Nr. 3 - Föreningen Lärare i Religionskunskap

More documents

Recommendations

Info

INGELA VISURI Abrahams barn är också hans döttrar Om att arbeta med feministisk texttolkning i religionskunskapsundervisning Genom att kombinera IE-metoden, som utvecklades av stiftelsen Abrahams barn, och feministisk midrash skapade Ingela Visuri, gymnasielärare i religionskunskap och engelska, projektet ”Abrahams döttrar”. Projektet är utformat för att passa elever på både högstadie- och gymnasienivå. När jag för första gången fi ck höra talas om den populära IEmetoden, som utvecklats av stiftelsen Abrahams barn, tyckte jag att det var en lysande idé att man genom rolltagande arbetade för att skapa empati och religiös tolerans. Metoden, som utvecklades på Rinkebyskolan där en majoritet av eleverna har annan bakgrund än svensk, har fått stor uppmärksamhet och används på skolor runt om i Sverige och nu även i Finland. Man arbetar med religiösa berättelser och legender som är gemensamma för de abrahamitiska religionerna, till exempel berättelsen om Abraham, Sara och Hagar. Eleverna får då välja var sin karaktär vars roll man tar för att sedan återberätta historien på nytt i jag-form. På så sätt visar man på gemensamma nämnare inom islam, judendom och kristendom, samtidigt som eleverna får möjlighet att inta en annan människas perspektiv, att empatisera med denna. Men jag ställde mig även frågan: Vad händer med fl ickorna i klassrummet när man arbetar med texter där kvinnor antingen är helt frånvarande eller tydligt underordnade männen? GENUSPROBLEMATIK I RELIGIÖSA TEXTER För att svara på denna fråga granskade jag i en C-uppsats i religionspsykologi (Uppsala universitet , Teologiska institutionen, vt 2004) elevtexter och legendmaterial som IE-metodens grundare Dorothea Rosenblad och Fanny Rosenblad samlat i lärarhandledningen Samma rötter (Fondi förlag, 2004). Den slutsats jag drog av min undersökning var att tjejer behöver kvinnliga förebilder som ska stärka dem, men att IEmetoden inte kunde tillgodose detta behov. Istället motverkade metoden de jämställdhetsmål som styrdokumenten så tydligt framhåller, främst genom att man underlåtit att problematisera situationen för kvinnorna i de religiösa texterna. Jag hade dock ett förslag på hur man skulle kunna skapa en bättre balans, nämligen att man i klassrummet arbetar med skrivandet av feministisk midrash. Midrash är en judisk tolkningsteknik som blomstrade under 500-1200 talet e.v.t. 8 | RELIGION & LIVSFRÅGOR Framstående rabbiner hittade nya mönster och spår mellan raderna på gammaltestamentliga texter, och dessa spann man vidare på för att förtydliga och berika den ursprungliga textens budskap. Denna teknik lever idag kvar tack vare judiska feminister som tagit sig an uppgiften att föra vidare talan för de kvinnor som man menar försvunnit ur de religiösa texterna. Judinnan och teologen Judith Plaskow menar, i enlighet med kristna och muslimska feminister, att männens tolkningsföreträde har orsakat kvinnors frånvaro och underordning i religiösa kanon. Enligt Plaskow har därmed halva den judiska historien gått förlorad, men att detta kan kompenseras genom att man skriver av feministisk midrash. PROJEKTET ”ABRAHAMS DÖTTRAR” I samråd med stiftelsen Abrahams Barn, som var öppen inför att utvecklas i ny riktning, bestämde jag mig för att vidare utforska möjligheten till att kombinera IE-metoden med skrivandet av feministisk midrash. Detta resulterade i ett examensarbete som jag kom att kalla för ”Abrahams döttrar” (Uppsala universitet, Institutionen för lärarutbildning, vt -05). Den grupp där jag fi ck möjlighet att genomföra min fallstudie bestod av femton killar och tre tjejer som alla gick sista året i en IT-klass på Märstagymnasiet utanför Stockholm. För att ingen elev skulle misstycka till att omtolka texter ur en religiös kanon valde jag att arbeta med en legend ur Samma rötter som traderats muntligt, vilket innebär att den har begränsat historiskt värde. Symboliskt är den dock betydelsefull, då den handlar om kung Salomos möte med drottningen av Saba. (Se sidan 10!) Dessutom bedömde jag texten som lämplig för att den var tydlig ur ett feministiskt perspektiv, då den slutar med att kungen kritiserar drottningen för hennes håriga ben, ett ämne som även idag är aktuellt i genusdebatten. Jag inledde fallstudien med två föreläsningar som handlade om gemensamma nämnare inom abrahamitisk religion, respektive feminism i samhälle och religion. Eleverna fi ck diskutera makt och maktlöshet, prata om textkritik och
