Blaue Narzisse - Onlineartikel 2006/07

Bl aue Narzisse
Onlineartikel
2006-2007
0

Inhaltsverzeichnis
Die „Gefahr von rechts“ .......................................................................................................................... 9
Wozu brauchen wir Parteien? ............................................................................................................... 10
Ist das Internet ein Teil des Verkehrssystems? ..................................................................................... 11
Zur Verfilmung von „Das Parfum“ ......................................................................................................... 12
Auf dem linken Auge blind .................................................................................................................... 13
Ein klein wenig „bloggen“ ..................................................................................................................... 14
Schlachtfest der Medien – Über die Inszenierung der Tat des „Kannibalen von Rotenburg“ .............. 15
Demokratieunterricht ........................................................................................................................... 16
„Land der Wunder“ ............................................................................................................................... 18
„Die sieben Samurai“............................................................................................................................. 19
Frieden, Frieden über alles .................................................................................................................... 20
"Hero" .................................................................................................................................................... 21
Aufruf: Pressefreiheit für die "Blaue Narzisse"! .................................................................................... 22
Flugblattaktion am 17. März 2006 ........................................................................................................ 23
Neues aus Leipzig .................................................................................................................................. 24
"Burschen schlachten!" - Methoden der Antifa .................................................................................... 25
Gedichte ................................................................................................................................................ 26
Dummheit .............................................................................................................................................. 28
Einiges Europa ....................................................................................................................................... 29
Die Neospießer ...................................................................................................................................... 30
„Das Leben der Anderen“ – Eine Abrechnung mit dem MfS ................................................................ 31
Überstädterung! .................................................................................................................................... 34
Neofolk – mehr als nur eine Musikrichtung .......................................................................................... 35
Die Blaue Narzisse. Von falschen Freunden und richtigen Feinden - Ein Resümee. ............................. 37
Edwin Erich Dwinger: „ ...Und Gott schweigt ?“ ................................................................................... 41
Zwischen Heulkrampf und ekstatischem Jubel - Gedanken zum gegenwärtigen Sprachgebrauch ...... 42
„Mit viel Liebe und Engagement“ ......................................................................................................... 43
Terror an der Rütli-Schule – Multikulti am Ende? ................................................................................. 44
Heimat, wo bist du? .............................................................................................................................. 45
Presse- und Meinungsfreiheit aus Europäischer Sicht. Ein Blick in die neue EU-Verfassung. .............. 46
„Bist du am Leben interessiert?“ ........................................................................................................... 48
Serie: Bücher aus der Mottenkiste (Teil 1). Demian. ............................................................................ 49
Die multikulturelle Gesellschaft – eine Realität? .................................................................................. 51
1

Wibke Bruhns: „Meines Vaters Land“ ................................................................................................... 54
Macht und Verantwortung .................................................................................................................... 55
Bier im Nachtbus ................................................................................................................................... 56
Gedicht: der wald beginnt in der stadt ................................................................................................. 58
Ankündigung: Die Blaue Narzisse expandiert nach Staßfurt ................................................................. 59
Auswanderung – Die Fähigen gehen und die Dummen bleiben ........................................................... 60
Serie: Bücher aus der Mottenkiste (Teil 2). Wladimir Kaminer: „Mein deutsches Dschungelbuch“. ... 61
Die Blaue Narzisse auf Erfolgskurs. ....................................................................................................... 62
Gedanken zu Aldous Huxley: „Schöne neue Welt. Ein Roman der Zukunft" ........................................ 63
Wenn die Argumente ausgehen … ........................................................................................................ 66
Der Zölibat des katholischen Priesters .................................................................................................. 68
Das „andere Leben“ des Ulrich Mühe ................................................................................................... 69
Bücher aus der Mottenkiste (3). Michail Bulgakow: „Der Meister und Margarita" ............................. 70
Rekordverkauf in Staßfurt ..................................................................................................................... 71
Heute: Vater- und Mutterlandsliebe zum Sonderpreis! ....................................................................... 72
Unser ewiges Deutschland. Das Land der Dichter und Denker! ........................................................... 74
Pünktlich zur WM: Deutschland über alles! Und das auch noch in den Feuilletons ... ......................... 75
10 Thesen zum Thema: „Was passiert, wenn Deutschland Fußballweltmeister wird?“ ...................... 76
Florians Ideen ........................................................................................................................................ 77
Bücher aus der Mottenkiste (4). Heinrich Mann: „Der Untertan" ........................................................ 78
Anonyme Post von der Antifa ............................................................................................................... 79
Das Ende der Verkrampfung ................................................................................................................. 80
Fussballästhetik ..................................................................................................................................... 81
Walter Kempowski: Hamit. Tagebuch 1990 .......................................................................................... 82
Vorankündigung: Blaue Narzisse im Radio. ........................................................................................... 83
Bücher aus der Mottenkiste (5). Jostein Gaarder: „Durch einen Spiegel, in einem dunklen Wort" ..... 84
Anfänge (1): Der Kapitalist .................................................................................................................... 85
In was für einem Zeitalter leben wir? ................................................................................................... 88
Anfänge (2): Der Anarch ........................................................................................................................ 89
Ärger beim Chemnitzer Uni-Radio ........................................................................................................ 91
Auf steinigen Pfaden ............................................................................................................................. 92
Gedicht: chronos ................................................................................................................................... 94
Adolf Hitler gestorben - Ein Nachruf ..................................................................................................... 95
Anfänge (3): Unbekannter Wegbeobachter .......................................................................................... 97
Symbole der Nation (2). Die Geschichte der deutschen Symbole ........................................................ 99
2

Bücher aus der Mottenkiste (6). Franz Kafka: „Die Verwandlung" ..................................................... 100
Sex im Internet .................................................................................................................................... 101
Ein Armutszeugnis für unsere übersättigte Gesellschaft .................................................................... 101
Virtueller Geschlechtsverkehr befriedigt ungenügend. ...................................................................... 101
Horst Lange: Schwarze Weide ............................................................................................................. 103
Die E-Mail ............................................................................................................................................ 104
Grass – ein Sommerloch wird gefüllt .................................................................................................. 105
Nachtrag zu: Die E-Mail ....................................................................................................................... 107
Fuck you! ............................................................................................................................................. 108
Islamische Meinungsführer disqualifizieren sich selbst! – Ein Anstoss zur Papst-Debatte ................ 110
Riesenwirbel um nonkonforme Kölner Schülerzeitung ....................................................................... 113
Revisionismus in Zeiten des intellektuellen Stillstandes ..................................................................... 115
Gedicht: Aus fallenden Atomen .......................................................................................................... 117
Mit Joachim Fernau über Geschichte sprechen .................................................................................. 118
[/heretic] - Die unabhängige Jugendzeitung ....................................................................................... 119
Am 7. Oktober 2006 – 57 Jahre danach .............................................................................................. 120
na klar! ................................................................................................................................................. 122
TDCler äußern sich zu ihrer Community ............................................................................................. 123
Triff Deinen Chemnitzer. Eine Parallelgesellschaft wächst heran ....................................................... 125
Höhere Wesen: Jean Baptiste Grenouille............................................................................................ 126
Daniel Kehlmann: „Die Vermessung der Welt“ ................................................................................... 128
Anstoß für Querdenker und ihre Zeitungen ........................................................................................ 129
Gegenwinddurchlässig – ein Vorstoß in luftleeres Land. .................................................................... 130
Chatten, Chatten, Chatten .................................................................................................................. 132
Ode der Fragen .................................................................................................................................... 133
Diffamierung der Blauen Narzisse ....................................................................................................... 135
Die Inszenierung zweier Genies .......................................................................................................... 136
Was ist ein Podcast? ............................................................................................................................ 138
Punktlandung ...................................................................................................................................... 139
„Children of Men“: Keine Kinder, keine Hoffnung .............................................................................. 140
Jubel bei allen arbeitslosen Sozialpädagogen ..................................................................................... 141
Wo bleibt der Erfolg der Maßnahmen? .............................................................................................. 141
Schweigt! ............................................................................................................................................. 142
Politisch korrekte Schreibweise .......................................................................................................... 143
Mensch und Computer ........................................................................................................................ 144
3

Packende Action und echtes Agentenflair .......................................................................................... 145
Blaue Narzisse 2007 ............................................................................................................................ 146
Ein Symptom dieser Gesellschaft ........................................................................................................ 147
Über Helmut Kraussers Eros ................................................................................................................ 149
Die Realität des Linksextremismus ...................................................................................................... 151
Sei doch auch mal totalitär! ................................................................................................................ 153
Bravo, Frau Künast! ............................................................................................................................. 154
Triumphzug der Massen ...................................................................................................................... 155
Im Gespräch: Stefan Herre von politicallyincorrect.de ....................................................................... 157
Multikulturalismus und politischer Islam ............................................................................................ 158
Die Ursprünge des Individualismus in der Antike ............................................................................... 160
Der neuzeitliche Individualismus......................................................................................................... 162
„Wenn Literatur politisch wird, ist sie fast immer schlecht!“ ............................................................. 164
Terror lohnt sich wieder ...................................................................................................................... 166
„Refugium gegen mainstream-kompatiblen Populismus von lechts und rinks“ ................................. 168
Eigentum und youth bulges................................................................................................................. 170
Stauffenberg. Der Kampf eines Idealisten ........................................................................................... 172
Nährboden für die Gewalt von links .................................................................................................... 174
Der Waldgang ...................................................................................................................................... 176
Mythos pB! Theodor Körner zu Chemnitz ........................................................................................... 177
Kirchentag: Lebendig und kräfitg und schärfer? ................................................................................. 179
Ralph Giordano für kulturelle Selbstbestimmung ............................................................................... 181
Gerd Schultze-Rhonhof: 1939 – Der Krieg, der viele Väter hatte ....................................................... 183
Perspektivlosigkeit führt zu Sozialismus ............................................................................................. 185
Gegenöffentlichkeit im Netz ............................................................................................................... 186
Rauschender Strom, brausender Wald – Heimat und Seelenformung im Lichte der FDGO .............. 187
Sie fielen für Demokratie und Emanzipation … ................................................................................... 190
Binnenmigration: „Für eine bessre Zukunft, verlassen wir die Heimat auch!“ ................................... 193
Georg Quabbe: „Tar a Ri” – Variationen über ein konservatives Thema ............................................ 195
Multi-Kulti-Kriminalität explodiert ...................................................................................................... 197
Demokratie am Scheideweg ................................................................................................................ 199
Demokratismus als Ideologie .............................................................................................................. 202
Veränderbarkeit des Staates und der Demokratie ............................................................................. 204
Ernst Jünger: Strahlungen ................................................................................................................... 207
"Revolution und Fotze" ....................................................................................................................... 209
4

Menetekel Afghanistan: Der Krieg, der nicht zu gewinnen ist. ........................................................... 211
Die Geschichte vom Expat ................................................................................................................... 214
Juden in der Wehrmacht ..................................................................................................................... 218
Oswald Spengler – Der optimistische Pessimist .................................................................................. 221
Edgar Julius Jung – Vordenker eines neuen Staates ........................................................................... 224
Die Zwangsehe mit dem Islam PDF ................................................................................................. 227
Klemens von Klemperer – ein konservativer Kritiker der Konservativen Revolution ......................... 228
„Wir nennen es Arbeit“ ....................................................................................................................... 230
Ernst Niekisch und die dritte imperiale Figur ...................................................................................... 231
Die Tragik des deutschen Denkens – Friedrich Hölderlin .................................................................... 234
Dekadenz und omnipräsente Gedankenlosigkeit ............................................................................... 236
Armin Mohler und sein Credo ............................................................................................................. 238
Die Lindenstraße ................................................................................................................................. 241
„Bornholmer Straße“ statt „Lindenstraße“ ......................................................................................... 243
Gutmenschen in der Bornholmer Straße ............................................................................................ 245
„Im Kampf gegen den Untergang der deutschen Kultur kommt Mitteldeutschland eine Schlüsselrolle
zu.“....................................................................................................................................................... 248
Revolutionen und ihre Vorwehen ....................................................................................................... 250
„Dem Burschi-Treffen entgegentreten!“ ............................................................................................ 252
„Brothers Keepers“: Die schwarzen Hassprediger .............................................................................. 253
Eliteuniversitäten: Amerikanische Exzellenz im Wettbewerb mit deutscher Gleichheit .................... 255
Russische Polizisten im Einsatz gegen Spätaussiedler? ....................................................................... 257
Über die Klimakatastrophe und andere Katastrophen ....................................................................... 259
Lebensstile 2020: Die Dekadenz schreitet voran ................................................................................ 260
Die Gefahr des Bürgerkrieges .............................................................................................................. 262
Der Integrations-„Rausch“ der Politik ................................................................................................. 265
10 Jahre Schicksalsjahr 1997: Die Wehrmachts-Ausstellung .............................................................. 268
Sch(r)äuble locker? .............................................................................................................................. 270
Die natürliche Ordnung ....................................................................................................................... 273
Bunt statt braun .................................................................................................................................. 275
Bismarcks Urenkel ............................................................................................................................... 277
Wenn der Staat ein Moloch ist ............................................................................................................ 280
„Konservativ sein ist richtig chic geworden.“ ...................................................................................... 283
Der Türkensturm ................................................................................................................................. 285
Antigermanismus - Der alltägliche Rassismus gegen Deutsche .......................................................... 288
5

Russland - Rückkehr einer Weltmacht ................................................................................................ 292
Tschetschenien - Krieg ohne Ende ...................................................................................................... 296
„Wehrhafte Demokraten“ als Sektenjäger.......................................................................................... 300
Wenn Kinder fehlen, ist eine Welt krank. ........................................................................................... 302
„Denn der Mensch ist ein Raubtier …“ ................................................................................................ 304
Alternativloser Schulzwang ................................................................................................................. 307
Mügeln: Ein neuerliches Sebnitz ......................................................................................................... 308
Schuldkult: „Nicht ein positives Wort über das Vaterland.“ ............................................................... 309
Politische Beeinflussung von Schülern an Gymnasien ........................................................................ 312
Ein Wort zu den sozialistischen Populisten von der NPD .................................................................... 314
Die Gründung der Jenaer Urburschenschaft ....................................................................................... 315
Mügeln und das neu geforderte NPD-Verbotsverfahren .................................................................... 317
Regierungskrise in Belgien................................................................................................................... 319
Wolfgang Sofsky: Verteidigung des Privaten. Eine Streitschrift .......................................................... 320
Der Wandervogel in Japan .................................................................................................................. 321
Richard Wagner: Das reiche Mädchen ................................................................................................ 323
Eine wichtige Übung: Distanzieren ...................................................................................................... 324
Moscheebau in Berlin: Eine demokratische Farce .............................................................................. 326
Der Fall „Eva Herman“: Ein ereignisloses Spektakel............................................................................ 330
Das dichterische und mythopoetische Kunstwerk von Oswald Spengler: Der Untergang des
Abendlandes ........................................................................................................................................ 331
Das Hambacher Fest 1832: „Wir pflanzen die Freiheit, das Vaterland auf!“ ...................................... 334
Nazis gegen rechts ............................................................................................................................... 340
Ein Wort zum Libertarismus ................................................................................................................ 342
Carl Schmitt – Inquisitor gegen Moralismus und Entwurzelung ......................................................... 344
Erik Ritter von Kuehnelt-Leddihn: Demokratie – Eine Analyse ........................................................... 348
Multikulturelle Gesellschaft: Die Geburt eines Vielvölkerstaates ....................................................... 349
Islampolitische Bruchlinien zwischen Libertären, Rechten und Liberalen .......................................... 350
Familienpolitische Provokationen: Eva Herman und Gabriele Pauli ................................................... 352
Das Standardwerk des volklichen Denkens ......................................................................................... 353
Nicht radikal genug .............................................................................................................................. 356
Der Umgang mit der RAF ..................................................................................................................... 357
Ein Schock: Grüne Nazis? .................................................................................................................... 358
Die Bildungslüge: Eine Anklage staatlicher Phantasielosigkeit ........................................................... 359
Demokratie und Privatheit .................................................................................................................. 361
6

Gentechnisch manipuliertes Essen? Nein Danke! ............................................................................... 363
Pazifismus der Gedanken ODER die Schwäche des Geistes der heutigen Jugend .............................. 364
Zum 90. Todestag von Walter Flex ...................................................................................................... 366
Im Gespräch: Henryk M. Broder .......................................................................................................... 368
Der Wanderer zwischen beiden Welten ............................................................................................. 372
Die Linke und der Islam ....................................................................................................................... 375
Die Wippermann-Krankheit: Linksblind .............................................................................................. 377
Flex und die Ideen von 1914 ............................................................................................................... 379
Verfassungsschutz und Bürgerfreiheit in NRW ................................................................................... 381
Der Streit um die deutsche Nachkriegsdemokratie ............................................................................ 384
Nachkriegsdemokratie II ..................................................................................................................... 385
Diekmann und die 68er ....................................................................................................................... 388
"Invasion": Angriff der Gleichmacher .................................................................................................. 389
„Männer und Frauen sind gleichberechtigt“ Art. 3 Abs. 2 GG ............................................................ 391
Ein Wort zum Thema Gesundheit ....................................................................................................... 392
Carl Schmitt, die Neocons und der Kampf gegen den Terror .............................................................. 393
Joschka Fischer – Friedensnobelpreisträger in spe? ........................................................................... 397
Spengler: Jahre der Entscheidung ....................................................................................................... 399
Der Fall Eva Herman ............................................................................................................................ 404
Aus Amoklauf wird Selbstmord ........................................................................................................... 405
Michael Vogt: „Die Mechanismen der medialen Hinrichtung funktionieren ausgezeichnet.“ ........... 408
Wie ein radikaler Verlierer zum Amokläufer wird .............................................................................. 411
Konsequenter Liberalismus: Ludwig von Mises .................................................................................. 412
Frankreichs Vorstadt-Intifada .............................................................................................................. 419
Das deutsche Schulsystem – ein Erfolg! .............................................................................................. 421
Reihe zum Libertarismus: Manchester heute ..................................................................................... 423
Die Wahrheit der Religion II ................................................................................................................ 425
Der Trost des Christentums ................................................................................................................. 427
Was für ein Theater mit „Faust“.......................................................................................................... 429
Jenseits von Gut und Böse? ................................................................................................................. 430
Liberalismus und Anarchismus in eine Front! ..................................................................................... 432
War Jesus ein Irrer? ............................................................................................................................. 436
Ab ins alternative Altersheim: Die GRÜNEN werden alt. .................................................................... 438
Kluge Bescheidenheit und Politik der Skepsis: Anmerkungen zum Philosophen Michael Oakeshott 440
Das Kreuz mit dem Kreuz .................................................................................................................... 443
7

Götz Kubitschek: Provokation ............................................................................................................. 449
Der neue Mensch ................................................................................................................................ 451
Politically Incorrect im Fadenkreuz des WDR ...................................................................................... 453
Die Weihnachtsgeschichte .................................................................................................................. 455
Oswald Spengler intim: Haß, Schmerz und Ekel .................................................................................. 457
Ein 17jähriger Grieche und ein 20jähriger Türke ................................................................................ 460
8

Die „Gefahr von rechts“
Marco Kanne
Freitag, den 02. Februar 2007 um 15:46 Uhr
Immer wieder dürfen wir den Medien Schreckensnachrichten über die vorgebliche Gefährlichkeit des
Phänomens „Rechtsextremismus“ entnehmen. Und wenn man die jeweiligen Meldungen liest, so
kann man als Beobachter den Eindruck bekommen, es gäbe eine tatsächliche „Gefahr von rechts“.
Nehmen wir uns die offiziellen Zahlen des „Bundesamtes für Verfassungsschutz“ (VS) zur Hand. Das
Personenpotential von tatsächlichen oder vermeintlichen Rechtsextremisten beläuft sich auf 39 000.
Die Statistik weist für das Jahr 2005 15 361 Straftaten insgesamt aus, die durch tatsächliche oder
vermeintliche Rechtsextremisten begangen wurden. Eine auf den ersten Blick erschreckende Zahl.
Unter diesen 15 361 Straftaten befinden sich nun laut Bundesamt 958 Gewalttaten. Das macht einen
Anteil von rund 6,2% der rechtsextremen Gesamtstraftaten. Wobei handelt es sich dann aber bei den
restlichen 93,8%?
Zahlen sagen mehr als tausend Worte ... über den Rechtsextremismus
Die Masse der nicht mit Gewalt zusammenhängenden rechtsextremen Straftaten sind
„Propagandadelikte“, also beispielsweise das Zeigen von Kennzeichen verfassungswidriger
Organisationen (z.B. Hakenkreuz), oder eine schriftliche Meinungsäußerung, die als
„volksverhetzend“ eingestuft wird.
Warum stehen rechtsextreme Meinungsäußerungen – die sogenannten „Propagandadelikte“ – unter
Strafe? Man will damit angeblich die „Würde der Opfer“ schützen. Ist dies nicht ein berechtigtes
Anliegen? Das mag es mit Sicherheit sein, wenn es wirklich darum ginge, die Menschenwürde zu
schützen. Aber selbst dann bliebe noch die Frage zu stellen, ob es der richtige Weg ist, eben
Meinungsäußerungen zu bestrafen, die angeblich eben diese Würde verletzten würden, oder ob
nicht die offene, freie und argumentative Auseinandersetzung den Opfern viel mehr gerecht würde,
weil man sich dann wirklich argumentativ für diese engagieren würde? Und bedeutet
Meinungsfreiheit als unverzichtbare Grundlage der freiheitlichen Demokratie nicht auch, ein Recht
darauf zu haben, den größten Stuß und die größte Geschmacklosigkeit von sich geben zu dürfen,
ohne Angst davor haben zu müssen, für diese Meinung in eine Gefängniszelle geworfen zu werden?
Es steht unter Strafe, die „nationalsozialistische Gewalt- und Willkürherrschaft“ zu verherrlichen oder
zu billigen und ihre Verbrechen zu leugnen, weil dies die „Würde der Opfer“ verletzen würde.
Demgegenüber scheint es aber die „Würde der Opfer“ nicht zu verletzen, wenn Linksextremisten die
Vernichtung Deutschlands mit Parolen wie „Deutschland von der Karte streichen. Polen muß bis
Frankreich reichen!“ fordern oder wenn sie beispielsweise am Jahrestag der schweren alliierten
Bombenangriffe auf Dresden 1945 skandieren „Bomber Harris, do it again!” (“Bomber Harris, mach
es noch mal!”), wenn sie also die Vernichtung menschlichen Lebens propagieren.
Zweierlei Maß
Wenn ein Linksextremist äußert, die Gulags in der Sowjetunion wären „geil“ gewesen, kann er damit
rechnen, daß ihm diese Äußerung im Rahmen der Meinungsfreiheit zugestanden wird. Ein
tatsächlicher Neo-Nazi, der die nationalsozialistischen KZs „geil“ findet, und dies auch äußert, der
dürfte sich demgegenüber umgehend auf der Anklagebank wiederfinden.
9

Wozu brauchen wir Parteien?
Felix Menzel
Mittwoch, den 10. Januar 2007 um 01:00 Uhr
Das Interesse der Bürger am Parteienklüngel ist mittlerweile so gering, daß sich die Frage nach der
Legitimation von Parteien von selbst ergibt. Wer sieht heute noch seine Interessen oder die des
deutschen Volkes durch irgendeine Partei gut repräsentiert? Unternehmen und nicht-staatliche
Institutionen können die Aufgaben von Parteien nicht viel schlechter erledigen, als diese es derzeit
tun.
Eine großartige Besserung würde die Abschaffung von staatlich geförderten Parteien allerdings nicht
bringen. Aber wenigstens gäbe es dann eine Organisationsform weniger, die Intrigen fördert und
unzählige Charaktere verdirbt.
Die Emporkömmlinge von Parteien: Gerissene und Anpassungsfähige
Innerparteiliche Demokratie ist zu einer Auslese der Gerissensten und Anpassungsfähigsten mutiert.
Wem es um inhaltliche Akzente geht, der steht in Parteien auf verlorenem Posten. Nicht die Denker
und Erneuerer setzen sich in einer Partei durch, sondern diejenigen, die es allen recht machen.
So kommt es, daß immer wieder die gleichen heuchlerischen Typen auf der Karriereleiter der
politischen Posten aufsteigen. Wenn diese dann seßhaft in den gemütlichen Sesseln der Ämter und
Parlamente geworden sind, unterliegen sie nicht mehr dem Erfolgsprinzip. Einzig das Votum der noch
zur Wahl gehenden Bürger zählt. Und leider gewinnt bei Wahlen nie der Kompetenteste.
Die Regierung und die Parlamentarier sind vom Erfolgsprinzip abgekoppelt. Dies wirkt sich
verheerend auf die Ergebnisse der Politik aus. Wenn Parlamentarier mißwirtschaften, so müssen
nicht sie selbst die Suppe auslöffeln sondern der Bürger.
Mißwirtschaft bleibt für Politiker meist folgenlos.
Ein weiterer entscheidender Punkt: Parteien können willkürlich staatliche Macht einsetzen und
niemand zieht sie für den Mißbrauch dieses Rechts zur Rechenschaft. Ein Beispiel dieser Willkür ist
die Existenz und der Einsatz des Verfassungsschutzes. Warum gibt es ihn überhaupt?
Wenn politische Bestrebungen kriminell sind, dann müssen sie von der Kriminalpolizei verfolgt
werden. Wenn sie nicht kriminell sind, dann sind sie folgerichtig legal und schützenswert. Der
Verfassungsschutz hingegen pickt sich Bestrebungen heraus, die nicht kriminell sind, die dem Staat
aber trotzdem ein Dorn im Auge sind. Parteipolitiker und parteiliche Beamte setzen den
Verfassungsschutz als Kampfmittel zur Festigung der eigenen Meinungsmacht ein. Der Staat
vernichtet so geistiges Potential für unser Land. Kontroverse politische Konzepte erstickt er im Keim.
Ist die Abschaffung von Parteien ein Fortschritt?
Vielleicht ist es in einer Zeit, in der Berufspolitiker, die nichts anderes können, als schlechte,
verantwortungslose und langweilige Politik zu machen, bereits ein Fortschritt, wenn man
Berufspolitiker durch kompetente Persönlichkeiten aus Medien, Wirtschaft und privaten
Organisationen ersetzt, die Schwarz auf Weiß Erfolge vorzeigen können. Wahrscheinlicher ist jedoch,
daß sich die heute noch erfolgshungrigen Unternehmer sehr schnell an die Sessel der Ämter und
Parlamente gewöhnen.
10

Ist das Internet ein Teil des Verkehrssystems?
Martin Lochschmidt
Mittwoch, den 17. Januar 2007 um 01:00 Uhr
Was hat ein PC mit der Eisenbahn zu tun? Eigentlich nichts! Doch wenn man einen Zugang zum
Internet nutzt? Auch dann besteht noch ein Unterschied, ob man durch die Gegend gefahren wird
oder ob man sich bunte Seiten anschaut. Um Gemeinsamkeiten zu finden muss schon etwas länger
gesucht werden, z.B. in der Vergangenheit.
In den letzten Jahrhunderten wurden Briefe noch mit der Postkutsche und später mit der Eisenbahn
transportiert. Heute gibt es mit der E-Post eine hervorragende Ergänzung dazu, vor allem für
kurzfristige Mitteilungen, die in einem Telefongespräch nicht ausreichend kommuniziert werden
können. Allerdings handelt sich dabei um das allgemein bekannte Paradebeispiel.
Was ist Verkehr?
Verkehr bedeutet nichts weiter als die Ortsveränderung von Gütern und Personen. Wenn wir uns den
Gütern zuwenden, wird uns schnell klar, dass etliche Sachen über das Netz transportiert werden
(Transport: lat.: hinüber tragen). Das fängt beim Geld an, geht weiter mit Musik und hört irgendwann
bei der Bildung auf.
Das Internet - eine riesige Datenautobahn?
Früher musste man für alle zu transportierenden Informationen ein konventionelles Verkehrsmittel
nutzen, heute funktioniert eben vieles elektronisch. Wer zieht denn nicht drei einfache Klicks einem
langen Besuch in der Sparkasse vor? Warum Bücher lesen und Informationen suchen, wenn im
Internet doch alles komprimiert geschrieben steht? Damit wird klar, was das Internet eigentlich ist,
es vernetzt die ganze Welt und hat eine eigene Infrastruktur, die Teile des Verkehrssystems
übernimmt und andere Teile ankurbelt, wie z.B. die Paketbeförderung von ersteigerten Gütern aus
Internetauktionshäusern, für die es vorher gar keinen Markt gab.
Zügiger Transport von Daten und Gütern
Man kann einen gewissen Teil seines Lebens ausschließlich über das weltweite Netz planen. Natürlich
bleibt der Rest nicht auf der Strecke, denn Bücher sind den Falschinformationen vorzuziehen, die
man teilweise findet und in fremden Ländern ist man auch nur dann gewesen, wenn man sie
betreten hat und nicht mit „Google Earth“ bestaunt hat.
Für den modernen Menschen sind alle diese Informationen sicher nicht neu. Alle anderen seien
jedoch dezent darauf hingewiesen, dass das Internet, trotz aller Schwächen, eben ein Teil des
internationalen Verkehrssystems ist und das man damit arbeiten muss, auch wenn man schon 50 ist.
Denn „kein Verkehr“ bedeutet nichts anderes als Stillstand.
11

