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sobre a qual os atores (cientistas) elucubram como se constituísse uma entidade objetiva.
Efetua-se que, ao reencontrar o caminho perdido que transforma fatos em verdades dadas, a
noção de objetividade, tão cara ao pensamento científico, é interrogada. Verifica-se que a
verdade não se encontra pronta no mundo, apenas a espera de ser descoberta, mas ao
contrário, é forjada no seio da própria sociedade, podendo-se concluir que o saber não é,
portanto, independente do seu modo de construção.
Resta, por conseguinte, saber como um fato científico se constitui como verdade
objetiva, ganhando o emblema de a-histórico e a-temporal. Segundo os autores, objetos e
fatos são edificados através do talento criativo dos homens da ciência. Todavia, singular
processo de construção é esquecido, resultando que um fato científico torna-se tal, quando
perde seus atributos temporais e sociais. Dessa forma, o fato pronto integra-se a um vasto
conjunto de conhecimentos erigidos por outros fatos, negando o longo caminho percorrido
pelos pesquisadores. Na tentativa de resgatar o caráter social da ciência, é indispensável
retomar este caminho, o processo de construção que se apaga quando se transforma o fato em
realidade.
Destacamos aqui o valor de considerar o lugar, a motivação e o procedimento que
contribui para um fato ser estabelecido. É igualmente importante ressaltar a gama de
interesses e preocupações que movem os membros de um laboratório, que em conversas
podem criar, descriar, reforçar e modificar as suas convicções, revelando a existência de uma
rede complexa de avaliações, presente em qualquer dedução ou decisão. Torna-se claro que
diversos interesses podem estar simultaneamente presentes em uma única afirmação. Essas
conversas e redes desvendam os conteúdos e interesses dos pesquisadores, nos mostrando sua
maneira de pensar e seus valores. Logo, se todo discurso resulta da integração de inúmeras
avaliações, é socialmente construído. Portanto, conclui-se que o estabelecimento de uma ideia
ou de um fato é resultante da simplificação de toda uma série de condições materiais e
coletivas e, desta forma, a ciência mostra-se definitivamente articulada com a sociedade.
Em outro texto, Políticas da Natureza, Bruno Latour (2004) apresenta os problemas e
embaraços de pensarmos um mundo dominado pela concepção da natureza enquanto imutável
e indiscutível. A definição que polariza natureza e cultura é representada por Latour, neste
livro, através da alegoria da caverna, de Platão, a qual descreve a existência de um mundo
desmembrado em duas câmaras. A primeira, escura e recanto da ignorância, representa o
mundo social. A segunda, concebida como objetiva e posto do conhecimento, caracteriza o
mundo não humano, a natureza. Estes dois mundos se encontram unidos por uma acanhada
passagem por meio da qual apenas sábios e homens da ciência podem passar. Acessando o
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