
signe linguistique – sens – référent. Il s’agit du sens dont les sujets parlants ont connaissance<br />
relativement stable, de celui que les lexicographes tentent de décrire dans les articles<br />
accompagnant chaque entrée du dictionnaire. Dans ce cas on parle du sens potentiel ou<br />
virtuel, indépendant du contexte. Il ne s’agit donc pas d’un sens concret, actualisé dans une<br />
situation de communication particulière. Ce type de sens est devenu l’objet d’études de la<br />
sémantique dite lexicale dont le champ de recherche ne concerne pas uniquement le sens des<br />
unités lexicales équivalant au mot, mais aussi celles qui sont plus petites que le<br />
491
mot (morphèmes) ou qui appartiennent aux sous-ensembles structurés appelés aussi<br />
« champs » (lexicaux ou sémantiques) auxquels entrent sur l’axe paradigmatique plusieurs<br />
mots appartenant à une même catégorie.<br />
b.) Sens en communication (point de vue énonciatif): est étroitement lié à la fonction<br />
communicative de la langue qui entre en jeu à chaque fois qu’il y a un échange d’informations<br />
entre deux énonciateurs: l’émetteur (qui produit, encode et transmet un message) et le<br />
récepteur (qui reçoit et décode le message). Dans ce cas il s’agit du sens en interaction que<br />
l’on qualifie d’actuel. Ce type de sens est par rapport au sens potentiel étroitement lié à la<br />
situation de communication. Ce contexte situationnel a pour conséquence le fait que le sens<br />
des mots (ou le sens des syntagmes, des phrases ou des énoncés) perd dans la communication<br />
son caractère polysémique (typique pour le sens potentiel). Comme le constate le linguiste<br />
slovaque J. Furdík (1980 : 45), c’est le contexte qui change un mot potentiel, virtuel, abstrait,<br />
ambigu en signe actuel, réalisé, traduisant une relation référentielle claire et précise.<br />
Si on réfléchit sur le sens dans ce cadre communicationnel, on pourra parler du sens pour<br />
l’émetteur et du sens pour le récepteur que Ch. Baylon – X. Mignot (2005 : 79 – 181)<br />
appellent aussi le sens au départ et le sens à l’arrivée de l’acte de parole. D’après ces<br />
linguistes, les deux énonciateurs travaillent différemment avec le sens. L’émetteur sait ce<br />
qu’il veut dire, trouve les mots pour le dire, les prononce. Il adopte plutôt le point de vue<br />
onomasiologique, car il vise à décrire les signifiants à partir des concepts. Pour lui, « le sens<br />
est premier, il précède les mots, tout le problème consistant à trouver dans la mesure du<br />
possible les tournures et les mots adéquats » (Baylon – Mignot, 2005 : 180) qui permettraient<br />
au récepteur de comprendre le message à peu près correctement. Ch. Baylon – X.<br />
Mignot (2005 : 180) résument cette démarche dans le schéma suivant:<br />
idéation → choix sémantique → moyens lexicaux → choix syntaxique → message<br />
Le récepteur, pour sa part, reçoit le message et, à partir des sons entendus (ou des lettres<br />
lues), il doit identifier les mots et leur attribuer un sens. Il adopte donc le point de vue<br />
sémasiologique, car il identifie des signifiés à partir des signifiants en s’aidant du contexte de<br />
la situation. Pour lui, le sens est second et suit les mots. Le schéma proposé pour cette<br />
démarche serait la suivante:<br />
message → hypothèse(s) syntaxique(s) → hypothèse(s) sémantique(s) →<br />
compréhension<br />
Nous voudrions encore souligner le fait que la problématique du sens perçu par les<br />
locuteurs pendant l’échange n’est pas si simple que çela, car rien ne garantit que le message<br />
élaboré par l’émetteur correspond exactement à ce qu’il voulait signifier. Quant au récepteur,<br />
il peut bien ne pas saisir exactement le sens que l’émetteur a voulu mettre dans les mots. Bien<br />
sûr qu’il arrive que ces deux sens ne soient parfois pas identiques, mais les réactions de<br />
l’interlocuteur permettent en général de vérifier si le message a été bien compris (ce qui rend<br />
