Itaú Cultural

7 LEVINAS, E. L’au-delà
du verset. Lectures et
discours Talmudiques.
Les éditions de minuit,
98 , p. 6.
8 O Talmude é a versão
escrita das lições e das
discussões dos doutores
rabinos que ensinavam na
Palestina e na Babilônia nos
séculos que precederam
e seguiram o início da
nossa era, doutores que
continuavam provavelmente
antigas tradições. A Thora,
uma parte do Talmude onde
se insere a passagem sobre as
cidade-refúgio, é considerada
como exprimindo o cerne
mesmo da vontade de Deus
à qual devem obedecer os
judeus ditos ortodoxos. “O
Talmude [...] consignado por
escrito entre o século II e
o fim de século V da nossa
era – é nos seus 68 tratados
um texto imenso, de mais
de mil páginas in- folio
coberto de comentários
e comentários dos
comentários”, idem, p. .
9 LEVINAS, E. L’au-delà
du verset. Lectures et
discours Talmudiques.
Paris: Les éditions de
minuit, 98 , p. 7.
do sangue”, a quem, por outro lado, seria acordado um direito parcial.
Esse direito parcial se origina, por seu turno, do entendimento que
vê no homicídio involuntário, igualmente uma falta de atenção, de
prudência, em suma: um erro. É devido à prevalência do direito pleno
sobre esse direito parcial que uma Lei designa as cidades-refúgio
onde o matador e o “vingador do sangue” terão mais dificuldade
de se encontrar. Uma vez que esse direito parcial acordado ao
“vingador de sangue” permanece até o fim do pontificado do avô
contemporâneo ao matador, o lugar de refúgio se torna também
um exílio, no sentido de uma sanção. Lévinas destaca o duplo
efeito da cidade-refúgio: “Há então, na cidade-refúgio, proteção da
inocência que é também punição do objetivamente culpado. Os
dois ao mesmo tempo [...] A imprudência, a falta de atenção, limitam
a nossa responsabilidade?”. 7
Na verdade, se a imagem da cidade-refúgio, oriunda do Talmude, 8
resta um caso limite e hipotético, onde justamente certa
homogeneidade religiosa reinaria, o próprio Lévinas lança sua
correlação aos dias atuais numa multiplicação de diásporas:
Estas mortes, cometidas sem que os matadores as tenham querido,
não se produzem por outro meio que não a lâmina que se solta do
machado e vem derrubar o passante?
Na nossa sociedade ocidental, livre e civilizada, mas sem igualdade
social, sem justiça social rigorosa, será absurdo se perguntar se as
vantagens das quais dispõem os ricos frente aos pobres – e todo o
mundo é rico frente a alguém no Ocidente –, se estas vantagens,
paulatinamente, não são elas próprias a causa de alguma agonia, de
certa parte?
Não existem, em alguma parte do mundo, guerras e matanças que
são a conseqüência disto? Sem que nós daqui, habitantes de nossas
cidades-capitais sem igualdade, é certo, mas protegidas e abundantes,
sem que nós daqui, tenhamos querido mal a quem quer que seja?
O vingador ou o redentor de sangue “de coração aquecido” não ronda
ao nosso redor, sob forma de cólera popular, de espírito de revolta
ou mesmo de delinqüência em nossos subúrbios, resultado do
desequilíbrio social no qual nós estamos instalados?
As cidades onde nós moramos e a proteção que, legitimamente,
em razão de nossa inocência subjetiva, nós encontramos na nossa
sociedade liberal (mesmo se nós a encontramos um pouco menos
do que outrora) contra tantas ameaças de vinganças sem fé nem lei,
contra tantos corações inflamados, não serão elas, de fato, a proteção
de uma semi-inocência ou de uma semi-culpabilidade – tudo isto
não faz das nossas cidades, cidades-refúgio ou cidades de exilados? 9
Ao deixar essa pergunta aos nossos ouvidos, Lévinas estabelece
equivalência em um só ato, inequívoca entre as cidades-capitais “abastadas”
de todo o mundo e, por conseguinte, entre migrantes, imigrantes e
exilados pobres de todo o mundo. Ele caracteriza uma relação de forças
em que a “inocência subjetiva” não pode mais se eximir dos danos objetivos
que, numa engrenagem já previsível, fazem das cidades contemporâneas
apenas um outro cenário de sangrentos confrontos.
