Revista Dr Plinio 263

Outro princípio é o seguinte: o
Governo existe não principalmente
para o bem dos corpos, mas para
ajudar a Igreja na salvação das almas.
Por isso o Estado deve reprimir
as heresias, os pecados, e ser a força
material a serviço da Santa Igreja
Católica Apostólica Romana. Logo,
o papel normal dos reis é abraçar
a verdadeira Fé e levar os povos
a aceitá-la.
O terceiro princípio é o contrário
da soberania popular pleiteada por
Rousseau 2 , que exatamente inverte
a ordem: é a doutrina da Revolução
Francesa, por onde os que governam
são dirigidos por aqueles que são governados.
Um rei não é feito para
fazer o que o povo quer, mas o poda
Religião verdadeira contra as falsas,
e é a seguinte:
Todos aqueles que têm meios de
conhecer a Igreja Católica, vivem
num ambiente onde a Igreja existe
e se fala dela, recebem a graça suficiente
para desejarem conhecê-la e,
correspondendo a essa graça, conhecerem-na
e amarem-na de fato, vindo
assim a se converterem. De maneira
que não tem desculpa a pessoa
que, dentro de um tempo e com
uma idade razoável, embora havendo
nascido fora da Igreja Católica
Apostólica Romana, não acabe percebendo
ser ela verdadeira.
Deus não recusa a ninguém a graça
sobrenatural da Fé, e todas as
pessoas precisam corresponder a esse
dom. Naturalmente isso não se diz
exatamente assim das pessoas que
vivem em países onde nunca se ouviu
falar da Igreja, ou se ouviu falar
tão vagamente que não existe esse
atrativo para conhecê-la mais de
perto e, portanto, para amá-la e aderir
a ela. Mas em países onde ela é
bastante conhecida, todos recebem
a graça necessária e suficiente para
se tornar católicos. Assim, o herege
que não se torna católico é culpado
disso.
Nem se poderia conceber de outra
maneira porque, se Nosso Senhor
Jesus Cristo disse aos seus
Apóstolos: “Ide e ensinai a todos
os povos, batizando-os em nome do
Pai e do Filho e do Espírito Santo”,
acrescentando que quem crer será
salvo e quem não crer será condenado
(cf. Mt 28, 19; Mc 16, 16), nós
não podemos imaginar que as pessoas
não tenham graças para entrar
na Igreja. Seria uma brincadeira
ou uma contradição se Ele dissesse:
“Aqui está a Igreja, todo mundo
deve entrar nela, mas a graça indispensável
para isso Eu não dou
senão a alguns.” Mas a obra d’Ele,
sendo sapientíssima e perfeitíssima,
tem de atingir naturalmente a sua
finalidade. E sendo essa finalidade
que os homens entrem para a Igreja,
lhes é dada a graça suficiente para
isso; e quando a recusam, eles
têm culpa.
Na época da Civilização
Cristã, as igrejas
heréticas não podiam
ter forma exterior
de templos
Gondebaud - Genebra, Suíça
Moumou82 (CC3.0)
Mais culpa ainda tem o
herege que foi católico e
abandona a Igreja Católica,
porque esse recebe com o
Batismo a graça infusa da
Fé e, por meio do pecado
mortal mais grave que se
possa cometer, que é o
de apostasia, ele abandona
a Santa Igreja.
Portanto, dizer que um católico
abandonou a Igreja sem culpa: “Coitado,
ele não entendeu tal argumento,
conversou com um pastor protestante
que o convenceu, mas estava
de boa-fé”; isso não vale. Todos têm
graça suficiente para permanecer na
Igreja Católica. E se uma pessoa sucumbe
aos sofismas de um pastor
protestante, de um agitador comunista
ou de qualquer outro herege,
há uma responsabilidade própria.
Embora ninguém tenha o direito,
propriamente dito, de fazer o mal e
professar o erro, a Igreja sempre recomendou
que não se obrigasse uma
pessoa a mudar de religião, mesmo
porque não adiantaria nada. Se digo
a um herege: “Você crê ou morre”,
para não morrer ele dirá que acredita,
mas por dentro continua a não
crer. Seria, portanto, uma estupidez.
De maneira que a Igreja sempre recomendou
que se tolerasse – mas tolerar
é muito diferente de permitir
– que os hereges praticassem o seu
culto.
Isso tem como consequência
que, nos tempos da Civilização
Cristã, as igrejas que não eram católicas
não podiam ter forma exterior
de templos. Ainda na época do
Império no Brasil, igreja protestante
ou qualquer outra tinha que funcionar
numa casa comum. Esse é
um princípio que nós vemos lembrado
aqui.
O Estado deve ser a força
material a serviço da Igreja
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