Revista n.° 31 - APPOA - Associação Psicanalítica de Porto Alegre

Alguns autores (como Bergès e Balbo) usaram o termo afânise para sereferirem às formações holofrásicas, nas quais o filho, vampirizado pelo desejoda mãe, faz como que um eco à fala desta. Outros (como J. Hillman) trataramcomo casos de afânise os clássicos shakespearianos – Ricardo II e Hamlet –nos quais o “auto-espelhamento” vai se desdobrando, até que a passagem aoato se torne inevitável. Seria o me funai da tragédia de Édipo: – “Quisera eununca ter nascido” (... para não ter de pagar pelos crimes cometidos pelosmeus pais)!Alfredo Jerusalinsky (2002) relaciona a afânise com a passagem ao ato,dizendo que esta seria uma manifestação de que o significante, por si só, nãodá conta, e que isso traria conseqüências reais, impossíveis de serem “amortecidas”pelas palavras: – “Apresenta-se como recurso ao qual o sujeito apeladiante da angústia provocada pelo temor de que seu desejo possa acabar. Lacanaplica a esta formação inconsciente o nome de afanisis”.A LÓGICA DO SIGNIFICANTEPara explicar melhor minha hipótese sobre a afânise, retomarei brevementeo conceito de alienação em Lacan, e o que entendo por lógica dosignificante.O que considero como sendo a lógica do significante tem a ver com aoperação da alienação: um primeiro termo, rechaçado enquanto real(Urverdrängung), e as conseqüências que advirão dessa primeira exclusão.Lacan (1964) vai se utilizar dessa lógica para discorrer sobre o surgimentoda linguagem no “falasser” (parlêtre).Figura 1Podemos, para tentar resumir, dizer que é a partir de uma interdição realdo representante da pulsão incestuosa que surgirá o sujeito como “falasser”.(Figura 1) S1, o primeiro representante da representação (o Vorstellungsrepräsentanz,de Freud) dessa pulsão primordial, fica recalcado junto com ela. S2 vem seacoplar ao espaço deixado por esse recalque original, mas, aí, já ficou um vazio78