3. Ciclo Pascal 3.1. Evolução dos quatro primeiros séculos

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comportamento de serviço mútuo” 8 . Para o momento da Apresentação dos Dons, o Missal Romano prevê que se faça procissão dos dons e que nela se incluam ofertas dos fiéis para os pobres. A acompanhar tal procissão, excepcionalmente, o Missal propõe um cântico: o hino Ubi Caritas (ou em Português Onde haja caridade e amor, Onde há caridade verdadeira). “É recomendável que o sacerdote, no momento da Comunhão, entregue, da mesa do altar, a Eucaristia aos diáconos ou acólitos ou outros ministros extraordinários, os quais a levarão depois aos enfermos que comungam em sua casa” (Missal). Esta celebração é ainda marcada pela solene trasladação do Santíssimo Sacramento para um lugar conveniente: “Terminada a oração depois da Comunhão, organiza-se a procissão, com círios e turíbulo fumegante, indo à frente o cruciferário, e leva-se o Santíssimo Sacramento, através da igreja, para o lugar da reposição” (Carta Circular n. 54: EDREL 3164). Durante muito tempo, esta trasladação entendeu-se como o levar o Senhor para o sepulcro. E deu-se mesmo a forma e o nome de túmulo ou sepulcro aos sacrários provisórios para onde se fazia a trasladação. Ora, a presença eucarística é sempre presença do Senhor ressuscitado. Por isso se proibe esse costume: “O tabernáculo ou o cibório não deve ter a forma de sepulcro. Evite-se mesmo a expressão «sepulcro»: com efeito, a capela da reposição é preparada não para representar «a sepultura do Senhor», mas para conservar o pão eucarístico para a Comunhão, que será distribuída na Sexta-feira da Paixão do Senhor” (Carta circular n. 55: EDREL 3165). Os fiéis são convidados a ficar em adoração durante algum tempo. Terminada a celebração, desnuda-se o altar, porque a Eucaristia só voltará a celebrar-se naquele altar na Vigília Pascal. 3.2.2. Celebração da Paixão do Senhor - Sexta-feira Santa A designação latina deste dia é «feria VI in Passione Domini». Como o nome indica, a sexta-feira santa é um dia inteiramente centrado na Cruz e na morte de Cristo. A sexta-feira santa é um dia alitúrgico: dia em que não se celebra a Eucaristia e que nunca conheceu celebração eucarística. Aliás, na sexta-feira santa e no sábado santo não há celebração de nenhum sacramento, com excepção da Penitência e Unção dos doentes: É estritamente proibido celebrar neste dia qualquer sacramento, excepto os da Penitência e da Unção dos doentes (Carta circular 61: EDREL 3171). A principal celebração da Sexta-feira Santa – a celebração da paixão - é, fundamentalmente, uma ampla Liturgia da Palavra, que culmina com a adoração da Cruz e termina com a Comunhão. É importante ter esta estrutura presente, para percebermos o que é mais importante: a leitura da Palavra de Deus, sobretudo da Paixão, e a adoração da Cruz. A nível histórico, vimos atrás o relato de Etéria (Egéria), que mostra a forma como em Jerusalém, no século IV, se celebrava este dia. Tratava-se fundamentalmente de uma liturgia da Palavra, a que se seguia a veneração da cruz. Ora em Roma, onde se conservava parte do santo lenho da Cruz introduziu-se posteriormente um costume semelhante ao descrito por Egéria, como testemunha o Ordo XXIII (700-750). A descrição desse Ordo manifesta a influência oriental na introdução deste rito na liturgia romana, o que não será de estranhar, uma vez que os Papas contemporâneos da entrada deste rito na liturgia romana eram orientais: de João V (685-686) ao pontificado de Zacarias (741-752). A questão histórica mais complexa não é contudo a introdução da adoração da Cruz nesta celebração, mas a questão da comunhão, que veremos no momento próprio. 8 X. BASURKO, Para compreender a Eucaristia, Gráfica de Coimbra 2, Coimbra s.d., 134. 30
