Die Erschaffung und der Verfall oppositioneller Identität

d8 FORSCHUNGSJOURNAL NSB 2/93
Hans-Gerd Jaschke (1992) spricht vom Rechtsextremismus
als "sozialer Protestbewegung", die
das demokratische Fundament der Bundesrepublik
durch radikalere Forderungen und entsprechende
Konzessionsbereitschaft des Establishments
ernsthaft gefährden könne.
Die Skinhead-Szene wird unter Vernachlässigung
bzw. Verwischung wesentlicher Unterschiede
leichtfertig mit linksoppositionellen Jugendkulturen
der 60er Jahre gleichgesetzt, gezielte
Provokation mit Protest verwechselt. Da die Provokation
aber nur dem Zweck dient, eine konsequentere
Abwehrreaktion/Repression des Staates
gegenüber Asylsuchenden und anderen
"Randgruppen" zu erzwingen, handelt es sich
gerade nicht um eine Rebellion gegen den Staat.
Rechte Randale ist kein "Protest gegen die Verantwortung",
wie Burkhard Schröder meint
(1992:116), sondern spiegelt - wenngleich verzerrt
und überspitzt - die gesellschaftlichen Herrschafts-,
Macht- und Gewaltverhältnisse, d.h. im
Grunde soziale Verantwortungslosigkeit, wider.
Dafür sprechen folgende zwei Indizien: Die Brutalität
rechtsextremer Schlägerbanden bzw. Subkulturen
(Skinheads, Hooligans, Faschos) und neonazistischer
Organisationen richtet sich nicht zufällig
gegen Gruppen, die auch von der Gesamtgesellschaft
ausgegrenzt werden (Flüchtlinge,
Ausländer/innen, Behinderte, Drogenabhängige,
Strafentlassene, Obdachlose, Homosexuelle und
Prostituierte). Sie wuchs außerdem im selben
Maße, wie das Gewaltpotential in anderen Lebensbereichen
zunahm. Der Bogen einer sinkenden
Gewaltschwelle reicht von der Ellenbogenmentalität
im Berufsleben über die Risikobereitschaft
bzw. Rücksichtslosigkeit im Straßenverkehr
bis zu den Blutorgien im Femsehen
(Reality-TV). "Gewalt hat in atemberaubender
Dichte Alltag durchsetzt. Zerstörung von Lebensräumen,
von Alltags- und Lebensplanungen
brechen sich durch Gewalt Bahn." (Esser
1992:25)
Die "Ethnisierung" der sozialen Beziehungen
(Hans-Gerd Jaschke) ist Ausdruck einer Verdinglichung,
Entleemng und Verrohung der sozialen
Beziehungen. Fremdenhaß resultiert nicht zuletzt
aus einer Entfremdung der Einheimischen, die
ihre Handlungsautonomie im Bemfsleben, im
Wohnalltag und im Freizeitbereich weitgehend
einbüßen. Die Schickeria-, Yuppie- und Walkman-Gesellschaft
löst ihr Versprechen eines kontinuierlich
wachsenden Wohlstandes für alle nicht
ein, sondern läßt immer mehr Verarmte, (materiell
bzw. mental) Verelendete und existentiell Verunsicherte
zurück. Die (Re-)Privatisierung sozialer
Risiken und audiovisueller Medien trägt mit
dazu bei, gesellschaftliche Zusammenhänge aufzulösen,
in denen sich Menschen früher "zu Hause"
gefühlt haben.
Mit der Enttabuisierung des Begriffs "Rassismus",
den man in der Bundesrepublik durch das (im
ersten Teil unpräzise, wenn nicht ganz bewußt
irreführende, im zweiten Teil verharmlosende)
Wort "Ausländerfeindlichkeit" ersetzt hatte, gelang
im Pogromherbst 1992, als sich selbst der
Bundestag in seiner Entschließung zum Rechtsextremismus
einer klaren Sprache bediente, kein
semantischer Sieg der Linken^ aber eine Normalisierung
gegenüber den Ländern des angelsächsischen
und romanischen Sprachraums, wo der
Terminus eher an kolonialistische Traditionen
als an die Vernichtungslager des Nazi-Reiches
erinnert. Wilhelm Heitmeyer warnt neuerdings
gar vor einer Inflationierung des Rassismusbegriffs,
weil sie die Gefahr eines "schwärmerischen"
Antirassismus verstärke (1992; 1993:12).
Rechtsextreme Ideologien/Organisationen haben
nur Erfolg, wenn sie die besonders in gesellschaftlichen
Krisen- und Umbmchsituationen spürbare
Unzufriedenheit der Unter- bzw. der vom sozialen
Abstieg bedrohten Mittelschichten aufgreifen,
sind daher ohne rebellische Basisimpulse überhaupt
nicht denkbar. Dies ist jedoch kein Grund,
ihnen einen plebejisch-revolutionären Charakter