possible des ajustements du sens).<br />
Pour terminer notre explication du premier schéma servant de point de départ pour notre<br />
réflexion sur la notion du sens en linguistique, nous rappelons que ce sens nommé actuel,<br />
désambiguïsé dans la situation de communication, est étudié par la sémantique dite<br />
énonciative (discursive, phrastique ou pragma-sémantique). A la différence de la sémantique<br />
lexicale, elle étudie le sens des unités plus larges que le mot, c’est à dire le sens des<br />
syntagmes, des phrases, des énoncés (des textes).<br />
492
Maintenant nous allons passer à notre deuxième schéma qui va nous permettre de montrer<br />
quels différents types de sens sont étudiés par les deux sémantiques déjà mentionnées dans le<br />
schéma précédent, tout en prêtant notre attention au sens qualifié comme lexical.<br />
DIFFÉRENTS TYPES DE SENS<br />
grammatical<br />
Lexical (des mots)<br />
Discursif (au-delà des mots)<br />
Unité dialectique<br />
- sens dénotatif (référentiel)<br />
sens connotatif<br />
- sens propre (premier,<br />
fondamental)<br />
sens figuré (second,<br />
dérivé, accessoire)<br />
- sens central (usuel,<br />
conventionnel)<br />
sens particulier<br />
(occasionnel)<br />
En premier lieu il faut rappeler que le sens lexical (« sens matériel » selon Aristote) est<br />
dans les oeuvres théoriques très souvent mis en opposition au sens grammatical (« sens<br />
formel » selon Aristote). Le dernier mentionné s’appelle aussi catégoriel, car il détermine les<br />
catégories morphologiques et les fonctions syntaxiques du mot. Il recouvre des distinctions<br />
comme les valeurs affixales, les oppositions de nombre, de genre, de temps, de mode, la<br />
différence entre les différentes catégories grammaticales, différentes parties du discours ou<br />
différentes fonctions syntaxiques. Comme il est donc lié à toute une catégorie de mots, il<br />
s’agit d’un plus haut degré de l’abstraction de la pensée par rapport à celui du sens lexical<br />
(c’est pourquoi le sens grammatical est placé dans notre schéma au-dessus du sens lexical).<br />
En second lieu, nous allons proposer quelques définitions du sens lexical qui aspirent à être<br />
les plus englobantes. Comme première définition, nous proposons celle de J. Furdík (1980 :<br />
33). Il voit le sens lexical comme le phénomène complexe (en général décomposable en<br />
entités sémantiques qu’on nomme les sèmes) que l’on peut considérer comme le reflet de la<br />
493
éalité inscrit par les processus mentaux dans la conscience des sujets parlants d’une<br />
communauté linguistique. Le sens lexical existe dans la langue sous une certaine forme, est en<br />
rapport avec d’autres unités lexicales du système et, en plus, est actualisé dans l’usage.<br />
J. Dolník (2003 : 12, 49) évoque les difficultés liées à la définition du sens lexical qui<br />
résultent entre autre du fait que le lexique est sémantiquement différencié. Une définition de<br />
valeur générale devrait alors couvrir tous les types de sens (qui sont d’ailleurs indissociables<br />
du sens lexical). Il opte finalement pour la définition suivante : le sens lexical est un<br />
ensemble structuré de traits sémantiques pertinents, évoqué par une forme lexicale, qui<br />
représente les connaissances standards liées à l’entité désignée, les connaissances liées au<br />
concept axiologique, et, en outre, n’exclut pas le rapport subjectif envers cette entité.<br />
I. Ripka (2003 : 67 – 71) évoque aussi les nombreux efforts des linguistes pour proposer<br />
une définition satisfaisante d’un phénomène aussi complexe qu’est le sens lexical. Il rappelle<br />
son caractère conventionnel et aussi le fait qu’une bonne définition du sens lexical devrait<br />
traduire le rapport du mot au concept correspondant qui forme son noyau, mais aussi la place<br />
du mot dans le système lexical. Ripka (2003 : 67) ajoute que le sens lexical est en général<br />
