PDF Babel 010 - Parliamo di Videogiochi

f r a m e
di Cristiano “Amano76” Ghigi
LeTre leggidellaNipponica
io, giappone - capitolo 2
C
Ci sono due fondamentali
fatti storici che vanno compresi
per decodificare la
mentalità giapponese:
1. Il paese non è mai stato invaso
militarmente da nessuna fanteria o
cavalleria di un qualsiasi esercito di
un qualsiasi periodo storico.
2. Il paese è passato attraverso
ottocento anni di dittatura militare,
di cui quattrocento classificati come
medioevo, in cui il capo dello stato
era rappresentato dallo shogun
(Generale) poi camuffato con l’ambiguo
titolo di kampaku (Cancelliere).
Per le nazioni occidentali e soprattutto
quelle europee, il cui passato è
costellato di invasioni, guerre, occupazioni
e continue revisioni dei confini territoriali,
riuscire a capire quanto possa
essere forte il concetto di identità nazionale
per un giapponese è molto difficile.
Ogni colonizzazione culturale che i
giapponesi hanno attraversato è stato
un processo attivamente iniziato dalla
loro parte e mai subito passivamente:
in duemila anni di storia i nipponici
hanno raffinato l’arte di entrare in contatto
con una cultura straniera, distinguere
gli elementi efficienti e
assimilabili da quelli nocivi, e personalizzarli
per renderli congruenti alla loro.
E questo non perché esistono dei Patriots
con gli occhi a mandorla che per
secoli hanno deciso le sorti del paese,
ma perché grazie alla continuità politica
dello shogunato la loro aderenza ai
principi confuciani non è mai venuta
meno e i valori sociali non sono mai
stati sostituiti con quelli religiosi (né
buddisti, né cristiani) o politici di altre
nazioni.
I principi confuciani più determinanti
sono i seguenti:
1. Meritocrazia: i burocrati di un governo
devono essere selezionati per la
loro abilità non per la loro discendenza,
e un re deve scegliere i successori indipendentemente
dalla loro anzianità o
dal grado di parentela.
2. Rituali: esercitare quotidianamente
le pratiche sociali (la cosiddetta etichetta)
che esaltino il fine ultimo della
filosofia confuciana, che non è la salvezza
dell’anima o dell’individuo (quindi
nulla di escatologico) ma l’armonia sociale.
3. L’identità tra un reggente e il suo
popolo: l’immagine di un governante
rispecchia quella del popolo che lo
elegge, quindi a un re corrotto corrisponderà
un popolo corrotto e a un re
eccellente corrisponderà un popolo eccellente.
Le qualità semidivine che vengono
attribuite alla figura imperiale e la
frequenza con cui si dimettono i ministri
dei governi giapponesi al primo segno
di adulterio, mazzetta o incompetenza
si rifanno a questo principio.
Il motivo per cui l’esercito scelse di
perorare questa filosofia di vita (tra le
tante che la Cina offriva) è da ritrovarsi
nella disputa di potere tra i militari e le
sette buddiste: la prospettiva di trovare
l’armonia nella realtà quotidiana faceva
passare in secondo piano la preoccupazione
per la salvezza dell’anima nella
vita dopo la morte, quindi pagare le
tasse ai militari era molto più importante
che offrire donazioni ai monaci.
Questo non significa che nel medioevo il
giapponese medio non dovesse tenere
d’occhio il suo punteggio di karma
achievements, ma la sua preoccupazione
principale era anzitutto aderire
alle regole imposte dalla classe dei samurai,
per non finire con la testa tagliata.
Per ragioni non dissimili, la secolare
continuità della cultura militare contribuì
anche a un’interpretazione anti-elitaria
dell’arte: la visione del mondo
concreta e pragmatica dei samurai era
molto vicina a quella dei contadini, che
per quanto cadessero frequentemente
vittima dei loro abusi di potere non potevano
certo trovare punti di contatto
con la cultura dei nobili e con il loro
monumentale stile di vita. Per la casta
dei samurai era quindi necessario
diffondere i propri valori al maggior numero
di persone possibili, per creare un
ulteriore divario tra contadini, monaci e
aristocratici: con l’avvento della stampa
la produzione letteraria e la pittura vennero
così trasformate in linguaggi massificati.
Questo è il motivo per cui oggi la distinzione
tra arte ed entertainment in
Giappone è molto labile: la continuità
tra la pittura dell’800 e i manga, l’affinità
tra le ombre cinesi e i primi anime,
la proliferazione di pink eiga (film di genere
che hanno scene di sesso particolarmente
esplicite) sono tutti fenomeni
che si ricollegano alla massificazione
delle espressioni artistiche. A volerla
sparare grossa - massì, dai - potremmo
dire che i giapponesi hanno inventato la
pop-art cinquecento anni prima di Andy
Warhol.
L’idea di trovare prima la felicità terrena
e poi quella ultraterrena funzionò
anche perché la religione shintoista, il
rito più popolare prima dell’avvento del
buddismo, era sostanzialmente il culto
della natura e delle sue manifestazioni
(vedi Ookami): la visione concreta dei
samurai ha assicurato non solo la sopravvivenza
dello shintoismo sino ad
oggi, ma ha anche determinato il fanatismo
da Greenpeace che i giapponesi
hanno nei confronti dell’ambiente -
sempre che non si tratti di mangiare
delfini e balene, slurp! - ed è uno dei
motivi per cui i lavori di Miyazaki risuonino
in modo talmente forte nella società
nipponica.
Com’è allora che una cultura tanto
naturalista e con i piedi per terra convive
con la bulimia tecnologica (videogiochi
compresi) tipica del mondo
moderno? Appuntamento al prossimo
numero.
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