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em particular no que se refere aos modelos dominantes de interpretação da reprodução
humana.
A reprodução humana passa a ser um objeto de intervenção tecnológica, quando se
trata do seu uso e produção em laboratório. As novas tecnologias reprodutivas ganham força e
adeptos em nosso país, em especial, a partir dos anos 1990, quando muitos médicos e
cientistas trazem de suas viagens ao exterior uma gama variada de novos métodos e
informações. O uso de tais técnicas reprodutivas experimenta no Brasil desta época um
florescimento fixado em seu caráter positivo sem, no entanto, propiciar uma maior reflexão
sobre seus efeitos políticos, sociais e econômicos.
As primeiras técnicas de RA consistiam em procedimentos simples como o sexo
cronometrado (TAMANINI, 2003) realizado, ainda, em um espaço de intimidade do casal.
Entretanto, com o desenvolvimento das novas tecnologias reprodutivas conceptivas a
intimidade do casal é levada para dentro do laboratório, onde a técnica e a intervenção
médico/científica especializada e capacitada é dirigida à manipulação de gametas, de órgãos e
de embriões confeccionados de forma exterior ao corpo, demarcando de maneira sensível a
separação entre sexo e reprodução e embrião. Neste cenário, a reprodução passa a configurar-
se como um palco de transferência e aplicação dos conhecimentos biotecnológicos, genéticos
laboratoriais e mercadológicos, apresentando-se assim, como um campo marcado por
interesses políticos e de poder, que visam transformar conhecimentos em técnicas úteis aos
interesses de mercado e da indústria (ROTANIA, 2003). Inserindo-se em um grande mercado
de fazer bebês (SPAR, 2007), os laboratórios utilizam-se de narrativas publicitárias e imagens
que promulgam a possibilidade de realização do sonho da reprodução biológica, atraindo para
as clínicas - em sua grande maioria privadas – pessoas que deixam de ser simples pacientes
para tornarem-se verdadeiros clientes. Desta maneira, diferentes autoras propõem que se
pense sobre as implicações e dinâmicas sociais, econômicas e simbólicas envoltas nas práticas
de RA cujo fim parece ser a objetivação máxima da vida humana pelo discurso
médico/científico.
Estas tecnologias parecem reforçar a obrigação de ter filhos, sem os quais a mulher, no
contexto de família heterossexual, é percebida como vazia (TAMANINI, 2006). A questão da
infertilidade possui remotas referências. Uma das mais antigas refere-se às famílias
fundadoras da teologia cristã, descritas no capítulo bíblico de Gênesis. Durante muito tempo,
a infertilidade manteve-se como uma maldição silenciosa e irrevogável. Essa condição
alinhou-se à responsabilidade da mulher que, sem filhos era relegada ao âmbito do maligno
(SPAR, 2007). Dessa forma, a infertilidade se impõe como um mal, uma patologia que deve
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