Kvinnan på bilderna har inget med artikeln att göra tolkningsföreträde, samt jämföra den bibliska berättelsen om Abraham, Sara och Hagar med en feministisk tolkning som en elev från Rinkebyskolan gjort. Därefter fi ck de läsa och tolka den utvalda legenden i jag-form med uppdrag att lyfta drottning Balkis av Saba ur den förlöjligande situation Kung Salomo försätter henne i. Vi arbetade med en processorienterad form av skrivande där både jag och eleverna granskade de första utkasten, som sedan reviderades och lämnades in. Något jag betonade under arbetets gång var att eleverna skulle behålla ledtrådarna ur originaltexten, det handlar ju inte om att skriva en helt ny historia. LYCKADE TOLKNINGAR Det var oerhört spännande att läsa elevernas tolkningar, framför allt för att jag upplevde att deras personligheter återspeglades i texterna. Därför valde jag också att inte betygsätta dem efter den traditionella betygskalan, utan använde betygen IG, G samt G+ för att ändå belöna de elever som till fullo lyckats med uppdraget. Av arton elever fi ck sex betyget G, och nio fi ck betyget G+, vilket innebär att en majoritet klarade uppgiften att skriva feministisk midrash. Midrasherna var fulla av detaljer och miljöbeskrivningar Vad händer med fl ickorna i klassrummet när man arbetar med texter där kvinnor antingen är helt frånvarande eller tydligt underordnade männen? som gav berättelserna liv, och drottningen hanterar problemet på många olika sätt, till exempel genom att medvetet låta bli att raka sina ben inför deras möte för att visa att hon inte vill behaga kungen. I vissa texter tackar hon respektfullt nej till kungens förslag, i andra berättar hon för honom att hans vishet inte är tillräcklig när det gäller kvinnor, eller vänder situationen genom att fria till den förvånade Salomo. Drottning Balkis kom med andra ord i många olika skepnader, hon var allt ifrån en ödmjuk regent med enbart det bästa för sitt folk för ögonen, till en beslutsam härskarinna som inte viker för några utmaningar. Men gemensamt för de femton godkända midrasherna var att eleverna lyft drottningen från att vara objekt i en generande situation till att bli ett handlande subjekt som styr sitt eget öde. ELEVERNAS KOMMENTARER I STRID MED STYRDOKUMENTENS KRAV I den enkätundersökning som jag genomförde strax efter att eleverna lämnat in sina midrasher kommenterade eleverna att det varit både roligt och givande att arbeta med projektet ”Abrahams döttrar”. Flera elever skrev att de uppskattade ett annorlunda arbetssätt och att de lärt sig mycket nytt, fram- RELIGIONSKUNSKAP I DEN MÅNGKULTURELLA DEMOKRATINS SKOLA 2:05 | 9 ▲
Page 1 and 2: NR 3 • 2005 RELIGIONSKUNSKAP I DE
Page 3 and 4: REDAKTÖREN HÄLSAR Religionskunska
Page 5 and 6: Nya i FLR:s styrelse CHRISTINA OSBE
Page 7: ”En symfoni måste omfatta allt
Page 11 and 12: MÅNGFALD och MÖJLIGHETER Känner
Page 13 and 14: turella demokratins gymnasium - och
Page 15 and 16: RELIGION och SAMHÄLLE Författare:
Page 17 and 18: perspektiv till den demokratiska v
Page 19 and 20: VÄLKOMMEN TILL EN KONFERENS PÅ TE
Page 21 and 22: FLR Föreningen Lärare i Religions
Page 23 and 24: Aronsson publicerat undersökningen
Page 25 and 26: BESÖK FLR:S HEMSIDA! www.flr.se P
Page 27 and 28: eleverna. En kort kärnämneskurs k

Nr. 3 - Föreningen Lärare i Religionskunskap

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?