REVISTA BRASILEIRA 58-pantone.vp - Academia Brasileira de Letras

Ligia Chiappini
tro do Brasil, deslocando os personagens do centro do Rio de Janeiro e do Recife
rumo ao Xingu. Fontoura, um dos personagens centrais, quer fincar um
marco no centro geográfico exato do país, mas, quando chega ali, encontra o
lugar minado de formigas carnívoras e morre entre elas, corroído ele também,
desde o mais profundo desse centro, pelo álcool e pela desesperança.
O caminho da reportagem à ficção é também o caminho da visão externa do
drama de Canudos, por Euclides da Cunha, à sua visão dilacerada e trágica em
Os Sertões. Da mesma forma aqui, guardadas as diferenças, o esforço do intelectual,
formado nos centros mais avançados, para entender o universo cultural
subdesenvolvido acaba sendo simultaneamente um esforço para indagar as raízes
da sua própria ambiguidade como intelectual refinado em terra de gente
considerada tradicionalmente bárbara por uma elite à qual ele não deixa de
pertencer.
No caso da abordagem do índio, as trajetórias do padre Nando e de Quarup
são exemplares como a conversão euclidiana. Documenta-se aí a passagem do
interesse livresco e do enfoque romântico, que o levam no início a idealizar o
Xingu como um paraíso terrestre, à vivência dos problemas reais do índio,
contaminado pelo branco e em processo de extinção. Nando termina chegando
a um indianismo novo, em que o índio é tratado sem nenhuma idealização.
Afirmação da vida
Porém, Callado não só revela a miséria do índio, apontando também, a partir
de uma vida mais próxima à natureza, para valores que poderiam resgatar
um tanto as perdas da civilização corrupta. Desencanto e utopia, eis aí uma
contradição dialética, evidente em Quarup, e uma constante nos livros do escritor,
nos quais a repressão, a tortura, a dominação e a morte aparecem sempre
contrapostas à imagem da vitalidade, do amor e da liberdade, simbolizados geralmente
por elementos naturais: a água, as orquídeas, o sol, que travam uma
luta circular com a noite, os subterrâneos e as catacumbas.
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