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Giugno
2013
11
Gaetano Sabetta
“Il rumore di fondo della Bibbia incontra le culture, non va contro di
esse, la Bibbia è dunque luogo di accoglienza dell’altro”.
Con queste parole don Luigi Vari ha accolto, presso la sua parrocchia
di Valmontone, i partecipanti al primo Corso di
Formazione Missionaria organizzato dall’UMD, in vista della partenza
per l’Etiopia del prossimo agosto. Universalità e particolarità nella
grammatica biblica non sono “scelta esclusiva”.
Diversamente, cogliere il respiro profondo del testo sacro significa tenere
insieme i due movimenti, quasi come l’armonico alternarsi delle sistole
e delle diastole nel battito cardiaco.
Tutte le culture vengono colte ed accolte dalla Bibbia, pur nel dovuto discernimento.
Essa si forma in un continuo dialogo creativo con l’alterità culturale
e religiosa che incontra lungo il suo cammino. È così nel caso della
religione dei patriarchi, dove il Dio El (plurale Elohim) evidenzia una
continuità, pur nella novità,
tra l’esperienza religiosa
cananea e la rivelazione
biblica. È la stessa atmosfera
che si respira nel ciclo
iniziale del testo biblico (Gn
1-11), dove creazionedistruzione-nuova
creazione
sono riferiti all’intero
cosmo e non certo ad
una singola religione.Il
Dio liberatore, quello dell’alleanza
(berith), che ha
creato l’identità d’Israele
come popolo viene qui colto,
in maniera retrospettiva,
come il Dio creatore,
il cui disegno d’amore si
estende a tutto il creato e
a tutta l’umanità, considerata come una sola famiglia. L’alleanza speciale
d’Israele viene dunque calata nella più ampia alleanza noaica, quella cosmica,
che è universale; questo colloca la storia d’Israele nel mezzo della
storia di salvezza che Dio ha già esteso a tutta l’umanità.
Alleanza, quella noaica, mai revocata, come ci ricorda Ireneo nel suo Adversus
Haereses, richiamando le alleanze di Adamo, di Noè, di Abramo-Mosè
e di Gesù-Cristo. È lo stesso filo rosso che spinge la tradizione profetica
a spostare l’asse dal Dio, tribale, degli israeliti al Dio delle nazioni, e
che fa scrivere ad Isaia: “Benedetto sia l’Egiziano mio popolo, l’Assiro
opera delle mie mani e Israele mia eredità” (Is 19-19-23).
Che dire poi dei libri sapienziali (Sapienza, Giobbe, Qoelet). Essi segnano
in maniera indelebile l’incontro tra la religiosità israelitica e le tradizioni
sapienziali del Vicino Oriente Antico.
La Sapienza, frutto di quest’incontro, si presenta come persona che chiama
gli uomini ad ascoltare ed imparare, che è fonte di giustizia e di equità,
che è presente nella totalità della creazione, perché è accanto a Dio,
come sicurezza, in principio (Pr 8). Essa è il “Verbo di Dio” e il “libro dell’alleanza
del Dio altissimo” (Sir 24,1-32) e, infine il disegno (boulè) di
Dio che media la sua conoscenza, poiché dove sta la Sapienza sta lo
Spirito (Sap 9).
Nel Nuovo Testamento, il Regno di Dio, ovvero la centralità di Dio nella
missione di Gesù è l’orizzonte a partire dal quale egli si rivolge ai membri
del popolo dell’alleanza ma anche agli stranieri, poiché “Dio non usa
parzialità” (Dt 10,17), non “fa preferenze di persone” (Rm 2,12). Tutti i
miracoli operati da Gesù a favore degli stranieri gli consentono di allargare
la visione della salvezza, poiché mostrano che la fede che salva è
operativa anche fuori dal recinto ebraico (Lc 7,9).