Zur Verfilmung von „Das Parfum“
John Palatini
Dienstag, den 31. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Vorab hieß es, die Verfilmung von Patrick Süskinds Erfolgsroman „Das Parfum“ sei stellenweise so
schockierend, dass zahlreiche Kinobesucher den Saal noch vor Ende des Films verlassen mussten.
Angeheizt durch diese Sensationsmeldung saßen in der Vorstellung wohl auch einige Kinogänger, die
den Film ohne derart geschickt platzierte Publicity nicht angesehen hätten. Nach gut einer Stunde
bemerkt man diese im Kinosaal zwangsweise, weil sie hörbar überfordert sind. Oder richtiger
ausgedrückt: Sie langweilen sich. Währenddessen verstehen ihre jeweiligen Freundinnen zwar auch
nicht so recht, worum es nun eigentlich geht, doch vor lauter Empathie mit den dahinsterbenden
Schönheiten sind sie zumindest gerührt.
Auf jeden Fall gilt: Das Buch ist besser. Natürlich! Beim Lesen erschafft sich der Leser eine mentale
Projektion des Textes, die im Grunde zwangsläufig durch die Manifestation des prinzipiell
Unausdeutbaren auf der Kinoleinwand enttäuscht werden muss. Denn während der Leser förmlich in
die orgiastische Bildwelt des Romans hineingezogen wird und seine Fantasie, wie bei kaum einem
anderen Text, köstliche Schwerstarbeit verrichten darf, stehen dem Kinobesucher die Bilder bereits
vor Augen. Dieses grundsätzliche Problem einmal außer Acht gelassen, ist der Film auf den ersten
Blick durchaus gelungen. Der belesene Zuschauer wird in eine Welt versetzt, die der vorgestellten
wahrscheinlich recht nahe kommt: Die Handlung ist nah an der Romanvorlage; die Frauen sind
ausgesprochen hübsch und sinnlich; viele Bilder, so das herrliche Lavendelfeld, sind wunderschön.
Dennoch: Gerade im selbsttätigen Erschaffen eines durch den Text inspirierten Duftuniversums liegt
der eigentliche, der sinnliche Reiz gerade dieses Romans und wohl auch die Ursache seines Erfolges.
Dass der Film dies nicht zu leisten vermag, kann man Regisseur Tom Tykwer kaum vorwerfen. Sehr
schade allerdings sind einige Abweichungen von der Vorlage gerade bei entscheidenden Details,
durch welche die Radikalität der Geschichte letztendlich entwertet wird.
Das Buch ist besser. Natürlich!
Die Story ist, auch wenn der Untertitel die Geschichte eines Mörders ankündigt, keine
Kriminalgeschichte. Vor allem ist Jean Baptiste Grenouille kein normaler Mensch und eben deshalb
auch kein normaler Mörder. Die Geschichte von Jean Baptiste Grenouille ist aber die Geschichte
eines außerhalb der menschlichen Ordnung stehenden Genies. Der Film allerdings leistet nicht, was
Patrick Süskind mit seiner Romanvorlage gelang. Vor allem die angedeutete Sehnsucht nach der
liebenden Nähe eines anderen Menschen und das darin enthaltene Bedauern der eigenen Taten,
lassen Grenouilles Tod am Ende wie die Tat eines einsamen und traurigen Menschen aussehen.
Der Film entwertet die Radikalität der Geschichte.
Von dieser Warte aus ist der Film eine Enttäuschung, denn gerade auch in der Verfilmung hätte die
Chance bestanden, den Zuschauer völlig ratlos und allein zurückzulassen, ihn also zu schockieren,
anstatt ihn mit einer abgegriffenen Erklärung des Unerklärlichen abzuspeisen, ihn letzten Endes um
die Wirkung eines Kunstwerks zu betrügen. Und so waren am Ende wohl viele, anspruchsvollere
Zuschauer ebenso wie jene, die eine fulminante Jagd nach einem frauenmordenden Ungeheuer
erwartet hatten, enttäuscht, oder aber gelangweilt. Letztendlich wird von Tom Tykwers Verfilmung
wenig bleiben: Einige schöne Bilder, manchem wird auch die Musik gefallen haben, oder, um es mit
einem Bild zu sagen: Der Film ist wie ein etwas zu schweres Parfum, das die Nase kurz streift, dann
aber schnell verblasst, ohne, wie es manch anderen Düften gelingt, eine große Sehnsucht zu wecken.
12

Auf dem linken Auge blind
Marco Kanne
Dienstag, den 30. Januar 2007 um 01:00 Uhr
Was für einen Grund gibt es für den 21 Millionen Steuer-Euro teuren, staatlichen „Kampf gegen
Rechts“, wenn die offiziellen Zahlen jedenfalls eine geringere Gewalttätigkeit von Rechtsextremisten
im Vergleich zu Linksextremisten belegen, die ja als Grundlage für eben diesen gelten, mal ganz
davon abgesehen, daß es schon für eine angeblich freiheitliche Demokratie zwielichtig ist, wenn der
Staat überhaupt gegen Meinungen vorgeht.
Warum ist der Rechtsextremismus also die „größte Gefahr für die Demokratie“, wenn
Rechtsextremisten sogar weniger gewalttätig sind als Linksextremisten? Warum wird keine
äquivalente Menge an Finanzmitteln oder überhaupt Finanzmittel für einen „Kampf gegen Links“ zu
Verfügung gestellt, wenn doch die höhere Gewaltbereitschaft linksextremer statistisch belegt ist?
Linksdominierte Medien
Diese Fragen sind nur dann zu beantworten, wenn man den vorgeblichen Grund für den staatlichen
„Kampf gegen Rechts“ beiseite läßt, nämlich die Zahlen, die ja zu anderem Ergebnis führen müssen.
Der Grund ist der, daß eben Linksextremisten links sind und damit im Grunde jene Ziele und
Vorstellungen teilen, die auch das linksdominierte Medienestablishment teilt und welches dann
natürlich auch die Politik unter Konformitätsdruck zu setzen im Stande ist. „Linksdominiert“ heißt in
diesem Falle, daß sich nach einer Selbsteinschätzung im Rahmen der Studie „Journalismus in
Deutschland“ der Universität Hamburg aus dem Jahr 2005, die deutliche Mehrheit der Journalisten
als „links von der Mitte“ definiert, was sich dann auch in den entsprechenden Parteipräferenzen
niederschlägt, an der Spitze Bündnis 90/Grüne mit 35,5% (!) gefolgt von der SPD mit 26; die CDU/CSU
liegt weit abgeschlagen bei 8,7%. Es ist daher nicht verwunderlich, daß eine Einseitigkeit in der
medialen Berichterstattung vorherrscht.
Während jeder auch nur vermeintliche „Angriff“ durch angebliche „Rechtsextremisten“ zu einem
Ereignis bundesweiter Bedeutung stilisiert und zu einer akuten „Gefahr für die Demokratie“
phantasiert wird, so wie dies jüngst im „Fall Ermyas M.“ geschah, so werden Überfälle durch
Linksextremisten und andere protegierte Gruppen gar nicht erst zur Sprache gebracht.
Das Fazit
Nach der Analyse der vorgebrachten Fakten, nach der Entblätterung des Kerns der Wahrheit steht
nun der unabweisbar der Grund für das einseitige politische Klima in der Bundesrepublik
Deutschland nackt und ungeschminkt da. Es geht im Grund nur um eins, um Macht und um die
Sicherung der eigenen Vorteile. Natürlich, ein intellektuell und polisch offenes Meinungsklima wäre
eine Gefahr für die linken Besitzstandswahrer in Politik, Medien und Kulturbetrieb. Ihre Positionen
und Pensionen wären gefährdet, würden Mißstände und Versagen, welches sie mittelbar oder
unmittelbar zu verantworten haben, offen angesprochen und die Konsequenzen dafür gezogen
werden.
Darum ist man auf dem linken Auge blind, weil man sich fürchtet. Das linksgerichtete Establishment
fürchtet sich davor, daß wenn die entfachte Hysterie und die staatlich koordinierte und finanzierte
Repression gegen alle(s), was rechts oder auch nur nicht links ist, nachläßt oder gar aufhört, daß man
sich eben dann jenen annimmt, die für die wahren Probleme verantwortlich sind oder diese
beschönigen und verharmlosen. Sie fürchten sich vor der Freiheit und das zu Recht!
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Ein klein wenig „bloggen“
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
Es gibt einen neuen Trend im Internet oder er ist schon älter und ich habe ihn nur verpaßt, was nicht
sonderlich schlimm wäre.
Ich spreche jedenfalls von „Blogs“ und ihren Urhebern, den sogenannten „Bloggern“. „Blogs“ sind
kleine Tagebücher, in denen man seine Fahrten durch das World Wide Web dokumentiert, andere
für sich und seine Umwelt immens wichtigen Dinge kommentiert oder die Inhalte anderer Netzseite
kritisiert. Für jene, die den aktuellen Errungenschaften unserer globalen Welt ebenfalls
hinterherhinken, sei außerdem noch angemerkt, daß aufgrund der Einfachheit wirklich jedermann
sich einen „Blog“ anlegen kann.
Die neue Errungenschaft der „Blogs“, die als geballter Beweis für die Mündigkeit der Internetnutzer
herhalten muß, verschafft dem gewillten, nach Informationen suchenden Leser ein noch größeres
Chaos. Die Selektion, welche Informationen tatsächlich diese Bezeichnung verdienen und welche
nicht, wird immer schwieriger. Der Pluralismus wird rein quantitativ ins Unendliche gesteigert. Für
wen dies von Vorteil ist, bleibt fraglich.
Unabhängig vom möglichen Nutzen dieser „Blogs“ finde ich es geradezu grotesk, daß bei vielen
Menschen das Bedürfnis entstanden ist, ein öffentliches Tagebuch zu führen. Scheinbar angesteckt
von den vorabendlichen Boulevard-Nachrichten und der Berichterstattung über die bewegenden
Tagesabläufe der Promis möchten viele „Blogger“ diesen im wohlgehüteten Versteck der Virtualität
nachahmen.
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Schlachtfest der Medien – Über die Inszenierung der Tat
des „Kannibalen von Rotenburg“
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
Im März 2001 ging ein Raunen durch den deutschen Blätterwald. Der „stern“ hatte mit seiner
Reportage über den „Kannibalen von Rotenburg“, Armin Meiwes, gespickt mit unzähligen Details wie
dem Verspeisen der Genitalien des freiwilligen Opfers Bernd B. geschockt. Als pietät- und
verantwortungslos geißelte die Medienlandschaft die Berichterstattung des Wochenmagazins „stern“
damals.
Inzwischen steht allerdings fest, daß sich die Bedenkenträger nicht durchsetzen konnten. Zum
fünfjährigen Jubiläum der Tat des „Kannibalen von Rotenburg“ erleben wir ein „Revival“ des Falles.
Neben dem Prozeß gegen Meiwes wegen Mordes erregt dabei insbesondere ein über die Tat
gedrehter Film namens „Rohtenburg“ die Gemüter. Dieser Horrorfilm sollte am 9. März in den
deutschen Kinos anlaufen, wurde jedoch kurz davor verboten, um die Persönlichkeitsrechte des
Armin Meiwes zu wahren.
Unabhängig davon, ob es den spitzfindigen Juristen der Produktionsfirma des Filmes doch noch
gelingen sollte, den Kinostart zu realisieren und so ihre Profitgier in Gänze zu befriedigen, haben es
die Macher von „Rohtenburg“ mit freundlicher Unterstützung der maßgeblichen Medienvertreter in
Deutschland geschafft, den Kannibalismusfall noch detailgetreuer als der „stern“ vor fünf Jahren der
breiten Öffentlichkeit zu illustrieren.
Ein erschreckendes Beispiel für die kranke Berichterstattung flimmerte gestern mit der Promi-
Talkshow „Johannes B. Kerner“ (ZDF) über die Bildschirme. Kerner befragte den Hauptdarsteller von
„Rohtenburg“ sowie einige Experten zum Film, dem Verbot und dem Prozeß gegen Meiwes. Dabei
wurde unter anderem von dem „Schwanz in der Pfanne“, der trotz reichlichen Bratens nicht gar
werden wollte, und anderen widerlichen Einzelheiten des Filmes und Falles berichtet. Die angebliche
Absicht des Filmes, den Kannibalen psychologisch zu ergründen, dürfte aufgrund solcher Szenen für
fast jeden potentiellen Zuschauer in den Hintergrund treten.
Ein Ende des Medienspektakels um den Kannibalen ist nicht in Sicht. Die grausame Tat des
„Kannibalen von Rotenburg“ wird auch in nächster Zeit exzessiv ausgeschlachtet werden. Für
mögliche Zuschauer bleibt nur der gutgemeinte Rat, das zähe Fleisch vom Schlachtfest der Medien
nicht zu essen.
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Demokratieunterricht
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
Oft genug beschwerte ich mich in meiner Schulzeit über den faden Stoff – gerade in den
geisteswissenschaftlichen Fächern Geschichte und Gemeinschaftskunde (Nachfolger von
Staatsbürgerkunde). In der 10. Klasse änderte sich dies kurzzeitig. Neue Lehrmethoden, scheinbar
extra auf mich zugeschnitten, fanden Eingang in die Unterrichtspraxis. Es war ein Unterricht der ganz
besonderen Art – wesentlich lebensnäher als die fächerübergreifenden Experimente. Im Schulalltag
führte man mir tagtäglich vor, was Demokratie wirklich ist.
Am 9. November 2002 gründete ich mit einigen Schulfreunden eine pennale Burschenschaft. Mit
diesem Akt gaben wir unserer Vaterlands- und Freiheitsliebe Ausdruck. In unserer damaligen
Euphorie trugen wir stolz unser Coleur, ein schwarz-rot-goldenes Band und eine Pennälermütze,
auch in der Schule. Die verdutzten Gesichter der Schüler und Lehrer hatten wir bereits erwartet,
wollten etwaigen Mißverständnissen jedoch vorbeugen, indem wir uns der Schulleitung und unserer
Klasse offen vorstellten. Der Direktorin erklärten wir unsere Beweggründe, eine pennale
Burschenschaft zu gründen, unser zukünftiges Arbeiten auf basisdemokratischer Grundlage und
unser Interesse an politischen Debatten. Sie reagierte wenig aussagekräftig, jedoch durchaus
freundlich.
Eine Woche später erfuhren wir die eigentliche Reaktion der Schulleitung: Unmittelbar nachdem wir
uns der Direktorin Frau Buder (damals Schulleiterin des A.-v.-Humboldt-Gymnasiums; heute
stellvertretende Schulleiterin des Andre-Gymnasiums) vorgestellt hatten, benachrichtigte sie weitere
Schulbehörden, die Polizei und den Verfassungsschutz über unsere rechtsextremen Bestrebungen an
der Schule. Mehrere Schüler und Lehrer bestätigten uns das Vorgehen von Frau Buder.
Es begann eine stürmische Zeit für uns: Kurz nachdem wir so einiges über die Machenschaften der
Schulleitung erfahren hatten, klingelte bei mir zu Hause das Telefon. Meine Mutter nahm den Hörer
ab und am anderen Ende meldete sich meine Klassenlehrerin. Wenig überzeugend versuchte sie,
meine Mutter zu belehren. Meine Mitgliedschaft in der pennalen Burschenschaft könne negative
Auswirkungen auf meine Zukunft haben und diese pennale Burschenschaft sei doch eine
rechtsextreme Organisation, meinte sie. Meine Mutter antwortete, sie finde es gut, daß ich im
Rahmen der pennalen Burschenschaft Vorträge anhöre und selbst gestalten würde und fragte, ob die
Schule denn überhaupt wisse, was wir, die pennale Burschenschaft, machen würden. Die Replik der
Lehrerin, daß dies doch allgemein bekannt sei, überzeugte meine Mutter nicht. Auch bei den
anderen Eltern der Mitbegründer unserer Burschenschaft hatte das Telefon geklingelt.
Die Ereignisse spitzten sich in den darauffolgenden Wochen zu: Unzählige Elternabende fanden mit
dem Thema „Was können wir gegen die rechtsextreme pennale Burschenschaft tun?“ statt; einen
davon durfte meine Mutter wiederum miterleben. Unsere „außerschulischen Aktivitäten“ wurden im
Gemeinschaftskundeunterricht mehrerer Klassen erörtert und wir bekamen ein Diskussionsverbot
über das Thema „Burschenschaften“ verhängt, da wir von der NPD rethorisch geschult werden
würden. Klare Hinweise von uns, daß dies eine Lüge sei und nicht belegt werden könne, wurden
übergangen. Eine offene Diskussion war fortan bis zu meinem Abitur nicht mehr möglich. Man sprach
lieber ohne uns über uns.
Es gingen einige Wochen ins Land. Trügerische Ruhe kehrte ein. Doch dann dies: Die von mehreren
linken Parteien und Gewerkschaften gestützte Jugendzeitung „Spiesser“ veröffentlichte in der Rubrik
16

„Braune Brandstifter“ ein Interview mit einem ehemaligen Gründungsbursch unserer pennalen
Burschenschaft, der aufgrund des öffentlichen Drucks ausgetreten war, heute allerdings wieder bei
uns Mitglied ist, und mir. Umrahmt wurde dies von mehreren Kommentaren von Schülern und einer
Lehrerin. Obwohl der negative Grundtenor des Interviews und seine Randerscheinungen
vorhersehbar war, so zeigt die Doppelseite im „Spiesser“ dennoch die Vorgehensweise der Schule
ganz deutlich. Ein Schüler, Ole (16) gibt Auskunft über den Unterrichtsstoff in Gemeinschaftskunde:
„Und dann haben wir mit unserer Lehrerin in Gemeinschaftskunde gesprochen und sind gemeinsam
zu dem Schluss gekommen, dass wir alle gegen diese Art Burschenschaft sind. Weil da wohl teilweise
schon sehr enge Verbindungen zum Gedankengut des Nationalsozialismus zu sehen sind.“
Die angesprochene Lehrerin, Frau Nothnagel, durfte sich selbstverständlich ebenfalls zu Wort melden
und bekräftigte, daß die pennale Burschenschaft aus der demokratischen Grundordnung herausfalle.
,Schon seltsam’, dachte ich mir in jenen Tagen, ,ist das Studium Lehramt Geschichte tatsächlich so
lückenhaft, daß die angehenden Lehrkräfte nicht einmal die demokratische Geschichte der
Burschenschaften seit 1815 kennenlernen?’
Wenn Demokratie das ist, was Lehrer und Schulleitung damals vorlebten, dann muß ich wohl meine
für den Gemeinschaftskundeunterricht auswendig gelernte Definition für „Demokratie“
umschreiben. Anstelle eines pluralistischen Dialogs, erlebte ich Intrigen und Lügen. Anstelle von
Freiheit für Schüler in ihrer Meinung und Schutz für Jugendliche in ihrer „Sturm und Drang“-Phase,
Verleumdung und ein verbittertes politisches Klima. Zur sachlichen Auseinandersetzung mit
andersgesinnten Schülern und Lehrern waren wir immer bereit, doch diese Möglichkeit räumte man
uns nie ein. Trotz dem ausbleibenden Gespräch lernte ich in diesen Jahren über diese „unsere“
Demokratie und ihre Spielregeln wesentlich mehr als in irgendeiner Unterrichtsstunde. Die Methode
des Lernens durch eigene Erfahrungen prägte mich mehr als jedes Unterrichtsgespräch. Meine
Naivität gegenüber den wohlklingenden Verlautbarungen der „politisch Korrekten“ wurde mir
ausgetrieben. Die Enttäuschung über diese erzieherische Klasse bleibt dennoch und findet immer
wieder neue Bestätigung.
Zwei Jahre nach den geschilderten Vorfällen las ich bestürzt in einer „Kleinen Anfrage“ des SPD-
Landtagsabgeordneten Johannes Gerlich vom 23. März 2005 die Antworten des damaligen
sächsischen Innenministers Dr. Thomas de Maiziere:
„Die Mitglieder der Burschenschaften wurden von Anfang an sowohl von Lehrkräften als auch seitens
der Schülerschaft des Alexander-von-Humboldt-Gymnasiums aufmerksam beobachtet. Im
Gemeinschaftskundeunterricht wurde u. a. auch über Burschenschaften im Zusammenhang mit
rechtsextremistischem Gedankengut gesprochen.
Von den Schulleitungen wurde übereinstimmend mitgeteilt, dass die der Burschenschaft
angehörenden Schüler bei Diskussionen, z.B. im Leistungskurs Geschichte, zu Themen mit
rechtsextremistischen Hintergrund keine Auffälligkeiten zeigen. Es gab bisher keine rechtsextremen
oder nationalistischen Äußerungen im Unterricht.“
Meine Äußerungen im Geschichtsunterricht und die meiner Freunde wurden offensichtlich an den
Verfassungsschutz weitergeleitet und untersucht. Zynisch könnte ich mich bei meinem ehemaligen
Geschichtslehrer Herrn Behrendt bedanken für die genaue Prüfung meiner Aussagen, doch dies wäre
ungerecht, denn sicher ist er nur ein kleines Rad in diesem Getriebe. Ich hoffe für ihn, daß er sich den
Dienst wenigstens vernünftig bezahlen läßt, denn Demokratieunterricht in dieser Form ist großartig,
wirkungsvoll und einprägsam für das weitere Leben.
17

„Land der Wunder“
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
„Wenn sich ein Mensch innerhalb eines Gefängnisses so frei bewegen kann, dass er es nicht dauernd
als ein solches empfindet, ist er objektiv betrachtet trotzdem kein freier Mensch. Ist aber nicht die
gesamte Welt ein Gefängnis?“
Michael Klonovsky stellt mit seinem neuesten Roman „Land der Wunder“ ungewohnt deutliche
Fragen. Seine Hauptfigur Johannes Schönbach, ein triebgesteuerter Intellektueller zwischen ganz
unten und ganz oben, durchläuft die journalistische Landschaft vor und nach der Wende. Zu DDR-
Zeiten muß er sein Studium der klassischen Philologie abbrechen, obwohl er Jahrgangsbester ist, und
arbeitet fortan in einem Schnapslager. Er kämpft sich jedoch durch einige Zufälle begünstigt noch vor
der Wende bis zum Korrekturleser der SED-Bezirkszeitung von Berlin hoch. Der Mauerfall begünstigt
dann seinen weiteren Aufstieg bis hin zu einem angesehenen VIP-Redakteur, der um die Welt jetten
kann und auf High-Society-Parties Champagner trinken darf.
Schnell bemerkt Schönbach aber auch Schattenseiten des neuen Regimes: Sein ehemaliger Kollege
und Freund Gottfried Kühl bekommt „die neue journalistische Freiheit“ zu spüren. Das Gewissen der
Chefredaktion, Lohmann, weißt Kühl dauernd in die neuen Schranken, wirft ihm die Relativierung von
Auschwitz vor, wenn Kühl die falschen Fakten betont und nicht nach der neuen „political
correctness“ schreibt. Schönbach teilt viele Ansichten mit Kühl, weiß aber trotzdem, daß er sich
anpassen muß, um aufzusteigen. Er ist zum Opportunisten verkommen. Trotzdem stößt er immer
wieder auf Unangepaßte wie den Kulturredakteur Reger, der den geistigen Müll, den er produzieren
soll, nicht erträgt und die Mechanismen der neuen Presselandschaft glaubt, durchschaut zu haben:
„Journalismus ist die organisierte Zerstörung der geistigen Empfänglichkeit der dem Journalismus
ausgesetzten Bevölkerung. […] In Deutschland wird seit Jahrzehnten die Deutsche Einheitsmeinung
gepflegt, sei es die nationalsozialistische, realsozialistische oder freiheitlich-sozialdemokratische,
immer muss die gerade herrschende gegen jedermann durchgesetzt werden, …“
Schönbach erholt sich gegen Ende des Romans durch einen schweren persönlichen Vorfall ein wenig
von seinem selbstgefälligen Leben. Als seine alte Studienangebetete stirbt, adoptiert er ihre beiden
Kinder und findet nach eigenen Aussagen erstmals in seinem Leben eine wirklich wichtige Aufgabe.
Viel wichtiger als Klonovsky´s immer wieder auftauchende, durchaus witzige Nebenschauplätze der
Liebe und des ungebremsten Alkoholsuffs erscheinen mir die Gedanken seiner Figuren über die
Presselandschaft in Deutschland. „Land der Wunder“ bestätigt gerade das vielerorts verbreitete
Schwarzweißbild von der unfreien Presse in der DDR und der ach so freien in der Bundesrepublik
Deutschland nicht, sondern fragt kritisch, wo Meinungs- und Pressefreiheit denn in der BRD
beschnitten werden und welche Legitimationsgrundlage diesen Einschränkungen zugrunde liegen.
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„Die sieben Samurai“
Geschrieben von: Johannes Schüller
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
Die Samurai stellen heute das Symbol der japanischen Nationalkultur dar, obwohl sie längst aus der
Geschichte verschwunden sind. In „Die sieben Samurai“ beweist sich noch, welche starke Faszination
der Mythos der Samurai auf Außenstehende ausübt. Mit 20 Millionen Yen, 30.000 Mitwirkenden und
einem Jahr Drehzeit war das Meisterwerk des berühmten japanischen Regisseurs Akira Kurosowa
eines der teuersten Filme aller Zeiten in Japan und leitete zugleich die Geburtsstunde des Actionkinos
ein. Neben den beeindruckenden Hauptfiguren wirkt der Film vor allem durch die auch zeitlich
bedingte schlichte Art. Der Film beschreibt das Japan des 16. Jahrhunderts: eine Räuberbande
plündert jedes Jahr aufs Neue ein entlegenes Dorf – eines Tages beschließen die Bauern, sich zur
Wehr zu setzen. Es finden sich schließlich auch sieben Samurai, die bereit sind ihnen beim Kampf zu
helfen. Die Vorbereitungen sind in vollem Gange, bis es zur entscheidenden Schlacht kommt.
Weiteres erzählt am besten der Film selbst – vorliegende Rezension soll ein kleiner Anreiz sein, den
Film anzuschauen.
19

Frieden, Frieden über alles
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
Zum 61sten Male jährte sich am heutigen Tag die Bombardierung unserer Heimatstadt Chemnitz.
3500 Menschen fanden an diesem Tag den Tot, Hunderttausende wurden in unserer Region
obdachlos, 95 % der innerstädtischen Bausubstanz fielen den angloamerikanischen Brand- und
Sprengbomben zum Opfer. Ein Beispiel – stellvertretend für Hunderte andere im Deutschland des
Jahres 1945.
Dies alles sind Fakten, die jedes Jahr einer Gebetsmühle gleich auf den vielen kleinen und großen,
politisch korrekten oder unkorrekten Veranstaltungen nahezu heruntergespult werden. Außer Frage
steht, dass es sich dabei um eine dringende Notwenigkeit handelt. Notwendig ist zu erinnern: für den
einen aus Überzeugung, für den anderen aus bloßer Pflicht heraus. Der eine betont die Ursachen, ein
anderer ihre Wirkung, wieder ein anderer die Suche nach Präventivmaßnahmen – doch keiner unsere
bizarre Situation: alles spricht vom Frieden – unser scheidender Oberbürgermeister Dr. Peter Seifert
(SPD) berichtet märtyrerhaft von seiner heute getätigten Unterschrift bei der weltweiten Aktion
„Mayors for Peace“ (Bürgermeister für den Frieden), mit der sich alle unterschreibenden Städte zum
Handeln für den Frieden verpflichten.
Doch welchem Frieden wird hier gehuldigt? Dreht es sich hier wirklich um die wertfrei betrachtet –
unanfechtbaren und notwenigen Bemühen nach Frieden – im Sinne Kants? Oder ist dieser Frieden
nicht eigentlich nur eine Worthülse der „Neuen Welt“?
Wohl eher letzteres: das uns verschriebene Allheilmittel ist mehr bittere Pille, denn wirklich
gesundende Medizin. Spricht OB Seifert nun stellvertretend für seine vielen hundert
opportunistischen Amtskollegen von der Notwendigkeit: „jedem Krieg präventiv und offensiv
entgegen zu treten“, meint er nicht den edel-humanistischen Gedanken von wirklichem Frieden,
sondern letztlich ein Sinndiktat der westlichen Wertegemeinschaft. Er verneint den nationalen
Alleingang zu Gunsten der europäischen Lösung und huldigt einem bedingungslosen Frieden, in dem
wir Verlierer selbst 61 Jahre nach dem Kriege noch als Unterlegene und gezwungene Prediger
unserer diktierten Vorgesetzten zu sehen sind.
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"Hero"
Geschrieben von: Johannes Schüller
Mittwoch, den 15. März 2006 um 01:00 Uhr
Was erwartet man normalerweise unter einem „Action-Film“? Spektakuläre Kampfszenen, viel Lärm,
dramatische Szenen, die bis zum Kitsch reichen - also im Format Hollywoods. Doch es geht auch
anders. Das beweist der in China gedrehte, bildgewaltige Martial-Art-Epos „Hero“.
Ausgangspunkt der Handlung ist das China des dritten vorchristlichen Jahrtausends. Zu dieser Zeit
war China in sieben Königreiche gespalten, die untereinander um die Vorherrschaft in China
kämpften. Die Geschichtsschreibung bezeichnet den König des Reiches Qin - dessen Reich
Namensgeber des vereinten Chinas war - als grausam und als den rücksichtslosesten Herrscher. Viele
Attentäter versuchten ihn zu töten, in „Hero“ wird eine der Legenden erzählt.
Nicht allein wegen den Begegnungen mit der alten chinesischen Kultur ist der Film sehr interessant,
auch die Schwertkämpfe, das Spiel mit verschiedenen Farben und die ästhetische Darstellung des
Geschehens fesseln den Betrachter. Die Wirkung der Ruhe und inneren Geschlossenheit heben den
Film angenehm von Werken gleichen Genres ab. Bekannte chinesische Schauspieler wie Jet Li
unterstützen die eindringliche Wirkung ebenso farbintensive Kostüme und passender Hintergrund.
Damit bietet „Hero“ nicht nur eine Bereicherung für den historisch Interessierten sondern auch einen
einmaligen ästhetischen Genuss!
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Aufruf: Pressefreiheit für die "Blaue Narzisse"!
Geschrieben von: Marco Kanne
Freitag, den 17. März 2006 um 01:00 Uhr
Mit der Forderung "Pressefreiheit für die "Blaue Narzisse"! treten wir mit mehreren Aktionen heute
an die Chemnitzer Schüler, Schulen und Kommunalpolitiker heran. Damit reagieren wir auf die
Verleumdungen und Lügen der letzten Wochen und Monate gegenüber unserer Zeitschrift.
Mit einer Flugblattaktion an den Chemnitzer Gymnasien verwirklichen wir unser Recht auf eine
öffentlichkeitswirksame Gegendarstellung. Unseren Oberbürgermeister Dr. Seifert und alle Stadträte
rufen wir ebenfalls zur Wahrung der Presse- und Meinungsfreiheit an Chemnitzer Gymnasien auf.
22

