Revista n.° 36 - APPOA - Associação Psicanalítica de Porto Alegre

Jaime Bettsmensagens que liquidam e degradam as experiências do sujeito. Para ele, segundoGagnebin, “o historiador materialista conta a história identificando no passadoos germes de uma outra história, capaz de levar em consideração ossofrimentos acumulados e de dar uma nova face às esperanças frustradas” (Benjamin,1994, p. 8). Por outro lado, para Benjamin, as vivências precisam sernarradas e enraizadas no ouvinte, para que possam se transformar em experiênciaspropriamente ditas, articulando “passado e presente, indivíduo e tradição,passado individual e coletivo” (Kramer, 2008, p.17).Sendo a “faculdade de intercambiar experiências”, a “arte de narrar estáem declínio”, afirma Benjamin. Comenta, nesse sentido, que os veteranos daPrimeira Guerra voltavam dos campos de batalha “mais pobres em experiênciascomunicáveis” (Benjamin, 1994, p. 197-198). A vivência do horror da barbárietende a ser inenarrável, impossível de ser falada para um ouvinte e humanizadanessa troca simbólica com o outro.Como a arte procura expressar, mesmo diante do impossível, as experiênciasinenarráveis do horror?Em seu artigo A obra de arte na era da reprodutibilidade técnica, Benjamin(1994) examina algumas teses sobre como o “progresso” da técnica dascondições produtivas influencia as tendências evolutivas da arte, levando emconta que as mudanças nas condições da produção consomem mais tempopara se refletirem nos diversos setores da cultura.Benjamin argumenta que, embora a obra de arte sempre fosse reprodutível, aera da reprodutibilidade técnica representa um processo novo, no qual “mesmo nareprodução mais perfeita, um elemento está ausente: o aqui e agora da obra de arte,sua existência única, no lugar em que ela se encontra. É nessa existência única, esomente nela, que se desdobra a história da obra” (Ibid., p. 167). Para o autor, “oaqui e agora do original constitui sua autenticidade” e que “a esfera da autenticidade,como um todo, escapa à reprodutibilidade técnica” (Ibid., 1994, p. 166).A autenticidade do original é da ordem do ato de criação. Um ato é simbólico,é sempre único; sua enunciação é singular, mesmo que repercuta eproduza efeitos, um a um, numa coletividade.No ato analítico, a interpretação é o retorno autêntico no aqui e agora datransferência, na boca do analista, dos significantes recalcados na fala doanalisante. Nos termos de Benjamin, podemos dizer de que não há análise semaura, e que a aura encontra seu ponto de ancoragem na interpretação, na transferênciada instância da letra, que articula o singular ao universal. A aura, paraBenjamin, “é uma figura singular”, “a aparição única de uma coisa distante, pormais perto que ela esteja” (Ibid., p. 168).44