Da Torre de Babel às terras prometidas - Repositório Aberto da ...

secularização (Martelli, Ibidem 380) 17 . Concretizando melhor, a recuperação de
Simmel acontece quando o cenário religioso adquire novos contornos, tal como o
conhecemos hoje, o que passa pelos fenómenos de bricolage religioso (crenças e
representações religiosas individualmente construídas), pelos novos movimentos
religiosos (NMRs), pelo ressurgimento de novas modalidades de pietismo.
À semelhança de Simmel, Weber evita abordar o fenómeno religioso de
uma forma essência lista. Ao estudar a religião, Weber vai interessar-se, entre outros
aspectos, pelo modo de exercício do poder religioso, enquadrando, assim, a
sociologia da religião na sociologia da dominação 18 . Mas aqui iremos analisara teoria
weberiana no que respeita à religião, desenvolvendo outras pistas, no intuito de
uma aproximação à problemática que nos é central.
O que sobressai na obra de Weber é a sua preocupação com a sociedade
moderna e menos com a questão religiosa em si mesma. Isso é uma faceta que
partilha com os outros precursores da sociologia. Ele é influenciado por Ferdinand
Tõnnies 19 , um autor que também não constrói uma teoria da secularização mas cuja
dicotomia comunidade e sociedade (Tõnnies, 1955) - modelo que representa, ainda
hoje, uma referência básica na linguagem sociológica - toca também em questões
que se prendem com as transformações do papel da religião. As relações pessoais
próximas e dominadas pelo emocional, assentes na religião e na tradição, típicas da
comunidade, cedem lugar, com a passagem para a sociedade 20 , à impessoalidade
dos relacionamentos, ao interesse individual em detrimento da cooperação e à
17 Outro aspecto igualmente de interesse será o da reflexão do autor sobre a divisão do trabalho
religioso e o rito de ordenação (Willaime, Ibidem. 25), aproximando-se de Weber no que respeita à
noção de "carisma de função".
18 Daí que seja fundamental o conceito de "agrupamento hierocrático" - grupo que exerce sobre os
homens um tipo de dominação espiritual, que tem como contrapartida o facultar o acesso aos bens de
salvação.
19 No desenvolvimento que faz das relações sociais de tipo "comunal" e de tipo "associativo", Weber
(1978: 40-43) reconhece o mérito do "trabalho pioneiro" de Tõnnies ao estabelecer a distinção entre
Gemeinschaft(comunidade) e Gesellschaft(sociedade).
20 Os traços correspondentes a cada um dos ideal-tipo criados por Tõnnies e a transição de um para
outro apresentam semelhanças, como se sabe, com o modelo durkheimiano de solidariedade
mecânica e solidariedade orgânica.
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