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Giugno 14 2013 don Dario Vitali* Il punto di arrivo della fede cristologica sono le affermazioni dei grandi concili ecumenici del IV-V secolo – Nicea (325), Costantinopoli (381), Efeso (431), Calcedonia (451) –, durante i quali la Chiesa ha precisato e fissato i contenuti della fede cristiana. Qualcuno potrebbe obiettare: ma perché aspettare il IV secolo per definire queste dottrine? Non c’è il rischio di sovrapporre alla Parola di Dio la parola della Chiesa, esponendo la dottrina cristiana a una manipolazione di uomini? E perché dovrebbe essere la Chiesa a stabilire questa fede, se non lo hanno fatto gli Apostoli che hanno predicato la Buona Novella, e, più in radice, Cristo stesso, che è il Verbo eterno di Dio fatto carne, la Parola definitiva detta agli uomini, la Rivelazione e il Rivelatore a un tempo? Non deve la Chiesa rimanere alla Scrittura e alle sue affermazioni? È interessante che anche la Riforma protestante, che si fonda sul principio della sola Scriptura, giudicando la Tradizione come invenzione di uomini, ammetta i primi cinque – alcuni anche sette – concili (quelli elencati sono i primi quattro), parlando di consensus quinquesaecularis. Quei concili esprimono la coscienza profonda della Chiesa di custodire proprio la verità del Cristo annunciata nella predicazione apostolica e attestata dalle Scritture cristiane. Ma perché è possibile che la fede si chiarisca dopo così tanto tempo? In realtà, non si tratta di un’aggiunta, ma di una comprensione di ciò che è già contenuto implicitamente nelle Scritture, e che è stato necessario esplicitare di fronte a quanti mettevano a rischio la salvezza cristiana con interpretazioni distorte della figura e della missione di Gesù di Nazareth. A ben vedere, questo processo è già presente nella vita stessa di Gesù. Egli appare a quanti lo incontrano come un uomo: sicuramente un grande uomo, ma un uomo; sicuramente un profeta inviato da Dio, ma un uomo; forse il Messia, ma comunque un uomo. Pensare altrimenti sarebbe stata una bestemmia, perché nella fede di Israele Dio era il totalmente Altro e anche il totalmente Oltre, inaccessibile, trascendente: solo molto tardi, nel confronto con la filosofia greca, emergerà la questione delle mediazioni tra Dio e l’uomo, e si arriverà a parlare della Sapienza e della Parola come realtà divine che permettono l’incontro con Dio; diversamente, in antico, l’incontro tra Dio e Israele era garantito da uomini che Dio stesso costituiva come suoi mediatori: Mosè, Giosuè, Samuele, i re, i profeti, il sommo sacerdote. Soprattutto con Davide, sarà il re a ripresentare Israele presso Dio e Dio presso il popolo: nei salmi (cfr Sal 2. 109), il re è cantato come figlio adottivo di Dio, innalzato alla destra di Dio, come colui che ne esercita visibilmente il potere su Israele; ma è sempre chiaro che si tratta di un uomo che è innalzato a tale onore in ragione della funzione che svolge. La vicenda di Davide e dell’onore che gli è tributato è tanto più significativa, perché l’idea del Messia si forma a partire proprio dal discendente davidico, che avrebbe dovuto instaurare il Regno di Dio e realizzare la vittoria finale di Israele su tutti i popoli. Dunque l’attesa messianica, con tutte le sue diverse figure che Israele immaginerà durante la storia – il Messia davidico, il Profeta, il Sommo Sacerdote, il Servo di Jahweh, sono tutte figure di uomini innalzati alla sfera di Dio, investiti di un ruolo che li qualifica come uomini di Dio. La sola eccezione è quella della figura misteriosa delle visioni del profeta Daniele (cfr Dn 7), il quale presenta «sulle nubi del cielo, uno simile a un figlio di uomo; giunse fino al vegliardo e fu presentato a lui, che gli diede potere, gloria e regno; il suo potere è un potere eterno, che non tramonta mai, e il suo regno è tale che non sarà mai distrutto» (Dn 7, 13-14). Ma anche qui, lo scandalo che provoca durante il processo il richiamo di Gesù a questa figura riguarda soprattutto il fatto che egli dichiari adempiuta in sé quella profezia, senza per questo determinare che egli sia il Figlio che viene da Dio, in quanto quella figura che appare nelle visioni notturne non viene da Dio, ma va verso Dio. In altre parole, nonostante che i