Da Torre de Babel às terras prometidas - Repositório Aberto da ...

forma que os conflitos deixam de ter lugar na esfera de reprodução material e
deixam de se confinar aos problemas de redistribuição (Habermas, 1987b: 432),
passando a tocar em questões relacionadas com a "gramática das formas de
vida". As recentes formas e vivências da religiosidade, cada vez mais
diversificadas, incorporam, no nosso ponto de vista, valores e traços desta fase
da modernidade, inserindo-se no conjunto mais geral das suas dinâmicas.
Julgamos ter evidenciado aspectos da realidade religiosa da sociedade
portuguesa que corroboram aquelas teses.
O nosso ponto de partida pautou-se pelo esforço de enunciar as
principais coordenadas da conceptualização do pluralismo. Lembramos, a este
propósito, o frutífero contributo de James Beckford ao propor diversidade
religiosa como noção alternativa ao pluralismo religioso, como estratégia de
ultrapassar as componentes ideológicas do termo, que ele entende como
"mistificador" da realidade. A opção por uma abordagem sociológica do
pluralismo não teve o objectivo, como procurámos vincar desde o início, de
apreender exaustivamente todas as dimensões sociais implicadas neste
fenómeno. Nem em termos de problemática, nem no que respeita ao objecto
empírico.
O nosso propósito foi o de estudar o pluralismo na sociedade
portuguesa no seu registo religioso e numa perspectiva tridimensional, isto é,
adoptando a proposta de Riis (1999) e abordar simultaneamente as questões da
tolerância religiosa, da denominalização e da liberdade religiosa, respectivamente
tratadas no plano macro-societal, no plano intermédio (relativo às organizações
religiosas) e no nível micro ou individual. Reconheceu-se, por outro lado, a
pertinência em introduzir na análise do pluralismo um enfoque que
perspectivasse as relações sociais como relações de poder e, de modo particular,
seguindo de perto a teoria dos campos de Pierre Bourdieu (1997). O recurso ao
conceito de campo tornou possível determinar a presença e coexistência de
vários agentes e organizações com posições, objectivos e poderes diferenciados.
Dentro do campo social, sabemos que o Estado é um agente central
na distribuição do poder material e simbólico, uma vez que abrange os campos
político, burocrático e jurídico-legal. O Estado é, por essa razão, uma fonte
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