O intervalo entre 980 e 00 marcou a perversa multiplicação
do fenômeno de campos de refugiados (cuja invasão do Iraque
é apenas a face mais midiatizada) perpetuando um estado de
exceção do direito, como analisado por Giorgio Agamben 0 nas
antípodas de qualquer hospitalidade. É a presença do (i)migrante
que nos parece constituir o “núcleo” do desafio ao mesmo tempo
político e o mais intrinsecamente cultural: o que confere a
especificidade e a originalidade (ainda que utópica) de uma
política cultural comprometida com o seu tempo. Nesse horizonte,
os governos locais são de fato agentes fundamentais tanto para
a diversidade cultural quanto para a criação de condições para a
paz. Valor também buscado por Emmanuel Lévinas que, porém,
desloca o assunto de uma filosofia política para uma filosofia ética;
em outras palavras, colocando o foco no papel de cada um, sem
cair numa ode ao individualismo, mas também re-investindo o um
de uma responsabilidade para com o outro. Acusado de utópico ou
moralista, sendo um pensador radical, Lévinas nos ajuda a retomar
o espaço de ação de cada um, numa época em que um poder
quase místico é atribuído à sociedade civil e aos governos locais,
como se estes existissem pairando acima de uma abstração!
Como vimos, é urgente repensarmos nossas cidades atuais como
intrinsecamente cidades-refúgio e cidades-exílio, onde lidar com cultura
é cada vez mais lidar com multilingüismo e intraduzibilidade. Não
precisamos ver os indonésios e muçulmanos na Holanda, procurar a antiga
Somália, os surinameses, os indianos em Londres, ou a diáspora armênia
na França. Basta pensarmos nos palestinos no Chuí, nos muçulmanos em
Campinas, no Paraná ou no bairro do Brás, em São Paulo; na migração
intrametropolitana na Baixada Santista, nos migrantes de Paulínia, ou nos
pescadores migrantes entre Amazônia e Pará... Poucos exemplos que
flagram a atualidade e a proximidade do tema das diásporas e o abismo
em que se encontram os termos de hospitalidade!
Somente a modificação das relações na cidade reflexiva, apogeu da
cidade-espetáculo (para Lévinas equivalendo ao ocidente como um
todo), poderá causar modificações neste estado de coisas. Nesse
encadeamento de idéias, poderíamos dizer que a hospitalidade
escapa a essa ordem hierárquica, pois ela parece infiltrar-se mais
naquelas situações que tendem antes à Babilônia do que à pólis.
0 AGAMBEN, G. Homo
Sacer. Le pouvoir
souverain et la vie nue.
Paris: Ed. du Seuil, 997.
Os amálgamas operados entre
imigrantes e delinqüência não
cessam de repaginar-se ao fio
das décadas. Já em 98 todos
os que quisessem podiam
surpreender-se ao saber que
“o relatório do Sr. Mangin
precisava 7, % de estrangeiros
entre condenados às bases
(para crimes), enquanto que
representam 8% da população e
mais especificamente , % da
população ativa masculina entre
a qual se reencontra a quase
totalidade dos delinqüentes:”
a grande delinqüência saberia
ser atribuída à imigração [...]
Porém revela-se que à idade
e condição social equivalente
a pequena delinqüência não
é mais forte nos imigrantes
que nos franceses. Conforme
Françoise GASPARD,
L’information et l’expression
culturelle des communautés
immigrés en France, 98 . Citado
por P. ESTÈBE et E. REMOND, Les
communes au rendez-vous de
la culture – pour des politiques
culturelles municipales. Paris:
Syros, 98 , p. 9.
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