Flugblattaktion am 17. März 2006
Geschrieben von: Marco Kanne
Freitag, den 17. März 2006 um 01:00 Uhr
Der heutige Tag wird für Schüler, Lehrer und uns wohl noch eine Weile in Erinnerung bleiben. Das
Ereignis des Tages war unsere Flugblattaktion Pressefreiheit für die „Blaue Narzisse“. Binnen
kürzester Zeit sprach sich unsere Aktion an den Schulen herum. Die Überraschung ist uns gelungen:
Viele Schüler interessierten sich für den Fall und die „Blaue Narzisse“, so daß es zu einigen
Gesprächen mit Schülern während des Tages kam. Auch im Unterricht wurde das Flugblatt
gebührend behandelt. Rückmeldungen über die Ergebnisse dieser Diskussionen liegen uns nur
vereinzelt vor. Es wäre schön, wenn IHR uns hierbei weiterhelfen könntet. Ein Teil der
VerteilertruppeEin Redakteur unserer Zeitschrift darf in seiner Deutschklasse in nächster Zeit die
Anliegen der „Blauen Narzisse“ und der Flugblattaktion erklären. Ohne ihm vorgreifen zu wollen, so
möchten wir doch die wichtigsten Fakten und Erkenntnisse des Tagesverlaufs an dieser Stelle
zusammentragen:
Der Aufruf Pressefreiheit für die „Blaue Narzisse“ soll die Chemnitzer Gymnasiasten ermutigen, sich
nicht durch Vorurteile, Lügen und Verleumdungen leiten zu lassen, sondern mutig für die eigene
Meinung einzustehen (und zwar auch öffentlich). Daß wir dabei nicht auf taube Ohren stoßen, zeigen
die ersten positiven Resonanzen auf die Aktion. Deshalb: Traut euch!
Das Fazit der Verteilaktion zeigt einmal mehr, daß es an Chemnitzer Schulen keine Presse- und
Meinungsfreiheit gibt: Teilweise durften wir in den Schulgebäuden nicht verteilen; eine freie,
unabhängige Meinung ist dort scheinbar nicht gewünscht. Dennoch fällt unser Resümee an den
einzelnen Schulen durchaus positiv aus. Am Leibniz-Gymnasium und am Wirtschaftsgymnasium
trafen wir viele aufgeschlossene Schüler, die bereit sind, sich andere Meinungen anzuhören. Das
Kepler-Gymnasium glänzte wieder einmal mit Maulkorb. Couragierte Schüler bildeten die Ausnahme
- kein Wunder bei der Erziehung. Am Agricola- und am Goethe-Gymnasium verteilten wir nur
sporadisch. Ein Urteil zu fällen, steht uns hier nicht zu. Zu guter Letzt, das Andre-Gymnasium:
Durchwachsen.
Die „Blaue Narzisse“ ist ein unabhängiges Schülerzeitungsprojekt. Vorrangig behandeln wir kulturelle
Themen. Politische Agitation an den Schulen liegt uns fern. Alle Versuche, unserer Zeitschrift
Querverbindungen zur NPD oder anderen Parteien zu unterstellen, laufen ins Leere. Die „Blaue
Narzisse“ wehrt sich gegen Indoktrination aber auch gegen Zensur und Maulkorb. Dies habt ihr heute
gesehen und werdet es auch in Zukunft sehen.
Verteiler vorm WirtschaftsgymnasiumNeben dem Aufruf Pressefreiheit für die „Blaue Narzisse“
bemühten sich heute auch Feinde der Meinungsfreiheit um die Gunst der Schüler. Mit dem Flugblatt
Burschen schlachten! zog die „Antifaschistische Aktion“ ins Feld. Mit diesen „Burschen“ sind wir
gemeint.
Es ist erschütternd, ein Flugblatt in Händen zu halten, welches zur Schlachtung der eigenen Person
aufruft. Der Aufruf zur Gewalt gegen unsere Personen ist ein neuer trauriger Höhepunkt in der
Chronik der Verfolgung der „Blauen Narzisse“.
Trotz alledem werden wir weiter für die Freiheit der „Blauen Narzisse“ kämpfen. Die Aufforderung an
euch, Chemnitzer Schüler, sei deshalb noch einmal wiederholt: Seid mutig, denkt selber!
23

Neues aus Leipzig
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 19. März 2006 um 01:00 Uhr
Zur Leipziger Buchmesse
19. März 2006. Die diesjährige Buchmesse neigt sich nunmehr mit großen Schritten ihrem Ende zu –
Grund genug, auch von unserer Seite aus ein keines Resümee zu ziehen. Es war eine Messe der
Superlative : knapp 2200 große und kleine Verlage aus nah und fern präsentierten sich auf dem
Gelände der Neuen Messe Leipzig – teilweise war der Besucherandrang von mehreren
Hunderttausend selbst der Messeleitung zu groß, so dass am gestrigen Tage die Eingänge Zeitweilen
gesperrt werden mussten, um einer Überfüllung der Messehallen vorzubeugen.
Im Detail. Würde man die Messe mit einem Begriff fassen müssen, wäre der
wohl Treffendste:
Überfluß, noch genauer - grenzenloser Überfluß – Luxus. Zwar ist es in Zeiten, in denen
Wissenschaftler und Intellektuelle vor der Verdummung der Massen – explizit der Jugend - durch die
moderne Medienlandschaft (vor allem im interaktiven Sinne) warnen, mehr als lobenswert, dort auf
einen solch gewaltigen Andrang zu stoßen, der von ganz jung bis ganz alt nahezu jede Altersgruppe
vertritt – doch sieht man genauer hin, merkt man schnell, dass der Wind aus einer anderen Richtung
weht. Es geht weniger um die Verbreitung intellektueller Köstlichkeiten und das Hinweisen auf die
Bonbons der Denklandschaft, denn als um blanken und unverhohlenen Kommerz. Kaufen, kaufen,
kaufen – und über dies, sich präsentieren. Man meint da fast, die Messe sei ein bloßer Vorwand, um
das Kasperletheater in den Reihen der Besucherschaft zu rechtfertigen. Da ist vom
scheinintellektuellen Provinzdenker mit Hornbrillchen und immerfort kritischen Blick, der am arte-
Stand zu wohnen scheint, über die vielen kunterbunt-illustren Leser der Comic- und Mangaabteilung
(die allesamt in wirklich teilweise groteskesten Kostümen anreisten), bis zum Dunstkreis der Jungle
World, die sich schon mal um den hauseigenen Stand des Verbrecher-Verlages scharren, wild
rauchen, wild aussehen, Antikapitalistisches auf den Lippen tragen und dir dann doch ein Abo
aufschwatzen wollen, alles vertreten. Man kommt sich da teilweise regelrecht langweilig vor, wenn
man am Stand der P.M. einfach nach einem Heft fragt, was einem noch in der Sammlung fehlt oder
bei Suhrkamp einen Hesseband ersteht.
Fazit: Die diesjährige Leipziger Buchmesse ist zu einem unüberschaubaren Massen- und
Medienspektakel entartet, in dem der Gedanke an das Buch als Wert an sich, viel zu schnell und
leichtfertig einem unüberschaubaren und wirren Pluralismus geopfert wurde. Einzig die zwei wirklich
interessanten Fakten, dass es die Berliner Wochenzeitung Junge Freiheit und der Verlag Edition
Antaios in diesem Jahr trotz viel Gerede und Geschwätz geschafft haben, auf der Messe vertreten zu
sein und weiterhin die wirklich ausnahmslos sehenswerte Buchkunst-Abteilung, stimmen mich
einigermaßen versöhnlich. Doch muß ich sagen und lege dies auch jedem Buchfreund und Kenner
ans Herz, ist der Besuch im kleinen Buchladen um die Ecke wesentlich entspannter und
überschaubarer, als ein mehrerer Fußballfelder großer Buchtempel, in dem man nur einen Bruchteil
des Angebotes wirklich wahrnehmen und fassen kann.
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"Burschen schlachten!" - Methoden der Antifa
Geschrieben von: Felix Menzel
Montag, den 20. März 2006 um 01:00 Uhr
Am Freitag, den 17. März 2006, überraschte die Antifaschistische Aktion am Andre-Gymnasium mit
einem Flugblatt mit dem Titel "Burschen schlachten!". Diese Antwort auf unseren Aufruf
Pressefreiheit für die "Blaue Narzisse" richtet sich insbesondere an die pennale Burschenschaft
Theodor Körner und die akademische Burschenschaft in Chemnitz. Der "Blauen Narzisse" wird auf
diesem Flugblatt personelle Deckungsgleichheit mit der pB! Theodor Körner unterstellt. Dies ist
schlichtweg falsch.
Einige Autoren der "Blauen Narzisse" sind auch Mitglied der pB! Theodor Körner, jedoch bei weitem
nicht alle. Unsere Printausgabe der Schülerzeitung (und auch die Internetausgabe) existieren
unabhängig von politischen oder anderen gesellschaftlichen Organisationen. Kulturarbeit stellen wir
in den absoluten Mittelpunkt unserer publizistischen Tätigkeit. So war es immmer und so wird es
auch bleiben.
Frappierender als die Tatsache, die "Blaue Narzisse" im Atemzug der Burschenschaften zu nennen,
finde ich die Gangart der Antifaschistischen Aktion im Umgang mit dem politischen Feind. Wer seine
politischen Feinde schlachten möchte, verdient keine Meinungsfreiheit und kein Publikum für diese
Forderung. Der offene Aufruf zur Gewalt gegen Mitschüler kann nicht hingenommen werden. Er muß
von den Schulleitungen sanktioniert werden. Dieses Flugblatt zeigt das ganze Ausmaß der Eskalation
des Klimas an den Chemnitzer Gymnasien. Die "Blaue Narzisse" fordert ihre Daseinsberechtigung in
politisch neutral zu bleibenden Schulen; ihre Gegner maßen es sich an, zum Schlachten der
Mitschüler aufzurufen.
"Burschen schlachten!" zeigt auch, daß uns keine andere Möglichkeit blieb, unser eigenes Flugblatt
unangekündigt zu verteilen. Wir sind uns unserer Verantwortung für unsere Autoren bewußt und
wollten sie durch eine Ankündigung nicht unnötig gefährden. Der Gewaltaufruf gegen
andersgesinnte Mitschüler wie in diesem Fall die Mitglieder der pB! Theodor Körner besitzt
skandalösen Charakter. Er soll einschüchtern und den Pluralismus der Meinungen unterdrücken.
Die Schulleitungen der Chemnitzer Gymnasien müssen nach diesem Vorfall hart gegen die Verteiler
und Urheber des ketzerischen Flugblattes "Burschen schlachten!" durchgreifen. Politische Neutralität
muß zurückerkämpft werden, um Meinungsfreiheit für alle zu gewährleisten. Die Antifaschichstische
Aktion hat den besten Beweis erbracht, daß unser begonnener Kampf um Presse- und
Meinungsfreiheit an Chemnitzer Gymnasien weitergehen muß.
25

