Da Torre de Babel às terras prometidas - Repositório Aberto da ...

atribuído uma atenção especial à problemática do pluralismo religioso, nem à
religião em geral - e, em especial, a reflexão de Max Weber sobre o poder e a
sua releitura por Pierre Bourdieu.
No campo religioso, o pluralismo remete, entre outros aspectos, para
a diversidade dos universos religiosos, outrora únicos, ou seja, para "universos
parciais de conhecimento" que Berger e Luckmann (1985) entendem coexistir
com um "conjunto geral de conhecimentos partilhados". Seria, aliás, como
defende Beckford (1999), mais correcto que a sociologia optasse pela utilização
do termo diversidade em substituição de pluralismo quando pretende dar conta
da coexistência de grupos heterogéneos numa determinada sociedade ou num
mesmo contexto social. Este autor sustenta que o pluralismo tem por base uma
crença ideológica ou normativa que sugere a tolerância, a igualdade de direitos,
a defesa de "que deveria haver respeito mútuo entre os diferentes sistemas
culturais e liberdade para todos eles" {Ibidem. 1). No entanto, contextos sociais,
do ponto de vista religioso (étnico, cultural...), diversificados poderão não ser
pluralistas, facto que, por si só, coloca problemas à operacionalização do
conceito. Se, em alternativa, nos referirmos a esses mesmos contextos em
termos da diversidade dos seus traços culturais, a atitude será mais acautelada e
metodologicamente mais rigorosa.
Pela nossa parte, reconhecemos a validade da proposta de Beckford.
Tal procedimento não invalida, no entanto, que o termo pluralismo seja utilizado,
mas sempre que o fizermos teremos presente o seu conteúdo substantivo, isto é,
analítico. Adoptamos, deste modo, o princípio metodológico de que a sociedades
caracterizadas pela diversidade religiosa não corresponde, necessariamente,
pluralismo. O pluralismo religioso só será possível no quadro de uma sociedade
democrática e culturalmente pluralista, isto é, onde o poder se encontra disperso
por várias organizações, porque somente em tal situação é possível a
coexistência dos seus elementos num mesmo campo sem monopólio de qualquer
um deles. Estes monopólios podem ser, por sua vez, um dado de facto, ou
situação de direito. A situação de direito aparece, de ordinário, em Estados
autoritários.
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