revista “Querer é Poder” - Instituto Pupilos do Exército

Eros e Psique
Análise do texto (continuação do número anterior)
A primeira estrofe inscreve a narrativa na tradicional «lenda»
de uma princesa que havia sido sujeita a um encantamento
e estava, por isso, em estado de dormência. Só um infante
(príncipe) que chegasse de terras longínquas poderia quebrar
tal sortilégio maligno. É relevante observar que não há aqui
qualquer referência ao amor, aspeto essencial do conto
tradicional, bem como do mito de Eros e Psique. Parece,
pois, que o percurso do príncipe em direção à princesa não
é motivado pelo amor, mas por qualquer outro valor cujos
contornos ainda não são evidentes.
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ESCRITOS
O tema do adormecimento feminino, bem como o do seu
despertar por obra do segundo elemento do par (o elemento
masculino) provém tanto do conto tradicional como do mito
grego.
Mas o itinerário que haveria de conduzir o infante à princesa não
seria fácil. Na segunda estrofe, refere-se que o infante estaria
sujeito à tentação (de seguir o caminho errado: o caminho
mais fácil, o caminho do prazer?). Certo é que tal tentação,
sem contornos bem definidos, o haveria de impelir para longe
da princesa. Há, portanto, dois percursos alternativos: o que
conduz à princesa (o caminho certo) e o que o afasta dela (o
caminho errado). Numa primeira leitura, temos a sensação de
estar perante a tradicional dicotomia ético-metafísica bem-mal.
Mas o segundo verso falsifica tal hipótese. A tentação a que o
infante está sujeito é precisamente a de enveredar pelo caminho
ético-metafísico do mal e do bem. Pelo contrário, o caminho
que há de conduzir à princesa não vê a ação humana restringida
por regras ou valores morais que inscrevem o comportamento
humano num dado arquétipo pré-estabelecido. E quando o
narrador alude à libertação do infante, tal condição só parece
poder ser interpretada como libertação dos valores ético-morais
que, em princípio, impedem o herói de alcançar o propósito
da sua existência, representado pela princesa em estado de
adormecimento e pelo caminho certo que a ela conduz.
Esta ideia de um percurso para lá do bem e do mal relembra
a filosofia de Nietzsche. A relação entre este filósofo e Pessoa
é evidente (Dix, 2008: 530-533) não apenas pelo contacto
direto com algumas (poucas) obras do pensador alemão, mas
indiretamente através da leitura de vários intérpretes dele. «(…)
evocando as referências de Pessoa à “transformação dos valores”
podíamos dizer que ele foi ainda um leitor do livro Para lá do
bem e do mal, embora cada confirmação neste sentido não
deixe de ser uma mera especulação» (Dix, 2008: 531).
Se bem que encontramos em Pessoa uma avaliação ora positiva
ora negativa da obra nietzschiana, certo é que os dois autores
advogam, pelo menos no que se refere aos principais heterónimos
de Pessoa, a recusa do universo de valores cristãos, interpretados
como renúncia ao mundo da vida, e a instauração do processo
criativo de novos valores, ínsitos ao sujeito humano. Quer
interpretemos este passo do texto pessoano como referência
a Nietzsche, quer o não façamos, certo é que o caminho da
libertação humana se concretiza a partir de um universo que
não remete para a ética do bem e do mal.
A terceira estrofe focaliza a narração na princesa. A sua
condição de inconsciência adormecida pode fazer-nos duvidar
de que espere o que quer que seja. É que para esperar, para
ter esperança, para mover a própria consciência em direção a
um futuro desejado, mas ausente, é preciso que se esteja na
posse plena da própria consciência. A sua aparente atitude de
espera, se existir, é passiva, inconsciente, não motivada, alheia à
vontade. É a condição de quem está ali como um ser inanimado
está onde está. Contudo, talvez uma réstia de esperança se possa
colher no sono. A consciência não está inteiramente apagada,
pode sonhar, pode criar, sem que a sua vontade seja convocada,
mundos inexistentes. E é exatamente isso que lhe acontece:
sonha a sua vida. O facto de a sonhar envolve-a num estado de
irrealidade que é, por princípio, contraditório com a vida, com
o que verdadeiramente existe. É por isso que «sonha em morte»,
no estado letárgico da sua inexistência. É um mero arremedo de
vida, a situação em que encontra; na linha de fronteira entre a
morte e a vida, o nada e o ser.
O quarto verso desta estância reforça os aspetos já referidos.
Numa bela hipálage («fronte esquecida»), o narrador descreve
a mente da princesa nesse estado letárgico, esquecida de si
mesma e da vida. Todavia, uma grinalda de hera orna-lhe a
fronte. Talvez remeta para Hera, a deusa grega, irmã e mulher
de Zeus, protetora do casamento e da fidelidade conjugal. A sua
teimosa vaidade fez dela a maior inimiga de Afrodite, a deusa
do amor. E, porventura, a sua aparição no poema relaciona-se
com a ausência do amor enquanto propósito das personagens.
De qualquer forma, trata-se de uma grinalda ornamental, verde
(viçosa, por oposição à princesa), indício de que a vida ainda se
não esfumou daquela mulher que descansa na fronteira entre a
vida e a morte.
A quarta estrofe regressa ao infante e ao seu percurso. O narrador
precisa que o protagonista ainda se encontra longe da princesa
e que, sem consciência alguma do seu propósito, se esforça por