Gedichte
Geschrieben von: rddts
Montag, den 20. März 2006 um 01:00 Uhr
Ein Ressort der Printausgabe der "Blauen Narzisse" lautet "Getextet". Schüler schreiben Gedichte
und kleine Prosastücke für dieses Ressort. Das Gegenstück "Gesichtet" des Online-Magazins befaßt
sich hingegen mehr mit Medienkritik und Schnappschüssen des Lebens. Trotzdem sollen auch hier
Gedichte einen würdigen Platz finden.
Die Redaktion
Das erste Gedicht der Onlineausgabe kommt deshalb jetzt:
Sag mir Kleine, wie geht es dir,
ich warte seit Jahren hier.
Mein Feder ist verbogen,
ich selbst belogen.
Doch ich dürste nach deinem Lachen,
was könnten wir zusammen machen?
Meilenweit entfernt
haben wir uns kennengelernt,
nur eine Woche Zeit
für Gefühlsamkeit.
Und dann warst du mir noch ferner,
mein Leben ist umso ärmer,
weil du mich ignorierst,
mich abservierst.
Und du erzählst von neuer Liebe!
Du schüttest Sand in das Getriebe,
meine Seele brennt vor Verlangen,
Himmelschöre sangen,
doch danach verstummten sie.
Ich falle auf die Knie,
betend zu einer höh'ren Macht,
dass meine Seele wieder lacht.
Doch so verrotte ich im Zimmer,
ja Folter ist noch schlimmer,
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du bist die reinste Qual!
Doch ich liebe dich nunmal.
Und so warte ich und weine,
auf dass mein Engelein erscheine.
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Dummheit
Geschrieben von: Benjamin Meuche
Mittwoch, den 22. März 2006 um 01:00 Uhr
Das nächste Gedicht: Dummheit
Sieh nur, wie diese Menschen leben!
Sie nehmen sich alles, statt alles zu geben.
Die Wahrheit, die wir gefunden haben,
verstehen sie nicht, diese dummen Sklaven!
Meine Generation ist monoton,
überall Kopien ohne Inspiration.
Ein Blick in die Masse verrät es mir,
Dummheit, oh Dummheit ich lebe mit dir.
Sieh in dieser dummen Menschenmasse,
so viele Menschen der besten Klasse;
Medien manipuliert und Nachrichten schockiert,
deren Weltbild selten variiert!
Meine Generation ist monoton,
überall Kopien ohne Inspiration.
Ein Blick in die Masse verrät es mir,
Dummheit, oh Dummheit ich lebe mit dir.
Sieh nur, wie sie über uns lachen,
gerade sie, diese dummen Narren!
Unsere Köpfe voller kranker Gedanken;
über das Leben, welches wir ihnen verdanken!
Meine Generation ist monoton,
überall Kopien ohne Inspiration.
Ein Blick in die Masse verrät es mir,
Dummheit, oh Dummheit ich lebe mit dir.
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Einiges Europa
Geschrieben von: Sebastian Schermaul
Dienstag, den 28. März 2006 um 01:00 Uhr
Wir alle wissen, daß Europa unsere Zukunft ist. Sich dagegen zu verwehren, wäre ein Kampf David
gegen Goliath. In den letzten Wochen und Monaten wurde stark über diese Thematik diskutiert.
Nicht nur auf Bundes- und Landesebene, sondern auch in Schulen oder politischen Organisationen, in
Zeitungen und Rundfunksendern fand man Beiträge, Meinungen, Debatten und Feuilletons zu
diesem umfangreichen Thema.
Nun möchte ich hier nicht die gesamte Debatte um die europäische Verfassung wieder aufwärmen,
sondern mir als ganz spezielles Beispiel den angedachten „europäischen Haftbefehl“ heraussuchen.
Zunächst möchte ich Artikel 16 Absatz 2 unseres Grundgesetzes zitieren: „Kein Deutscher darf an das
Ausland ausgeliefert werden.“ Dieser Satz regelt eigentlich bereits die ganze Sache bezüglich des
europäischen Haftbefehls, wenn da nicht noch ein Satz 2 wäre, welcher besagt: „Durch Gesetz kann
eine abweichende Regelung für Auslieferungen an einen Mitgliedsstaat der Europäischen Union oder
an einen internationalen Gerichtshof getroffen werden, soweit rechtsstaatliche Grundsätze gewahrt
sind.“ Man sieht nun wieder, daß wir also doch vor der Auslieferung in ein anderes Land nicht
geschützt sind.
Das Hauptproblem liegt dabei aber bereits an dem Punkt, daß jedes europäische Land
verständlicherweise andere Rechtvorschriften und Verordnungen besitzt. Aufgrund der seit
Jahrhunderten gewachsenen Sitten und Gebräuche entstanden die Rechtsordnungen, Werte und
Normen einer Gesellschaft und eines Landes. Diese sind uns meist unverständlich und kommen uns
vollkommen absurd vor, da wir uns nicht die gewachsenen Traditionen der speziellen Völker
hineindenken können. Gerade in der Türkei, als zukünftigem EU-Mitgliedsstaat, sind die
Rechtsnormen und Gebräuche, vor allem im Umgang mit Frauen, weit entfernt von den unsrigen. Die
Türkei ist natürlich auch ein beliebtes Urlaubsland und es ist schwer sich in einer Gesellschaft
zurechtzufinden die sich schon nicht mehr mit den Werten der christlich-abendländischen Kultur
identifiziert, sondern das genaue Gegenteil dazu bildet.
Zur Untermauerung möchte ich noch ein Beispiel anführen, was fast jeden von uns betrifft. In den
letzten Jahren wurde oft von Fällen aus der Türkei berichtet, wo Touristen Steine und Muscheln vom
Strand mitnahmen. Am Zoll wurden diese Dinge dann konfisziert und die Touristen in Gewahrsam
genommen. Meist wurden Urteile erst nach der Rückkehr der Touristen in ihr Heimatland gefällt.
Nach Einführung des europäischen Haftbefehls und der Aufnahme der Türkei in die Europäische
Union kann jeder „Steindieb“ in die Türkei ausgeliefert werden und für eine, bei uns nicht
strafwürdige Tat, einige Wochen und Monate, wenn nicht sogar Jahre, im türkischen Gefängnis
sitzen. Für uns ist diese Thematik unverständlich, da es niemanden interessiert, wie viele Steine ich
vom Strand mit nach Hause nehme. Anders sieht es beim Diebstahl von Kulturgütern aus, den diese
Art des Verbrechens ist auch bei uns strafwürdig und wird verfolgt.
Ich konstatiere, daß man sich in Recht und Verordnungen aller Mitgliedsstaaten der EU gut
auskennen muß, wenn man diese Länder besucht, um nicht schon mit einem Bein im Gefängnis zu
stehen.
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Die Neospießer
Geschrieben von: Marco Kanne
Mittwoch, den 29. März 2006 um 01:00 Uhr
Als ich neulich im weltweiten Netz unterwegs war, da stellte sich für mich die Frage nach dem, was
Spießertum heute eigentlich sei, nicht wirklich. Doch rechnete ich nicht mit den „Kreativen“ der
linken TAGESZEITUNG (TAZ). Auf deren Internetpräsenz ist also im Rahmen einer Werbekampagne zu
erfahren, wie sich nach Ansicht dieser Zeitung der süffisant gemeinte Begriff eines „Neospießertums“
definiert: „Genfood und Stammtischparolen kommen Ihnen nicht über die Lippen. Atomenergie ist
schlecht, Globalisierung unfair, Umweltschutz und Multikulti nicht verhandelbar. Schwule sollen
Ihretwegen heiraten, wenn Sie es denn unbedingt wollen. Amerikanische Präsidenten und arabische
Diktatoren sind wie Skylla und Charybdis. Für Ihr Klopapier wird verdammt noch mal kein lebender
Baum gefällt. Und Brasilien spielt den schönsten Fußball.“ Man kokettiert mit einem Wort, das man
dereinst als Kampfbegriff gegen die „Bürgerlichen“ verwendet hat, denen man – mal offen, mal subtil
– eine Affinität zum „Faschismus“ unterstellte. Hier wären dann aber in der Tat Parallelen zu sehen,
denn den linken Neospießern kann durchaus eine gewisse „Unbekümmertheit“ im Umgang mit
totalitären sozialistisch-kommunistischen Gewaltsystemen und deren Verbrechen nachgesagt
werden, wenn beispielsweise ein gewisser Joschka Fischer den Jahrhundert-Massenmörder Stalin
schwärmerisch bezeichnet als „[...] ja eigentlich so ein Typ wie wir, der hat es dann geschafft, einer
der wenigen, die es geschafft haben [...]".
Auch spricht die TAZ aus, womit die Linke an sich immer ein Problem hatte und hat, ja sich in diesem
Punkt zu einer besonders hartnäckigen Realitätsverweigerung hinreißen ließ: „Vergessen Sie Ihre
Vorbehalte gegen alte Kampfbegriffe und stellen Sie sich der Tatsache, dass Sie inzwischen selber das
Establishment sind.“
Bei dem einen oder anderen linken Ministerialbeamten, Hochschullehrer, Theaterintendanten oder
Journalisten scheint die Sehnsucht nach der guten alten Zeit, als man noch „heldenhaft“ das
„bürgerlich-faschistische Establishment“ mittels Molotov-Cocktail- und Pflastersteinwürfen
bekämpfte oder sich hierzu wenigstens einen „Joint“ reinzog, mindestens so groß zu sein, wie deren
Gier nach Luxus, Macht und dem mehr oder minder öffentlichen Ausleben individueller Perversionen
verschiedenster Art. Das ist etablierter Habitus in der linken Republik von heute, schizophren und
heuchlerisch.
Die in den Mantel des Unernst gekleidete Werbekampagne der TAZ kann ihren wahren Kern nicht
gänzlich verhüllen: Die Linke befindet sich in einer Identitätskrise. Ihre Konzepte und Ideologien sind
gescheitert und werden nach und nach selbst von Vertretern aus den eigenen Reihen zumindest
rhetorisch relativiert oder gar verworfen. Bleibt zu hoffen, dass die Deutschen die Hilf- und
Konzeptlosigkeit dieses politischen Spektrums schnell durchschauen und entsprechende
Konsequenzen ziehen.
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„Das Leben der Anderen“ – Eine Abrechnung mit dem MfS
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Donnerstag, den 30. März 2006 um 01:00 Uhr
So schlimm war die DDR ja gar nicht. Da hatte jeder seine Arbeit und eigentlich waren auch alle
Massenorganisationen in Ordnung, so saß wenigstens niemand auf der Straße und selber denken
mußte man auch nicht. Auch der Onkel Erich war ein Netter, daß er etwas seltsam lächerlich
gesprochen hat, sollte seinen Wert als Mensch doch nicht schmälern. Übrigens waren fast alle Bürger
Kleingarteneigentümer, nur an einem fehlte es: Zukunftsangst.
Auf diese Weise entsteht ein positives Bild vom real existierenden Sozialismus, welches in der
jüngsten Vergangenheit durch die Medienmacher verstärkt wurde. Die „DDR-Show“ exportierte den
Spaßsozialismus auch in den reaktionären Westen. Wie lustig war diese kleine Republik doch! „Der
kleine Trompeter“ und anderes Liedgut wurde aus der Mottenkiste geholt. Ebenso sprach man über
den alltäglichen Mangel, der aber auch ganz gut war, weil er das Improvisationstalent förderte. So
konnte man sich auch mit Cola die Haare stylen und irgendwie ließen sich die Ersatzteile für das High-
Tech-Fahrzeug namens Trabant beschaffen. Der „Westen“ konnte lachen, während der „Osten“ in
Erinnerung schwelgte, als wäre die Mauer noch einmal aufgerichtet worden.
Ja, die Mauer - eine 3,40 Meter hohe Betonwand, die nicht nur eine jahrhundertealte Stadt
verschandelte, sondern auch Familien brutal trennte. Das war nicht gut, sagt man. Aber damit ist die
Kritik auch am Ende und die DDR hat eine fast romantisch-soziale Wirkung auf die „Ostalgiker“
projiziert .
Und so werden einige elementare Dinge völlig vergessen. Wo spricht man über die NKWD-
Speziallager, in denen zwischen 1945 und 1949 bis zu 100.000 Menschen umkamen? Es waren
menschenverachtende Baracken, die von den späteren Führern der DDR gebilligt wurden. Wer
erwähnt die Arbeitslager, die noch in den 60ern existierten, als der Mensch schon auf dem Weg zum
Mond war? Bis zu 10.000 Häftlinge waren dort eingesperrt. Das wird gerne verschwiegen, alles läßt
sich aber nicht verheimlichen. Das MfS mit seinen 90.000 hauptamtlichen- und 175.000 inoffiziellen
Mitarbeiten wird alles Gute verzerren, spätestens durch das „Leben der Anderen“ sind die Untaten
dieser Behörde wieder Gegenstand der öffentlichen Wahrnehmung. Also sollten wir uns mit dem
Inhalt dieses Filmes beschäftigen, denn wir haben diese Zeit nicht miterlebt.
Im Mittelpunkt stehen der Stasi-Hauptmann Gerd Wiesler und der Dramatiker Georg Dreymann.
Ersterer klärt zu Beginn an der Hochschule einige Nachwuchstalente über die Verhörmethoden des
MfS auf. Es geht darum, den Menschen zu brechen, solange bis er sich endlich selbst als „Feind des
Sozialismus“ entlarvt. Das ist Wieslers Welt, der Kampf gegen alle, die ein friedliches Zusammenleben
in der DDR gefährden. Es ist eine ideologische Auseinandersetzung, die er führt. All das ändert sich
mit einem Theaterbesuch eines Dreymann-Stückes, der ihn von einem ehemaligen Hochschulfreund
(Grubitz) spendiert wird. Es beginnt eine Kettenreaktion, nachdem Wiesler Zweifel an der politischen
Integrität des Dramatikers äußert.
Der gewissenslose Karriererist Grubitz begegnet nach der Aufführung dem Minister Hempf, welcher
Dreymann überwachen lassen will. Grubitz trifft sofort den richtigen Ton und schon hat er den
Auftrag, die Sache zu erledigen. Er nimmt Wiesler mit ins Boot und die eigentliche Handlung beginnt.
Die ganze Wohnung des Künstlers wird überwacht und die eingesetzten Spitzel dürfen nun an seinem
Leben teilhaben. Wiesler ist jedoch schnell ernüchtert. Er entdeckt in der Künstlerszene eine ganz
andere, eine wirklich wahrhaftige Lebendigkeit, die sein Leben nicht hat. Bei ihm gibt es keine Liebe,
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da hilft auch die Prostituierte nicht, die im Auftrag des MfS die Mitarbeiter bei Laune halten soll.
Wiesler ist nur da, um zu funktionieren. Er erfährt weiterhin, daß Dreymann kein Feind der DDR ist,
seine oftmals kritischen Künstlerkollegen sogar beruhigt, wenn es wieder einmal Ärger gibt. Ja, er
muß erst zum Feind gemacht werden und nun kommt der fette Bonze Hempf ins Spiel, der es auf die
Freundin des gefeierten Dramatikers abgesehen hat. Christa-Maria Sieland (CMS) soll mit ihm ins
Bett steigen, um weiterhin auftreten zu können, was in einer Staatskarosse auch geschieht. Hier tritt
Wiesler das erste Mal anders auf, indem er dafür sorgt, dass der Vorfall bemerkt wird, so entdeckt
Dreymann seine Christa-Maria beim Aussteigen und beim Richten der Kleidung. Damit war die Sache
offenkundig.
Als nächster Schicksalsschlag bringt sich noch ein langjähriger Freund von ihm um, der Berufsverbot
erhalten hat und schon war Dreymann ein „Feind der DDR“. Zur selben Zeit entwickeln sich bei
Wiesler immer mehr Skrupel. Ist das wirklich der Staat, für den du kämpfen willst? Ein Staat, der von
korrupten, dicken, unfähigen Menschen geführt wird, die es sich erdreisten, Existenzen und Gefühle
zu vernichten? Eine Vernichtung, die nicht für die Sache ist, sondern bloß für sich selbst, für die
Karriere. Von jetzt an hört Wiesler bewußt weg, wenn er im Dienst ist, außerdem ist er maßgeblich
an der Verhinderung eines zweiten Treffens zwischen Hempf und CMS beteiligt. Die Gruppe um
Dreymann verfaßt einen regimekritischen Artikel, der später im westdeutschen „Spiegel“ erscheint.
Ein Skandal und niemand weiß, wo die undichte Stelle sitzt. Die wird erst entdeckt als CMS in Haft
kommt (weil sie nicht ein zweites Mal mit einem dicken, schmierigen Minister ins Bett gestiegen ist)
und die Sache ausplaudert. Immerhin will sie kein Auftrittsverbot erhalten.
Jetzt kennt auch das Mißtrauen von Grubitz keine Grenzen mehr, der Wiesler schon lange skeptisch
beäugt hatte. Jedoch tat er dies nicht, weil er „etwas spürte“, sondern weil er Ergebnisse brauchte,
um weiter nach oben zu kommen. Wiesler muß ein Schwachpunkt sein, also soll er Christa-Maria
zum IM machen, um alle Tatgegenstände, wie die Schreibmaschine für den bösen Artikel, genau zu
lokalisieren. Hier wird das Pflänzchen der Courage wieder abgebrochen und Wiesler macht wieder
mit, seine Existenz ist ja bedroht. Der Plan von Grubitz geht auf, denn CMS plaudert alles aus und
kehrt wieder in die gemeinsame Wohnung mit Dreymann zurück, wo der „Showdown“ beginnt. Die
Stasi durchsucht nun zum zweiten Mal die Wohnung offiziell, findet aber das entscheidende
Beweisstück nicht. CMS rennt auf die Straße, weil sie ihren Verrat am Gewissen und der Liebe nicht
ertragen konnte und richtet sich selbst. Wiesler steht mit Entsetzen daneben, aber es ist zu spät.
Dreymann ist am Boden zerstört und die Stasi hat keine Beweise. Wieslers Karriere ist beendet und
er verbringt die 5 Jahre bis zur Wende mit der Postkontrolle. Dreymann hat eine Schreibblockade
und erfährt erst bei einer Aufführung zwei Jahre nach der Wiedervereinigung von seiner
Bespitzelung. Er läßt sich seine Akten aushändigen und entdeckt, dass Wiesler die ganze Zeit eine Art
Schutzengel für ihn gewesen ist, die Blockade endet hier. Später entdeckt Wiesler beim Lesen eines
Dreymann-Buches in der Widmung seine alte Stasi-Dienstnummer und der Film ist zu Ende.
Es ist kein glückliches Ende, die Liebe hat verloren und alles Gute wurde zerstört. Der Bonze Hempf
hat die Wende überlebt und läßt es sich immer noch gut gehen. Wiesler trägt Zeitungen aus und die
Gegend ist trist. Einen besseren Schluß hätte der Film auch nicht haben können, denn wer richtig in
das Visier des MfS geraten ist, wurde auch gebrochen und die Haupttäter leben teilweise heute noch
mitten unter uns. Wie viele Tragödien dieser Art wird es gegeben haben? Wie viele Fälle endeten
noch schlimmer, weil es keine Wieslers gab? Die Mehrheit der hauptamtlichen Mitarbeiter hatte
sicher keine Hemmungen bei ihren Taten. Dieser Film war also längst überfällig, weil er Realitäten
zeigt und außer der Figur des Spitzels keine Beschönigung zu finden ist. Angesichts der Ostalgiewelle
war es Zeit für bittere Wahrheiten. Schließlich wurden unzählige Menschenleben psychisch
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vernichtet und das ist eben die andere Seite der DDR, die Seite, die nicht mehr witzig ist, die Seite,
wovor Täter und Opfer immer noch Angst haben. Eine Angst, die überwunden werden muß, weil die
DDR zum Glück auf dem Müllhaufen der Geschichte liegt, als einer der perversesten Staaten der
Weltgeschichte.
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Überstädterung!
Geschrieben von: Johannes Schüller
Freitag, den 31. März 2006 um 01:00 Uhr
Gelangweilt blätterte ich heute nach einem ermüdenden Saunagang in irgendeinem
Gesundheitsmagazin. Neben diversen Tips, wie man seine Rückenprobleme erfolgreich überwinden
kann, stieß ich auf eine kleine Zahlensammlung: 80 % aller Frauen gehen wegem schlechten Sex
fremd, 10 % aller Deutschen versuchten sich in den letzten zwei Jahren an einer Diät. Nichts neues
also. Über einen Fakt erschrak ich jedoch: 2040 werden 2/3 aller Menschen in Städten leben.
Was vorerst wie ein harmloses Zahlenspiel klingt, weckt in mir bei konkreterem Nachdenken
gruselige Bilder. Angesichts dieser schieren Menschenmassen werden Gebäude von der Schablone
dominant werden. Was entstehen da für „Städte“ ? Sind sie noch Heimat für die Bewohner ? Spielt es
bald keine Rolle mehr, ob ich in Chemnitz oder Neapel lebe, da die Architektur dieselbe ist ? Beim
Weiterblättern wurde mir erklärt, warum die Rückkehr in die „City“ so attraktiv ist. Die Energiepreise
sind zu hoch, auf dem Land gibt es nicht genügend Attraktionen – gemeint sind wohl die „Events“ wie
Disco, Feste, Szenekneipen etc.. Gut, zugegebenermaßen wird es sich langfristig für einen
überregionalen Betreiber wohl kaum lohnen in einen Dorf mit 2000 Einwohnern eine Disco zu
eröffnen. Trotzdem würde es sich lohnen, selber anzupacken. In vielen kleineren Städten
Mitteldeutschlands regiert die Tristheit, interessante Jugendangebote gibt es nicht. Aber gerade hier
bietet sich die Möglichkeit, Jugendkultur jenseits des beliebigen mainstreams aufzubauen. Wieso
mangelt es viel zu oft in der ach so spritzigen, freien und kreativen Jugend an dieser essentiellen
Eigenständigkeit ? Aus eigener Erfahrung – einer pennalen Burschenschaft in Chemnitz - weiß ich,
dass sich langfristig solche Projekte lohnen, trotz aller Enttäuschungen und Neuanfänge.
Doch wäre es fehlgeleiteter Optimismus darin allein eine Lösung des Problems „Verstädterung“ zu
sehen. Die Probleme liegen tiefer: eine globalisierte Arbeitswelt zerstört schrittweise in einem
drastischen Maße Bindungen an einen bestimmten Ort mit seiner Natur, seinen Vertrautheiten,
Verwandten und Freunden. Damit wird der Einzelne anonymer und zugleich abhängiger. Haltepunkte
weichen, die Verlässlichkeit schwindet. Wenn ich an keinen Ort mehr gebunden bin, keine Heimat
mehr habe, wechseln meine Bekannten wie meine Orte. Tiefgründige Freundschaft wird seltener. Die
Beziehung zum Ort wird zerstört, mit ihm auch die konkrete Verantwortung zu seiner Gestaltung.
Wohnen wird zum reinen Konsumieren, was will man vom Mieter auch anderes erwarten wenn
dieser eine Einheitswohnung vorgesetzt bekommt ? Die Geschichte kennt bereits ähnliche Beispiele;
mit der Einführung der Planwirtschaft in der Sowjetunion verschwand auch der Privatbesitz der
Bauern, niemand fühlte sich mehr für die Bauernhöfe, Traktoren und Geräte verantwortlich. „Sie
gehören ja dem Staat!“ war eine gängige Floskel. Im Kambodscha der 70er Jahre unter der Diktatur
Pol Pots wurden die Bewohner der Städte auf das Land vertrieben. In der Folge kamen in bestimmten
Provinzen an einem Tag mehr ehemalige Stadtbewohner an, als die ländliche Provinz Einwohner
besaß. Daran zeigt sich bereits die Abstrusität der damals herrschenden Vorstellung, man könne
einfach per Erlass positiv die Struktur eines ganzen Landes verändern. Wie muß man sich dann die
Struktur der Städte vorstellen, die durch massiven Zuzug zu gigantischen Ballungsgebieten
anwachsen ? Angesichts der enormen Zahlen – 2/3 aller Menschen – bin ich pessimistisch, was die
langfristige Attraktivität der großen Städte betrifft. Mit der wachsenden Verstädterung werden die
verlassenen ländlichen Gebiete für Menschen, die sich einer menschenunwürdigen Vermassung und
Verengung der Lebensfläche in der Großstadt entziehen wollen immer mehr an Reiz gewinnen.
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Neofolk – mehr als nur eine Musikrichtung
Geschrieben von: Martin Schurmann
Samstag, den 01. April 2006 um 01:00 Uhr
In erster Linie bezeichnet der Begriff „Neofolk“ eine in den 80ern entstandene Musikrichtung. „Folk“
stammt aus dem Englischen („folk“) und bedeutet Folklore, also die Volkskultur. In diesem Fall die
musikalische Volkskultur. Und was „neo“ (griechisch „neos“) bedeutet, sollte ja jedem klar sein. Also
eine neue, aber sich auf Tradition berufende Musikrichtung. Ohne in „Schubladen“ zu denken, aber
man kann bei Neofolk von ruhiger, zum Teil sphärischer und je nach Empfinden auch melancholischer
und schwermütiger Musik reden. Dabei rückt hauptsächlich die Gitarre in den musikalischen
Vordergrund, unterstützt von dezent plazierten elektronischen Klängen. Viele Bands halten sich
jedoch komplett an „natürliche“ Instrumentalisierung, wie Flöten, Geigen, Cello und eben die
Akustikgitarre.
Lyrisch geht es bei solchen Musikstücken – wie man sich denken kann – nicht gerade um Spasspartys
oder der Lust an der Niveaulosigkeit, sondern vielmehr um die Ästhetik, die Romantik des Lebens. In
einem Neofolk-Song kann es durchaus vorkommen, dass eine Viertelstunde über den Anblick eines
Lagerfeuers berichtet wird. Doch das wird keinesfalls langweilig. Ganz im Gegenteil, beim Genießen
eines solchen Liedes erinnert man sich schnell wieder daran, wie fantastisch die kleinen und im
heutigen Leben unbedeutsamen Dinge sein können.
Wie eben ein Lagerfeuer.
In der Vielzahl der Neofolk-Bands geht es natürlich auch um andere Themen, wie beispielsweise das
Heidentum, Satanismus, das Mittelalter oder die (kritische) Auseinandersetzung mit dem
Christentum.
Neofolk ist also romantische, naturverbundene Musik. Diese Musik wird zum Großteil auch von
romantischen, naturverbundenen Menschen gehört. Aus diesem Grund kann man neben einer
Musikrichtung „Neofolk“ auch von einer ganzen Subkultur „Neofolk“ sprechen. Wobei der Übergang
zur Gothic-Szene sehr fließend ist. Eine strikte Einteilung und Definition dieser Subkultur halte ich
daher für nicht möglich. Der Anteil der „Schwarzen“ in einem Neofolk-Konzert ist jedenfalls sehr
hoch. Auch findet man sehr viele Bands auf dem Wave-Gotik-Treffen (jährlich in Leipzig). Doch im
Gegensatz dazu gibt es auch viele, welche nichts mit der schwarzen Szene zu tun haben, jedoch
Neofolk von morgens bis abends hören.
Neofolk und Politik. Grundsätzlich ist die Mehrheit der Neofolkbands unpolitisch, wie beispielsweise
In My Rosary oder Of The Wand And The Moon.
Jedoch hat Neofolk oft den schlechten Ruf, eine rechtsradikale Musik zu sein. Ich möchte an dieser
Stelle meinen bisher höflichen Stil kurz ablegen und sagen: „Das ist dummes Gequatsche von
dummen Meschen, die vorgelegte Meinungen nachquasseln und von Selberüberlegen noch nie
etwas gehört haben!“ (verzeiht mir die Verallgemeinerung).
Natürlich gibt es rechtsradikale Neofolkbands. Es gibt aber auch rechtsradikale Punkbands oder
rassistische HipHopper. Ist deswegen die ganze Szene versaut? Nein, ist sie nicht.
Hierbei sei das Elfenfolk-Festival (22.01.2005) der Bands Nebelhexe, Faun und Sol Invictus erwähnt,
welches unter dem Motto „Elfen gegen Rechts“ stattfand.
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Ich kann also nur jedem empfehlen, einmal in diese vielseitige und interessante Musikrichtung
reinzuhören. Vielleicht findet der eine oder andere dadurch seinen bisher unentdeckten Geschmack
für die ruhigen Seiten des Lebens.
Genießt es!
PS:
Damit das Suchen leichter fällt, hier noch einige Band-Vorschläge (neben den bereits erwähnten):
Current ´93; Death in June; Orplid; Forseti; Hagalaz´ Runedance (der alte Name von Nebelhexe) und
Dies Natalis.
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Die Blaue Narzisse. Von falschen Freunden und richtigen
Feinden - Ein Resümee.
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 02. April 2006 um 01:00 Uhr
Als ich im Mai 2004 mit Felix Menzel zusammensaß und wir uns vorgenommen hatten, nun endlich
eine Schülerzeitung – genauer eine andere Schülerzeitung – ins Leben zu rufen, ahnte wohl keiner
von uns beiden, welch furioses Projekt wir da zu erschaffen begannen. Keiner konnte ahnen, wie sich
die ganze Sache entwickeln würde – keiner von uns beiden hätte wohl geglaubt, welcher Kampf uns
bevor stand ... Nach vielen Überlegungen über Format, Name, Ausrichtung, Umsetzung, Finanzierung
und ähnlichem startete am 1. September 2004 unter Felix’ Leitung der erste Verkauf unserer neuen
Schülerzeitung: „Blaue Narzisse“. Der Name war schon lange im Kopf gereift und fügte sich
einprägsam ins Gesamtkonzept ein. Als Schlagworte standen fest: Jugend – Freiheit – Gegenkultur.
Ein klares Profil eben, dem wir uns bis heute strikt treu geblieben sind.
Der erste Verkauf überraschte positiv und negativ zugleich. Am André-Gymnasium, am Goethe-
Gymnasium und am Wirtschaftsgymnasium lief der Verkauf bestens und überstieg bei weitem unsere
Erwartungen. Das Prinzip der fundierten Gegenöffentlichkeit schien sich bewehrt zu haben – doch, es
gab auch andere Stimmen. Insbesondere am Humboldt-Gymnasium, welches ich selbst bis zum Juli
2004 besuchte, regte sich seit der ersten Stunde Widerstand. Besondere Lorbeeren verdiente sich
dabei die damalige Direktorin Frau Buder (heute stellvertretende Direktorin am André-Gymnasium),
die unsere Zeitung bereits verboten hatte, ohne sie genau gelesen zu haben. Was war passiert? Als
brave Schüler fragten wir natürlich bei jedem Direktor an, ob wir die Zeitung an der jeweiligen Schule
verkaufen könnten – nicht anders bei Frau Buder. Doch diese lehnte ab – sinngemäß lautete die
Begründung, dass zwar die Zeitung selbst nichts Verwerfliches an sich habe, aber die Tatsache, dass
einige Redaktionsmitglieder in der „rechten Ecke“ stünden, mache die Zeitung verdächtig und
verbietenswert. So könnte, laut Frau Buder, zwischen den Zeilen lesbar sein, was dem ungeübten
Auge verschlossen bleibt. Und was meint sie mit der „rechten Ecke“? Sie zielte damit direkt auf
unsere Mitgliedschaft in der pennalen Burschenschaft Theodor Körner zu Chemnitz. Ja, einige von
uns sind in dieser Burschenschaft und haben nie einen Hehl daraus gemacht. Wieso auch? Wir hatten
und haben zu keiner Zeit etwas zu verbergen gehabt, nur hängt man seinem vermeindlichen „Feind“
gern Dinge an, die aus Unwissenheit, Halbwahrheiten und Lügen geboren sind. Zu keiner Zeit gab es
einen Überhang an schreibenden Burschenschaftern gegenüber den anderen Autoren.
Doch allein diese Tatsache genügte Frau Buder, um den im Grundgesetz festgeschriebenen
Grundsatz „Eine Zensur findet nicht statt“ ganz einfach außer Kraft zu setzen. Scheinbar war sie
knapp 14 Jahre nach der Wende doch wieder in eine altbekannte Routine verfallen. Aber nicht
genug, auch der Direktor des Agricola-Gymnasiums, Herr Hänel, ließ uns nicht an seiner Schule
verkaufen. Später erfuhren wir, dass es wohl eine Absprache, im Buschfunk zwischen Humboldt- und
Agricolagymnasium gegeben haben mußte, eben ganz nach vertrauter DDR-Manier.
Das zweite Heft erschien im Januar 2005 und verkaufte sich ähnlich gut. Die große positive Resonanz
auf unser Startheft erlaubte uns, in kurzer Zeit eine zweite Ausgabe zu veröffentlichen. Viele neue
Autoren konnten gewonnen werden, von denen uns viele bis heute treu geblieben sind.
Neu hinzu kam auch der Verkauf am Keplergymnasium, bei dem auch sehr viele Zeitungen an den
Mann und die Frau gebracht werden konnten, wenngleich sich auch da schon ein wachsender Protest
abzeichnete, der aber zum damaligen Zeitpunkt noch als kindisch abgetan werden konnte. An beiden
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ekannten Schulen blieb die Zeitung verboten. Weiterhin verkauften wir erfolgreich am Gymnasium
in Frankenberg.
Im November 2004 erschien das erste Themenheft. Lyrik - war der thematische Schwerpunkt –
„Tunnelwindung“ der Name. Dieses Heft wurde vor allem an die zahlreichen Abonnenten verschickt
und von den Verantwortlichen auf Anfrage verkauft.
Heft Nummer drei erschien im Juni 2005. Erstmals bemerkten wir, wie sehr sich die Öffentlichkeit der
Chemnitzer Gymnasien polarisierte. Erstmals sahen wir uns mit einer Art Blockbildung konfrontiert,
die sich klar in Gegner und Befürworter ordnen ließ und bis heute besteht, nur war das
Mengenverhältnis zu diesem Zeitpunkt noch ein sehr Ausgeglichenes. Die Gegner: Humboldt-,
Agricola- und mittlerweile auch das Goethe-Gymnasium. Die Befürworter: André-, Wirtschafts- und
von Anfang an das Leibnizgymnasium. Letzteren sei an dieser Stelle ein ausdrücklicher Dank
ausgesprochen. Namentlich setzten und setzen sich Herr Gersdorf (Andrégymnasium), Frau Wießner
(Wirtschaftsgymnasium) und Herr Langhoff (Leibniz- bzw. jetzt Karl-Schmidt-Rottluff-Gymnasium) für
die Pressefreiheit und somit Meinungsfreiheit an Chemnitzer Schulen ein.
Besonders vor diesem Hintergrund ist es fraglich, wie unsere Zeitung überhaupt Gegner haben kann,
da die Kriterien zum Verbieten einer Schülerzeitung : politischer Extremismus – Sittenwidrigkeiten –
persönliche Beleidigungen, zu keiner Zeit von uns erfüllt wurden, sondern sich immer nur nach den
Gesetzen des meinungsmachenden Klüngels, unhaltbare Anschuldigungen herausbildeten, die sich
bis heute hartnäckig halten. Dabei ist besonders interessant und erwähnenswert, dass es laut einer
sächsischen Verordnung für Schülerzeitungen bis kurz nach dem ersten Verkauf unserer Zeitung nicht
einmal Pflicht war, die Schulleitung um Zulassung zu bitten. Die Verordnung wurde kurz darauf
ersatzlos gestrichen. Es bleibt an dieser Stelle ausdrücklich offen gelassen, ob es eine eventuelle
Verflechtung zwischen dem Schulleitergeklüngel und der Verordnungsstreichung in Dresden geben
kann. Die Phantasie der Leser ist hier gefragt!
Trotz allem lief der Verkauf uneingeschränkt gut. Besonders erwähnenswert ist auch der sehr
erfolgreiche Verkauf am Gymnasium Einsiedel – eigentümlicher Weise ist uns der Verkauf dort heute
auch verboten, da die alte Schulleitung durch eine neue ersetzt wurde, die uns ähnlich den anderen
Negativbeispielen nicht im Ansatz gewogen ist.
Das recht erfolgreiche Jahr 2005 wurde mit dem Verkauf der Ausgabe Nummer vier im Oktober
fortgesetzt. Da Felix nach seinem bestandenen Abi zum Studium nach Halle aufbrach, übernahm ich
ab diesem Heft die Geschäfte des Hauptverantwortlichen.
In der Zeit von Juni bis Oktober hatten einige Chemnitzer Schulen Zeit gehabt, ihre Front gegen uns
noch zu verhärten. Zwar fragten wir bei den Schulleitungen an, doch der Verkauf an Agricola-,
Goethe- und Einseidelgymnasium blieb chancenlos. Das bekannte Humboldt-Gymnasium hatte
mittlerweile mit dem Keplergymnasium fusioniert und wurde nun nicht mehr von Frau Buder,
sondern Herrn Lamm geleitet, der uns freundlicherweise den Verkauf gestattete und uns zu einem
erfolgreichen Ergebnis verhalf, da wir an diesem Tag zusammen mit Schülern dieser Schule, eine
enorme Menge unserer Zeitungen los bekamen.
Obligatorisch blieb der Verkauf am André- und Wirtschaftsgymnasium bestehen, wenngleich sich
auch feststellen ließ, dass sich die öffentliche Meinung durch die gezielte Hetze einiger Personen und
Organisationen schrittweise summierend von uns abwandte. Besonders hervorzuheben sind hier
zwei Einflüsse: das Projekt „P“ und eine gewisse Person namens Tom Lehmann. Was wollen diese
Menschen, oder anders, was denken sie, gegen uns zu haben?
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Zunächst einmal ist besagtes Projekt „P“ eine Aktion des Projektes „Schule ohne Rassismus – Schule
mit Courage“, dass deutschlandweit agiert - besser agitiert. Das „P“ steht dabei für „Partizipation“ (zu
deutsch: Teilnahme). Sinn des Projektes „Schule ohne Rassismus“ ist es, möglichst viele Schulen, zu
Schulen ohne Rassismus umzugestalten. Das wäre ja an sich betrachtet eine gute und lobenswerte
Sache und ist im Grunde zu begrüßen, doch klingt mir die Umsetzung mehr nach Zauberei, denn nach
wirklich soziologisch fundierten Handlungsweisen, denn betrachtet man sich die Verwirklichung diese
Ziels genauer, weiß man nicht, ob Lachen oder Weinen angebracht ist. Es ist so, dass einmal
sogenannte „Workshops“ (zu deutsch: Weiterbildungen) veranstaltet werden, in denen die Schüler
über die Gefahren des Rechtsextremismus in ihrer Umgebung (auch über die pB! Theodor Körner)
und die Gefahren von Rassismus aufgeklärt werden. Der zweite Teil besteht dann darin, dass
mindestens 75 % der Schüler einer Schule, für diese Idee unterschreiben müssen und dann –
simsalabim – ist die Schule frei von Rassismus, voll von Courage und Mitgefühl für Andersaussehende
oder Andersdenkende. Wenn das mal nicht der Stein der Weisen ist! Vielleicht sollten die deutschen
Politiker auch mal ein Projekt „Deutschland ohne Arbeitslose“ starten – 75 % unterschreiben – und
schon gibt’s keine Arbeitslosen mehr. Ich bin begeistert!
Das Projekt „P“ an sich geht aber noch eine Stufe weiter: Ziel ist es, eine Stadt ohne Rassismus zu
gestalten. Einzig Chemnitz und Bremen haben sich für diesen nicht umzusetzenden Schwachsinn
entschieden. Gelder hierfür fließen aus Quellen des Bundestages und verschiedenen anderen
Organisationen und Stiftungen. Dieses Projekt heißt deshalb „Partizipation“, da man an den
Regierungsgeschäften der beiden Städte beteiligt sein möchte – man möchte, dass eine Vertretung
dieser Organisation, in den Stadtrat kommt und sich dauerhaft gegen Diskriminierung und Rassismus
einsetzen kann. Grundlage hierfür soll eine sogenannte „Antidiskriminierungsagenda“ sein, an der
momentan eifrig gearbeitet wird. Aus verläßlichen Quellen ist mir dabei zu Ohren gekommen, dass
auch über einen Artikel zum Verbot der „Blauen Narzisse“ nachgedacht werden sollte. Ob sich das
bewahrheitet, wird die Zukunft zeigen.
Aber was bedeutet das jetzt konkret? Die Vertretung im Stadtrat soll nicht gewählt werden, wie alle
anderen Mitglieder, sondern als quasi unanfechtbares Kontrollorgan, ohne Wahl installiert werden –
ist das nicht eigenartig? Ist das nicht gefährlich? Da kommt irgendein Projekt daher und beansprucht,
sich in eine demokratische Instanz, die der Stadtrat ja ohne Frage ist, einzuschalten und dort
mitzubestimmen? Noch mulmiger wird mir zu Mute, wenn ich sehe, wer da die Fäden zieht: nicht
etwa Leute die frei von parteipolitischem Bekenntnis, märtyrerhaft gegen Diskriminierung und
Ausgrenzung kämpfen, sondern es sind Leute aus dem Dunst- und Mitgliederkreis der Grünen, der
PDS und der so genannten „Antifaschistischen Aktion“ – kurz gesagt Personen, die nicht selten aus
einer Zeitepoche kommen, in der man anstatt Freiheit SED wählte ... Ein besonders ungutes Gefühl
habe ich im Umgang mit einem gewissen Herrn Tom Lehmann – seines Zeichens Chef des Chemnitzer
