Da Torre de Babel às terras prometidas - Repositório Aberto da ...

arbitrária e metafísica e que explora o mítico, o ritualista e o emocional" (Wilson,
Ibidem. 3). Mas precisamente porque a religião deteve uma importância inigualável
em termos de organização social e das consciências individuais em fases históricas
pré-científicas, ela terá necessariamente de assumir hoje um lugar central entre os
desafios que se colocam à investigação sociológica.
Marx tinha em comum com Comte o desejo de uma análise científica da
sociedade e uma certa animosidade em relação à religião. Para Marx - autor que
discute a religião de um modo fragmentado ao longo da sua obra -, a religião seria
designada pela máxima de "o ópio do povo", uma falsa consciência, uma
mistificação da realidade e uma instituição de controlo social.
O contributo mais significativo de Marx para a sociologia das Religiões diz
respeito à sua crítica política e filosófica da religião. Em Marx, a religião surge como
o "ópio do povo" numa acepção alusiva a opressão, logo alienação da realidade,
num processo de desconsciencialização do homem em relação ao mundo em que se
insere. O autor enquadra a religião como uma pretensão de salvação ou auxílio, por
parte do indivíduo, para superar as crises da sua vivência. Contrariamente, Marx
(1993: 78) defende que o alcance de uma felicidade real, passa por uma necessária
abolição da religião, répercutera de um estado ilusório de felicidade, inibidora do
processo de assunção identitária do indivíduo 9 . Embora reconheçamos que esta
análise sócio-histórica dos efeitos políticos da religião é de toda a utilidade científica,
ela não deixa de ser redutora porque coloca sempre a religião ao serviço de poderes
estabelecidos e legitimadora dos mesmos, ignorando a vertente de protesto que
também está presente ao longo da história do cristianismo.
A crítica que Marx teceu à religião, ao longo da sua vida, foi centrada nas "funções
da religião, especialmente como ideologia de Estado" (Turner, 1997: 63-64). Ao
considerar a religião como uma realidade superestrutural, Marx não entendeu o
religioso como um "sistema simbólico autónomo", postura aliás semelhante
9 Corroborando esta perspectiva, Marx, na sua Crítica da dialéctica e da filosofia de Hegel, alega que:
"[a] minha própria identidade, a autoconsciência que é a sua essência, não a vejo confirmada na
religião, mas na abolição e na superação da religião" {Ibidem. 254).
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