e-FARCORO 2-2017

Padre Matteo Ferraldeschi mentre dirige il Coro
Laudesi Umbri e la Corale Porziuncola
interiore per cui mente, cuore e sensi si conformano alle
parole che si pronunziano o si ascoltano 1 .
Capita infatti, ad esempio, che gli zelanti di turno (del
concetto di partecipazione attiva), rimproverino, e anche
malamente, il Coro o il Cantore o lo stesso Celebrante
perché nel giorno di Pasqua si è cantata la sequenza
Victimae Paschali laudes escludendo (apparentemente)
la massa e con l’ulteriore danno, a dir di costoro, che
nessuno avrebbe capito nulla dell’antica e nobile Sequenza
in lingua latina, nonostante l’aver fornito melodia e testo
tradotto a fronte, e che dunque sarebbe stato assai più
fruttuoso recitarla tutti insieme, in italiano. Si verifica poi
che, interrogate le stesse persone circa il tema del Vangelo,
o del Prefazio o delle preghiere eucologiche proclamate
in lingua italiana alla medesima Messa, non ti sappiano
balbettare alcunché, quando al termine delle medesime
-e dunque senza granché comprendere- siano partite in
automatico le risposte: Lode a te o Cristo, Santo santo
santo…, Amen! La pia illusione della partecipazione attiva!
È ovvio poi che questa dovrà necessariamente esternarsi
e manifestare quella partecipazione che, partendo
dall’interno, coinvolge i gesti e l’atteggiamento del corpo,
e suscita le acclamazioni, le risposte e quindi il canto 2 .
L’esperienza personale cui sopra ho accennato e della
quale vorrei trattare, incarna direi perfettamente quanto
1 Cf. Istruzione del «Consilium» e della Sacra Congregazione Dei Riti
Musicam Sacram, del 5 marzo 1967, n. 15 a.
2 Cf. Ibidem, n. 15 b.
mirabilmente enuncia la già citata Istruzione Musicam
Sacram ove si esplicitano i dettami del Concilio Vaticano
II in materia, ed espressi nel capitolo VI della Costituzione
Conciliare Sacrosanctum Conciulium.
Forse pochi ancora sanno, e tra essi certamente numerosi
confratelli nel sacerdozio, che in fatto di partecipazione
attiva al canto si distinguono tre gradi, oserei dire con
intensità crescente. I grado: i recitativi del Celebrante,
(compresi: Sanctus e Pater noster); II grado: i canti
dell’Ordinarium Missae (Kyrie, Gloria, Credo, Agnus Dei e
Orazione dei fedeli); III grado: i canti del Proprium Missae
(Ingresso, Offertorio, Comunione, Salmo interlezionale,
Alleluia, canto delle letture).
Essi vanno così ordinati: il primo può essere usato anche da
solo; il secondo e il terzo, integralmente o parzialmente,
solo insieme al primo. Tutto ciò onde condurre i fedeli alla
partecipazione piena al canto 3 .
Credo che a questo punto debbano necessariamente
cadere le barriere dagli occhi, e riconoscere che nella
maggior parte dei casi si pensa e si opera esattamente
per moto contrario, ossia cercando e curando l’actuosa
participatio al canto sacro a partire da quello che è
l’ultimo grado, per passare talvolta (ma raramente) per il
secondo, senza peraltro quasi mai pensare al primo. Non
ci pensano i direttori di coro, meno ancora ci pensano i
preti che ne sono protagonisti, vuoi per non aver avuto
3 Cf. Ibidem, nn. 28-29.
IL RUOLO DEL CELEBRANTE E LA PARTECIPAZIONE ATTIVA | 11