capi lo processino e lo vogliano eliminare come un impostore e un bestemmiatore, Gesù afferma che Dio compirà il suo disegno sulla storia e instaurerà attraverso quel «figlio dell’uomo» umiliato e deriso la profezia del «Figlio dell’uomo» che sta alla presenza di Dio e riceve da lui potere, gloria e il regno, che non sarà mai distrutto. Durante la vita di Gesù, questo interrogativo emerge nelle due domande che riguardano la sua persona e la sua missione, la prima sulle labbra degli altri: «chi è mai costui?» (Mc 4,41); la seconda posta da Gesù stesso ai suoi discepoli: «voi, chi dite che io sia?» (Mc 8,29). La professione di fede di Pietro chiarisce che Gesù è considerato il Messia. Ancora dopo la resurrezione, essi domandano se «è questo il tempo in cui instaurerai il regno d’Israele» (At 1,6). Solo dopo l’evento di Pentecoste – quindi, solo per la luce dello Spirito – essi possono comprendere che «quel Gesù» che i capi hanno condannato e ucciso, Dio non lo ha lasciato «nelle angosce della morte», ma lo ha risuscitato e lo ha costituito «Signore e Cristo» (At 2,35). Si capisce in questa prospettiva perché san Paolo dica che «nessuno può dire: “Gesù è il Signore” se non sotto l’azione dello Spirito» (1Cor 12,3). Cristo davanti a Caifa,1617 ca., Gherardo delle Notti, Londra, National Gallery.
Giugno 2013 15 I SANTI DELL’ANNO DELLA FEDE / 6 Stanislao Fioramonti MARIA DEL CARMEN SALLES Y BARANGUERAS Èuna santa catalana, nata a Vic (Barcellona) il 9 agosto 1848. Studiò a Manresa nel Collegio delle suore della Compagnia di Maria, vivendo in pieno l’epoca e il clima spirituale della proclamazione del dogma dell’Immacolata Concezione. Sognava un istituto di educatrici che facessero vita monastica, e provò alcuni istituti – in particolare le Terziarie Domenicane dell’Annunziata, con le quali restò per un ventennio - senza giungere alla professione definitiva, finché nel 1892 fondò la Congregazione delle Religiose Concezioniste di S. Domenico, nella città di Burgos e con l’appoggio del vescovo locale.Le sue suore si chiamarono in seguito Religiose Concezioniste Missionarie dell’Insegnamento, per la formazione integrale della donna, e le sue scuole e istituti si diffusero prima in Spagna e poi anche in Italia, Estremo Oriente, Africa e Americhe. Suor Maria del Carmen morì a Madrid il 25 luglio 1911; fu beatificata nel 1998 da Giovanni Paolo II, che la descrisse in questo modo: “Consacrata all’educazione femminile, superò molte difficoltà, considerandosi ‘uno strumento inutile nelle mani di Maria Immacolata’; si impegnò in progetti audaci maturati nella preghiera e nel consiglio di persone ben formate, ripetendo con ferma fiducia: ’Avanti, sempre avanti, Dio provvederà’. Donna piena di valore, la madre Carmen fondò la sua vita e la sua opera su una spiritualità cristocentrica e mariana alimentata da una pietà solida e discreta. Il suo carisma concezionista, segno dell’amore del Signore per il suo popolo, continua ad essere vivo oggi nella testimonianza delle sue figlie che, come missionarie nelle scuole e nei collegi, lavorano con impegno evangelizzando a partire dall’insegnamento”. Fu proclamata santa da Benedetto XVI nel 2012, che il giorno della canonizzazione in Piazza S. Pietro (21 ottobre) l’ha ricordata con queste parole:“Donaci, Signore, il tuo amore: in te speriamo”. Con queste parole, la liturgia ci invita a fare nostro questo inno a Dio creatore e provvidente, accettando il suo progetto nella nostra vita. Così fece santa Maria del Carmelo Sallés y Barangueras, religiosa nata a Vic, in Spagna, nel 1848. Ella, vedendo realizzata la sua speranza, dopo molte vicissitudini, contemplando lo sviluppo della Congregazione delle Religiose Concezioniste Missionarie dell’Insegnamento, che aveva fondato nel 1892, poté cantare insieme con la Madre di Dio: “Di generazione in generazione la sua misericordia si stende su quelli che lo temono”. La sua opera educativa, affidata alla Vergine Immacolata, continua a portare frutti abbondanti in mezzo alla gioventù mediante l’impegno generoso delle sue figlie, che come lei si pongono nelle mani del Dio che tutto può”. Il 25 maggio 2013 a Palermo è stato proclamato beato DON PINO PUGLISI, parroco del popolare quartiere Brancaccio del capoluogo siciliano, assassinato