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suscitar os fantasmas da confusão dos sexos, já as NTRc parecem restaurar a distinção, pois
evitam, idealmente ao menos, que uma mulher não se encaixe na categoria mãe. (TUBERT,
1996).
Lucila Scavone (2006) nos informa que as novas tecnologias reprodutivas, mesmo que
legitimadas pelo viés científico trazem à tona uma série de problemas éticos, políticos e
sociais. Exemplares são os casos em que médicos são confrontados com desejos de
maternidade de mulheres solteiras ou de casais homossexuais e os definem como desejos
desviantes, por colocarem-se fora do padrão culturalmente estabelecido de parentesco e
filiação, ou que se aproveitam de sua condição de fragilidade emocional para acordos
econômicos e morais ilícitos. No aspecto da possibilidade gerada pela tecnologia para a
gestação em mulheres solteiras, podemos lembrar o interessante trabalho de Marilyn Strathern
(1995) que analisa a polêmica que se instaurou na mídia da Grã Bretanha no ano de 1991,
quando algumas mulheres solteiras e virgens procuraram clínicas de RA com intuito de
tornarem-se mães. A situação causou alarde entre os especialistas e culminou em um debate
aberto na mídia, onde todos questionavam a validade do desejo destas mulheres. Para
Strathern o que ocasionou toda essa atenção da sociedade ao caso da “síndrome do
nascimento virgem” foi a possibilidade de se embaralharem as noções de parentalidade, que
no modelo tradicional euroamericano não encontra cisão entre sexo e procriação. Mas não é
preceito que as NTRc desvinculam sexo e reprodução? Sim, no entanto, esta separação ocorre
apenas momentaneamente, visto que a prática se insere prioritariamente sobre um casal
envolto em uma aura sexual característica da conjugalidade.
Torna-se claro que a separação ou não entre sexo e reprodução não é o cerne do
problema, já que o que é considerado natural pode ser e é manipulado, desde que de acordo
com os princípios sociais. O que se instaura é o não encaixe destas mulheres-solteiras e
virgens - no modelo corrente de exercício da sexualidade. Assim, suas vontades opõem-se ao
que é simbolicamente compreensível no que se refere a parentesco e reprodução, causando
espanto geral. Percebemos que relações de gênero e reprodução não se separam nas NTRc,
nem mesmo momentaneamente.
Se as NTRc abrem uma gama de novas possibilidades de arranjos sociais, parece que
os discursos que as envolvem tratam rapidamente de negá-las. A maternidade continua sendo
abençoada e sacralizada no interior do casamento heterossexual e a insistência sobre o
biológico como forma de legitimação das relações com a tecnologia não permite a ampliação
das concepções sobre família, parentesco e filiação (TAMANINI, 2006). Este aspecto fica
bastante evidente nas imagens coletadas dos sites e analisadas no capítulo quatro desta
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