La conferma definitiva che il Regno di Dio travalica ogni muro religioso
è senza dubbio l’episodio nel quale i discepoli vogliono impedire a chi
non appartenga al circolo di Gesù di scacciare demoni “nel suo nome”
(Mc 9,38-39). La risposta di Gesù è chiara: “chi non è contro di noi è per
noi”. Gesù-Cristo, dunque, oltrepassa le barriere di razza, cultura e religione
nel corso della sua
vita e a maggior ragione
nella resurrezione (GS22)
proiettando tutti noi nella
“vera adorazione spirituale”
(Gv 4,23).
In tale luogo, l’ipocrisia,
l’autorefenzialità, la vuota
appartenenza religiosa,
le cerimonie esteriori
sono bandite a vantaggio
della profondità spirituale,
dell’interiorizzazione della
legge così che possa
diventare forza spirituale
centrata nell’amore, come
le Beatitudini chiaramente
indicano.
La tentazione di ritornare
indietro sulla strada inaugurata dal Maestro è forte nell’esperienza delle
prime comunità cristiane. Ci vorrà una vera e propria conversione di
Pietro (At 10,1-48), che ancora riteneva di avere in bocca il punto di vista
di Dio, per fargli scoprire, attraverso “la fede prima della fede” (Congar)
del centurione romano, che “Dio non fa preferenze di persone, ma chi lo
teme e pratica la giustizia, a qualunque popolo appartenga, è a lui accetto”
(At 10, 34-35).
Proprio quest’esperienza dello spirito porterà Pietro, nel Concilio di Gerusalemme,
ad affermare che Dio: “non ha fatto nessuna discriminazione tra noi o
loro [pagani], purificandone i cuori con la fede (At 15, 9); con ciò non solo
affermando la non necessità di passare dall’ebraismo, attraverso la circoncisione,
per diventare poi cristiano, ma soprattutto dichiarando che
la fede non è esclusivo patrimonio degli ebrei e dei cristiani, ma è presente
sempre laddove la giustizia di Dio si incarna nelle vite di ogni uomo
e donna a qualsiasi cultura o religione egli o ella appartenga.
segue da pag. 10
ni e donne del domani. Così dopo esserci confrontate
con Saba abbiamo deciso di portare al
centro Blein due asini, un maschio ed una femmina.
Presto al mattino ci siamo recate al mercato
degli animali, abbiamo dato indicazioni al
custode del centro che è partito alla ricerca.
Chuky e Ronny sono entrati al centro con la meraviglia
di adulti e bambini. I custodi del centro pensavano
all’ennesima pazzia di Saba.
Cosa fare con due asini? I bambini, stupiti e divertiti,
hanno però iniziato a trattarli come era stato
loro insegnato. Iniziava il nostro progetto: mostrare
loro che occorreva prendersi cura dei due nuovi
ospiti del centro, curarli, pulire il terreno, perché
avrebbero collaborato nei numerosi lavori
del centro! Abbiamo iniziato costruendo la stalla…non
potevano rimanere sotto le intemperie!
Abbiamo fatto uno schizzo, consegnato il progetto
ai custodi e comprato il materiale.
Diciamo che tra il progetto e la realizzazione ci
passa un treno, ma la stalla è stata costruita in
4 giorni! Ed ora attaccato alla parete c’è un cartello
che ringrazia la nostra diocesi.
Saba ci scrive di Chuky e Ronny stanno bene,
tranne qualche normale acciacco. E iniziano a
lavorare per il centro trasportando materiale, caricando
mobili e portando in giro i bimbi.
Certo, occorre ricordare che devono essere puliti,
condotti in differenti zone del centro perché
trovino erba fresca (sono diventati i tagliaerba
ufficiali), legati con corde lunghe che non gli feriscano
le zampe, ma a piccoli passi sta passando
l’idea che il futuro si costruisce curando il presente!
PS: Il Progetto Asini è stato finanziato dalla Diocesi
con 380 €: costo asini 180€, costo stalla 200€.
*Dir. Ufficio Missionario Diocesano