Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia - Antichità e Tradizione ...

SANTO LUCÀ - SEBASTIANO VENEZIA «Frustuli di manoscritti greci a Troina in Sicilia»
questo rinnovamento culturale vanno annoverati religiosi e intellettuali di
rango, quali Bartolomeo da Simeri, Scolario Saba, Nilo Doxopatre e Filagato
da Cerami (¿ Kerameúw). Quest’ultimo, il più raffinato compositore del genere
omiletico, fu una delle massime espressioni della cultura monastica italogreca
della Sicilia medioevale 126 . Il suo omeliario sui Vangeli consegna un
esempio alto di quell’oratoria sacra che era propria dei tempi aulici della cultura
bizantina 127 e offre notizie utili circa l’itinerario oratorio percorso. La
maggior parte delle omelie fu pronunciata a Rossano, il resto fu declamato
in altri importanti centri siciliani, fra i quali anche Troina 128 , dove, come s’è
visto, operava una comunità grecofona ancora assai sensibile, nonostante il
processo di latinizzazione fosse già avviato, al richiamo della tradizione spirituale
greco-orientale.
Delle quattro fondazioni monastiche «basiliane» di Troina 129 , la più importante
fu quella di S. Michele Arcangelo. Quando, nel 1131, Ruggero II,
al fine di contrastare il declino religioso ed economico dei cenobi greci di
Calabria e Sicilia, istituì a Messina con sede il monastero del S. Salvatore «de
lingua phari» l’archimandritato 130 , ponendo sotto la potestà e il controllo di
quest’ultimo la stragrande maggioranza delle abbazie bizantine di Sicilia, S.
Michele, come peraltro S. Maria di Mili e S. Nicola de Ficu, rimase fuori
dalla giurisdizione archimandritale, non comparendo nemmeno tra i monasteri
a°todéspota, quelli cioè retti da propri abati ma sottoposti al controllo
disciplinare ed economico dell’archimandrita messinese 131 . Quanto ai
motivi di questa esclusione, le fonti sono avare di notizie. È probabile tut-
albori dell’età moderna. Atti del Convegno internazionale di studio dell’Associazione italiana dei
Paleografi e Diplomatisti (Arezzo, 8-11 ottobre 2003), a cura di C. TRISTANO - M. CALLERI - L. MA-
GIONAMI, Spoleto 2006, pp. 331-373.
126 A. PERTUSI, Rapporti tra il monachesimo italo-greco ed il monachesimo bizantino nell’alto
medioevo, in La Chiesa greca in Italia dall’VIII al XVI secolo. Atti del Convegno storico interecclesiale
(Bari, 30 aprile-4 maggio 1969), II, Padova 1973 (Italia Sacra, 21), pp. 473-520. Su
Filagato si veda il profilo tracciato da L. AMELOTTI, in Dizionario biografico degli Italiani, XLVII,
Roma 1997, pp. 564-565, s.v., e sopratutto A. ACCONCIA LONGO, Filippo il Filosofo a Costantinopoli,
in Rivista di studi bizantini e neoellenici, n.s. 28 (1991), pp. 3-21, e S. LUCÀ, Note per la storia
della cultura greca della Calabria cit., pp. 83-91 (con precedente bibliografia).
127 E. CASPAR, Roger II. (1101-1154) und die Gründung der normannisch-sizilischen Monarchie,
Innsbruck 1904, p. 460.
128 EHRHARD, Überlieferung und Bestand cit., I, p. 678; FILAGATO DA CERAMI, Omelie per i
Vangeli domenicali e le feste di tutto l’anno, a cura di G. ROSSI TAIBBI, Palermo 1969 (Istituto siciliano
di studi bizantini e neoellenici. Testi, 11), p. LV.
129 Supra, pp. 94-95.
130 FALKENHAUSEN, L’Archimandritato del S. Salvatore in lingua phari cit., pp. 41-52.
131 FALKENHAUSEN, Patrimonio e politica patrimoniale cit., p. 782.
Erytheia 31 (2010) 75-132 100