constitué par deux composants : le composant conceptuel (notionnel) et le composant<br />
pragmatique. Le premier contient la couche dénotative (exprimant la relation au référent) et la<br />
couche collocative (reflétant le sens du mot basé sur sa combinaison avec d’autres unités<br />
lexicales habituelles). Le second contient la couche connotative (associative - liée à<br />
l’expérience subjective du sujet parlant) et la couche émotionnelle (affective – qui reflète les<br />
sentiments du locuteur). Les deux composants que l’on vient de mentionner représentent en<br />
général le contenu qui est attribué aux formes des unités lexicales.<br />
Il existe donc plusieurs critères qui contribuent à la définition du sens lexical. D’après leur<br />
application aux classifications, on peut parler de différents types de sens qui sont liés au sens<br />
lexical. Ils sont présents dans notre deuxième schéma et ne peuvent pas exister séparément<br />
l’un de l’autre (ils coexistent dans l’unité dialectique), comme par exemple :<br />
a.) le sens dénotatif (ou référentiel, extensionnel) et le sens connotatif.<br />
Le sens dénotatif renvoie aux référents (êtres, objets, faits, actions, événements, qualités,<br />
états) du monde réel (ou bien fictif). Il est étroitement lié à la connaissance humaine de la<br />
réalité et à la structuration de cette réalité par le langage. C’est grâce au langage que l’homme,<br />
depuis son enfance, acquiert une image relativement claire du monde qui l’entoure. Il est<br />
important de dire que cette image aide le sujet parlant à partager la même vision du monde<br />
avec d’autres membres d’une même communauté linguistique. Cette vision du monde porte<br />
en elle la trace d’une longue expérience des générations précédentes des locuteurs. C’est<br />
justement sur cette base que W. von Humboldt et plus tard B. L. Whorf et E. Sapir ont bâti<br />
leur célèbre hypothèse du relativisme linguistique.<br />
Au sens dénotatif (perçu comme le sens stable d’une unité lexicale qui renvoie au référent)<br />
peuvent être ajoutées des connotations qui représentent une valeur symbolique résultant du<br />
plan subjectif, culturel, psychologique ou moral. D’après J.-M. Essono (1998 : 134) la<br />
connotation « est l’ensemble des valeurs qu’évoque le mot. Elle introduit une nuance<br />
complémentaire ajoutée au sens dénotatif qui révèle un jugement sur le référent ». Cette<br />
valeur peut aussi être observée dans les cas ou un mot passe d’un registre de langue à un<br />
autre. Ch. Baylon - X. Mignot (2005 : 180) ajoutent que certaines connotations peuvent être<br />
partagées par tous les membres d’une communauté linguistique donnée et d’autres varient<br />
selon les individus ou selon les groupes sociaux entre lesquels se partage la<br />
communauté (elles peuvent êtres favorables ou défavorables).<br />
b.) le sens propre et le sens figuré. Ces deux sens entrent en jeu lorsqu’on parle de la<br />
polysémie des mots. Celle-ci a une origine historique, car « elle résulte d’une accumulations<br />
de sens apparus successivement et conservés même s’ils sont d’anncienneté inégale. »<br />
(Baylon – Mignot, 2005 : 210). Il y a beaucoup de mots polysémiques dans la langue, surtout<br />
494
au niveau des mots très fréquents du lexique général (seuls les termes peuvent être qualifiés<br />
de monosémiques). Si on consulte les différents sens d’un même mot polysémique dans les<br />
dictionnaires, on remarque qu’ils sont classés hiérarchiquement selon une certaine logique. Le<br />
premier cité est toujours le sens qualifié de fondamental (initial ou propre), ancré dans la<br />
réalité et lié par cela à la fonction cognitive du langage (et donc au sens dénotatif du mot). Il<br />
s’agit du sens le plus répandu parmi les locuteurs d’une communauté linguistique. À partir de<br />
ce sens fondamental (premier) peut être dérivé le sens figuré (imagé, second) par les<br />
