a morte e as mortes na obra de juan rulfo - Universidade Federal de ...

“El otro” – diz o narrador –“iba allá arriba, todo iluminado por la luna, con su cara
descolorada, sin sangre, reflejando una luz opaca 99 ”. Ali a lua esbanjava vida, contrastando
com a fragilidade do pai e do filho. Mostra-se nas cores azul e avermelhada, contrárias às do
rosto pálido do filho moribundo.
A presente tríade familiar sugere que a salvação para os filhos arrancados do chão
encontra-se no seu reencontro: esperança de um sonho possível.
Para o ensaista, José de la Colina, “la madre y la muerte son dos obsesiones centrales
del mexicano 100 ”. A lua aparece na literatura como presença feminina, mulher amada,
inspiração poética. É o alívio na noite - dissipadora da escuridão no percurso do pai. No
conto, sua presença assegura, momentaneamente, o esquecimento do cansaço. Enquanto a
contempla, o pai por instantes se alivia do peso do filho sobre seus debilitados ombros.
Afirma Octavio Paz que “una civilización que niega a la muerte, acaba por negar a la
vida 101 . Paz afirma ainda que se não nos importa a morte, também a vida não nos interessa.
Assim parece ter-se comportado o pai de Ignácio, uma vez que, tirado o filho dos ombros,
nem se dá conta do porquê de este não estar ouvindo o latir dos cães. O pai continua
insultando-o. Ignora a morte presente. E assim, ensimesmado no seu rancor para com o filho,
continuou remoendo o velho ódio. Enclausurou-se na impossibilidade de amar. Deixou-se
debater na constante atração de sua cegueira. Abateu-se e, assim, não pôde olhar de frente a
luz da lua. Não viu que ela permanecia ali - como se fosse uma lanterna pendurada no céu.
Visibilidade tosca também é caracerística de outras personagens rulfianas. A presença
da lua-iluminada é constante, clareando o caminho. Tornando-o mais seguro para o
caminhante.
Conforme Báez (1994), roto o modelo patriarcal, vai-se deslocando a função
mediadora da mãe – que até então ocupara o centro do modelo. É a manifestação de um
tempo propício para as transformações e à regeneração individual e coletiva. Para essa crítica,
99
Idem. P. 75. “O outro ia lá em cima, todo iluminado pela lua, com o rosto pálido, sem sangue, refletindo uma
luz opaca”.
100
CARRIZALES, M. Leonardo. Juan Rulfo, los caminos de la fama pública. México, D. F.: F. C. E, 1998
Idem, p. 137. “(...) a mãe e a morte são duas obsessões centrais do mexicano”. Segundo Otavio Paz em El
labirinto de la Soledad (1998), p. 63, 92 e 93. Enquanto outros povos nem sequer querem pronunciar a palavra
morte “el mexicano, en cambio, la freqüenta, la burla, la acaricia, duerme com ella, la festeja, es uno de sus
juguetes favoritos y su amor más permanente (...) la indiferencia del mexicano ante la muerte se nutre de sua
indiferencia ante la vida (...) vida e morte son inseparables y cada vez que la primera pierde significación, la
segunda se vuelve intranscendente. O mexicano ignora tanto a vida quanto a morte. Afirma também Paz que o
catolicismo mexicano se concentra no culto à virgem de Guadalupe onde foi construído um santuário, no lugar
do santuário de Tonatzin ‘nossa mãe’, deusa da fertilidade entre os astecas, os conquistadores apresentaram a
virgem Maria como a mãe protetora, nada melhor do que ter uma mãe que os protegesse na época das violências,
ocasionadas pela invasão espanhola. Até hoje muitos peregrinos índios a chamam de (Guadalupe-Tonatzin).
101
PAZ, Octavio. El laberinto de la soledad. 2ª ed. México, D. F: FCE, 1998, p. 65. “Uma civilização que nega
a morte acaba por negar também a vida”.
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