a colpi d’arma da fuoco dalla mafia, davanti alla sua casa, il 15 settembre 1993, giorno del suo 56° compleanno. Elementi decisivi per accelerare il processo canonico sono stati i verbali del processo penale agli assassini del sacerdote palermitano, utilizzati dal postulatore mons. Vincenzo Bertolone, arcivescovo di Catanzaro, come prova della sua uccisione in odio alla fede. Un metodo che servirà anche per la causa di mons. Oscar Arnulfo Romero, l’arcivescovo di San Salvador colpito sull’altare mentre celebrava la messa il 24 marzo 1980. Papa Francesco ha deciso infatti di accelerare la conclusione del suo processo di beatificazione comunicando tale decisione al postulatore mons. Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia. Tre grandissime figure di sacerdoti stanno dunque per ricevere il riconoscimento ufficiale delle loro virtù cristiane; ai primi due infatti, che hanno testimoniato la fede con il martirio, si deve aggiungere mons. Tonino Bello, vescovo di Molfetta, che in questi giorni è stato ricordato un pò ovunque nel ventennale della sua scomparsa. segue da pag. 14 Se da una parte si esprime la convinzione che è lo Spirito a guidare i discepoli «alla verità tutta intera» (Gv 16,13), dall’altra si proclama la prima e più elementare professione di fede – un soggetto e un predicato – che tuttavia contiene in nuce tutta la verità su Cristo. “Signore” – Kyrios in greco – è termine che i LXX (i traduttori della Bibbia in greco) riservavano rigorosamente a Dio. Questo significa che Gesù di Nazareth riceve, con la sua resurrezione, un titolo che nella tradizione ebraica apparteneva rigorosamente a Dio; il fatto poi che al linguaggio sulla resurrezione si accosti quello sull’ascensione, tipico delle liturgie di intronizzazione del nuovo re, associato al padre nell’esercizio del potere, aiuta a capire che Gesù il Cristo è colui che, per la sua obbedienza filiale, è glorificato dal Padre e ne compartecipa il potere. Il prologo della Lettera ai Romani comprende questo come adempimento delle promesse relative «al Figlio suo [di Dio], nato dalla stirpe di Davide secondo la carne, costituito Figlio di Dio con potenza secondo lo Spirito di santificazione mediante la resurrezione dai morti, Gesù Cristo nostro Signore» (Rm 1,3-4). Questo non significa che Gesù sia un uomo adottato come Figlio di Dio, ma che è il Figlio che, avendo assunto la condizione di uomo, oltretutto umiliato «fino alla morte, e alla morte di croce» (cfr Fil 2,6-8), non è rimasto in quella condizione, ma è stato esaltato alla destra del Padre e «ha ricevuto un Nome – quello di “Signore”, appunto – che è al di sopra di ogni altro nome» (Fil 2,9-11). Questo Nome implica anche l’esercizio dello stesso potere del Padre. In che cosa consiste tale potere? Naturalmente, se il potere del Padre è su tutto, anche quello del Figlio sarà su tutto; ma, più direttamente, il Nuovo Testamento si riferisce al potere di donare lo Spirito, che fa nuove tutte le cose. Tutto il Nuovo Testamento mostra quella che, con formula felice, possiamo chiamare «dilatazione cristologica»: dal mistero pasquale di morte e resurrezione, si afferma anzitutto che egli è «il giudice dei vivi e dei morti» che viene a mettere fine a questo ordine di cose e a instaurare definitivamente il Regno; che è il nuovo Adamo, il primogenito tra molti fratelli, l’inizio di una nuova umanità nell’ordine dello Spirto e non della carne; che è il Verbo eterno del Padre, che era con lui dall’eternità, Dio lui stesso, che nella pienezza del tempo si è fatto carne per la nostra salvezza. Tutte queste affermazioni sono altrettante tappe di una comprensione sempre più profonda della persona e della missione di Gesù di Nazareth. Non si tratta di addizioni alla verità iniziale, ma – come ho detto – di una comprensione a un livello sempre più profondo dell’evento-Cristo, tesa a salvaguardare i due termini irrinunciabili della sua identità: il suo essere veramente Dio e il suo essere veramente uomo; se uno dei due termini è negato, risulta compromessa la salvezza dell’uomo. Sarà questo il criterio che guiderà la Chiesa si fronte alle eresie, quando dovrà stabilire la regola della fede. *Teologo, Ordinario alla P.U.G. di Roma
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