Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia - Antichità e Tradizione ...

SANTO LUCÀ - SEBASTIANO VENEZIA «Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia»
quali Teodosio, Nilo, Paolo, Adriano, Ignazio, Barlaam e Filagato, sono monaci
120 . Tre documenti menzionano un archimandrita di nome Pietro 121 , di
cui si ignora l’origine. Soltanto di un Niccolò, non si sa se laico o religioso,
sono note le sue origini messinesi 122 . Unica presenza calabro-greca nota è
quella del notaio Leonzio di Reggio, uno scriba di professione formatosi nell’area
calabrese ma operoso a Troina nella seconda decade del secolo XII 123 .
Nella vicina «terra» di Cerami è attestata, inoltre, la presenza di un religioso
rossanese, egumeno del locale monastero degli Arcangeli, che nel 1142 sottoscrisse
un atto pubblico 124 .
Alla luce di quanto finora detto, appare manifesto che la rete monastica
bizantina della Sicilia, e in particolare quella più demicamente consistente
e attiva del Valdemone, nei primi secoli di esistenza non visse in un contesto
religioso e culturale di isolamento, ma interagì col territorio circostante
e con gli ambienti laici e amministrativi del nuovo stato normanno. Da parte
dei nuovi dominatori vi era la necessità, come ha scritto Guglielmo Cavallo,
di sostituirsi «al potere di Bisanzio e di darsi una legittimazione anche attraverso
una tipologia culturale che non poteva prescindere, data la struttura
stessa dello stato normanno, dai modelli bizantini e dal concreto confronto
con questi; il che significava il ricorso non solo a Bisanzio stessa, ma pure,
e forse soprattutto, a quell’ambito monastico che per secoli era stato il depositario
unico o quasi della cultura greca nell’Italia meridionale e in Sicilia,
e che ora, sollecitato, reagiva con la ricerca e la raccolta di libri, la
trascrizione di testi, l’acquisizione di strumenti linguistici e stilemi retorici
nuovi, l’aggiornamento letterario, il discorso pubblico» 125 . Tra gli interpreti di
120 Ibid., rispettivamente pp. 60-63, 91-93, nrr. 14 e 27; 91-93, nr. 27; 116-119, nr. 38; 60-
63, 91-93, 116-119, nrr. 14, 27 e 38; 60-63, 91-93, nrr. 14 e 27; 60-63, 91-93, 116-119, nrr. 14, 27
e 38; 91-93, nr. 27; 91-93, 116-119, nrr. 27 e 38.
121 Ibid., pp. 39-41, 49-51, 55-58, nrr. 3, 9, 12.
122 Ibid., pp. 65-67, nr. 16.
123 Supra, p. 90 e n. 63. P. CANART, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae Codices manuscripti
recensiti. Codices Vaticani Graeci. Codices 1745-1962, I, Città del Vaticano 1970, pp. 689-693.
124 BRESC, Città e contea: lo spazio di Troina cit., p. 45.
125 G. CAVALLO, Monachesimo italo-greco e trasmissione scritta della cultura profana nella
Sicilia normanna, in Basilio di Cesarea, la sua età, la sua opera cit., pp. 768-769. La cosiddetta
rinascita del secolo XII, di contro, è stata in parte ridimensionata presso S. LUCÀ, I Normanni e
la «rinascita» del sec. XII, in Archivio storico per la Calabria e la Lucania 60 (1993), pp. 1-91; ID.,
Note per la storia della cultura greca della Calabria medioevale, in Archivio storico per la Calabria
e la Lucania 74 (2007), pp. 43-101. In tale prospettiva è utile leggere ID., Sulla sottoscrizione
in versi del Vat. gr. 2000 (ff. 1-154), in O° pân •fÄmeron. Scritti in memoria di Roberto Pretagostini,
a cura di C. BRAIDOTTI - E. DETTORI - E. LANZILLOTTA, Roma 2009, pp. 275-308, nonché
ID., Il libro greco nella Calabria del sec. XV, in I luoghi dello scrivere da Francesco Petrarca agli
99 Erytheia 31 (2010) 75-132