processus comme la métaphore ou la métonymie. Dans ces cas, on peut observer un certain<br />
sémantisme commun entre les deux sens fondé soit sur le rapport de ressemblance, soit sur<br />
celui d’appartenance (contiguïté) logique. En général, le sens propre renvoie au sens concret<br />
(renard évoque un animal) et le sens figuré au sens abstrait, imagé (renard comme une<br />
personne rusée).<br />
c.) Le critère décisif pour pouvoir parler du sens usuel et du sens occasionnel sera la<br />
fréquence de l’usage de certains sens lexicaux liés aux mots concrets employés dans la<br />
communication courante. Le sens usuel sera le sens le plus fréquent qui vient à l’esprit des<br />
locuteurs comme premier et qui sera compris de la même façon par la majorité des sujets<br />
parlants d’une communauté linguistique (d’où la dimension de la conventionnalité qui<br />
s’ajoute à ce type de sens). Par contre, le sens occasionnel sera moins fréquent à l’usage et il<br />
sera lié à une situation particulière de communication.<br />
En exposant nos deux schémas servant de point de départ pour l’abord de la problématique<br />
du sens en linguistique, nous avons ouvert la porte à d’autres pistes de réflexions sur ce sujet<br />
passionnant, comme par exemple à celle de différentes possibilités de son analyse ou à celle<br />
orientée vers les principaux causes et types de changements de sens.<br />
Summary<br />
The main concern of the paper is to propose a result of our reflections on the notion of ‘sense’<br />
in semantics, represented by two schemes that could serve as ‘starting points’ for those<br />
desiring to find an answer to the cardinal question in semantics: ‘What is sense?’ The two<br />
schemes that we propose represent an overall view of the complexe question of the sense in<br />
linguistics and open two principal ways to access and analyse it.<br />
Bibliographie<br />
BAYLON, C. – MIGNOT, X. 2005. Initiation à la sémantique du langage. Paris : Armand<br />
Colin, 2005.<br />
DOLNÍK, J. 2003. Lexikológia. Bratislava : Vydavateľstvo UK, 2003.<br />
ESSONO, J.–M. 1998. Précis de linguistique générale. Paris : L’Harmattan, 1998.<br />
FURDÍK, J. – HORECKÝ, J. – ONDRUS, P. 1980. Súčasný slovenský spisovný jazyk.<br />
Lexikológia. Bratislava : SPN, 1980.<br />
LÉVI–STRAUSS, C. 1993. Mýtus a význam. Bratislava : Archa, 1993.<br />
RIPKA, I. – IMRICHOVÁ, M. 2003. Základy slovenskej lexikológie. Prešov : VUČ, FHVPV<br />
PU, 2003.<br />
SIOUFFI, G. – VAN RAEMDONCK, D. 1999. 100 fiches pour comprendre la linguistique.<br />
Rosny : Bréal, 1999.<br />
495
Zoznam autorov<br />
ALEŠOVÁ Táňa, Slezská univerzita, Opava, Česká republika<br />
ARCANGELI Massimo, Università di Matej Bel di Banska Bystrica<br />
BAČOVÁ Katarína, Université de Prešov, Prešov, Slovaquie<br />
BOAGLIO Gualtiero, Università di Vienna, Austria<br />
BUBÁKOVÁ Júlia, Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
CADORINI Giorgio, Università della Slesia, Opava, Repubblica Ceca<br />
CARDIA Nicola, Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
CRUZ SUÁREZ Juan Carlos, Universidad de Aarhus, Aarhus, Dinamarca<br />
ČENGEROVÁ Zuzana, Universidad Carolina, Praga, República Checa<br />
ČERNÁ Leona, Université Palacký, Olomouc, République tchèque<br />
DI VICO Paolo, Università Constantino il Filosofo, Nitra, Slovacchia<br />
ER Ayten, Université Gazi, Ankara, Turquie<br />
FRANEK Ladislav, Universidad Constantino “El Filósofo”, Nitra - Universidad de Matej Bel,<br />
Banská Bystrica, Eslovaquia<br />
HIDALGO ALFAGEME Carlos Alonso, Universidad Católica de Ružomberok, Ružomberok,<br />
Eslovaquia<br />
CHALUPA Jiří, Universidad Palacký, Olomouc, República Checa<br />
CHOVANCOVÁ Katarína<br />
IBRAHIM Amr Helmy, Université de Franche-Comté, Besançon & Université Paris-Sorbonne,<br />
France<br />
INAL Tuğrul, Université Hacettepe, Ankara, Turquie<br />
JAČOVÁ Zora, Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
