3. Ciclo Pascal 3.1. Evolução dos quatro primeiros séculos

é, por excelência, o tempo da mistagogia.
Faz também parte desta mistagogia pascal a descoberta e o aprofundamento do mistério da
própria Igreja, da vida da comunidade cristã onde nos inserimos. [...]
3. Tempo de acção de graças
[...] O Tempo Pascal é, por excelência, este tempo de reconhecer, de louvar e dar graças, de
viver da vida pascal do Espírito do Ressuscitado.
Se os antigos punham de parte as formas penitenciais, concretamente o rezar de joelhos e o
jejum, não era por não terem consciência de que a conversão é atitude de todos os dias; era porque
sabiam que cada coisa há-de ter o seu tempo e o seu lugar, e que nestes dias, os dias em que o
Esposo estava com eles, tinham de alegrar-se e viver em festa.
Esta festa nasce do coração encantado com a presença do Ressuscitado, glorioso, dador do
Espírito de Deus. Durante o Tempo Pascal, a Igreja parece continuar a atitude de Maria Madalena
na manhã da ressurreição: procura o Senhor, não tira os olhos d’Ele, contempla-O, encanta-se com a
sua presença e só sabe dizer-Lhe palavras de quem está encantado: «Rabuni! Este é o dia que o
Senhor fez! Dai graças ao Senhor, porque Ele é bom! A sua misericórdia é eterna! A terra inteira
está cheia da sua glória! Cantai um cântico novo! Anunciai até aos confins da terra: ‘O Senhor
libertou o seu povo!’» Contempla-O como o Bom Pastor, que deu a vida por ela; acolhe-O nas suas
aparições; senta-se com Ele à mesa; partilha do mesmo pão. Não fica romanticamente triste no dia
da Ascensão, porque O vê glorificado e n’Ele contempla a sua própria glória, a glória a que também
ela se sabe chamada; e tem consciência de que é agora que Ele está mais com ela, e com ela ficará
até à consumação dos séculos (cf. Mt. 28, 20).
4. O símbolo do mundo que há-de vir
Não é para admirar que um dos aspectos mais sublinhados pela tradição cristã, nos Padres da
Igreja, seja a perspectiva escatológica do Tempo Pascal. Ele é ainda «tempo», e, por isso, ainda
deste mundo; mas, pelo mistério que celebra – o Mistério Pascal – e até pela sua própria estrutura –
uma semana de semanas mais o oitavo Domingo – o Tempo Pascal é o símbolo do «mundo que háde
vir». Um testemunho, entre muitos, de S. Basílio, bispo de Cesareia da Capadócia († 379):
«Todo o Pentecostes nos recorda a ressurreição que esperamos no outro mundo. Na verdade,
este dia um e primeiro, sete vezes multiplicado por sete, completa as sete semanas do santo
Pentecostes, porque ele começa no “primeiro (dia)” e nele termina, desdobrando-se
cinquenta vezes, no intervalo, em dias semelhantes. Por isso, o Pentecostes imita, de certo
modo, a eternidade, porque, à maneira do movimento circular, vem a terminar onde
começou. Nele, é a atitude de pé na oração que as leis da Igreja nos ensinaram a preferir;
esta evocação em acto faz, por assim dizer, emigrar a parte superior do nosso espírito do
presente ao que há-de vir» 22 .
E S. Isidoro de Sevilha, ainda nos fins do século VI ou já no século VII, podia, na nossa península
hispânica, continuar a escrever:
«Sete multiplicado por sete dá cinquenta, se lhe juntarmos uma unidade, que, segundo a
tradição vinda da autoridade dos antigos, prefigura o século futuro. Este dia é sempre o
oitavo e o primeiro; mais ainda, ele é sempre único, é o Dia do Senhor» 23 .
[Fim do artigo: J. FERREIRA, «O Tempo Pascal na Tradição da Igreja»]
22 S. BASÍLIO DE CESAREIA, De Spir. Sancto, 27, col. Sources Chrétiennes, 17, p. 237 c); cf. CABIÉ, op. cit., p.
51.
23 S. ISIDORO DE SEVILHA, De eccl. Offic., I, 24, in H. CABIÉ, op. cit., p. 51.
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