Itaú Cultural

Como analisa DERRIDA,
J. Adieu à Emmanuel Lévinas.
Paris: Galilée, 997.
LEVINAS, E. Totalité et
Infini – essai sur l’extériorité.
Paris: Le Livre de Poche,
00 , p. .
6 LEVINAS, E. Totalité
et Infini – essai sur
l’extériorité. Paris: Le Livre
de Poche, 00 , p. 76.
7 Idem, p. .
Lévinas – introduzindo o respeito à alteridade
De Emmanuel Lévinas, nós partimos de um conjunto de noções que
conduz a valorizar e a conferir toda uma significação especial à idéia
de hospitalidade ao precisá-la enquanto acolhimento de um outro
completamente diferente, denominado “Outrem”. É no livro Totalidade
e Infinito que se desenvolve a trama entre os temas do acolhimento,
do estrangeiro, do rosto e, enfim, da hospitalidade mesma, pois, ainda
que o vocábulo não seja ali nem freqüente nem sublinhado, esse livro
original de 96 lega um imenso tratado de hospitalidade.
No seu prefácio a Totalidade e Infinito, Lévinas diz que o livro se
apresenta como uma “defesa da subjetividade [...] fundada na idéia
de infinito”. Prosseguindo, o autor acrescenta que ao longo da obra
será questão de distinguir “entre a idéia de totalidade e a idéia de
infinito”. E, ao afirmar a primazia filosófica da idéia de infinito, ele vai
relatar de que modo “o infinito se produz na relação do Mesmo com
o Outro e como, intransponível, o particular e o pessoal magnetizam
de algum modo o próprio campo onde esta produção do infinito
se efetua”.
Vejamos então um parágrafo muito significativo onde são
introduzidas algumas palavras-chave:
Colocar o transcendente como estrangeiro e pobre é proibir a relação
metafísica com Deus de realizar-se na ignorância dos homens e das
coisas. A dimensão do divino abre-se a partir do rosto humano. Uma
relação com o Transcendente – contudo livre de qualquer influência do
Transcendente – é uma relação social. 6
Podemos transpor a incitação para o contexto de afirmação da
diversidade cultural dos nossos dias, que não depende só de
organismos e instituições nacionais e internacionais. É necessária
uma abertura pessoal profunda em direção a um outro, diverso,
representante de uma alteridade absoluta. Abertura que inclui
a proximidade física e corporal e que tem no rosto a instância
“fundadora” como um expediente insubstituível para “transcender”.
Em outras palavras, ele nos indica a importância de ir ao empírico
para aceder à filosofia, e ele reinaugura, sem deixar de invertê-lo, o
lugar daqueles que não tinham direito à cidade na tradição platônica.
Para nós, agora, o desafio é entender mais abrangentemente o
clássico “estrangeiro”, atualizando-o no migrante, no imigrante,
pobre e em todos cuja subjetividade diverge da nossa do “mesmo”.
“Pensar o infinito, o transcendente, o Estrangeiro, não é, pois, pensar
um objeto. Mas pensar aquilo que não tem os contornos de objeto
é na realidade fazer mais, ou melhor, do que pensar”. 7
Recorremos a Jacques Derrida 8 nas suas análises dos textos
levinassianos – complexos, não raro herméticos – para insistir sobre
a coerência e a força próprias do pensamento do autor naquilo
que concerne a uma construção passo a passo da importância da
hospitalidade, palavra escolhida por Derrida para titular sua própria
homenagem a Lévinas.
O ponto de vista que associa prematuramente a vontade de
hospitalidade à posse concreta de uma moradia, interpretação
demasiadamente imediata, é equivocada e não corresponde ao
pensamento de Lévinas. Com efeito, segundo ele, a hospitalidade
precede qualquer propriedade.
René Schérer (França, 9 ), 9 outro filósofo, investiga a essência
filosófica da hospitalidade em uma passagem sintomaticamente
nomeada “entre a residência e a tenda”. Recorre primeiro a
Heidegger que, a partir de um poema de Hölderlin, liga a
hospitalidade à possessão se não de uma residência, pelo
menos de uma terra. Schérer observa que esta ligação entre o
cultivo da terra e certo sentido de possibilidade sine qua non da
fixação do homem sobre a terra e, daí mesmo, um sentido de
hospitalidade, é característico de poetas da época de Virgílio
e de Hesíodo. No entanto, o autor não se satisfaz com essa
limitação e explora outro caminho que, diferentemente, vai
vincular a hospitalidade a um desenraizamento, e aos povos
nômades. Ele volta ao poema e aí capta outras chaves de
interpretação: “Da exploração agrícola souabe 0 aos horizontes
limitados, o rio faz passar ao ilimitado das estepes, ao deserto.
Ele põe a imaginação na presença do vazio, de um infinito de
espaço. Da seara onde o nômade pastor e não o lavrador pratica
a hospitalidade por essência.”
Em seguida, ele retoma um hino à hospitalidade feito por Edmond
Jabès, que pauta sobre um personagem beduíno que acolhe
extraviados do deserto não simplesmente numa atitude de dever
e responsabilidade, mas numa atitude mais imponderável.
Schérer pergunta se a hospitalidade, finalmente, não seria “uma
sensibilidade específica ao outro”.
Esboçada nesses termos, é um atributo de gratuidade que aí se
depreende, o indivíduo despossuído, pobre, é teoricamente tão
emissor de hospitalidade quanto um rico proprietário. Um largo arco
de posturas individuais abre-se então para mostrar justamente que
é antes daquele despossuído de riqueza material que pode emergir
essa hospitalidade especial.
8 Jacques Derrida (El
Biar, Argélia, 9 0
– Paris, 00 ).
9 SCHERER, René. Zeus
Hospitalier. Éloge de
l’hospitalité. Éditions de
la Table Ronde, 00 .
0 A palavra souabe
em francês indica
uma região histórica
no sul da Alemanha
e o dialeto ali falado.
SCHERER, R., op.
cit., p. 8.
Edmond Jabès nasceu
no Cairo, em 9 , e
morreu em Paris, em
99 . Escritor e poeta,
foi uma das figuras
mais conhecidas do
mundo literário francês
da segunda metade do
século XX.
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