O PROBLEMA DO MAL

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09/04/201209/04/2012 Digitalizado : By Karmitta Exclusividade Semeadores da Palavra O PROBLEMA DO MAL NO PENSAMENTO JUDAICO-CRISTÃO ■ 53 valorizando o sofrimento como estímulo da ética. Cohen rejeita as especulações metafísicas sobre o problema do mal. Conforme o seu entendimento, tal especulação se trata de uma maneira de encobrir o real propósito do sofrimento, que é despertar a simpatia entre os homens. O filósofo Martin Buber compreendia que a fonte do mal estava no fracasso das relações. No entanto, o mal pode ser redimido quando se reestabelecem as relações. Buber rejeitou a dualidade bem-mal, como termos antípodas. Para ele, o mal é o girar sem propósito das potencialidades humanas, sem as quais nada pode ser alcançado. O ser humano não é mau em si; o mau uso de sua natureza, porém, é capaz de gerar o mal. Mesmo diante da tragédia do Holocausto, Buber ainda insiste que o homem é capaz de redimir o mal, pois nele está o poder de santificar o mundo. Outro pensador que merece destaque é Abraham Heschel. Diante do drama do Holocausto, Heschel afirma que nada no mundo é inteiramente bom. Tudo é uma mistura de bem e mal. Os mandamentos divinos são as ferramentas pelas quais Deus concede ao homem a capacidade de vencer o mal. Heschel ainda afirma que o mal não é o problema fundamental do ser humano, mas sim a sua relação com Deus. A resposta de Deus para o mal não é o bem, mas sim o sagrado. Isso quer dizer que Deus pretende elevar o nível da existência humana, para aquele em que o homem não está sozinho quando confrontado com a dura realidade do mal. 2.11 Conclusão Diante de todo o levantamento dos diversos enfoques e soluções do problema do mal dentro do pensamento judaico-cristão, resta -nos concluir que estamos diante da questão mais complexa para o pensamento religioso e teísta. Encerramos este capítulo com as sábias palavras talmúdicas que afirmam: Não está em nosso poder entender o sofrimento do justo nem a prosperidade do ímpio (P. Avot 4.19) (Sherwin, 969).
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