Itaú Cultural

Ver Internacional
Situacionista, JACQUES,
Paola Berenstein (org.).
Apologia da deriva, escritos
situacionistas sobre a
cidade. Rio de Janeiro: Casa
da Palavra, 00 .
museificação urbana em escala global: e assim os turistas acabam
visitando as cidades ditas históricas ou culturais do mundo todo
como se visitassem um gigantesco e único museu. As intervenções
contemporâneas sobre os territórios históricos ou culturais
obedecem a um ritmo de produção de exibicionismo cultural
promovido pelas cidades, o que cria uma superabundância mundial
de cenários e simulacros para turistas (a exemplo de Las Vegas ou,
hoje, Dubai). O turista padrão, diferentemente do habitante ou
usuário local, muito raramente se apropria efetivamente do espaço
urbano; ele simplesmente passa e fotografa.
Nos centros das cidades, as memórias das culturas locais – que
a princípio deveriam ser preservadas pelos projetos ditos de
revitalização – se perdem, pois, na maior parte das vezes, a própria
população local é expulsa do lugar da intervenção pelo já citado
processo de gentrificação e, em seu lugar, são criados grandes
cenários (como ocorreu com o Pelourinho em Salvador). Nas
periferias ricas, nas novas “Alphavilles”, isso nem chega a ocorrer,
uma vez que essas áreas já são projetadas dentro de uma idéia de
segregação espaço-social bem clara e ainda oferecem um nível
de vigilância total, também dentro de um padrão internacional de
segurança e da dita “sustentabilidade”, que serve como justificativa
para um amplo processo de privatização de espaços públicos e
áreas verdes, o que vem ocorrendo de forma sistemática na maioria
das áreas de expansão das cidades contemporâneas.
As idéias situacionistas sobre a cidade dos anos 9 0 e 960,
por exemplo, principalmente aquelas contra a transformação dos
espaços urbanos em cenários para espetáculos turísticos, levam
a uma hipótese clara: a existência de uma relação inversamente
proporcional entre espetáculo e participação. Essa participação
está diretamente relacionada à questão da experiência e
também do cotidiano. Além dos situacionistas, poderíamos
citar aqui diversos autores que trataram dessa questão, como
Walter Benjamin, Giorgio Agamben, Henri Lefebvre e Michel de
Certeau. Quais seriam então algumas alternativas ou desvios
possíveis ao espetáculo urbano? Todas as pistas levam à questão
da experiência ou prática dos espaços urbanos. Essas alternativas
passariam necessariamente pela própria experiência corporal da
cidade. A redução da ação urbana, ou seja, o empobrecimento
da experiência urbana pelo espetáculo, leva a uma perda da
corporeidade, os espaços urbanos se tornam simples cenários,
sem corpo, espaços desencarnados. Os novos espaços públicos
contemporâneos, cada vez mais privatizados ou não apropriados,
nos levam a repensar as relações entre urbanismo e corpo, entre
o corpo urbano e o corpo do cidadão. A cidade não só deixa
de ser cenário, mas, mais do que isso, ela ganha corpo a partir
do momento em que é apropriada, vivenciada, praticada; ela se
torna “outro” corpo.
Acredito que seja dessa relação entre o corpo do cidadão e esse
“outro corpo urbano” que pode surgir outra forma de apreensão
urbana e, conseqüentemente, de reflexão e de intervenção na cidade
contemporânea. Parto da premissa de que o estudo das relações
entre corpo – corpo ordinário, vivido, cotidiano, ou seja, o corpo
enquanto possibilidade de microrresistência à espetacularização,
o oposto do corpo mercadoria, imagem ou simulacro, produto da
própria espetacularização contemporânea – e cidade pode nos
mostrar alguns caminhos alternativos, desvios a esse processo
sofrido pelas cidades contemporâneas.
Experiência corporal das cidades ou corpografias urbanas
As relações entre o corpo humano e o espaço urbano ainda têm sido
bastante negligenciadas nos estudos urbanos e, principalmente,
nos estudos culturais sobre as cidades. Parto da premissa de que os
estudos do corpo influenciaram os estudos urbanos e que corpo e
cidade se configuram mutuamente, ou seja, que, além de os corpos
ficarem inscritos e contribuírem para a formulação do traçado
de cidades, as memórias das cidades também ficam inscritas e
contribuem para a configuração de nossos corpos.
A cidade é percebida pelo corpo como conjunto de condições
interativas e o corpo expressa a síntese dessa interação descrevendo em
sua corporalidade o que passamos a chamar de corpografia urbana. 6
A corpografia seria uma cartografia corporal, ou seja, ela parte da
hipótese de que a experiência urbana fica inscrita, em diversas escalas
de temporalidade, no próprio corpo daquele que a experimenta, e
dessa forma também o define, mesmo que involuntariamente.
É importante diferenciar cartografia, coreografia e corpografia. A
começar pela diferenciação de cartografia do projeto urbano e, a
partir daí, a corpografia tanto da cartografia quanto da coreografia.
Uma cartografia já é um tipo de atualização do projeto urbano, ou
seja, uma cartografia urbana descreve um mapa da cidade construída
e assim muitas vezes já apropriada e modificada por seus usuários.
Uma coreografia pode ser vista como um projeto de movimentação
corporal, ou seja, um projeto para o corpo (ou conjunto de corpos)
realizar, o que implica, como no projeto urbano, em desenho
(ou notação), em composição (ou roteiro) etc. No momento da
realização de uma coreografia, da mesma forma como ocorre com
a apropriação do espaço urbano que difere do que foi projetado, os
corpos dos bailarinos também atualizam o projeto, ou seja, realizam
6 A primeira versão do
texto Corpografias
Urbanas – com ênfase
na idéia do corpo como
resistência – foi publicada
no Cadernos do PPG-AU
especial Resistências em
Espaços Opacos, Salvador,
007. Um desenvolvimento
dessas idéias – com ênfase
na idéia do corpo como
fenótipo estendido – em
co-autoria com Fabiana
Britto (Programa de Pós-
Graduação em Dança
da UFBA) foi publicado
no Cadernos do PPG-AU
especial Paisagens do
Corpo, Salvador, 008.
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