„Stadtstreichers“ und des meinungsmachenden Jugendmagazins „371“. Weiterhin Mitglied der
„Grünen“ und mitverantwortlicher der Internetplattform „Triff deinen Chemnitzer“ und eben auch
des Projekts „P“. Ihn lernte ich auf einer Veranstaltung der pB! Theodor Körner kennen, zu der er sich
ohne Anmeldung, ganz unverbindlich mal hinzugesellt hatte, um sich wie er sagte, die ganze Sache
mal anzusehen. Einige Zeit später traf ich in auf einer Veranstaltung der „Blauen Narzisse“ im
DAStietz-Kulturkaufhaus. Wir hatten dort eine Vortragsreihe organisiert, zu der er als Gast anwesend
war. Nach der Veranstaltung ging ich auf ihn zu und wollte ihn zur Rede stellen, da er mich kurze Zeit
zuvor, auf einer Veranstaltung des Projekts „P“ als quasi stadtbekannten Neonazi abgestempelt
hatte. Er machte mir daraufhin ohne Zweifel deutlich, dass er, wie er sagte, „was gegen die
Burschenschaft und die Blaue Narzisse habe“ und deshalb alles versuchen will, um unseren Einfluss
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zu minimieren. Um schon einige Erfolge nennen zu können, benannte er mir einige Dinge aus
meinem Privatleben, nannte mir Äußerungen aus dem Unterricht und Dinge, die ich so in meiner
Freizeit veranstalte. Er machte mir gegenüber deutlich, dass er in engem Kontakt zum
Verfassungsschutz steht und die Krönung: dass er Leute auf mich angesetzt hat, deren Aufgabe es ist,
mich zu observieren, um alles über mich herauszubekommen. Schöne freie Welt!
Es ist also erkennbar, dass wir es in Chemnitz grob überblickt sehr schwer haben. Wer anderer
Meinung ist, wird in seinen Rechten beschnitten, wird zum Mensch zweiter Klasse.
Wie ich viel später erfuhr, setzte er sich auch dafür ein, dass unsere Veranstaltungsreihe im DAStietz
verboten wurde, ebenso ist bekannt, dass einige seiner Partei- und Gesinnungsgenossen im Stadtrat
eine Studie in Auftrag gaben, die unser Blatt auf rechtsextreme Einflüsse zu prüfen hat. In diesem
Zuge ist mir erst vor wenigen Tagen berichtet worden, dass einige Schüler von Chemnitzer Schulen
im Internetforum „Triff deinen Chemnitzer“ davon berichteten, dass Mitarbeiter des
„Verfassungsschutzes“ in mehreren Schulen versucht hätten, durch gezieltes Ansprechen einiger
Schüler, Informationen über uns zu sammeln. Solche Methoden sind der Anfang vom Ende einer
Demokratie!
Im November 2005 erschien schließlich dann das zweite Themenheft. Es nannte sich
„Jugendgeleitheft“ und befaßte sich mit aktuellen Problemen unserer Zeit, dabei vor allem der
Jugend sowie der alternativen Jugendarbeit. Auch dieses Heft ging vornehmlich den zahlreichen
Abonnenten und Interessenten zu, die auf Anfrage darum baten, da es sich um eine Zusatzausgabe
handelte, die in wesentlich geringerer Auflage als Ergänzung dient.
Zu Beginn diesen Jahres erschien schließlich die Nummer fünf. Aufgrund der großen Nachfrage war
es uns möglich gewesen, die Auflage von bislang 300, auf 400 Stück zu erhöhen. Der Verkauf lief an
den Schulen, die es uns noch gestatten haben, natürlich gut. Wie bekannt sein dürfte (und auch in
anderen Artikeln des Online-Magazins) zu lesen ist, folgte dann die ruhmreiche Aktion des Projekts
„P“, der gezielt unser Mitarbeiter Marcus Lehmann geopfert wurde. Auf seinen Schultern wurde
ausgetragen, was man uns nicht ins Gesicht sagen konnte, in einer späteren Unterredung mit den
Leuten vom Projekt „P“ und der Schulleitung, wurde er genötigt, bei uns auszusteigen.
Verständlicherweise zog er sich danach von der Arbeit an der „Blauen Narzisse“ zurück.
Da man uns keine Möglichkeiten bot, eine Gegendarstellung zu veröffentlichen, folgte die ebenso auf
dieser Netzseite nachzuvollziehende Flugblattaktion. Eine Lehrerin am Kepler-Gymnasium, Frau
Allert-Löwe, sagte dazu im Unterricht sinngemäß: „Es ist mir wirklich unbegreiflich, dass dieses
Nazipack noch frei draußen rumlaufen kann!“
Im Juni diesen Jahres wird die Ausgabe Nummer 6 erscheinen. Bei aller Hetze und allen Versuchen,
uns das Wasser abzugraben, wächst unser Wille zum Weitermachen. Die „Blaue Narzisse“ ist eine
Blume, die dort am besten wächst, wo sie am meisten bekämpft wird, sie gedeiht dort am besten, wo
demokratische Grundrechte einer Meinungsdiktatur geopfert werden, sie ist ein notwendiges
Gegenzeichen unserer verlogenen Zeit. Sie ist ein Prinzip unseres Wesens.
Libertá!
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Edwin Erich Dwinger: „ ...Und Gott schweigt ?“
Geschrieben von: Johannes Schüller
Montag, den 03. April 2006 um 01:00 Uhr
Bis heute ist die Entwicklung Deutschlands und Europas in den 20er und 30er Jahren im öffentlichen
Gespräch geblieben. Tatsächlich war diese Zeit prägend für die weitere politische und soziale
Entwicklung. Um so interessanter ist es, Zeitzeugen zu Wort kommen zu lassen.
Edwin Erich Dwinger ist ein solcher. 1915 meldet er sich freiwillig zum Dienst in der deutschen
Armee, wenige Tage später gerät er jedoch bereits an der Ostfront in russische Kriegsgefangenschaft.
Es folgen Lagerinternierungen und Ernteeinsätze. Dwinger wird auch in den Strudel hinabgerissen,
der Rußland lange Zeit prägen sollte: den russischen Bürgerkrieg (1918-1924). Um zu überleben,
kämpft er auf weißer Seite gegen die rote Armee und wird damit unmittelbar Zeuge der Bestialitäten,
die beide Seiten am Gegner und der Zivilbevölkerung verüben. Erst 1921 kann er in seine deutsche
Heimat zurückkehren. In den folgenden Jahren entwickelt sich Dwinger zum Kommunisten,
beeindruckt von der Aufbauleistung und dem Sendungsbewußtsein der jungen Sowjetunion. Bedingt
durch die Machtübernahme Hitlers emigriert er 1933 in die Sowjetunion. Die Machthaber führen ihm
ein glänzendes Reich vor, in dem Fortschritt und Menschlichkeit regieren. Dwinger will nun die
Stätten seiner Kriegsgefangenschaft in der Ukraine besuchen und den neuen Reichtum alter
Bekannter sehen. Doch sobald er die vorgegeben „Potemkinschen Dörfer“ und Musterfabriken
verlässt, stößt er auf ein Bild des Grauens: Hungernde, als politisch verdächtigt Internierte und ein
endloses Elend zeigen ihm das wahre Gesicht der jungen Sowjetunion. Gespräche mit den Opfern der
Hungersnöte verdeutlichen dem jungen Kommunisten das gigantische Ausmaß einer unglaublichen
Mißwirtschaft und die zahlreichen Opfer des politischen Terrors, durch welchen in der Geschichte
der Sowjetunion insgesamt circa 35Millionen Menschen umkommen sollten. Schwer enttäuscht
kehrt Dwinger nach Deutschland mit dem Resümee
"Ich war Kommunist"
zurück. Doch trotzdem behielt er seinen Glauben an das russische Volk, dass er einst kennengelernt
hat. Zuletzt findet dies unter anderem Niederschlag in seiner Denkschrift gegen die
nationalsozialistische Ideologie vom Untermenschen:
"Der russische Mensch" aus dem Jahre 1941.
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Zwischen Heulkrampf und ekstatischem Jubel - Gedanken
zum gegenwärtigen Sprachgebrauch
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 04. April 2006 um 01:00 Uhr
Ein langweiliges Leben voller Banalitäten erhält für den freiwillig langweilig Lebenden seinen Reiz
wahrscheinlich nur dadurch, daß er sich Höhen und Tiefen in sein Leben einredet und diese inneren
Erlebnisse intensiv auskostet. Dazu gehört die mannigfaltige Beschreibung der inszenierten
tiefgreifenden Schicksalsschläge für ihn selbst und insbesondere für seine Umwelt.
Jeder muß doch wissen, was für ein extraordinäres Leben er führt. Der langweilig Lebende täuscht
sich so über seine Nichtigkeit hinweg und versucht mit seinen Schreien nach Aufmerksamkeit, sein
angeknackstes Selbstbewußtsein zu kompensieren. Alltäglich maßlose Übertreibungen, ja gar eine
unaufhaltsame Schlagzeilenproduktion, kennzeichnen die Sprache des modernen Deutschen.
Der moderne Deutsche hat nicht mehr viel, worüber es sich mit berechtigtem Grund aus seiner Sicht
lohnen würde aufzuregen - er hat ausreichend Geld, eine Frau und kann sich jedes Jahr einen
Mittelmeerurlaub leisten. Die schönen Dinge fliegen an ihm ebenso vorüber wie erschreckende
Phänomene unserer Welt. Er ist viel zu gestreßt, um sich mit diesen Lappalien auseinanderzusetzen -
höchstens ein kurzer tief betroffener oder entzückter Aufschrei durchdringt seinen Körper. Diese
Aufschreie sind es auch, die auf den ersten Blick so ganz anderes über das Seelenleben des
modernen Deutschen vermuten lassen, als es die Realität offenbart. Nach längerer Beobachtung
steht dann jedoch fest, daß die ergreifenden, sentimentalen Worte zu nichts weiter dienen, als der
Ausschmückung eines uninteressanten Lebens.
Die deutsche Sprache ist seit Jahren leidgeprüft. Zu recht wird die Sprachverhunzung durch
Anglizismen und andere Blüten der "New Speech" wie zum Beispiel der mehr und mehr
einkehrenden "SMS-Sprache" in den normalen Schreib- und Sprachgebrauch angeprangert. Ein
weiteres, mich bedenklich stimmendes Alltagsphänomen ist die Emotionalisierung der Sprache. Der
moderne Deutsche ist dem Heulkrampf nahe, wenn er von dem Nichtbestehen einer Prüfung erfährt,
und gerät in Ekstase, wenn er sie bestanden hat - zumindest seinen Worten zufolge. Man ist "total
fertig", wenn man die S-Bahn verpaßt hat, und "total happy", wenn man sie gerade noch erwischt
hat. Leider sind dies keine Anzeichen für einen sensibleren Umgang untereinander, sondern nur
Versuche, den Gesprächspartner kurzzeitig mittels der Übertreibungen aus seiner Gleichgültigkeit
herauszureißen. Der inflationäre Gebrauch von Begriffen wie "Angst" kann gleichermaßen gedeutet
werden. Der "Ängstliche" meint nicht den erdrückenden Zustand der Angst. Vielmehr möchte er
seine Sorge deutlich machen, daß ihm ohne starke Ausdrücke niemand zuhören würde und sich
niemand an sein gesagtes erinnern würde. Warum sollte der Gegenüber sich auch für die Sorgen
anderer in einer ich-orientierten Gesellschaft interessieren?
Auf Kraftausdrücke der "wiedererstarkten Jugend" und die damit einhergehende „Prollsprache“
möchte ich nicht näher eingehen - dies wäre in der Tat zu niederschmetternd.
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„Mit viel Liebe und Engagement“
Geschrieben von: Marco Kanne
Dienstag, den 04. April 2006 um 01:00 Uhr
Aktuelle Reaktionen auf die „Blaue Narzisse“
Für die „Blaue Narzisse“ schreibt nicht jeder, und nicht jeder liest sie. Das muss auch nicht sein, galt
doch von Anfang an die klare Überzeugung, dass die Qualität vor der Quantität stehen soll.
Schließlich ist doch Tag ein, Tag aus zu beobachten, wie uns (Jugend-)Publikationen ohne jeden
Gehalt überfluten und im Prinzip nichts anderes als kommerzielle und/oder spaßgesellschaftliche
Papierverschwendung darstellen. Trotzdem (oder gerade deshalb) kann sich die „Blaue Narzisse“
über den Umfang ihrer Beachtung - vor allem der letzten Wochen - nicht beklagen.
In der letzten Ausgabe (14/06) der bedeutenden konservativen Wochenzeitung „Junge Freiheit“
erschienen beispielweise zwei größere Artikel über das Projekt. Man bescheinigte den Autoren und
Mitarbeitern, die Zeitschrift mit „(...) viel Liebe und Engagement zu gestalten“ und dass man „zum
Schrecken der Linken“ nach den Erfolgen in Chemnitz die konzeptionelle Ausdehnung auf andere
Städte plane.
Im Weblog des „Instituts für Staatspolitik“ bemerkte man den aktivistischen Geist der Idealisten um
die „Blaue Narzisse“, die trotz Kälte und anderen (politischen) Widrigkeiten stadtweit für die
Meinungs- und Pressefreiheit an Chemnitzer Gymnasien kämpften.
Die Leser und Autoren der „Blauen Narzisse“ können sich also mit Recht in ihrer Überzeugung
bestätigt sehen, sich nichts vorsetzen zu lassen, sondern weiter selbst nach Antworten auf die sich
stellenden Fragen zu suchen, eine andere Haltung als die von satter und kommoder Trägheit und
Konsum geprägte Masse der Jugend zum Leben zu finden und zu dem, was dieses Leben erst wert-
und sinnvoll macht.
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Terror an der Rütli-Schule – Multikulti am Ende?
Geschrieben von: John Palatini
Donnerstag, den 06. April 2006 um 01:00 Uhr
Man will es den Kommentatoren im Fernsehen kaum glauben. Doch seit es nun auch die BILD-
Zeitung dem Volk erklärt hat, dass es vorbei sein soll mit den Blütenträumen einer ganzen
Generation, dämmert es auch dem letzten Skeptiker.
Hier in den neuen Bundesländern klingt die Debatte vielleicht etwas unverständlich. Zunächst sollte
man wissen, dass die Multikulti-Bewegung in Deutschland keineswegs eine harmlose Träumerei im
Geiste des Weltfriedens ist, sondern knallharte 68er-Ideologie. Dabei geht es keineswegs allein
darum, dass den verschiedenen Minderheiten in diesem Land Schutz gewährt und ihnen die
Erhaltung ihrer kulturellen Identität ermöglicht werden soll. Nein: Es ging von vornherein um die
Etablierung großer, nicht-deutscher Populationen, mit dem Ziel, die kulturelle Einheit dieses Landes
zu untergraben und aufzulösen. Deshalb leben zum Beispiel türkische Frauen seit 30 Jahren in diesem
Land und sprechen kaum drei Worte deutsch.
Gestört hat das niemanden, weder den Staat, noch die Frau, denn innerhalb der perfekt
organisierten türkischen Großkommunen wie in Berlin ist die deutsche Sprache keine Notwendigkeit.
Selbst die Beamten der Verwaltung sprechen dort Türkisch. Das alles funktioniert prächtig. Keine
türkische Frau wird dort Probleme haben, wo sie türkischer leben kann als in ihrer Heimat. Probleme
gibt es erst dort, wo die Welten wirklich aufeinander prallen.
An Berlins Hauptschulen ist dies der Fall, wie das Beispiel der Rütli-Schule eindrucksvoll beweist. Das
die Schüler kaum Deutsch können, wen wundert es, wenn sie außerhalb der Schule weder mit
deutscher Kultur, noch mit deutscher Sprache in Kontakt kommen. Sie leben aufgehoben in ihren
Familien und Kommunen; sprechen, hören und lesen Türkisch, erlernen die Rollenbilder ihrer Kultur
und die dazu gehörigen Vorstellungen von Recht und Moral. Solche Schüler reagieren aggressiv,
wenn sie ein deutscher Lehrer zum Lernen oder zur Disziplin anhalten will, vor allem wenn ihnen
dämmert, dass sie in Deutschland kaum eine Perspektive haben werden, die über dem
Sozialhilfeniveau liegen wird. Diese Schüler sind die Opfer einer bewusst falsch verstandenen
Multikulti-Ideologie.
Seit sich abzeichnet, dass der Wohlfahrtsstaat in Zukunft nicht mehr alle Verlierer der Gesellschaft
mit üppigen Sozialleistungen wird ruhig stellen können, geht die Angst um in Deutschland. Denn
wochenlange Straßenschlachten und unzählige brennende Autos wie unlängst in Frankreich scheinen
dann auch hier zur Option einer nicht mehr fernen Zukunft zu werden. Der soziale Frieden ist in
Gefahr.
Viele Medienverantwortliche haben das inzwischen erkannt. Freuen wir uns darüber, denn die
Verabschiedung gescheiterter Denkmodelle ist der erste Schritt auf der Suche nach neuen Wegen.
Wenn Berlins Bildungssenator aber behauptet, die Rütli-Schule sei ein „Ausreißer“, ein Einzelfall,
dann nimmt er entweder die Realität nicht zur Kenntnis, oder aber er lügt aus Gründen der
Staatsräson!
Um jeder böswilligen Fehlinterpretation vorzugreifen: Der Autor positioniert sich mit diesen Zeilen
nicht gegen Ausländer, sondern gegen das Multikulti-Projekt. Der Autor wünscht sich eine
Verbesserung der gegenwärtigen Verhältnisse durch eine bessere Integration der türkischen
Menschen in die deutsche Gesellschaft, im Interesse alle Bürgerinnen und Bürger dieses Landes.
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Heimat, wo bist du?
Geschrieben von: Torsten Görke
Samstag, den 08. April 2006 um 01:00 Uhr
In Deutschland findet in diesem Jahr die Fußballweltmeisterschaft statt, 2010 die nächste in
Südafrika. Dort wird man gewiss viel von der traditionellen Lebensweise, viel von der Identität Afrikas
lernen und sich möglicherweise daran erfreuen. Ich zerbreche mir aber den Kopf darüber, was die
Gäste nach den wenigen Wochen aus eben unserem Land für Eindrücke mitnehmen sollen. In einem
Land, in dem ganze Stadtteile deutschen Bodens von nicht integrierten Türken bevölkert sind und
unsere Sprache nicht einmal mehr kennen, in dem Schüler nur durch Polizeischutz dem Unterricht
nachgehen können, in diesem, unserem Land wird die Welt nicht zu Gast bei Deutschen sein,
sondern allenfalls bei einer gesamteuropäisch-asiatischen Völkeransammlung.
Es mag für den Leser hart klingen, aber alle Euphemismen um die Integration in Deutschland muss
man jetzt zurücklassen. Ich schmähe hier niemanden, die Türken, Inder, Kroaten, Russen, um nur
einige zu nennen, tun mir unendlich leid. Menschen, die nicht wissen, wo sie hingehören, für die
Heimat ein Fremdwort geworden ist, deren Seelen vielfach noch in ihrem Herkunftsland hängen,
denen gilt es jetzt zu helfen. Sie sind Opfer schlechter Politik und machtgieriger Parteienkartelle. An
die weltweiten Auswirkungen, die sich auf kurz oder lang herauskristallisieren werden, möchte ich
noch gar nicht denken.
„Wo es mir gut geht, bin ich zu Hause“; dies gilt traurigerweise immer noch für viele Menschen. Und
bedeutet den Rückfall in ein modernes Nomadentum. Nun, es geht den Menschen mit
unterschiedlicher ethnischer Herkunft in Deutschland aber nicht mehr gut. Vom Sozialstaatgedanken
sagt man sich mehr und mehr los, die Folgen sind überall sichtbar. Das von uns kürzlich aufgegriffene
Thema mit der Rütli-Schule ist nur ein Beispiel. Bei vielen Jugendlichen, auch unter Deutschen,
herrscht folgender Grundsatz: „legal, illegal, scheißegal“. Und so nimmt das Bandenwesen seinen
Lauf. Mehrfach wurde über die Missstände auch schon von den Massenmedien berichtet, quälend
lange Debatten im nur sporadisch besetzten Bundestag geführt. Hier frage ich mich aber, was da
hinter verschlossenen Türen wirklich entschieden wird. Das bleibt eurer Vorstellungskraft
vorbehalten.
Ich behaupte, dass nur im Schutze der Heimat große Kulturwerte geschaffen werden können. Im
Zuge der „Befreiung“ durch die Sowjets am Ende des 2. Weltkrieges wurden Millionen Deutsche aus
ihrer Heimat vertrieben. Die Flucht endete zwar im deutschen Sprachraum, über materielle Verluste
sah man auch noch schweren Herzens hinweg. Was aber in riesigem Maße auf ihre geistige Existenz
einwirkte, war der Verlust ihrer Heimat. Viele verkrafteten das nicht und gingen in melancholischen
Erinnerungen unter. Was ist heute los? Geschichte wiederholt sich …
Dann und wann werden die Menschen hoffentlich zur Besinnung kommen. Andernfalls werden sie
aus ihren Multikulti-Träumen finster herausgezerrt. Konsequent Stellung beziehen, und nicht immer
nur ängstlich abwägen, ist jetzt wichtig.
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Presse- und Meinungsfreiheit aus Europäischer Sicht. Ein
Blick in die neue EU-Verfassung.
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 09. April 2006 um 01:00 Uhr
„Die Freiheit der Medien und ihre Pluralität werden geachtet.“
[Verfassung der Europäischen Union/Charta der Grundrechte/Kapitel II/ Artikel 11/Absatz (2) 07.
Dezember 2000 – Nizza]
Die Verfassung der Europäischen Union ist nicht gerade unumstritten. Genauer gesagt, momentan
scheint es mehr Gegner, als Befürworter zu geben. Dem einen Staatschef fehlt der Bezug zu Gott, ein
anderer sieht die Rechte seines Landes und die Mitsprache innerhalb der Gemeinschhaft zu kurz
kommen – was Valerie Giscard d`Estaing als sein Denkmal für die Geschichtsbücher bereits in
greifbarer Nähe sah, scheint nun längst in weite Ferne gerückt. Das Datum für Einführung und
Gültigkeit der EU-Verfassung, wird seit der Proklamation im Jahre 2000, im sonnigen Nizza, von Jahr
zu Jahr nach hinten verschoben. Derzeit ist das Jahr 2007 eingeplant. Kommissionen arbeiten
händeringend an Verbesserungen, Streichungen und Erweiterungen zugleich. Was der eine
gestrichen haben wünscht, betont der andere als Unentbehrlich – es scheint so schnell keine
Einigung in Sicht – gut so! - bleibt doch dem einigermaßen politikinteressierten Bürger der EU bzw.
seiner Vaterländer genug Zeit, um sich hinreichend in die Materie einzulesen und dieses
undurchdringliche Machwerk auf Tücken und Gefahren hin gründlich zu durchsuchen.
Setzt man nun voraus, diese Verfassung bekomme irgendwann einmal Gültigkeit, so ist doch der
detaillierte Blick auf Auszüge dieser Entwurfsverfassung, sicher nicht uninteressant und weckt das
Interesse, nach tiefgründigem Studium.
Als Chefredakteur der „Blauen Narzisse“ interessiert mich besonders der Absatz der Presse- und
Meinungsfreiheit – nicht etwa, weil ich ernsthaft Angst hätte, unser freigeistiges Literaturprojekt
könnte, nach einer eventuellen Einführung, europaweit verboten werden – nein - vielmehr haben die
Ereignisse der letzten Zeit, die sich rund um die „Blaue Narzisse“ abspielten, mein Interesse stark auf
den Gedanken der Meinungsfreiheit allgemein gelenkt. Mich beschäftigt die Frage: Wie kann die
Meinungsfreiheit innerhalb Europas gewährleistet werden, wenn schon an einigen Chemnitzer
Schulen, gegen im Grundgesetz festgeschriebene Grundsätze wie „Eine Zensur findet nicht statt“,
willkürlich verstoßen wird? Mich interessiert die wachsende Macht der Massenmedien, sowie die
schwindende Macht der kleinen alternativen und vor allem unabhängigen Medien, im Kontext eines
sich schleichend formierenden Europäischen Superstaates.
„Die Freiheit der Medien und ihre Pluralität werden geachtet.“ Dieser Satz wird nun dem mehr oder
weniger geschulten Betrachter und Studierenden dieser Verfassung genau so trocken serviert, wie
die vielen tausend anderen Absätze und Paraphrasen. Was bedeutet das eigentlich? Ist das nicht
letztlich genau so eine Worthülse, wie das „Eine Zensur findet nicht statt.“, im Deutschen
Grundgesetz, was jeder beliebige Schulleiter der nächsten besten Dorfschule, irgendwo in
Deutschland, ganz einfach außer Kraft setzten kann?
Fakt ist zunächst eines: Es ist eine ungeheure Leistung der zuständigen verfassungserarbeitenden
Kommissionen, die Belange einer so vielschichtig kulturell, aber auch traditionsgeprägten
Gemeinschaft wie der EU, in einem, in diesem Zusammenhang noch vergleichsweise kurzen Umfang,
aufzusummieren und zu filtern. Ziel war es ja, eine Verfassung zu erarbeiten, die den Bauern in
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Portugal mit ihren Traditionen genauso gerecht wird, wie dem mittlerweile sehr freiheitsverwöhnten
Deutschen oder den progressiven Skandinaviern. Fakt ist auch, dass es dazu unumgänglich war, die
Wesensmerkmale der verschiedenen Volksgruppen des Europäischen Kontinents, zunächst zu
erkennen, sie dann auf das Wesentlichste zu reduzieren und dann in den Kontext der anderen
Traditionen zu stellen. Dieser Kontext bildete dann die Grundlagen für alle sich weiterhin
anschließenden Regelungen und Gesetze.
Und so ergibt sich dann auch der oben benannte Satz, der zukünftig die Pressefreiheit Europas
garantieren soll. Er gilt dann gleichfalls für die momentan recht konservativen Italiener, mit ihrem
Berlusconi-auf-allen-Kanälen- Einheitsfernsehen, wie für die, schon von ihrer Geschichte aus,
pluralistisch und programmatisch-liberal eingestellten Franzosen, aber auch für die Deutschen, die
selbst dann noch schweigen und konsumieren, wenn auf den fünftausend angebotenen
Fernsehkanälen, synchron Dauerverblödung zum kollektiven intellektuellen Genozid, verabreicht
wird.
Ich glaube nicht im Ansatz, dass es irgendeinen internationalen Medienmogul, der daran interessiert
ist, möglichst viele kleine und mittlere europäische Medien aufzukaufen und sie mit seinem bereits
bestehenden Megamedienunternehmen zu vereinigen, auch nur annähernd interessiert, dass
innerhalb der EU „Die Freiheit der Medien und ihre Pluralität“ zu achten sind. Wer will denn das
kontrollieren? Sollte es irgendwann mal ein zentrales Brüsseler Kontrollorgan geben, wird dieses ja in
Arbeit ersticken müssen, wenn von Frankreich bis vielleicht bald zur Türkei, alle Medienkartelle zu
verhindern sind – dies wird sicher nach kürzester Zeit im totalen Chaos enden…was dann in
consequentum die Grundlage für das Ende der Pressefreiheit legt – ja die Europäische
Mediengleichschaltung nicht mehr ausgeschlossen läßt.
In Summa: Meiner Ansicht nach, kann es keine Europäische Verfassung geben, die nicht notwendig
dazu beitragen würde, dass nationale Interessen einem großen unüberschaubaren Einheitsbrei zum
Opfer fallen. Es ist schlichtweg unmöglich, alle Interessen, der ständig wachsenden Mitgliederschar,
auf einen annehmbaren Nenner zu bringen und parallel dazu, die Eigenständigkeit der
Mitgliedsländer nicht grundlegend außer Kraft zu setzen – sei es nun die Frage von Meinungs- und
Pressefreiheit oder die Frage nach dem Euro oder die Frage, ob Kleinasien nun mehrheitlich
europäisch oder doch mehr orientalisch geprägt sei.
Es gibt also schlichtweg zwei Möglichkeiten: entweder kommen interessenbedingte
Zuständigkeitsgebiete, der vor allem länderspezifische Eigenheiten zugrunde liegen, zurück in
nationale Hand oder es wird ein Konsens gebildet, der alles über einen Kamm schert und einen
letztlich undefinierten Brei ergibt, der auf oben benannten Worthülsen basiert und dessen
Eigendynamik die Herren in Brüssel aber noch tüchtig das Fürchten lehren wird.
Noch haben die Bürger Europas die Zeit, sich gegen die Gleichschaltung zu wehren – aber wie ich die
Geschichte kenne, wird es dies sicher nicht tun. Deshalb schon jetzt: Auf ins intellektuelle Exil!
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„Bist du am Leben interessiert?“
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 12. April 2006 um 01:00 Uhr
Zugegebenermaßen gehört Xavier Naidoo nicht zu jenen deutschen Popmusikinterpreten, die sich in
jedem ihrer Lieder über ihren letzten Liebeskummer oder die letzte Liebschaft auslassen. Die neueste
Single von Xavier Naidoo „Bist du am Leben interessiert?“ beschäftigt sich mit Identität; beinahe
hätte ich geschrieben der „nationalen Identität“, aber „neue Identität“ trifft es wohl besser.
Seit „Du“ Deutschland bist, ist die Frage nach der eigenen Identität wieder gesellschaftsfähig. Xavier
Naidoo schließt sich diesem Diskurs mit der gleichen Oberflächlichkeit, wie es die Kampagne „Du bist
Deutschland“ vorgemacht hat, an. Er mahnt seine Zuhörer, sich ihres Herkommens bewußt zu sein
und wachsam die mühevolle Geschichte der eigenen Ahnen fortzuführen. Wie die Gestaltung der
Zukunft demnach aussehen sollte, weiß Xavier Naidoo auch: „Die ganze Generation einer Nation“
solle sich „den Frieden wie auf einen Thron“ setzen, denn Krieg ist ja schlimm, und wer Krieg treibt,
der kann laut Naidoo seine Söhne und Töchter nicht lieben.
Der Wunsch nach einer friedliebenden Nation ist sicher zu begrüßen, jedoch verkennt Xavier Naidoo
in seinem argumentativen Geflecht, daß es uns bzw. auch ihn nur gibt, weil sich unsere Vorfahren
durchgesetzt haben – im Leben und auch im Krieg. Das „Wissen (unserer Vorfahren) von mehr als
10.000 Jahren“, von dem Naidoo spricht, impliziert ebenfalls Erkenntnisse über die richtigen
Methoden zur Familien-, Stammes- und Volkserhaltung. Anstatt diesen harten und erfolgreichen
Kampf unserer Ahnen zu würdigen, schmeißt Xavier Naidoo mit hohlen Phrasen um sich.
Viel heiße Luft wirbelt „Bist du am Leben interessiert?“ auf. So bleibt auch die abschließende
Forderung der neuen Single diffus. Naidoo fordert das Volk auf, die alten Lieder, „die tief in deiner
Seele liegen“, herauszubringen und zu singen.
Lieber Xavier Naidoo, deinem Wunsch möchten wir gerne entsprechen. Wie wäre es, wenn wir mit
alten deutschen Volksliedern wie „Es war ein König in Thule“ oder „Wenn alle Brünnlein fließen“ die
große Revolution der alten Lieder beginnen?
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Serie: Bücher aus der Mottenkiste (Teil 1). Demian.
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Samstag, den 15. April 2006 um 01:00 Uhr
„Der Vogel kämpft sich aus dem Ei.
Das Ei ist die Welt.
Wer geboren werden will,
muss eine Welt zerstören.
Der Vogel fliegt zu Gott.
Der Gott heißt Abraxas.“
Der Mensch muss (s)eine Welt zerstören, um sich selbst zu finden. Mit diesem Satz könnte man das
Motto des wegweisenden Buches „Demian – Die Geschichte von Emil Sinclairs Jugend“, welches 1919
erstveröffentlicht wurde, zusammenfassen. Es ist sozusagen die richtungsgebende Grundlage für
Hesses Welterfolg „Der Steppenwolf“ und steht heute leider etwas zu sehr im Schatten, dieses
zweifelsohne größten Werks Hesses – zu Unrecht – wie ich finde, zwar ist es nicht so groß und surreal
wie der Steppenwolf, aber es ist einfühlsam und prägt den Leser mit einer Mischung aus sehnsüchtigemotionalem
Suchen und knallhart–realistischer Analyse, in der sich der junge Leser zu jeder Zeit
wiederzufinden vermag. Eine durchaus sehr lesenswerte Mischung.
Aber worum geht es: Der etwa in der Mitte der Zwanziger stehende Emil Sinclair, welcher das Buch
als Ich-Erzähler beschreibend strukturiert, führt den Leser episodenhaft durch seine Kindheit hin bis
zu Jugenderlebnissen und beschließt die Reise mit dem Ende des Ersten Weltkrieges. Sinclair ist ein
sehr sensibler Charakter – weich – leise – oft gehänselt – strebsam und fleißig – ein Muttersöhnchen.
Dem Hessekenner fällt bereits hier der so Hessetypischste Menschentypus auf, ein wenig
träumerisch, ein wenig verspielt, ein wenig Außenseiter. Schon jetzt werden starke
autobiographische Züge erkennbar. Dieser Sinclair nun, trifft während seiner Schulzeit, auf den ihm
völlig konträren Max Demian. Einige Jahre älter als er, besucht er trotzdem Sinclairs Klassenstufe, er
ist selbstbewußt, geht auf die Leute zu und geht, wie Hesse es beschreibt „von Anfang an, eigenen
subtilen und konsequenten Studien nach“ – anders als Sinclair ist er nicht Außenseiter aus fehlender
Akzeptanz, sondern aus Passion. So lernen sich die beiden Außenseiter kennen und sie verbindet
schnell eine innige Freundschaft – wenngleich Demian mehr die Rolle des großen Bruders inne hat
und man sehr schnell davon ausgeht, dass er die dominante Person in dieser Freundschaft ist –
Sinclair sieht von Anfang an zu ihm auf.
Bereits ziemlich zu Anfang des Buches wird deutlich, dass die beiden mehr verbindet, als nur eine
bloße Freundschaft. Demian wird immer mehr zum Lehrer Sinclairs – er bezeichnet ihn als einen „von
ihnen“ und versucht ihn in vielen Situationen vor Gefahr und Unheil zu bewahren.
Nach der Schulzeit trennen sich die Wege der beiden Freunde, doch einige Male trifft Emil auf Max,
meist dann, wenn er es am wenigsten erwartet. Die Zeit des Studiums wird als eine Zeit des ziellosen
Suchens beschrieben – eine Zeit in der Sinclair zwischen fanatischer Liebe, Alkoholexzessen und
strikter Enthaltsamkeit hin- und herpilgert. Er lotet seine Grenzen aus, ist auf der Suche nach seinem
Wesen, findet Antworten, die ihm kein Professor zu geben im Stande ist. Hesse bedient sich auch
hier, seiner sehr typischen Schreibweise, welche die jugendlichen Gedankengänge so plastisch
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nachzeichnet, dass sie dem Leser oft selbst sehr tangieren – weil vieles, was da geschrieben steht,
auch im eignen Entwicklungsprozeß enthalten war oder noch ist.
Die Zeit vergeht schnell und Emil kehrt nach seinem abgeschlossenen Studium zu Demian zurück. Er
wohnt mit seiner Mutter in einer großen Villa am Rande der Stadt, in der Emil in der Folgezeit oft zu
Besuch ist.
Demian und seine Mutter erklären nun Sinclair, dass sie immer auf ihn gewartet haben und ihn seit
langem schon als einen „von ihnen“ ansehen. Hesse meint damit eine Gruppe von Menschen, die es
in jeder Gesellschaft gibt – Menschen die so reflektiert leben, dass sie auf eine Stufe der Erkenntnis
kommen, die das Leben und Wirken der „anderen“ meilenweit entfernt erscheinen läßt. Hesse
nimmt aber hierbei keine Wertung vor, er beschreibt lediglich den Vorgang der Erkenntnis – einer
Erkenntnis die so tief geht, dass sie Ansichten erzeugt, die auf „höheren“ Gesetzen beruhen. Man
könnte diese Leute vereinfacht als Querdenker oder geistige Aristokraten bezeichnen, typische
Hessefiguren, die in keine Schublade passen und die sich konsequent gegen jegliche Kategorisierung
zur Wehr setzen - dabei aber weiter kommen als alle anderen.
Max und seine Mutter hatten nun schon lange erkannt, dass Emil auch ein eben solcher sei, nur, dass
er bislang immer nur die Anlage dazu hatte, sich aber dessen nicht bewußt war. Der Prozeß des
Lernens, an Universität und Lebenserfahrungen schließlich, läßt Emil in den Kreis der „reflektierten
Querdenker“ aufsteigen und nun erstmalig in seinem Leben eine wirkliche Heimat finden.
Aber warum muss nun der Mensch, laut Hesse, eine Welt zerstören, um sich selbst zu finden? Hesse
benutzt diese Metapher doppelsinnig. Einmal meint er damit, dass man sich als Mensch dazu
zwingen muss, alle Dinge von den vielfältigsten und auch manchmal vielleicht abwegigsten
Perspektiven zu betrachten - so kann ein scheinbarer Abweg, bei genauerer Betrachtung, zu einem
bloßen Umweg werden, der durch Erkenntnis zum selben Ziel führt – Einsicht in die Zusammenhänge
unserer Welt – genau genommen Faust vor dem Ersten Weltkrieg – herausfinden, was die Welt im
Innersten zusammenhält und dabei Umwege in Kauf nehmen, die von Exzeß bis Extase führen
können.
Hesse meint also mit dieser „Welt“ jene, die auch Georg Grosz in seinen oft kritisch betrachtenden
Bildern anprangert – die europäische Dekadenz der Jahrhundertwende, die in Halbwelten haust,
eigentlich ungebildet ist, aber die Welt mit ihrer Borniertheit direkt in den Abgrund reißt – da sie
Macht hat - die zweite Deutungsebene: der Erste Weltkrieg. Hesse zeichnet nach, wozu Kleingeist
und fehlende Bildung führt, geht aber dabei noch einen Schritt weiter: mit der fast nihilistischen
Gelassenheit Nietzsches, nimmt er die Geschehnisse als gegeben hin, er erkennt, dass es keinen
anderen Ausweg gibt als den Krieg. Es ist klar, dass er den Krieg notwendig verabscheut, er weiß
aber, dass er nicht zu umgehen sein wird, er beschreibt ihn als „Reinigungsprozeß“ von den alten
Hüllen, die das neue Jahrhundert noch in die Knie zwingen – er hofft auf einen neuen Frühling, nach
dem Winter des Krieges. Es sagt, dass nur das Radikale dem Menschen die Schuppen von den Augen
nimmt, um sein eigentlich verletzliches Wesen zu erkennen. Der Querdenker hat dabei die Aufgabe
des Beobachters, der sich von keiner radikalen Ansicht beeindrucken läßt und die Sache mit Einsicht
von außen betrachtet. Ihm bleibt nur das Warten auf bessere Zeiten.
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Die multikulturelle Gesellschaft – eine Realität?
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Dienstag, den 18. April 2006 um 01:00 Uhr
In Deutschland leben 14 Millionen Menschen mit „Migrationshintergrund“ und in den Großstädten
kann ein Deutscher auch schon mal zu einer Minderheit gehören. Außerdem kommt durch die
Globalisierung die ganze Welt zusammen und sämtliche menschlichen Barrieren werden Stück für
Stück abgebaut. Irgendwelche Nationalitäten interessieren bei Eheschließungen angeblich sowieso
nicht, dafür gibt es genügend Beispiele aus der Welt der Reichen und Schönen. Die Völker werden
verschwinden, unaufhaltsam. Diese Fakten und Mutmaßungen werden denjenigen entgegnet, die
eine multikulturelle Gesellschaft für unmöglich bzw. in Deutschland für gescheitert halten. Zur
Vorgeschichte:
Ende 2005 schwappte eine Gewaltwelle über Frankreich und für viele Beobachter brannten nicht
bloß Autos oder Müllcontainer, sondern eine ganze Gesellschaftsidee und das, obwohl die schwarzen
Jugendlichen die französische Sprache beherrschen und nach den Idealen der glorreichen Revolution
alle Menschen gleich sind. In Deutschland sprach man hingegen ausschließlich von
orientierungslosen Jugendlichen, denen man helfen müsste, in Lohn und Brot zu kommen. Das war
zwar scheinheilig, weil man hierzulande keine Unternehmer auffordern würde z.B. links- und
rechtsextreme Jugendliche gezielt einzustellen, aber das Beste kommt noch: Hierzulande in der
„Bunten Republik“ wäre so was ganz und gar unmöglich, doch ein paar Monate später sieht sich eine
Direktorin außer Stande den Lehrbetrieb an ihrer Schule einfach so fortzuführen. Im Vergleich zu den
