Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia - Antichità e Tradizione ...

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SANTO LUCÀ - SEBASTIANO VENEZIA «Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia» caricati, nel corso del secolo XIV, di riscuotere le decime: oltre ai monaci di S. Michele, tassati negli anni 1308/1310 per due once, un tarì e dieci grana 95 , e a quelli di S. Elia, tassati per tre tarì e nove grana 96 , protopapa e clero greco troinesi, invero, versavano la somma di quindici tarì 97 . E dunque, nonostante Gregorio X (1271-1277) avesse deliberato di unificare i due riti (greco e latino), la presenza di chierici greci documenta un’attività liturgica greco-orientale autonoma rispetto a quella del clero secolare di rito romanooccidentale. Ma Troina non rappresentò soltanto un baluardo del monachesimo italogreco nella Sicilia orientale 98 . La prima sede vescovile dell’isola, istituita proprio nel centro nebroideo, coincise con quel processo di latinizzazione avviato in seguito al tacito accordo tra Normanni e Papato al fine di ridimensionare la temuta egemonia politica bizantina in Sicilia 99 . La presenza concomitante del potere centrale e della sede episcopale favorirono nella prima capitale normanna «la latinizzazione della nobiltà greca che aveva lanciato il movimento ecclesiastico e monastico», lasciando così il Valdemone «povero di strutture culturali» e portando, di conseguenza, la «scomparsa della sua originalità» 100 . L’immigrazione latina coinvolse, come ha scritto Henri Bresc, non solo le istituzioni ecclesiastiche, ma anche, come era prevedibile, «ambienti di governo e amministrazione» 101 , lasciando, a parte le fondazioni monastiche, ben poche tracce della presenza greca. Pur se penalizzati dalla posizione topografica e dai pessimi e insicuri collegamenti viari, i cenobi «basiliani» di Troina contribuirono fin dalla loro fon- 95 P. SELLA, Rationes decimarum Italiae nei secoli XIII e XIV. Sicilia, Città del Vaticano 1944 (Studi e testi, 112), p. 53. 96 Ibid. 97 Ibid. 98 I. PERI, Uomini, città e campagna in Sicilia dall’XI al XII secolo, Bari 1978, pp. 76-77: «(...) la fascia ove la presenza di cristiani (seppure di cristiani di rito greco) rimaneva ancora più larga che nei Peloritani, era quella delle Madonie e dei Nebrodi: da un lato verso Troina, a comprendere Cerami, Capizzi, Agira (nel territorio si trovava l’unico monastero, di rito greco, che si presume anteriore all’avvento dei normanni) fino a Centuripe a sfociare verso Adernò, Paternò e S. Anastasia, dall’altro, dall’intercapedine di Mistretta, a Geraci e alle Petralie, scendono a Polizzi, Golisano, Gratteri, Isnello, fino a Caltavuturo e Scalafani». 99 C.D. FONSECA, Le istituzioni ecclesiastiche dell’Italia meridionale e Ruggero il Gran Conte, in Ruggero il Gran Conte e l’inizio dello Stato normanno cit., pp. 46-54; S. TRAMONTANA, Chiesa e potere politico nella Sicilia normanna, in L’organizzazione della Chiesa in Sicilia nell’età normanna. Atti del Congresso (Mazara del Vallo, 1985), a cura di G. DI STEFANO, Mazara del Vallo 1987 (Collana di atti, fonti e studi per servire alla storia della Chiesa in Sicilia, 1), pp. 21-40. 100 BRESC, Città e contea: lo spazio di Troina cit., p. 35. 101 Ibid., p. 46. Erytheia 31 (2010) 75-132 96
SANTO LUCÀ - SEBASTIANO VENEZIA «Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia» dazione a sviluppare una fitta rete di contatti sia con l’ambiente monastico circostante sia, soprattutto, con Messina, baricentro del monachesimo grecoorientale in Sicilia 102 . A partire dal 1094 è attestata una via regia che, passando per Troina, costituiva uno dei percorsi nevralgici nel collegamento tra la Sicilia citra ed ultra Salsum, congiungendo Palermo con la sponda ionica dell’isola 103 . Percorrendo questa strada –come si desume dalla «Epistola di Maurizio»– nel 1126 l’abate di S. Michele, definito per la sua dignità «vir valde venerabilis», accompagnato da sette confratelli, si recò in pellegrinaggio a Catania per venerare le reliquie di s. Agata, che erano giunte, dopo essere state anni prima trafugate, da Costantinopoli 104 . Uno dei monaci che parteciparono al pellegrinaggio agatino, presumibilmente il giovane novizio Silvestro, come vuole la tradizione agiografica 105 , fu perfino miracolato per intercessione della martire catanese 106 . Un altro asse di collegamento, testimoniato dalle fonti fin dal 1143, univa invece l’entroterra dei Nebrodi con la sponda tirrenica della Sicilia. Si trattava del cosiddetto basilikòw drómow, una via interna praticata solamente nei mesi primaverili ed estivi, quando le condizioni atmosferiche lo permettevano, che partendo da Troina, lungo i monti di S. Elia, attraversando la Portella Maulazzo e il trivio di Mueli, giungeva a S. Marco 107 . Quest’ultimo asse viario univa anche parecchi cenobi e grangie dell’area nebroidea –S. Michele di Troina, S. Elia di Ambula, S. Giorgio di Grappida, S. Pietro di Mueli, S. Nicola di Paleocastro, S. Pietro Deca, S. Filippo di Fragalà–, instaurando così un’ampia rete di collegamento tra le strutture monastiche italogreche della parte occidentale del Valdemone 108 . 102 FALKENHAUSEN, L’Archimandritato del S. Salvatore in lingua phari cit., pp. 65-77. 103 M. AMARI, Storia dei musulmani di Sicilia, III, a cura di C.A. NALLINO, Catania 1939, p. 345. 104 S. TRAMONTANA, Il regno di Sicilia. Uomo e natura dall’XI al XIII secolo, Torino 1999, p. 10; ID., Sant’Agata e la religiosità della Catania normanna, in Chiesa e società in Sicilia. L’età normanna cit., p. 200; V. VON FALKENHAUSEN, Tra Catania e Paternò: testimonianze greche dell’età normanno-sveva, in Rivista di studi bizantini e neoellenici 37 (2000), p. 164. 105 O. GAETANI,Vitae Sanctorum Siculorum ex antiquis latinisque documentis, II, a cura di R.P. SALERNO, Palermo 1657, pp. 176-177. 106 G. SCALIA, La traslazione del corpo di s. Agata e il suo valore storico, in Archivio storico per la Sicilia orientale 22-23 (1927-1928), pp. 96-97. 107 L. ARCIFA,Viabilità e insediamenti nel Valdemone. Da età bizantina a età normanna, in La Valle d’Agrò cit., pp. 97-98. 108 Sulla viabilità siciliana in relazione ai centri monastici italogreci del Valdemone cf. L. ARCIFA, Vie di comunicazione e potere in Sicilia (sec. XI-XIII). Insediamenti monastici e controllo del territorio, in I Congresso nazionale di archeologia medievale (Pisa, 29-31 maggio 1997), a 97 Erytheia 31 (2010) 75-132
Page 1 and 2: Recibido: 16.05.2010 Aceptado: 31.0
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