O PROBLEMA DO MAL

09/04/201209/04/2012
Digitalizado : By Karmitta
Exclusividade Semeadores da Palavra
O PROBLEMA DO MAL NO PENSAMENTO JUDAICO-CRISTÂO ■ 51
conseguira cumprir o mandamento do Shemá, o de amar a Deus
plenamente (Wallace Jr„ 436).
2.9 Maimônides
À semelhança de Agostinho, Maimônides (1135-1204) nega a
existência ontológica do mal. Para Maimônides, o mal é privação
do bem, não existe, é não ser, estado no qual o bem está ausente
(Guia 3,10). Contra o dualismo, o Ram bam explica mais claramente
sua posição quando argumenta contra o gnosticismo. Ele quer nos
mostrar que o bem e o mal não são como A e anti-A ou menos A,
mas sim como A e zero A, ou a ausência total de A (Rosemberg,
28). O mal é como as trevas, isto é, a ausência de luz.
Na intenção de preservar a Deus de qualquer culpa em relação
ao mal, Maimônides também defende a autossuficiência divina
e sua perfeição, excluindo a possibilidade de seu relacionamento
com coisas do tempo e do espaço, isto é, com sua criação e suas
criaturas (Guia 1, 52).
Vendo o mal como elemento endêmico à criação, ele distingue
três tipos diferentes de mal:
a) O primeiro tipo é o mal natural. A causa desse mal é o fato
de que o homem possui um corpo sujeito à corrupção. Tal mal
é necessário para a continuidade e preservação das espécies.
b) A segunda forma de mal é de ordem social. Um exemplo
claro é a guerra. Tal mal está sob o controle do homem e não
pode ser causado por Deus. Portanto, o remédio para esse
problema está em mãos humanas.
c) O último tipo de mal é aquele que as pessoas causam a
si mesmas, por se entregarem aos seus maus desejos e aos
seus vícios. Novamente, o responsável pelo controle desse
mal também é o ser humano.
Compreendendo esses males como privação, Maimônides ainda
procura explicar a razão do sofrimento humano. Aquilo que é visto