JAMBOROVÁ Diana, INALCO, Paris, LALIC-Paris 4, France<br />
KADLEC Jaromír, Université Palacký d’Olomouc, République tchèque<br />
KASPERSKA Iwona, Universidad Adam Mickiewicz, Poznań, Polonia<br />
KLIMENTOVÁ Katarína, Universidad Agrícola, Nitra, Eslovaquia<br />
KLIMOVÁ Katarína, Università di Matej Bel di Banska Bystrica<br />
KLÍMOVÁ Eva, Università della Slesia, Opava, Repubblica Ceca<br />
KOMPIŠOVÁ Ivona, Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
KOŽELOVÁ Adriána, Universidad de Prešov, Prešov, Eslovaquia<br />
KŘEČKOVÁ Vlasta, Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
KUČERKOVÁ Magda, Universidad Constantino “El Filósofo”, Nitra, Eslovaquia<br />
KUČMOVÁ Alexandra, Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
KULHAJOVÁ Blanka, Université Palacký Olomouc, République Tchèque<br />
LEHTINEN Mari, Université de Helsinki, Helsinki, Finlande<br />
496
MADINIER Bénédicte, Délégation générale à la langue française et aux langues de France,<br />
Paris, France<br />
MACHOVÁ Kornélia, Universidad de Ostrava, Ostrava, República Checa<br />
MEDVECZKÁ Mária, Universidad Comenius de Bratislava, Bratislava, Eslovaquia<br />
MEŠKOVÁ Ľudmila, Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
MICHALČÍKOVÁ Jana, Universidad de Prešov, Prešov, Eslovaquia<br />
MINKIEWICZ Marta, Universidad de Wrocław, Wrocław, Polonia<br />
MIŠTINOVÁ Anna, Universidad Carolina, Praga, República Checa<br />
PAĽKOVÁ Jana, Universidad de Economía de Bratislava, Eslovaquia<br />
PALKOVIČOVÁ Eva, Universidad de Comenio, Bratislava, Eslovaquia<br />
PAVLISKOVÁ Jana, Université d’Ostrava, Ostrava, République tchèque<br />
POGNAN Patrice, INALCO Paris, LALIC, Université de Paris – Sorbonne, Paris, France<br />
POVCHANIČ Štefan, Université des Sciences économiques, Bratislava, Slovaquie<br />
PRANDO Patrizia, Università di Matej Bel, Banská Bystrica, Slovacchia<br />
REICHWALDEROVÁ Eva, Universidad de Matej Bel, Banska Bystrica, Eslovaquia<br />
RIZEKOVÁ Iveta, Université des Sciences économiques, Bratislava, Slovaquie<br />
SÁNCHEZ PRESA Monica, Universidad Comenio, Bratislava, Eslovaquia<br />
SCHIAVO Francesca, Università Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
SLIAČANOVÁ Veronika, Universidad de Matej Bel, Banská Bystrica, Eslovaquia<br />
ŚMIŁEK Ewa, Universidad de Silesia, Katowice, Polonia<br />
STEHLÍK Petr, Universidad Masaryk, Brno, República Checa<br />
SYCIŃSKA Agnieszka, Universidad de Wrocław, Wrocław, Polonia<br />
SZAROTA Beata, Università Adam Mickiewicz, Poznań, Polonia<br />
ŠIŠMIŠOVÁ Paulína, Universidad de Comenio, Bratislava, Eslovaquia<br />
ŠPERKOVÁ Paulína, Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
ŠTUBŇA Pavol, Università di Comenio, Bratislava, Slovacchia<br />
ŠUŠA Ivan, Università Matej Bel, Banská Bystrica, Slovacchia - Università l’Orientale,<br />
Napoli, Italia<br />
TILBE Ali, Université Atatürk, Erzurum, Turquie<br />
TKACZYK Magdalena, Université Adam Mickiewicz, Poznań, Pologne<br />
TOURNADRE Nicolas, Université de Provence, Aix-en-Provence, LACITO-CNRS, France<br />
ULAŠIN Bohdan, Universidad Comenius, Bratislava, Eslovaquia<br />
VÁNĚ Vlastimil, Universidade de Masaryk, Brno, República Checa<br />
VARGA Dražen, Université de Zagreb, Zagreb, Croatie<br />
ZÁZRIVCOVÁ Monika, Université Matej Bel, Banská Bystrica, Slovaquie<br />
497
<strong>Studia</strong> <strong>Romanistica</strong> <strong>Beliana</strong><br />
Zborník príspevkov z medzinárodnej vedeckej konferencie „Románske štúdie: súčasný stav<br />
a perspektívy“ 26. - 27. marca 2009 v Banskej Bystrici<br />
Zostavovateľky<br />
PhDr. Katarína Chovancová, PhD.<br />
Mgr. Katarína Klimová, PhD.<br />
Mgr. Eva Reichwalderová, PhD.<br />
Náklad: 100 kusov<br />
Rozsah: 498 strán<br />
Vydanie: prvé<br />
Vydala<br />
Fakulta humanitných vied Univerzity Mateja Bela<br />
Banská Bystrica<br />
2009<br />
ISBN 978-80-8083-858-4<br />
EAN 9788080838584<br />
498
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