Geschehnissen in Frankreich ist das zwar bloß minimal, aber unser Nachbarland war uns ja schon des
Öfteren voraus. Jedenfalls reagierten die Medien und plötzlich wurde die Bevölkerungspolitik der
BRD hinterfragt. Das jahrelange eher dumpfe Grollen der bürgerlichen Parteien (die
Aschermittwochsreden der CSU mal ausgeschlossen) äußerte sich plötzlich in Einbürgerungstests, es
wurde sogar offen von Abschiebung ausländischer Gewalttäter gesprochen.
Natürlich verstummten die Töne der Alt 68´er nicht. Dass man sich als geistiger Brandstifter etabliert,
wenn „MultiKulti“ in Frage gestellt wird, ist klar. Aber neuerdings kommt neben den oben gegebenen
Gründen Realitätsfremdheit zum Argumentationsbrei hinzu. Zuviel hätte sich in den letzten
Jahrzehnten geändert, womit es keine andere Option mehr geben würde.
Diesen Gedanken muss man natürlich auf den Grund gehen. Da sich immer mehr Deutsche so sehr
nach dem Ausland sehnen, werde ich auch dahin meinen ersten Blick werfen. In den USA, die ja am
ehesten multikulturell sein müsste, spricht man überhaupt nicht mehr von einem Schmelztiegel, der
alles vereinigen wird, weil die ethnischen Gruppen ihre Identität behalten wollen und auch aus
Holland hörte man in der jüngeren Vergangenheit nicht unbedingt Erfolge, was ein friedliches
Miteinander angeht. Überhaupt treffen ständig Volksgruppen gewaltsam aufeinander - die
Nachrichten sind voll davon - soviel zum Thema, dass wir uns in der schönen neuen Welt alle lieb
haben. In Zukunft wird sich die Beispielliste beliebig erweitern.
Zurück ins kalte Deutschland:
Wenn man in die Vergangenheit schaut, wird man feststellen, dass es bei Tacitus angefangen, über
die Hugenotten bis zum türkischen Kleinunternehmer immer wieder „Ausländer“ in Deutschland
gegeben hat. Der gravierende Unterschied ist jedoch deren Anteil an der Bevölkerung und die
Veränderungen die damit verbunden sind. Wenn man durch manche Großstädte läuft, könnte schon
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die Frage aufkommen, in welchem Land man eigentlich gerade ist. Ein weiterer Unterschied zur
früheren Situation sind Verwerfungen im sozialen Frieden.
Auch hierzulande tauchen immer wieder Schlagzeilen auf, die von Übergriffen von Ausländern auf
Deutsche und umgekehrt berichten: Ein Bürger aus Libyen vergewaltigte eine Chemnitzerin, ein 17jähriger
in unserer Stadt wurde von 15 Russen zusammengeschlagen, oder ein Schwarzafrikaner
wurde durch Potsdam geprügelt. Um das gegeißelte Wort Ausländerkriminalität zu vermeiden,
tauchen nur selten Statistiken auf. Allerdings muss man konstatieren, dass Ausländer
überproportional vergewaltigen, töten oder an anderen Gewaltverbrechen beteiligt sind. Das ist
nicht ausländerfeindlich, sondern lediglich Zahlenmaterial – und Realität.
In einer Studie über Jugendkriminalität prallen in 60% der Fälle in Großstädten wie Dortmund
verschiedene ethnische Gruppen aufeinander und in Berlin sieht man ganz offensichtlich, wie ein
Miteinander gescheitert ist. In einer anderen Schule in der Hauptstadt rät der Direktor sogar
deutschen Eltern davon ab, ihr Kind dahin zu schicken. Des weiteren ist die Arbeitslosenquote unter
Ausländern, die oftmals in ghettoähnlichen Vierteln leben, höher, weswegen man oft von
Armutskriminalität spricht, aber eine gesunde Gesellschaft ist doch krisenfest?
Ohne Regulierung geht also offensichtlich nichts mehr, jedoch ist bis jetzt wenig passiert, um einen
echten Anpassungsprozess in Gang zu setzen, denn da wäre die Gesellschaft nicht mehr
multikulturell und so wird der assimilierte Teil der Zugewanderten von den Integrationsunwilligen
weiterhin diskreditiert. In einem Land, was nach dem westfälischen Frieden teilweise, und während
der napoleonischen Herrschaft de facto vollständig fremdbeherrscht wurde, wird das dauerhaft
keine imagesteigernde Wirkung erzielen.
Richtig interessant wird es dann, wenn man einen Blick auf die Befürworter dieser nicht gefestigten
Gesellschaft wirft. Meistens handelt es sich dabei um Politiker, die früher Anhänger von
Massenmördern wie Mao waren und heute mit dicken Autos durch die Straßen Berlins chauffiert
werden. Angesprochen auf Problemlösungen reagieren sie bloß mit dem Ruf nach mehr
Arbeitsbeschaffungsprogrammen für Ausländer etc., wäre das nicht diskriminierend? Oder es kommt
die Mär von der Ausländerfeindlichkeit, aber ist es nicht eher feindlich gegenüber Bürgern anderer
Nationen, indem man sie zu Zehntausenden verpflanzt und dann in der „neuen Welt“
orientierungslos schalten und walten lässt, obwohl es tiefgreifende Unterschiede in der Lebensweise,
im Frauenbild,der Religion und dem Werteverständnis gibt?
Eine weitere Gruppe sind selbstverständlich Künstler und andere Prominente, die seit jeher einen
Drang zum Reisen haben und sich nicht unbedingt dauerhaft in ihrer eigentlichen Heimat, welche für
die Betreffenden manchmal sowieso eine andere Bedeutung hat, aufhalten müssen. Allerdings
handelt es sich dabei um eine verschwindend geringe Minderheit, die Ruhm erreicht hat, den die
Mehrheit unseres Volkes nie erreichen wird. Welcher normale deutsche Büroangestellte fliegt einmal
in der Woche über den großen Teich?
Manche Träume bleiben eben unerfüllt, wie der Traum der Liebe ohne Grenzen, denn bi-nationale
Ehen werden wesentlich häufiger geschieden als Ehen zwischen Angehörigen einer Nation. So bleibt
auch Heidi Klum nicht nur vom Aussehen her eine Ausnahme.
Zusammenfassend ist die Diskrepanz zwischen Schein und Sein natürlich riesig. Viele Vorstellungen,
was multikulturelle Gesellschaft angeht, sind zu naiv, zu einfach, zu platt. Als ob man einen frommen
Moslem von heute auf morgen in eine säkularisierte Gesellschaft einbauen kann. Dafür müsste er
sich selbst verleugnen, sich sofort auf ein funktionierendes Rad im unbekannten Gefüge reduzieren,
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was eigentlich menschenverachtend ist. Aber für die immer noch deutsche Mehrheit wird es keine
andere Lösung als eine „Leitkultur“ geben. An grundlegenden Sachen wie die Akzeptanz unserer
Werte und das Sprechen der deutschen Sprache wird kein Weg vorbeiführen. In diesem Dilemma,
erzeugt durch Gruppeninteressen (soviel zum Miteinander), befinden sich nun die Politiker, welche
die Wirklichkeit akzeptieren müssen. Selbst Altkanzler Schmidt (SPD) sprach von Fehlern, die in der
Vergangenheit passiert sind und Daniel Cohn-Bendit (Grüne) meint überraschenderweise:
„Die multikulturelle Gesellschaft ist hart, schnell, grausam und wenig solidarisch, sie ist von
beträchtlichen sozialen Ungleichgewichten geprägt und kennt Modernisierungsgewinner ebenso wie
Modernisierungsverlierer.“
Das sollte nicht das Ziel eines Gesellschaftsentwurfes sein und eines schon gar nicht: Realität.
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Wibke Bruhns: „Meines Vaters Land“
Geschrieben von: Johannes Schüller
Donnerstag, den 20. April 2006 um 01:00 Uhr
Bücher über Deutschland in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts gibt es mehr als genug. Hinzu
kommt, dass die Beurteilung des Verhaltens der damaligen Generation oft von oben herab erfolgt.
Der Autor weiß oft allein schon durch die „Gnade der späten Geburt“ (Helmut Kohl), worin die Schuld
der Betroffenen liegt. Diesen Stil verkörpert Guido Knopp durch seine stets anklagenden, aber selten
abwägenden Geschichts-Reportagen. Um so interessanter ist es, selbstständig am Beispiel einer
alltäglichen typischen deutschen Familie das Leben dieser Zeit nachzuempfinden. „Wer bin ich denn,
heute zu urteilen, wo es darum geht, Früheres zu begreifen? ... Ich habe da keine Rechnungen
aufzumachen und muß meinen Hochmut zügeln. ,Ihr, die ihr auftauchen werdet, aus der Flut, in der
wir untergegangen sind, gedenkt, wenn ihr von unseren Schwächen sprecht, auch der finsteren Zeit,
der ihr entronnen seid.“ mahnt Bertolt Brecht die Nachgeborenen. „60 Jahre später kann ich hier
nicht sitzen ohne Erbarmen und ,recht haben‘. Mein Glück war die Zäsur. Was ist mit denen, die
beides gelebt haben? Sollten sie, wie von DDR-Bürgern oft verlangt, die ersten 40 Jahre ihres Lebens
für ungültig erklären? Immerzu Buße?“ Wibke Bruhns versucht am Beispiel ihrer Familie in
Halberstadt Deutschland 1914-1945 nachzuzeichnen. Dies ist ihr gelungen. Über manche zwanghaft
moralisierend wirkende Kommentare mag man hinwegsehen - ein guter Schreibstil gleicht diese
Patzer leicht aus.
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Macht und Verantwortung
Geschrieben von: Fellix Menzel
Samstag, den 22. April 2006 um 01:00 Uhr
Debatten über die Probleme in unserem Lande beschwören zwangsläufig die Frage nach den
Verantwortlichen der Misere herauf. Aktuell zeigt sich dies am Diskurs um das Scheitern von
„Multikulti“. Auffallend dabei ist, daß sich zum einen niemand schuldig bekennt und zum anderen die
Suche nach den Schuldigen mehr oder weniger im Sande verläuft; Konsequenzen hat jedenfalls
niemand zu befürchten.
Der erste Schritt zur Lösung politischer und gesellschaftlicher Probleme muß jedoch klären, wer für
sie verantwortlich ist. Wer hatte die Macht, die falschen Entscheidungen zu treffen und wer hat die
Macht, heute immer noch falsch zu entscheiden?
Wenn ich mir Gedanken über Machtkonstellationen mache, so nicht aus analytischem oder
intellektuellen Vergnügen, sondern, weil ich glaube, daß die entscheidungsberechtigten Instanzen
und Strukturen unseres Landes in ihrem Aufbau und ihrer Beschaffenheit selbst Ursache oder sogar
Hauptproblem sind. Wie ist dies zu verstehen? Eindeutigen, konkreten Machtkonstellationen lösen
sich seit Jahren auf und undurchsichtige Verflechtungen von Politik, Medien, Wirtschaft und
Lobbyisten bescheren uns vor allem die Schwierigkeit, Entscheidungsprozesse nachzeichnen zu
können und die Entscheidungsträger zur Verantwortung zu ziehen. Bildlich gesprochen kann dies mit
einem Schachspiel verglichen werden, bei dem unklar ist, wer der Schachspieler ist und wer nur eine
Figur ist, die so gesetzt wird, wie sie gebraucht wird. Die Rollenverteilungen für die einzelnen
Entscheidungsakteure verschwimmen, so daß die Frage nach Macht und Verantwortung an
Schwierigkeit zunimmt.
Macht zu haben, bedeutet nicht mehr nur, Entscheidungen fällen zu können, sondern auch sie
richtungsweisend zu beeinflussen. In unserem Massenzeitalter erweist sich das Volk als eine
unbekannte Variable. Beherrscht jemand – vielleicht die Medien, vielleicht die Politik – die
öffentliche Meinung oder kann das Volk maßgeblich eine Stimmung vorgeben, nach der sich die
Entscheidungsträger richten?
Ob eine unaufhörliche Gewaltenzersplitterung politischer und gesellschaftlicher Macht der richtige
Weg zu einer verantwortungsvollen Politik und Politikbeeinflussung ist, wage ich zu bezweifeln.
Aufgrund der zersplitterten Strukturen, die starke (autoritäre) Entscheidungsträger bestens
verhindern, müssen wir nicht nur nach der Verantwortung einzelner politischer, journalistischer oder
wirtschaftlicher Akteure fragen, sondern über das System an sich nachdenken.
Bei diesem Nachdenken sollten wir die Forderung nach stärkeren Charakteren nicht vergessen.
Charaktere, die sich klipp und klar verantworten und eine Mentalität prägen, die eigene Erfolge
genauso wie das eigene Versagen gerecht zu beurteilen weiß, werden gebraucht – für das Land und
vor allem für uns, die Jugend.
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Bier im Nachtbus
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Montag, den 24. April 2006 um 01:00 Uhr
Wer kennt das nicht: man ist Abends unterwegs – war bei einer Feierlichkeit oder kommt von der
Freundin nach Hause. Um noch vor dem Morgengrauen nach Hause zu kommen, nimmt man den
Nachtbus, der einen als letzte kostengünstige Mitfahrvariante bleibt – Taxis gibt es ja wie Sand am
Meer – nur leider zu saftigen Preisen. In Chemnitz gibt es da verschiedene Möglichkeiten, der letzte
planmäßig fahrende Bus legt 00:30 Uhr im Stadtzentrum ab. Danach fahren im Stundentakt noch
zwei, die aber mehrere Linien miteinander verbinden und abfahren, so dass man Umwege bis zu
einer Stunde in Kauf nehmen muss. Aber warum schreibe ich das? Ich wohne am Stadtrand von
Chemnitz, einer Stadt mit rustikal-urbanem Charakter – irgendwo zwischen aufstrebender Kleinstadt
und scheinbar künstlichem Glanz und Kitsch einer Großstadt. Mit momentan etwa 230.000
Einwohnern, bei sinkender Tendenz, weder besonders groß noch besonders klein – und auch sonst,
keine besonderen Vorkommnisse. Ich bin sehr oft in dieser Stadt unterwegs – und habe mindestens
zwei- bis dreimal die Woche das vermeindliche Vergnügen, diesen Nachtbus nehmen zu müssen, um
von Freizeitaktivitäten, lauschigen Abenden oder Besuchen, wieder nach Hause zu kommen. Da ich
überzeugter Umweltfanatiker bin, kann ich es nicht aushalten, mit einem Auto auch noch die Umwelt
mit Abgasen zuzumüllen, nur weil ich nicht nach Hause laufen will. Also muss ein Kompromiß
gefunden werden…
Diese Busfahrten sind nun immer eine sehr interessante Möglichkeit zu privaten soziologischen
Weiterbildungskursen. Man steigt ein, geschafft und müde von einem anstrengenden Tag oder
vielleicht irgendwie glücklich über einen Abend zu zweit. Man hat allerlei Gedanken und möchte am
liebsten so schnell wie möglich Heim und schlafen. Aber zuvor steht noch eine nicht immer freiwillige
Lektion in Passagierkunde an. Also, es gibt da mehrere Typen:
Zuerst das Liebespaar. Egal in welchem Alter, vielleicht gerade von einer Party nach Hause
gekommen, meist unter der Mitführung allerlei alkoholischer Getränke – in jedem Falle frisch verliebt
– mit einer ganzen Schmetterlingsfarm im Bauch (meist aber in Wirklichkeit viel zu vielen Alkopops) -
mit der Intension schnell nach Hause – die Frage "zu mir oder zu dir" ist schon längst beantwortet
und man beginnt nun schon das, was sich dann zu fortgeschrittener Stunde noch freizügiger
fortsetzen läßt. Und die beiden lassen sich nicht stören – sind aber dabei nicht direkt laut, nur
meistens auch nicht immer ästhetisch.
Wo man auch schon beim zweiten Vertreter wären: der Enttäuschte. Auch er ein eher ruhiger bis
introvertiert-depressiver Charakter, auch er hat sich vielleicht gerade von einer Party oder
irgendeinem „Szeneladen“, mit den Worten „Hier ist ja eh nichts los“ oder „Ich muss morgen früh
zeitig raus“, verabschiedet, sitzt er nun da, meistens sind es ja nun mal Männer, mir Bier in der Hand
oder und Musik im Ohr – und will nicht so recht drüber nachdenken, dass er auch diesmal wieder
keine Partyschnecke abschleppen könnte. Meistens betrachtet er sein Spiegelbild im Fensterglas des
Busses und schweift ab und zu einem der Päarchen hinüber, um dann aber gleich wieder ins Fenster
zu sehen – selbstverständlich wird er nicht zeitig raus müssen, selbstverständlich wird er morgen von
einer „absolut langweiligen Party“ erzählen, bei der „nichts für seinen Geschmack“ dabei gewesen
sei. Sicher werden auch noch ein zwei Flaschen Bier vor dem Fernsehnachtprogramm geleert – bevor
er sich im Morgengrauen ins Bett wälzt – sicher zu der Zeit, in der auch bei den Liebespaaren die
Augen zufallen.
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Ganz anders da die vielen wirklich Betrunkenen … meist männlich, auf zehn betrunkene Männer
kommt in der Regel nur eine betrunkene Frau. Immer das selbe Erscheinungsbild: meist abgetragene
Kleidung – aber nicht immer – ich unterscheide in assimilierte und nicht assimilierte Trinker – aber
das führt jetzt zu weit – weiterhin charakteristisch, ein zwei Discounterplastiktüten, mit meist
unzweifelhaftem Inhalt – und dann immer der scheue Blick in die Runde – oft Blicke nach draußen in
die Nacht und auch oft in die Tüten – nachzählen, wie viele Braustolz heute den Brummschädel
verursachen werden. Diese Gruppe ist Angsteinflößend und bedauernswert in einem. Sie sind hilflos
und laut zugleich … brüllen manches Mal, werden gewalttätig – suchen Streit und wollen doch nicht
verletzt werden. Sie haben verloren. Nicht selten schlägt einem schon zu Anfang der Busfahrt eine
Mischung aus kaltem Rauch, Biergeruch (oft auch von Bierlachen im Bus) und Erbrochenem
entgegen.
Ja, es gibt noch viele Typen, wie die Jungendlichen, die in der Gruppe unterwegs sind und den ganzen
Bus unterhalten, die älteren Herrschaften, die vor allem zu Weihnachten oder in der Grillsaison von
Festen und Betriebsfeiern kommen und den Chef (der heute auch mal ganz volkstümlich mit dem Bus
fährt) kumpelhaft duzen - immerhin ist man ja über dem Trinken perdu geworden – Montag ist es
dann wieder Dr. Schmidt. Dann gibt es noch die Nachtmenschen, die irgendwie ziellos mit dem Bus
unterwegs sind. Meistens stehen sie vorn beim Busfahrer und versuchen ihn in irgend ein banales
Gespräch zu verwickeln. Auch sie mit Aldi – oder Lidltüte. Und viele viele andere.
Auf Grund dessen, dass ich wohl zu jenen Leuten gehöre, die im Bus weder durch exzessives
Knutschen, noch zu laute Musik oder Gegröle ausfallen, kann ich in Ruhe beobachten und eines ist
mir vor allem bewusst geworden, seit dem ich aus Überzeugung keinen Alkohol mehr trinke: nahezu
alle Passagiertypen sind Brüder und Schwestern in ihrem kollektiven Suff. Chemnitz hat ein
Alkoholproblem – und sicher nicht nur wir – ich glaube das Problem ist größer – es ist ein Problem
unserer Gesellschaft – unserer Zeit. Noch nie habe ich so viele Betrunkene so verschiedenster
Zusammensetzung gesehen, wie in meinen Nachtbusfahrten. In Deutschland wird angefangen von
der Einweihung einer neuen Telefonzelle bis hin zur Familienfeier oder Bertiebseröffnung – immer
getrunken.
Die Ergebnisse lassen sich dann am späten Abend bestaunen, wenn die Berufstrinker, die
gefährdeten Hobbyschlucker und Partytrinker, von der Bildfläche verdrängen. Wenn Busse
unterwegs sind, die in Summa eine Promillezahl im zweistelligen Bereich aufweisen, wird es mir doch
ein bißchen kühl und ängstlich ums Herz – nicht zuerst um meine eigene Generation, da man die zu
Großteilen jetzt schon abschreiben kann – nein mehr um unser Land – unsere Zukunft.
Ich will jetzt keinen Moralapostel spielen und auch nicht dafür werben, dass jetzt jeder einen Trinker
zur Pflege bei sich aufnehmen soll, aber ich möchte daran erinnern, dass man soziale Probleme und
Spannungen – Einsamkeit und tiefe Trauer – nicht immer zuerst in den Gebieten von Elend und Not,
viele tausend Kilometer von uns entfernt bemerken soll, sondern dass man die Augen zuerst in seiner
Umgebung aufhalten soll – das Elend beginnt nebenan – inmitten eines der reichsten Länder der
Erde!
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Gedicht: der wald beginnt in der stadt
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Donnerstag, den 27. April 2006 um 01:00 Uhr
…
manche reisen um die welt-
zu suchen, was sie bei sich nicht finden können.
manche treiben dahin-
zu suchen, was die reisenden schon fanden.
manche sind frei und suchen nicht.
in dieser nacht,
haben sie dein bild an den himmel projiziert -
um ihre kriege zu beenden.
sie haben deinen duft in die straßen strömen lassen -
um den haß von der welt zu tilgen.
ich laufe quer durch die wälder,
die sich in die stadt ausbreiten
auf den vielen brachen
gedeiht neues wesen –
und denke an dich.
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Ankündigung: Die Blaue Narzisse expandiert nach
Staßfurt
Thomas Bartsch
Mittwoch, den 03. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Die Blaue Narzisse startet am 10. Mai 2006 am Dr. Frank-Gymnasium in Staßfurt. Mit unserer kleinen
Redaktionsmannschaft werden wir das Format einer freigeistigen, kulturellen und unabhängigen
Schülerzeitung in Staßfurt etablieren. Zum „Welttag der Pressefreiheit“ am 3. Mai 2006 kündigen wir
mit einer Flugblattaktion an unserer Schule das Erscheinen der neuen Schülerzeitung an.
Gewöhnlich versuchen sich Medien und Politik am „Welttag der Pressefreiheit“ an einer globalen
Draufsicht auf die Presse, erörtern Probleme von Journalisten im Umgang mit totalitären
Regierungen und lobpreisen den Mut ausgewählter Journalisten. Eine Dimension von Welt
vernachlässigen sie dabei, auf die es uns ankommen muß: Welt beschreibt primär die von uns
wahrnehmbare Welt, unsere Umwelt.
In unserer Schulumwelt möchten wir unsere Pressefreiheit nutzen, denn Pressefreiheit ist nur dort,
wo man sie nutzt. Entgegen negativer Beispiele aus der Welt – insbesondere aus der Dritten Welt –
herrscht bei uns Meinungs- und Pressefreiheit. Bis hinein in das Schulgesetz ist den Schülern ihre
Pressefreiheit garantiert. Paragraph 54 des Schulgesetzes von Sachsen-Anhalt regelt die Freiheit der
Schulpresse. Schülerzeitungen fallen demnach nicht in den Verantwortungsbereich der Schule und
des Direktors sondern können eigenmächtig und auf eigene Verantwortung von Schülern
herausgegeben werden.
Von diesem Recht werden wir Gebrauch machen und voller Enthusiasmus die Blaue Narzisse in
Staßfurt zum Gedeihen führen. Alle Staßfurter Gymnasiasten rufen wir auf, sich an unserem Projekt
zu beteiligen. Die Redaktion in Staßfurt soll weiter wachsen.
Es gibt wenige kulturelle Angebote für Jugendliche in Staßfurt und in Sachsen-Anhalt. Die Blaue
Narzisse bietet ein wertvolles Angebot zur kulturellen Bildung für Gymnasiasten und schafft eine
attraktive Möglichkeit, selbst aktiv erste Erfahrungen im Journalismus zu sammeln.
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Auswanderung – Die Fähigen gehen und die Dummen bleiben
Geschrieben von: Felix Menzel
Freitag, den 05. Mai 2006 um 01:00 Uhr
150.000 Deutsche wanderten laut dem Statistischen Bundesamt im Jahr 2004 aus – Tendenz:
steigend. Der Wettkampf um die besten Köpfe geht immer öfter verloren. Die Gründe sind der
schlechte Wirtschaftsstandort Deutschland, das marode Sozialsystem und die wuchernde Bürokratie.
Protest dagegen formiert sich nicht und so gehen die Fähigen weiter und weiter. Die Dummen
hingegen bleiben. Dauernd spricht man über Globalisierung. Großkonzerne verlagern sich nach
Asien, verringern so ihre Kosten für die Produktion und Autohersteller zieht es nach Osteuropa.
Billiglohnländer profitieren und Deutschland versucht krampfhaft, den eigenen Platz im
Wirtschaftsgeflecht zu bestimmen.
Wo der eigene Platz ist, fragen sich auch immer mehr junge, aufstrebende Akademiker. Ihre
Antworten fallen leider viel zu unterschiedlich aus: Norwegen, Amerika, Shanghai und manchmal
auch Deutschland. Die deutsche Nachwuchselite zieht weg. Die Globalisierung schafft eine
grenzenlose Individualisierung der Fähigen. Wer sein Fach sehr gut beherrscht, der findet überall auf
der Welt lukrative Angebote.
Der Einzelne richtet seine berufliche Zukunft nicht nach hehren Idealen aus. Ob er seine Nation
voranbringt, interessiert ihn nicht; er stellt seinen eigenen Nutzen in den Vordergrund.
Selbstverwirklichung steht für ihn über der Volksidentität.
Der akademische Bodensatz
Ein Blick auf die Hochschullandschaft verrät neben der Tendenz zum Auswandern traurige
Wahrheiten über den akademischen „Bodensatz“. Die Massenuniversitäten bewirken sinkendes
Niveau und schlechtere Berufschancen für den durchschnittlichen Akademiker. Viele Studenten
plagen sich bis zu 20 Jahren in miefigen Klassenzimmern und überfüllten Hörsaälen. Der Mehrwert
ihrer Mühen ist häufig verschwindend gering. Gerade die Geisteswissenschaftler sind ein Problemfall.
Mehr als 30 % brechen vorzeitig ihr Studium ab und für die viel zu vielen Geisteswissenschaftler gibt
es viel zu wenige geisteswissenschaftliche Berufe. Für Politologen, Philosophen und Soziologen steht
die Jobampel auf Rot.
Die Politologin Christina Schneider gibt in einem Interview mit dem Deutschlandfunk vom 26. April
2006 zu bedenken, daß Massenuniversitäten die Ausmaße der Arbeitslosigkeit vertuschen sollen. Die
Öffnungen der Universitäten fänden bewußt in den Geisteswissenschaften statt, da die Regierung so
auf eine billige Weise die Arbeitslosenstatistik schönen könne.
Das Heer der Dummen
Das Phänomen der Binnenmigration hat es bereits gezeigt: Die Fähigen gehen und die Dummen
bleiben. Die Globalisierung schafft neben den exzellent ausgebildeten Spezialisten auch ein Heer der
Verlierer. Sie haben nicht die Kraft wegzugehen und sich anderswo eine neue Existenz aufzubauen.
Zu Eigeninitiative reicht es auch nicht und so bemitleiden sie sich gegenseitig in ihrer ertragbaren
„Armut“.
Deutschland muß aufpassen, nicht zum Heer der Verlierer zu mutieren. Deutschland muß wieder
gewinnen und wenn Deutschland wieder gewinnen soll, dann muß jeder einzelne eine Mentalität des
Gewinnens verinnerlichen.
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Serie: Bücher aus der Mottenkiste (Teil 2). Wladimir
Kaminer: „Mein deutsches Dschungelbuch“.
Geschrieben von: Johannes Schüller
Montag, den 08. Mai 2006 um 01:00 Uhr
„Die Straßen waren leer, es war kalt und regnete. Vor dem Marx-Denkmal standen drei
angetrunkene Männer mit roten Zipfelmützen, wahrscheinlich waren sie vom Gartenzwerg-Kongress.
Der eine pinkelte, seine zwei Freunde hielten sich an Marx fest.“ Wladimir Kaminer reist durch die
deutsche Provinz. Per Zug lernt der Autor unter anderem Tübingen, Kaiserslautern, Sinsheim, Fulda,
Quedlinburg, Heidelberg, Halle und auch unsere Heimatstadt Chemnitz kennen. Dabei entsteht ein
trostloses Bild. Wenngleich ein lockerer, sprunghafter und anekdotenhafter Stil das Buch dominiert,
schimmern zwischen den Zeilen witzige und zugleich ernüchternde Bilder hervor. Kaminer greift
dabei wesentlich auf eigene, aktuelle Erlebnisse zurück, an tiefgehenden historische Berichte über
die besuchten Orte mangelt es. Ärgerlich, wenn ich bedenke, dass gerade zu Aachen, Naumburg,
Marburg und Regensburg sicher einiges zu erzählen wäre. Leider bleibt es nur bei Einblicken in
Studentenkneipen und Vorlieben bezüglich Bratenfett.
Fazit: Ein amüsantes, schnell zu lesendes Buch dem es aber an Tiefgang fehlt.
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Die Blaue Narzisse auf Erfolgskurs.
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Montag, den 08. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Wien, 06. Mai 2006. Das zurückliegende Wochenende, war für unser Literaturprojekt „Blaue
Narzisse“, ein zugegeben sehr Erfolgreiches. Wie schon im letzten Jahr beteiligten wir uns an der
Ausschreibung des „Carl von Hochenegg Preises“, der freigeistigen Wiener Burschenschaft Libertas.
Im letzen Jahr erreichten wir den ersten Platz und konnten das üppige Preisgeld, für die Förderung
von Freigeist und Meinungsfreiheit in der jungen Chemnitzer Literaturlandschaft, gewinnbringend
einsetzen. Auch in diesem Jahr belegten waren wir wieder ganz vorn mit dabei: Für das
Neuentstehen des Onlinemagazins und die Expansion der Printausgabe ins Sachsen-Anhaltinische
Staßfurt, erreichten wir den zweiten Platz, des dieses Jahr noch höher dotierten Preises. In seiner
bewegenden Dankesrede würdigte unser Netzseitenverantwortlicher und Mitarbeiter Marco Kanne,
den Einsatz der Redaktion, sowie die unermüdliche Arbeit und der vielen Unterstützer und
überzeugten Helfer, im alltäglichen Kampf für Presse- und Meinungsfreiheit.
Sicher ist, dass auch das diesjährige Preisgeld eine wertvolle Stütze unserer Arbeit sein wird und auch
weiterhin unserem Kampf Rückendeckung gibt.
Unbedingt sollte auch erwähnt werden, dass es auch in Wien den einen oder anderen verwirrten
Geist gibt, der sich offen gegen die Verteidigung von Meinungsfreiheit einsetzt: So wurden zwei
unserer Mitarbeiter, auf dem Heimweg von der Preisverleihung in Wien, brutal
zusammengeschlagen. Die Täter konnten ungestraft entkommen und sind nach übereinstimmenden
Aussagen, von Zeugen und auch Äußerungen gegenüber betreffenden Mitarbeitern, eindeutig der
„Antifaschistischen Bewegung“ zuzuordnen. Man weiß also zunehmend, wie es diese Gruppe mit der
Wahrung von Menschenrechten hält – wollten sie nicht vor erst kurzer Zeit „Burschen schlachten“?
Man kann also festhalten, dass sich unser Einsatz lohnt und gelohnt hat. Durch die erneute
Würdigung unserer Arbeit, sehen wir Fortschritte und ernten die Erträge unserer mühevollen Saat.
Dies ist aber kein Grund, um sich nun auf den neuerlichen Lorbeeren auszuruhen: der Zwischenfall in
Wien, sowie die permanenten Hetzkampagnen gegen unsere Grundüberzeugung, sind Wasser auf
unsere Mühlen und weisen den Weg in eine weiterhin kämpferische Zukunft.
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Gedanken zu Aldous Huxley: „Schöne neue Welt. Ein Roman
der Zukunft"
Geschrieben von: John Palatini
Donnerstag, den 11. Mai 2006 um 01:00 Uhr
1932 veröffentlicht, erfreut sich der „im Jahre 632 nach Ford“ angesiedelte Roman Aldous Huxleys
auch heute noch großer Beliebtheit. Die Menschen der Zukunft verehren nicht mehr Jesus Christus,
sondern Henry Ford als ihren Heiland. Überhaupt ersann der Autor eine ferne, man möchte meinen
schrecklich schöne Welt, die nur noch wenig mit dem Vertrauten zu tun hatte. Doch schon 1949
staunte Huxley selbst darüber, dass er für das Eintreffen der meisten seiner Prognosen einen viel zu
großzügigen Zeitrahmen angenommen hatte. Vieles war schon in kürzester Zeit Wirklichkeit
geworden. Kinder werden in der „schönen, neuen Welt“ industriell geboren und anschließend
aufwendig genormt, heißt: auf Linie erzogen. In den Schlafsälen der Brut- und Normungszentralen
wird ihnen alles notwendige eingeflüstert. Durch hundertfache Wiederholungen lernen sie im Schlaf
den Sinn ihres neuen Lebens kennen und lieben. Aus der Art geschlagene Problemfälle sind kaum
noch denkbar: Weder Menschen mit Behinderungen noch Individualisten, die den Leitspruch der
Weltkultur – Gemeinschaftlichkeit, Einheitlichkeit, Beständigkeit – nicht unterschreiben wollen. Für
die wenigen, die dennoch zur bestehenden Gesellschaft inkompatibel sind, existieren geeignete
Lösungen. Revolutionen jedenfalls wird es nicht mehr geben.
Wohlstand für alle
Für alle anderen ist die neue Welt eine Welt voller Annehmlichkeiten: Immer wird es nur so viele
Menschen geben, wie für die Beständigkeit des Systems erforderlich sind; für alle existiert ein
sicherer Arbeitsplatz; keine Konkurrenz mehr; kein Kampf um einen Platz an der Sonne. Jeder tut,
wozu er erschaffen wurde und liebt sein Leben. Stahlwerker lieben die Hitze, Kanalarbeiter den
Dreck. Alle sind in ihrem jeweiligen Metier glücklich. Wohlstand für alle. Freizeit und Konsum im
Überfluss. Keine einengenden Moralvorstellungen mehr: Sexualität schon für Kinder – jeder mit
jedem. Krankheiten sind ausgerottet, nur das Sterben noch nicht. Doch das der Tod nichts trauriges
ist, auch das lernen die Kleinsten schon im Schlaf. So lässt es sich leben: Viel besser als mit all den
Gefühlen, die uns Tag ein Tag aus plagen. Trauer, Leidenschaft, Liebe – solche Affekte zeitigen
unvorhersagbare Abweichungen und sind deshalb Gift für eine beständige Gesellschaft.
Gefühlsbefreit wird Sex zur Freizeitveranstaltung, zum kollektiven Hobby, für das man sich nach der
Arbeit mit immer neuen Partnern verabredet.
Kulturelle Bedürfnisse sind unnötig!
Neun Jahre Krieg waren nötig, um den gefährlichen Individualismus auszurotten. In der Zukunft
gehört nun jeder jedem. Privatsphäre ist nicht mehr nötig. Alleinsein ein nicht mehr vorhandenes
Bedürfnis. Im Gegenteil: Ruhe vor den anderen und stille Naturbetrachtungen machen den neuen
Menschen Angst. Auch Bücher erzeugen bei ihnen Panik. Dies freilich nicht zufällig: In ihrer Kindheit
konditioniert – Blumen und Bücher zusammen mit Elektroschocks – immer wieder in unzähligen
Lektionen, und schon waren die sentimentale Bedürfnisse nach Abgeschlossenheit, Natur und
Literatur für immer erloschen. Dahinter nun steckt eine einfache Logik: Landschaft und Bücher
kosten nichts. Von Bücherlesern und Naturbetrachtern wird keine Fabrik in Gang gehalten – und
allein darum geht es doch: das stabile System. Die Menschen der neuen Welt sind deshalb auch
wackere Konsumenten. Sie tun das, was nötig ist, um das System am Leben zu erhalten: Sie arbeiten
und stellen Güter her, die sie in ihrer Freizeit konsumieren.
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Die Masse der Menschen lebt heute nicht anders als sie Huxley uns
vorstellt.
Ist die schöne neue Welt doch näher als uns lieb sein kann? Die Jagd nach der neuesten Mode, dem
angesagtesten Trend, dem hippesten Teil, die immer weiter enthemmte Sexualität, der Totalverlust
moralischer und ethischer Grundüberzeugungen, der Kauf dich glücklich Religionsersatz, die
Tendenz, das Gefühl der Leere immer exzessiver zu betäuben? Natürlich: Die Masse der Menschen
lebt heute nicht anders als sie Huxley uns vorstellt: Sie gehen arbeiten, nutzen Freizeit- und
Konsumangebote um ihr Geld wieder los zu werden und trinken viel, regelmäßig und immer dann,
wenn ein Loch sich auftut. Ganz auf den Genuss dressiert, vergessen sie das Kinderkriegen und
versuchen – hier noch ein Unterschied – hilflose, am Materiellen orientierte Beziehungen zu führen.
Doch die Menschen unserer Zeit berauschen sich nicht allein, um ihre innere Leere zu kompensieren
und der Sinnfrage zu entgehen. Sie haben vor allem auch Angst vor ihrer Zukunft. Und dieser
Unterschied ist entscheidend, denn Angst ist in der neuen Welt ein Fremdwort. Dort gibt es keinen
Grund Angst zu haben; keine Gefahr droht, kein Zusammenbruch des (Sozial-)System, keine
Revolution, kein Krieg. In unserer Welt hingegen gibt es Gründe genug: Vor allem leiden wir daran,
dass unsere ganz private kleine Welt zerbrechen könnte, dass sie im Sog des berstenden Systems,
zerrieben zwischen Arbeitslosenquote und Rentenloch, untergeht und wir fortan, mit Unglück
gestraft, ganz elend dahin vegetieren müssten. Allein schon diese Vorstellung lässt vielen Mitgliedern
unserer Wohlstandsgesellschaft das Leben im Hier und Jetzt zur Hölle werden. Aus diesem
Blickwinkel haben die Machthaber der neuen Welt ganz Recht: Ihre Menschen wollen keinen Sinn,
keine Freiheit; sie wollen Sicherheit; eine heile Welt, die funktioniert und funktioniert und immer so
fort, ohne das man fürchten müsste, dass es morgen vorbei sein könnte.
In Wahrheit sehnen die Menschen unserer Zeit doch genau eine solche Welt herbei. Freiheit schön
und gut, aber bitte mit Sicherheiten, denn was nützt die Freiheit, wenn ich mir nichts leisten kann,
wenn ich permanent unglücklich bin, Schmerzen leide und Trauer trage, älter werde, krank bin,
Schönheit und Jugend verliere, ständig begehre und keiner meiner Wünsche sich erfüllen lässt, die
Drogen allmählich ihren Dienst versagen und alle anderen mehr haben als ich. Gerade dort, wo die
individuelle Kompensation spröde wird, wächst die Sehnsucht nach einer neuen, einer ganz anderen
Ordnung, als sie sich jeder von uns wünschen kann. Um so bedrückender und aussichtsloser die
Masse der Menschen die je individuelle Wirklichkeit empfindet, um so mehr von ihnen werden bereit
sein, neuen Propheten zu folgen und von ihrer Freiheit auf dem Altar der Glücksverheißungen zu
opfern; einer Freiheit mit der sie ohnehin nichts anfangen können, die sie überfordert und
unglücklich macht. Deshalb wird es so kommen: Der Ruf nach einer schöneren, neuen Welt wird
lauter werden!
PS (marxistische Schlussvariante): Bei Huxley sind es neun Jahre Krieg, Milzbrandbomben, Millionen
Tote und dann das kollektive Wir anstatt des unerträglich gewordenen Ichs. Ein neues Paradies, in
dem allen, ob sie es wollten oder nicht, die Verantwortung für das eigene Leben, die Freiheit, auch
das Recht auf Unglück und Leiden genommen ist. Ließe sich statt dessen der Traum von der
Emanzipation nicht doch noch einmal träumen? Der Traum von einer Welt, in der wir alle erkannt
haben, dass es die eine Totalität unserer Existenz nicht gibt, dass statt dessen das Riesenreich der
Geschichte, der Philosophie und Religion, der Kunst und Wissenschaft auf jeden von uns wartet, –
eine Welt, in der alle teil haben am Erkunden und Genießen der unermesslichen Schätze, die unsere
Vorfahren für uns geborgen und erschaffen haben, – eine Welt, in der wir trotz unsere Individualität
glücklich zusammen leben, ohne Zwangskollektivierung und Ausschaltung unseres Willens, ein Reich
