Fortabelse, frelse & frihed - Erwin Neutzsky-Wulffs hjemmeside

sig til Peter, der senere på dagen skal disputere religion med Simon 29 . Forinden fortæller to
frafaldne Simon-disciple, Aquila og Nicetas, der også har sluttet sig til Peter, Simons historie til
Clemens. Simon stammede fra byen Gittha, studerede magi i Alexandria og var Johannes
døberens discipel:
”John was the forerunner of Jesus, according to the method of combination or coupling. Whereas Jesus had twelve
disciples, as the Sun, John, the Moon, had thirty, the number of days in a lunation, or more correctly twenty-nine and
a half, one of his disciples being a woman called Helen (…) In the Recognitions the name of Helen is given as Luna
in the Latin translation of Rufinus.(…) Aquila and Nicetas then go on to tell how Simon had confessed to them
privately his love for Luna (R. II. viii), and narrate the magic achievements possessed by Simon, of which they have
had proof with their own eyes.” 30
I citatet hører man en forkortet og, som det vil vise sig, temmelig forenklet version af Simons
kærlighed til Helena. Simons magiske evner berøres også kort, men det mest interessante er
egentlig fortælleren Clemens position: Historien fortælles af to af modstanderens disciple, der har
førstehåndskendskab til Simons handlinger, til en nyvunden discipel af den selvsamme
modstander, hvorfor det er forventeligt, at beskrivelsen er farvet af fortællernes sympatier og
antipatier. Dette bliver da også mere og mere evident som historien skrider frem, og påfølgende
det ovenfor citerede findes en længere beskrivelse af Simons magiske formåen, der blandt andet
indebærer evner som flyvning, at gå igennem klipper og ild, fremmane forskellige illusionsbilleder
og genfærd, forandre udseende, få konger kronet og få et segl til at høste af sig selv.
Opregningen kulminerer i beskrivelsen af Simons brug af en død drengs sjæl til at skabe et
menneske ud af luft:
”Simon did not stop at murder, as he confessed to Nicetas and Aquila ”as a friend to friends.” In fact he separated
the soul of a boy from his body to act as a confederate in his phenomena. And this is the magical modus operandi.
”He delineates the boy on a statue which he keeps consecrated in the inner part of the house where he sleeps, and he
says that after he has fashioned him out of the air by certain divine transmutations, and has sketched his form, he
returns him again to the air.”” 31
Dette er en af Simons største helligbrøder i og med, at han her eksplicit går Gud i bedene ved at
skabe liv. Temaet kan genfindes i flere af de senere fortællinger om Faust som beskrivelsen af
homunculus 32 og/eller hans uhellige barn med Helena.
Efter Nicetas og Aquilas genfortælling, men forinden diskussionen mellem Simon og Peter,
forbereder sidstnævnte Clemens på de steder i argumentationen, hvor Simon kunne forventes at
sætte angreb ind:
29 Ibid. p 31 ff.
30 Ibid. p 31-32
31 Ibid. p 32-33
32 ”Homunculus, (lat., dim. af homo ’menneske’)., kunstigt fremstillet lille menneske. I middelalderen forestillede bl.a. Paracelsus sig det
gjort ved alkymi ud fra bl.a. blod, sæd og urin.” Lund, Jørn (red.), 1997 p 586 – Paracelsus (1493-1541) var et forbillederne
for den senere Faust-figur.
13