Ao contrário do que se diz com frequência, este não é o dia de luto pela morte de Cristo. “Neste dia, em que «Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado», a Igreja, meditando a Paixão do seu Senhor e Esposo e adorando a Cruz, comemora o seu nascimento do lado de Cristo que repousa na Cruz, e intercede pela salvação do mundo inteiro” (Carta circular n. 58: EDREL 3168). Este é o dia da contemplação do amor de Deus pela humanidade e do extremo a que esse mesmo amor levou Jesus Cristo. A morte de Cristo celebra-se sempre na perspectiva da ressurreição: é a morte do Ressuscitado que celebramos, motivo pelo qual falar de luto é inadequado. “Recomenda-se a celebração comunitária do Ofício de leitura e das Laudes matutinas na Sexta-feira da Paixão do Senhor” (Carta circular n. 40: EDREL 3150). Depois, pelas 3 horas da tarde ou a outra hora conveniente, faz-se a solene celebração da paixão do Senhor. A entrada faz-se em silêncio. Não há cântico de entrada nem qualquer outra palavra antes da oração colecta: “O sacerdote e os ministros dirigem-se para o altar em silêncio, sem canto. No caso de haver alguma palavra de introdução, deve ser dita antes da entrada dos ministros. O sacerdote e os ministros, feita a devida reverência ao altar, prostram-se; esta prostração, que é um rito próprio deste dia, conserve-se diligentemente” (Carta circular n. 65: EDREL 3175). No entanto, em vez da prostração, pode optar-se pela oração de joelhos, se parecer mais conveniente. Quanto à comunidade, permanece de pé durante a procissão de entrada e ajoelha-se em oração quando o sacerdote se prostra ou ajoelha (cf. Carta circular n. 65: EDREL 3175). Segue-se a liturgia da Palavra, centrada na leitura da Paixão e morte de Jesus, segundo S. João. Este é o elemento central e fundamental da celebração de sexta-feira santa: a proclamação da Palavra de Deus. “A acção litúrgica da Sexta-Feira da Paixão do Senhor atinge o seu ponto culminante no relato, segundo São João, da Paixão d’Aquele que, como o Servo do Senhor anunciado no livro de Isaías [1ª leitura], Se tornou realmente o único sacerdote, oferecendo-Se a Si mesmo ao Pai” (OLM 99). A Oração Universal é o último momento da Liturgia da Palavra propriamente dita. Trata-se da forma mais antiga da oração dos fiéis na liturgia romana, mas só se conservou neste dia (trata-se da lei 9 da evolução das liturgias, segundo A. Baumstark: as celebrações mais solenes tendem a conservar os elementos mais antigos). Esta oração faz-se do seguinte modo: “o diácono, se está presente, ou, na falta dele, um ministro leigo, do ambão diz a exortação com que é indicada a intenção da oração. Em seguida, todos oram em silêncio durante uns momentos. Finalmente, o sacerdote, da sua sede, ou, conforme as circunstâncias, do altar, diz, de braços abertos, a oração” (Missal). Segue-se a veneração da Cruz, que surge como resposta plástica e gestual de toda a assembleia à proclamação da Paixão. Esse gesto não é de adoração de um símbolo de morte, mas adoração de Cristo, vencedor da morte. Neste ponto, a reforma litúrgica introduziu uma mudança: onde antes havia um único modo de apresentação da cruz, descobrindo-a progressivamente, agora figura uma alternativa: fazer a apresentação da cruz já descoberta, partindo do fundo da igreja para o presbitério. “Apresente-se a Cruz à adoração dos fiéis um por um, porque a adoração pessoal da Cruz é um elemento muito importante nesta celebração e só devido a grande afluência do povo se deve usar o rito da adoração feita simultaneamente por todos. A Cruz exposta à adoração deve ser uma só, tal como o requer a verdade do sinal” (Carta circular n. 69: EDREL 3179). Durante a adoração, cantam-se os impropérios, hinos ou outros cantos apropriados. Estes cantos surgiram, na liturgia romana, a partir do século VIII e conservaram-se até à actualidade. 31
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