der Freiheit für alle Menschen, in dem alle begriffen haben, dass Freude und Leid, Glück und Unglück,
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Glanz und Elend immer die Seiten einer Medaille sind, deshalb nie überwunden werden können und
zu uns Menschen gehören bis zum Ende unserer Zeit. Wie viel Wunderbares hat der Mensch, dieses
fragile Wesen gerade zwischen diesen Polen seiner Existenz hervorgebracht, worauf müssten wir
heute verzichten, wie unermesslich die Langeweile, wären der Mensch und seine Gesellschaft nichts
anderes als beständig.
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Wenn die Argumente ausgehen …
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 14. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Chemnitz ist in vielerlei Hinsicht eine typische mitteldeutsche Stadt. Eine hohe aber noch nicht
unmittelbar alarmierende Arbeitslosenquote – soziale Probleme und Spannungen, vor allem in den
Brennpunkten – eine teilweise irrsinnig bis groteske Stadt- bzw. Kommunalpolitik, die versucht die
Wunden der Wendezeit einigermaßen zu heilen (aber nicht selten doch lieber die Wende rückgängig
gemacht haben wöllte…) – und unter anderem auch, eine latent wachsende und immer bedrohlicher
werdende Kriminalität. Der eingeweihte und ortskundige Chemnitzer weiss, nicht selten aus eigener
Erfahrung heraus, welche Stadtteile man vor allem in den Nachtstunden besser meiden sollte. Ich
möchte hier auf keinen Fall pauschalisieren, zwar ist ein klarer Trend mithin noch keine
wissenschaftlich belegte Studie, aber alle die Gegenteiliges zu behaupten versuchen, können ja ein
Selbstexperiment im „Heckertgebiet“ (zu DDR-Zeiten das Vorzeigearbeiterviertel schlechthin, heute
mehr und mehr Brennpunkt Nummer 1. Nicht zuletzt durch die massive Ansiedelung von
Spätaussiedlern aus Osteuropa) oder auf dem „Sonnenberg“ (ebenfalls altes Arbeiterviertel aus der
Gründerzeit. Heute zumeist Wohngebiet sozial schwacher Familien und ebenfalls vieler
Spätaussiedler) starten. Ich möchte dafür nichts garantieren.
Nimmt man sich jetzt unter
http://www.sachsen.de/de/bf/staatsregierung/ministerien/smi/index.html , nun einmal die
aktuellen Zahlen der Kriminalitätsstatistiken zur Hand, so stellt man zunächst fest, dass in vielen, allzu
blumig daher kommenden, Formulierungen immer wieder betont wird, wie positiv sich doch alles zu
entwickeln scheint. Zitat:
„Im Jahr 2005 registrierte die Polizei im Freistaat Sachsen insgesamt 318166 Straftaten. Das
entspricht dem niedrigsten Kriminalitätsniveau seit 1993. Im Vergleich zu 2004 wurden 17597 Delikte
(5,2 Prozent) weniger registriert. Dabei kamen auf 100 000 Einwohner 7406 Straftaten, 364 weniger
als im Jahr 2004.“
Es geht also aufwärts – zumindest scheint es so. Denkt man aber ein wenig genauer nach, so stellt
man fest, dass es kurz nach der Wende, also auch 1993, nicht gerade ruhig zuging. Zwar war ich in
diesem Jahr selbst erst 7 Jahre alt, doch erinnere ich mich noch gut, welche Auseinandersetzungen
sich die damals wesentlich radikaleren und teilweise sehr gewalttätigen Gruppen von „Skinheads“
und „Punks“ lieferten. Es war die Zeit von Hausbesetzungen [einige Chemnitzer Häuser sind bis heute
noch in Hausbesetzerhand: „Stadtindianer“ (Kaßberg), „Immermannstraße“ (Kaßberg), „Alternatives
Jungendzentrum“ (Fürth)]. Es ist also kurz gesagt Augenwischerei, ja schon fast gezielte Täuschung,
wenn von offizieller Seite aus behauptet wird, dass sich die Kriminalität rückläufig entwickeln würde.
Denn weiter unten steht zum Beispiel zu lesen:
„Gewaltdelikte machen im Rahmen der Straßenkriminalität weniger als ein Zehntel aller Fälle aus,
lassen aber eine steigende Tendenz erkennen. 2005 wurden 1705 gefährliche und schwere
Körperverletzungen erfasst, 10,4 Prozent mehr als 2004.“
oder
„2005 fanden 45,9 Prozent aller Diebstähle in Sachsens Großstädten Leipzig, Dresden und Chemnitz
statt. Bei Diebstahl in/aus Kfz waren es sogar 59,1 Prozent, bei Diebstahl von Kraftwagen 52,4
Prozent.“
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Besonders auffallend ist in Chemnitz die steigende Tendenz von Gewaltstraftaten mit schwerer bis
gefährlicher Körperverletzung, Diebstahl- und Raubdelikte, sowie Sachbeschädigung. Immer wieder
werden in diesem Zusammenhang vor allem Jugendliche und junge Erwachsene als Täterkreis
benannt. Und wen wundert es, wenn man sich das sich zunehmend verschlechternde Umfeld
ansieht, dass alles andere als Aufbruchstimmung vermittelt. Fast wöchentlich wird von Schlägereien
mit teilweise brutalsten Ausgängen berichtet. So waren die Notärzte in der Nach vom 30. April auf
den 01. Mai im Dauereinsatz. Fast auf allen der insgesamt 9 Chemnitzer „Hexenfeuern“ kam es zu
schweren Auseinandersetzungen, nicht selten unter erheblichem Alkoholeinfluß.
Besonders erschreckte mich die Tatsache, dass in der Nacht vom Freitag auf Sonnabend, also
gestern, erneut 4 Mitarbeiter der „Blauen Narzisse“ Opfer von Gewalt wurden. Der Ausgang war
weniger erfreulich: ein Mitarbeiter verlor einen Schneidezahn, ein weiterer bekam durch einen
Schlag ins Gesicht ein blaues Auge, dem Dritten wurde der Rucksack samt persönlicher Dokumente
gestohlen, der Vierte hatte Glück und kam mit dem Schrecken davon. Es wurden umgehend zwei
Anzeigen wegen Körperverletzung und Diebstahl erstattet.
Es geht jetzt nicht darum, hier Horrorszenarien an die Wand zu malen und Angst zu schüren. Es wird
sicher noch (hoffentlich sehr lange dauern) bis wir New Yorker Zustände haben sollten – doch eines
steht fest, die Gesellschaft radikalisiert sich zunehmend und immer seltener wird gedacht – wenn die
Argumente ausgehen, ist Gewalt ein immer probateres Mittel, gegen Armut, Unsicherheit und
Zukunftsängste, einer immer zeilloseren Generation.
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Der Zölibat des katholischen Priesters
Geschrieben von: Gastautor Pfarrer Georg Alois Oblinger
Dienstag, den 16. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Oftmals ist es die erste Frage, die Jugendliche einem katholischen Priester stellen: „Leben Sie
tatsächlich ehelos?“ Nicht selten werden dann auch Einwände gegen diese Lebensform geäußert: Sie
sei nicht mehr zeitgemäß, sogar leibfeindlich, sie entspräche nicht dem Willen Jesu, sie sei für viele
ein Hindernis, Priester zu werden, und sie würde von vielen Priestern sowieso nicht gelebt werden.
Wie ist es nun tatsächlich? Die Männer die Jesus in seine Nachfolge rief, waren mehrheitlich
verheiratet. Doch dann berichtet die Bibel, daß sie alles verließen, um Jesus nachzufolgen. Die
Nachfolge Jesu war ihnen so wichtig, daß sie Haus und Hof, Frau und Kinder zurückließen. Sie
vertrauten Jesu Worten: „Amen, ich sage euch, jeder, der um des Reiches Gottes willen Haus oder
Frau, Brüder, Eltern oder Kinder verlassen hat, wird dafür schon in dieser Zeit das Vielfache erhalten,
und in der kommenden Welt das ewige Leben.“ (Lk 18,28-30)
Bereits in den ersten christlichen Jahrhunderten wurde diese Lebensform dann als verpflichtend
festgelegt, so im Jahr 305 in der Synode von Elvira (Spanien) und im Jahr 390 in der zweiten Synode
von Karthago.
Doch der Zölibat hatte es noch nie leicht. Es gab immer wieder Männer ohne wirkliche Berufung, die
den Priesterberuf wegen finanzieller Vorteile ergriffen, aber das hohe Ideal des Zölibates nicht leben
konnten. Erstaunlicherweise hat die Kirche aber nie die Zölibatsforderung gelockert, sondern sie
bekräftigt und auf die Einhaltung dieser Verpflichtung gepocht, so vor allem Papst Gregor VII. im 11.
Jahrhundert und das Konzil von Trient im 16. Jahrhundert. Auch nach dem Zweiten Vatikanischen
Konzil (1962-1965) wurde entgegen der Erwartung vieler der Zölibat nicht aufgegeben.
Praktische Gründe dafür und dagegen dürften sich die Waage halten. Den schon genannten Gründen
gegen den Zölibat muß die größere Verfügbarkeit des ehelosen Priesters entgegen gehalten werden.
Auch kann sich der unverheiratete Priester in Zeiten schwerer Verfolgung leichter zum Widerstand
entscheiden. Dies kann durch die Geschichte belegt werden.
Doch der eigentliche Grund ist ein tieferer. Jesus selbst erzählt ein Gleichnis von einem Mann, der
eine kostbare Perle fand und daraufhin alles verkaufte, was er besaß, um diese eine Perle zu kaufen.
Dieser Mann war offensichtlich ein Idealist. Wer für ein großes Ziel lebt, ist bereit, um dessentwillen
auch auf vieles zu verzichten, aber dabei eine größere innere Freiheit zu gewinnen. Das wird
allerdings nie allen Menschen begreifbar sein, am wenigsten dem angepassten Mitläufer. So schloss
schon der Apostel Paulus sein Plädoyer für die Ehelosigkeit um des Gottesreiches willen mit des
Worten „Wer es fassen kann, der fasse es.“
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Das „andere Leben“ des Ulrich Mühe
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 18. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Am letzten Freitag wurde dem Schauspieler Ulrich Mühe der Deutsche Filmpreis für seine Rolle als
Stasihauptmann Gerd Wiesler in „Das Leben der Anderen“ in der Kategorie „Beste Hauptrolle“
verliehen. Mühe kennt die Künstlerszene der DDR, die er im preisgekrönten Film vom Dachboden aus
belauscht, bestens. Bis 1989 wurde er selbst als damals bereits erfolgreicher Schauspieler vom MfS
beobachtet.
An den 4. November 1989 wird sich Ulrich Mühe sein Leben lang erinnern können. Der am 20. Juni
1953 im sächsischen Grimma geborene Sohn eines Kürschnermeisters organisierte an diesem Tag
eine Demonstration mit einer Million Menschen auf dem Berliner Alexanderplatz mit. Er trat als
Redner auf, um endlich dem Nachdruck zu verleihen, was er schon lange spürte. Heute sagt er offen,
die DDR war eine Diktatur.
Kunst in der Diktatur
Ulrich Mühe stieg in den 80er Jahren schnell auf. Der vielseitige und wandlungsfähige Schauspieler
durfte am Deutschen Theater in Berlin die großen Heldenrollen interpretieren. Auch in Fernseh- und
Kinofilmen überzeugte er. So war es nicht weiter verwunderlich, daß er auch aus dem Westen erste
Angebote bekam. Über die Landes- und Mauergrenzen hinweg erwirbt er sich durch den
westdeutschen Film „Das Spinnennetz“ nach Joseph Roth Anerkennung.
Die Dreharbeiten hierzu haben für den DDR-Schauspieler jedoch ein Nachspiel. Sein Arbeitsvisum für
den Dreh nutzt Mühe auch zu privaten Theater- und Kinobesuchen. Die Stasi verpaßt ihm dafür einen
Denkzettel. Sie bestellen ihn zur erneuten Musterung und schüchtern ihn gehörig ein. Die
Staatssicherheit hat Mühe ständig im Auge.
Dies war der einzige Kontakt von Ulrich Mühe zur Stasi. Sie beobachteten ihn auf das genaueste.
Mühe konnte sich davon in seiner Stasiakte überzeugen. Der Vorfall zeigt aber auch, daß Künstlern
zumindest ein wenig Narrenfreiheit eingeräumt wurde.
War Mühe mit einer IM verheiratet?
Heute beschäftigt Mühe nicht nur seine eigene Akte. Über seine ehemalige Frau, Jenny Gröllmann,
ebenfalls Schauspielerin, kursieren seit Jahren Gerüchte, sie sei Informelle Mitarbeiterin der
Staatssicherheit gewesen. Unter dem Decknamen „Jeanne“ wurde sie als IM geführt.
Ein Rechtsstreit muß nun klären, ob Jenny Gröllmann davon wußte. Eins hat Gröllmann schon
erreicht: Ulrich Mühe darf nicht mehr behaupten, daß seine damalige Frau bei der Stasi gearbeitet
hat. Die Passagen im Begleitbuch zum Film „Das Leben der Anderen“, in denen Mühe dies angibt,
mußten geschwärzt werden. Der Vertrieb des Buches geriet ins Stocken.
Mit der Vergangenheit ist Ulrich Mühe noch nicht fertig. Er will auch nicht fertig werden. Zu sehr
sehnt er sich nach einer Fortsetzung des im Oktober 1989 begonnenen Dialogs.
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Bücher aus der Mottenkiste (3). Michail Bulgakow: „Der
Meister und Margarita"
Geschrieben von: Johannes Schüller
Samstag, den 20. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Selten konnte ich sagen, dass ich ein Buch mit solch einer Begeisterung in wenigen Tagen gelesen
habe. Es ist die Magie der Sprache, die Gewalt des Geheimnisvollen, das Erschaudern vor dem
Übermächtigen was den Leser an diesem Buch fesselt. Wer die ersten Kapitel gelesen hat, wird die
Übersetzung aus dem Russischen von Thomas Reschke nicht so schnell aus der Hand legen. Der erste
Teil erzählt einen ungewöhnlichen Vorfall: der Kopf des berühmten Literaten Berlioz rollt an den
Patriarchenteichen vom Drehkreuz der Straßenbahn. Dieser Vorfall selbst mag im Moskau der Jahre
1929 – 1940 nicht sensationell sein, Unfälle wird es immer geben. Sensationell ist vielmehr die
Person, die hinter diesen Ereignissen steckt und dem Verunglückten nicht nur seinen Tod voraussagt
sondern auch behauptet, Pontius Pilatus begegnet zu sein und mit Immanuel Kant beim Frühstück
den sechsten Gottesbeweis diskutiert zu haben. Von seinen Untergebenen Korowjew, Asasello und
dem schwarzen Kater Behemoth unterstützt, belässt es der Unbekannte nicht bei diesen Vorfällen.
Moskau wird bald von einer Serie unheimlicher Vorfälle heimgesucht. In der städtischen Nervenklinik
treffen sich die Opfer des Gaunerpärchens, Rettung scheint nicht in Sicht. Nur dem unbekannten
Meister und Margarita scheint ein anderes Schicksal beschieden zu sein.
Alles Nähere würde das eigene Lesen verderben. Aber es ist nicht nur der spannende Inhalt, der das
Lesen ständig begleitet, sondern auch der gute Stil Bulgakows. Es lohnt sich!
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Rekordverkauf in Staßfurt
Geschrieben von: Florian Sasse
Dienstag, den 23. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Am 19. Mai 2006 wurde erstmals die Blaue Narzisse am Dr.-Frank-Gymnasium in Staßfurt verkauft.
Ein großer Teil des Lehrkörpers machte seit geraumer Zeit unfreiwillig Werbung für unsere nette,
kleine Kulturzeitung, so daß uns der Verkauf nicht schwer fiel. In den meisten Fällen mußten wir nicht
zu den Schülern gehen, sondern sie kamen zu uns. Auf diesem Wege gingen innerhalb von zwei
Hofpausen über 100 Ausfertigungen an den Mann. Das bedeutet Rekordverkauf der Blauen Narzisse
an einer Schule binnen weniger Stunden. Ein herzliches Dankeschön geht deshalb an alle Schüler und
Lehrer, die uns geholfen haben, den Verkauf positiv zu gestalten.
Das Meinungsbild der Lehrerschaft war sehr unterschiedlich, jedoch wurde uns im Nachhinein sogar
angeboten, die einzelnen Artikel im Unterricht zu besprechen.
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Heute: Vater- und Mutterlandsliebe zum Sonderpreis!
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Donnerstag, den 25. Mai 2006 um 01:00 Uhr
So, nun ist es genau so geworden, wie ich mir das gedacht hatte, als vor Jahren bekanntgegeben
wurde, dass Deutschland die Fußball-WM 2006 ausrichten soll. Es muss so vor drei oder vier Jahren
gewesen sein, als man mit stolzgeschwellter Brust verkündete, in diesem Jahr das Ausrichterland sein
zu dürfen.
Es sind wohl noch knapp zwei Wochen hin, bis das große Spektakel anzulaufen beginnt und schon ist
man selbst als bekennender Nichtfan, voll von Überdruß und Abneigung gegen diesen wahrlich
gigantomanischen Werbe- und Marketingapparat, der uns auf Schritt und Tritt die WM näher bringen
soll. Es ist eine wahre Schwemme von WM-Gewinnspielen, WM-Medienberichten, WM-
Werbeaktionen und so weiter, über uns hereingebrochen und das ganze nur, damit man am Ende
sagen kann, dass doch wieder Brasilien das Rennen gemacht hat – da helfen auch extra aus Amerika
eingeflogene Fitneßtrainer rein gar nichts!
Ein wenig erinnert mich dieser ganze Irrsinn an das altbekannte Prinzip im alten Rom: „panem et
circenses“ – Brot und Spiele – gebt dem Volk zu Fressen und einen ordentlichen Wettkampf und
schon ist es nicht mehr ganz so relevant, wer nun im Imperium wieder mal wen bestochen hat oder
welcher römische Geheimdienst jetzt welche römische Zeitung ausspioniert – eben ganz wie heute,
da sage mal einer, die Geschichte wiederholt sich nicht!
Aber mal im Ernst: man ist ja als bekennender Außenseiter und Mainstreamverachter schon einiges
an Aktionen gewöhnt, schon allein der Wirbel um diverse Kommunal- bzw. Bundestagswahlen,
stellen den denkenden Menschen vor die ernstliche Frage der menschlichen Zurechnungsfähigkeit
bzw. vor die Frage ob es einem Kandidaten vielleicht doch gelingt, eine noch sinnentleertere
Worthülse als sein jeweiliger Vorgänger zu verkaufen und ihn damit in seiner geld- und machtgeilen
Unzurechnungsfähigkeit noch zu toppen. Aber zur Wahl entscheidet man eh nach Gefallen an Schlips
und Föhnfrisur. Und das ist es, was mich gestern bewegte, als ich mal wieder auf einer
Fußwanderung durch unsere Stadt unterwegs war: unglaublich aber wahr – Deutschland ergötzt sich
regelrecht an einem flauschigen Nationalstolz. Oder wie soll man es anders bezeichnen, wenn vom
Mc-Donalds-Pappbecher bis hin zur Zahnbürste, scheinbar alles in unseren Konsumtempeln, jetzt in
deutscher Tricolore zu haben ist? Da gibt es doch tatsächlich im Aldi eine Deutschlandfahne,
wohlgemerkt keine Bundesfahne (was den Eingeweihten freuen mag), für schlappe 2.99 Euro. Ich
gebe zu – ich bin Patriot. Nicht vom Gefühl her, sondern rein aus ratio. Patriotismus definiere ich für
mich selbst, als gesundes Verständnis für meine Herkunft, als klaren Blick für meine Heimat und
Wurzeln und somit auch ein Verständnis gegenüber ausländischen Patrioten und ihre kulturellen
Eigenheiten.
Was hätten wohl die vielen tapferen Waffenbrüder der Freicorps von Lützow gesagt, wenn ihre
Farben nun im Aldi zum Konsumgut verkommen und es vom Handybildschirmhintergrund bis zum
patriotischen Einweckglas, alles im einheitlichen Schwarz-Rot-Gold gibt? Ich weis es nicht. Aber über
eines bin ich mir ziemlich sicher, diese WM ist ein riesenhafter Commerzmolloch, dem es um
keinerlei Werte geht, außer um einen: Verdienen! Der Fußball ist ein ertragreiches Mittel zum Zweck
und im Hintergrund verdienen sich Kapitalisten eine goldene Nase nach der anderen. Der Deutsche
frißt natürlich alles, was er vorgesetzt bekommt. In Zeiten von kollektiver Betroffenheit und
Anteilnahme über den sich zum 60-sten Male jährenden „Tag der Befreiung“, hätte es keiner gewagt
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auch nur einen Ton zum Thema „Ich bin Stolz auf meine Fußballnation“ zu sagen – heute ist das
Wurst. Und das Gute ist – es ist auch übermorgen Wurst, was man heute postuliert. Bei einem
Gespräch sagte der Soziologe Prof. Dr. Bernd Rabehl einmal: „Das größte Problem der deutschen
Geschichte ist ein fast krankhafter Opportunismus der breiten Volksmassen.“ Oh, ihr erbärmlichen
Deutschen!
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Unser ewiges Deutschland. Das Land der Dichter und
Denker!
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 28. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Ich sitze im Bus in Richtung Heimat und denke über nichts direkt und unmittelbar Wichtiges nach. An
einer Haltestelle steigt eine Horde Jungendlicher ein. Alle so um die 13/14 Jahre alt. Alle tragen
Kapuzenjacken, eine Bierflache in der Hand und riechen nach kaltem Rauch. Es ist kurz nach Mittag.
Sie setzten sich hinter mich und reden lautstark über irgendwelche trivialen Dinge, die meinen
Horizont weder zu erweitern, noch zu verengen vermögen. Der eine setzt seine Kapuze ab und man
erkennt einen kahlen Schädel, der über einem eingefallenen Gesicht sitzt – halb Mann, halb Kind.
Erst jetzt erkenne ich die Marke „Thor Steinar“ auf seinem Pullover. Er hat die Jacke nun geöffnet
und lehnt, leicht seitlich nach rechts gestützt, an der Busscheibe. Er redet in einem eigenartig harten
Ton über die scheiß Ausländer, die eine Wohnung über ihm wohnen. Da sei immer tierisch viel Lärm
in der Nacht. Er spricht auch davon, dass er Zecken extrem scheiße findet und im Lessingpark schon
mal Zweie so richtig verdroschen habe. Er erntet bewundernde Blicke von seinen Kumpels.
Ich steige an meiner Haltestelle aus. Es ist früher Nachmittag und ein Mann mit einem Dackel sitzt im
Bushäuschen. Der Mann trägt eine braune und grob gearbeitete Hose; hat das rot-weiß karierte
Hemd, tief in diese hineingezogen. Darüber halten schwarze Hosenträger alles zusammen. Er spricht
mit seinem Dackel. Ein Ausländer setzt sich neben ihn, er steht auf. Ich folge Ihm.
Im Park spielen Kinder. Zwei junge Mütter sitzen auf den Parkbänken, rings um den Spielplatz und
rauchen, während sie auf ihnen Handys herumtippen. Die Kinder nehmen ihre Fahrräder
auseinander. Die Mütter sprechen banale Dinge.
An dem Stehtisch, vor der Dönerbude steht ein Alkoholiker. Er hat keinen Döner gegessen, aber
einen Korn bestellt. Der Rauch seiner Zigarette steigt in den windstillen Frühsommermittag.
Was will ich sagen? Will ich kritisieren? Nein! Ich bin gelähmt. Sicher erwartet man nun die ständig
resignierende Frage: „Was ist nur aus Deutschland geworden? Wo sind die Denker von früher – die
unser Land in Fahrt brachten?“ Aber ich stelle diese nicht. Ich frage mich vielmehr nach der
Bedeutung von Einzelschicksalen und ihrer Relevanz für das Ganze – oder anders gesagt: „Sind wir
am Ende?“. Die Antwort: Ja. Wir sind es. Seien wir endlich wieder stolz Deutsche zu sein!
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Pünktlich zur WM: Deutschland über alles! Und das auch
noch in den Feuilletons ...
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 30. Mai 2006 um 01:00 Uhr
Die Deutschen feiern Deutschland wieder. Die in wenigen Tagen beginnende Fußball-WM spornt
Sportler, Wirtschafts- und Eventmanager sowie Journalisten zu Höchstleistungen an. Bei Klinsis
Spaßtruppe ist alles total positiv; die Nationalmannschaft liegt voll im Soll. Die Wirtschaft hat ihre
Arbeit zuverlässig erledigt. So können wir stolz mit unseren ALDI-Deutschlandfahnen dem WM-Sieg
entgegen jubeln.
Und auch der deutsche Blätterwald produziert fleißig. Sogar die dauergekränkten Feuilletonisten
dürfen am positiven deutschen Bild mitarbeiten. Zusammen mit einigen besonders mutigen
Buchautoren bringen sie uns „Das Beste an Deutschland“ näher.
Matthias Matussek ist ein besonders mutiges Kerlchen. Er veröffentlichte pünktlich zur WM das Buch
„Wir Deutschen. Warum uns die anderen gern haben können.“, obwohl er damit eigenen Aussagen
zufolge Gefahr läuft, in die Psychiatrie eingeliefert zu werden, weil er das Wort „Nation“ in den Mund
genommen und positiv konnotiert hat. Doch sein Mut wurde durch die deutschen Feuilletons
belohnt. Zwar feiern die Fachkommentatoren des Blätterwalds die Arbeit nicht, doch distanziert sich
auch keiner. DIE WELT vom 24. Mai 2006 bemängelt lediglich die Eile, die man Matusseks Buch
anmerke und daß er die Nation zu sehr aus medialer Sicht sehe. Trotzdem trägt DIE WELT Matusseks
Forderungen, das Bürgertum solle wieder erstarken, geflissentlich mit. Oder doch nicht? So richtig
klar wird dies nicht. Wer möchte sich schon in brüchigen Zeiten genau festlegen?
Die SÜDDEUTSCHE wird da schon etwas konkreter. Sie vergleicht Matussek mit King Kong. Der
derzeitige Kulturchef des SPIEGEL rumpele sich so durch die Heimat. „Ein etwas durchgedrehter Trip
durch eine Art Zoo, in dem sich Paul Nolte, (...) und Alexander von Humboldt rauschhaft mit Harald
Schmidt (...) begegnen“ sei die Neuerscheinung. Mehr als ein stilistisch hochwertiges Buch attestiert
man Matussek jedoch nicht.
Nichts Halbes und nichts Ganzes
Die Ausführungen über die politische Dimension der neuen „Heimatbücher“ bleiben in den
Feuilletons Gewäsch. Wolfgang Weimer versteigt sich in „Cicero“ zu der tollkühnen Prognose, daß
Bücher wie „Wir Deutschen“ eine „ultimative Welle der Restauration“ der alten Bürgerlichkeit
ankündigen.
Dabei zeugen gerade Weimers und Matusseks Beiträge zur „Auflockerung“ im Umgang mit sich selbst
nicht von bürgerlichen Tugenden. Beide schwimmen nur auf der Begeisterungswelle eines
derzeitigen Trends. Und sie schwimmen so geschickt, daß sie sich nach Abflauen der Welle auf jeden
Fall anderen Trends widmen können. Klare, tiefgründige und eindeutige Gedanken zur deutschen
Nation findet man bei ihnen nicht. Dazu muß man weiterhin bei den wirklich Konservativen, bei
Weißmann und Mohler zum Beispiel, einen Blick riskieren.
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10 Thesen zum Thema: „Was passiert, wenn Deutschland
Fußballweltmeister wird?“
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Donnerstag, den 01. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Der Fußballwahnsinn treibt bislang schon eigenartige Blüten und ich bin mir sicher, dass er auch noch
eigenartigere zu treiben im Stande ist. Generell halte ich den eventuellen Sieg der deutschen
Mannschaft, der momentan wie eine Verheißung gepredigt wird, mehr für den „worst case“ … Lassen
wir’s rankommen. Hier auf jeden Fall ein Bild dessen, was den Deutschen nach der WM alles so an
Fußballfaschismus erwarten könnte:
1.) Jürgen Klinsmann bekommt das große Bundesverdienstkreuz am Bande.
2.) Oliver Kahn läßt sich, obwohl er zur WM nicht viel tun mußte, seinen Maybach vergolden.
3.) In jeder Stadt wird eine der größten Straßen nach einem Deutschen Nationalspieler benannt. Die
Berliner „Straße unter den Linden“ wird in „Gerald-Asamoah-Allee“.
4.) Es wird energisch behauptet, der Sieg sei maßgeblich von den Amerikanischen Fitnesscoaches
beeinflußt gewesen, woraus sich ein generelles Kritikverbot am „großen Bruder“ ableitet.
5.) Das WM-Motto „Die Welt zu Gast bei Freunden“ wir eins zu eins auf die deutsche
Ausländerpolitik übertragen, wobei das „zu Gast“, durch ein „zu Hause“ ersetzt wird.
6.) Angela Merkel muss keine Politik mehr betreiben, sondern wird von selbst zur gefeierten
Politikerin, weil sie bis zum Ende ihrer Amtszeit nur noch vom „grandiosen Sieg in ihrer Amtszeit“
berichten muss. So bekommt sie spielend durch, dass 2008 die 10 Millionengrenze der Arbeitslosen
überschritten wird – ist ja in Anbetracht „dieses Sieges“ für die deutschen Medien nicht von
Relevanz.
7.) Ein Fußballminister wird eingeführt.
8.) In jedem deutschen Kaufhaus wird eine Fußballabteilung eingerichtet. Zum Beispiel gibt es dann
dort von der Klobürste bis zum Fußabtreter alles in trendy Schwarz-Rot-Gold.
9.) Die Nationalhymne wird von Oliver Pocher als Mitgrölfansoundtrack vertont.
10.) Nur ein Fußballpatriot ist ein richtiger Patriot. Alles andere sind Neonazis.
Ich bete, dass Brasilien wieder mal das Rennen macht!
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Florians Ideen
Geschrieben von: Marco Kanne
Montag, den 05. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Florian Langenscheidt, Herausgeber und Gesellschafter der Langenscheidt-Verlagsgruppe, kennt 250
gute Gründe, Deutschland heute (!) zu lieben. Mir fallen da auf anhieb ein paar mehr ein, jedoch
gehören Erscheinungen einer höchst kurzlebigen und orientierungslosen Massenkultur nicht
unbedingt dazu. Warum Herr Langenscheidt bei einem bekannten „Top-Model“ ins Schwärmen
gerät, das mag sich dem insbesondere männlichen Beobachter ja vielleicht noch erschließen, beim
erklärten „Stolz“ auf Sabine Christiansen, Birkenstock und den Grünen Punkt kann man dann aber als
Patriot nur noch mit dem Kopf schütteln. Als typischer Vertreter der orientierungslosen und satten
„Generation Golf“, also jener tragenden Säule der Spaßgesellschaft, bastelt Langenscheidt sich
seinen „Nationalstolz“ aus konsumistischen und boulevard-medialen „Leistungen“ und
„Leistungsträgern“ und trifft dabei genau den Geschmack des Establishments.
Ja, wenn uns eines noch gefehlt hat, dann ein Buch á la Langenscheidt. Für knapp 40 Euro darf man
sich auf 500 Seiten mit verkappten Werbeanzeigen berieseln lassen, die man bei RTL2 oder SAT.1
umsonst bekommt und die in literarischer Form nicht weniger nervig oder einfallslos sind, als eben
im TV. Natürlich bin ich z.B. auch stolz auf die hohe Wertschätzung, die allgemein der Marke „Made
in Germany“ (noch) in aller Welt entgegengebracht wird, aber solche und ähnliche ökonomische und
Lifestyle-Bagatellfragen treten für mich angesichts der demographischen Entwicklung unseres Volkes,
des exzessiven und repressiven Regimes des Multikulturalismus, sowie einer „Kultur des Todes“
(Papst Benedikt XVI.), die für Konsum- und Triebbefriedigung die Beseitigung menschlicher
„Störfaktoren“ legitimiert, nun wirklich in den Hintergrund.
Langenscheidt hat nun mit diesem Buch eine Art moderne Litfasssäule geliefert, eine
Werbebroschüre für die in diesem „Werk“ genannten Konzerne und Selbstdarsteller. Er ist damit ein
Protagonist des gegenwartsbezogenen und ökonomisch motivierten Kulissen-Patriotismus, was
seinen Ausdruck auch im Engagement Langenscheidts für Aktionen wie „Du bist Deutschland“ oder
„Land der Ideen“ findet. Was das ganze mit Vaterlandsliebe zu tun hat, warum ich Deutschland
wegen der Weltraum- und Indianertunte „Bully“ Herbig und nicht etwa wegen der großen Opfer und
Leistungen vergangener Generationen lieben sollte, dies wird nicht klar, soll es ja auch nicht. Dieses
vorgeblich „leidenschaftliche Plädoyer für Deutschland“ (Pressemitteilung) bezieht sich nicht auf
Deutschland als eine überzeitliche Größe, als ein kulturelles Kontinuum, als eine sinnstiftende und
Orientierung gebende Konstante, nein in diesem Buch dreht sich alles um „... das Beste an
Deutschland von heute, nicht um vergangene Leistungen“ (ebenfalls Pressemitteilung).
„Liebe zu Deutschland“ soll das Buch zeigen, am Ende ist es nichts anderes als ein nicht ganz so lautes
und offenkundiges Bekenntnis zur „Berliner Republik“ und deren „Werte“: Multikulti, Konsum,
Werterelativismus, „Selbstverwirklichung“. Diese „Werte“ sind es aber, denen wir die Zerstörung der
Familien, die Zerstörung der Nachbarschaften und anderer gewachsener Gemeinschaften und
sinnvoller Normvorstellungen zu „verdanken“ haben. Langenscheidt fordert also „Liebe“ zu dem Gift,
welches Deutschland weiter leise zersetzt. Irgendwie zynisch. Aber auch langweilig.
Langenscheidt, Dr. Florian
Das Beste an Deutschland. 250 Gründe, unser Land heute zu lieben
Verlag Deutsche Standards Editionen GmbH
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Bücher aus der Mottenkiste (4). Heinrich Mann: „Der
Untertan"
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 11. Juni 2006 um 01:00 Uhr
„Diederich Heßling war ein weiches Kind, …“ so beginnt einer der bekanntesten Romane Heinrich
Manns. Als Bruder des ungleich bekannteren Thomas Mann, fristet er heute leider mehr ein
Schattendasein. Zwar sind Titel wie „Professor Unrat“ oder eben besagter „Untertan“ nicht gerade
unbekannt, doch wirkten „Buddenbrooks“ und „Zauberberg“ bis heute weit stärker nach.
Inhaltlich zeichnet Heinrich Mann in seinem Buch eine erschreckende Charakterskizze: Ein
überempfindliches und schwächlich anmutendes Kind entwickelt sich in seinem Heranwachsen früh
in die soziale Leere hinein. Ungeliebt und vielgescholten erkennt es nur eine Möglichkeit um
weiterem Unheil zu entkommen: Die Anpassung – den Opportunismus. Konkret die Assimilation mit
einer wilhelminischen Muskelspiel- und Protzgesellschaft, die außer vieler hohler Phrasen, wenig
konkrete Werte zu vermitteln weis. Statt dessen stehen Scheinwerte wie Mannestugend, Ehre und
Vaterland im Flakscheinwerfer einer nationalistisch übergeschnappten Nation. Zwar sind diese Werte
an sich nichts verwerfliches, doch kümmert es den bürgerlichen Nationalen mit Zwirbelbart wenig,
ob seine Stammtischparolen nach einem „Platz an der Sonne“, wirklich auf fruchtbaren Boden fallen
– Hauptsache man redet sich euphorisch einen Krieg zurecht, der Europa grundlegend zu Grunde
richten sollte.
Diederich Heßling ist nun einer dieser bürgerlichen Spießer. Er macht jede Mode der Kaiserzeit mit,
kämpft mit Schmiß und Bierglas in der Hand für Kaiser und Vaterland. Der Herrscher des Reiches wird
dabei zur grundlegenden Identifikationsgestalt: jeglicher Normen beraubt, steigert sich der kleine
plumpe Mensch mehr und mehr in das väterliche Vorbild hinein. So wird aus einem Held ein Heiliger.
Seine Liebe zu diesem Gottgleichen läßt ihn seine Herkunft vergessen, läßt ihn gegen seinen
Mitarbeiter Napoleon Fischer ins Feld ziehen, obwohl dieser als Sozialdemokrat, um das legitime
Recht der Mitarbeiter, auf soziale Verbesserungen kämpft – immerhin befindet man sich in mitten
einer spätindustrialisierten Gesellschaft. Er tauft sich selbst zum Jünger seines „Messias“.
Heßlings Problem war seit jeher eine spießbürgerliche, wenn auch anerzogene, Engstirnigkeit und
fehlende Toleranz gegenüber Andersdenkenden. Er ist ein Würstchen, dass schon im Sandkasten
stets von seinen Spielgefährten ausgelacht worden war und der nun eine Lebensaufgabe im Glaube
an Kaiser und Reich, sowie eine umfassend überlegene Nation, gefunden hat. Und das Schlimme
dabei ist: Aufgrund seiner nun erdachten Lebensaufgabe, hält er sich für elitär! Seine nun
gewonnene Zugehörigkeit zur Elite eines „elitären“ Landes, läßt ihn Grundprinzipien menschlicher
Zivilisation übertreten, sie hinwegfegen. Und warum? Weil er sie selbst nie gekannt hat. Er ist jetzt
der Folterknecht im SM-Studio. Eine gelungene Skizze des neogermanischen Herrenmenschen!
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Anonyme Post von der Antifa
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 13. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Liebe Chemnitzer Antifanten,
für euren netten Brief an mich in eurer Zeitschrift flimmern bedanke ich mich recht herzlich. Leider
habe ich nirgends einen Absender, ein Impressum oder eine Angabe über den Autor gefunden, so
daß ich dir, lieber Autor, auch nicht privat schreibe, sondern den öffentlichen Kontaktweg suchen
möchte. Ich bin mir aber sicher, daß meine Gedanken dich auch auf diesem Weg schnell erreichen.
Liebe AntifantInnen, ich weiß, eure Post war nicht böse gemeint. Ihr lobt mich aufgrund meines
„aufgeräumten Kinderzimmerschreibtischs“ und wollt mich auch nicht mehr schlachten, doch
trotzdem muß ich euch kritische Worte erwidern, da ihr in einigen euren Annahmen grundlegend
falsch liegt (z.B. bin ich überzeugter Kapitalist, „verkürzte Kapitalismuskritik“ findet ihr bei mir nicht).
Beziehungsweise bestätigt eurer Brief nur, daß ihr Andersgesinnte vielleicht doch schlachten wollt –
zwar nicht körperlich, aber mental.
Burschen "schlachten"?
Die inhaltlichen Differenzen zwischen uns versucht ihr jedenfalls nicht mit sachlichen Argumenten
auszutragen, sondern durch persönliche Diffamierungen – in diesem Fall hat es mich getroffen, was
nicht sonderlich tragisch ist, aber ich weiß, daß ihr auch andere Opfer sucht. Ihr mögt den freien
Diskurs nicht und ihr seid ihm auch nicht gewachsen. Leider fallen auf eure plumpe Hetze noch zu
viele Jugendliche herein, denn es ist einfacher zu hetzen, anstatt zu diskutieren.
Ich bitte euch, doch endlich in eine inhaltliche Debatte einzusteigen. Stoff, über den es lohnt, sich
auszutauschen, findet ihr auf den Seiten dieses Onlinemagazins genug. Um euch dennoch etwas auf
die Sprünge zu helfen, sozusagen um euch eine kleine Starthilfe zu geben, möchte ich euch folgende
drei Fragen stellen:
1. Was soll an die Stelle der von euch verhaßten Nation treten?
2. Was, wenn nicht tradierte Werte und Normen, sollen eine Gesellschaft zusammenhalten und dafür
sorgen, daß der Mensch sich nicht wie ein Tier benimmt?
Und falls euch diese Fragen viel zu theoretisch und abstrakt sind, so bitte ich euch doch wenigstens
um die Beantwortung der Frage drei:
3. Warum seid ihr zu feige, persönlich für eure Überzeugungen einzustehen? Warum schreibt ihr
eure Hetze immer nur anonym?
Ich hoffe, ich überfordere euch nicht. Gerne gebe ich euch auch Platz auf den Seiten dieses
Onlinemagazins, eure Antworten vorzutragen – nehmt mir es aber nicht übel, wenn dies nur unter
eurem richtigen Name möglich ist.
Ich bin gespannt auf eure geistigen Ergüsse. Derweil wünsche ich euch ein paar schöne Sommertage,
kifft nicht so viel, das schadet den Gehirnzellen! Bis demnächst,
Euer Felix Menzel
PS: Ihr habt sehr schöne Fotos von mir geschossen. Könntet ihr mir diese bitte per E-Post zuschicken,
damit ich sie mir in mein Familienalbum kleben kann? Vielen Dank schon mal im Voraus.
79

Das Ende der Verkrampfung
Geschrieben von: John Palatini
Donnerstag, den 15. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Es ist keine vier Wochen her, da stand ich in einem Supermarkt in Kanada und traute meinen Augen
nicht, ob des schier unglaublichen Angebots an solchen Produkten, die mit den kanadischen Farben
verziert waren; – von Tassen, Tellern, Stiften, über Wimpel und Fahnen in XXL war alles zu haben,
worauf sich ein Ahornblatt drucken ließ. Bei uns, dachte ich mir, würde es doch nirgendwo eine Tasse
– ich suchte gerade eine – in schwarz-rot-gold zu kaufen geben. Der Kanadier lässt sich, wie mir
scheint, mit dem Wort 'unverkrampft' recht gut beschreiben, und das eben nicht nur in Bezug auf
den Umgang untereinander und gegenüber Fremden, sondern gerade auch mit Blick auf die
Verwendung nationaler Symbole.
Die Nationalflagge weht in Kanada vor fast allen alleinstehenden Häusern, sie ist vor jedem Hotel,
selbstverständlich vor allen öffentlichen Gebäuden, am Flughafen und im Park gehisst, und vor den
Niagara-Fällen auch. Dabei präsentiert der Kanadier sein Land keineswegs als das zwangsläufig
schönste und beste der Welt. Er kommt ohne den Glauben aus, dass es allein der kanadische way of
life sei, mit dem die Welt sich erlösen ließe. Der Kanadier zeigt Flagge, weil ihm sein Land gefällt, weil
er gern hier lebt und weil man ihm die positive Identifikation mit seiner Heimat niemals hat verekeln
wollen. Das zu erleben, tat gut.
Zurück in Deutschland erzählte ich die Anekdote aus dem Supermarkt. Drei Tage später, ich traute
meinen Augen nicht, schenkte mir ein Freund mit breitem Grinsen eine Frühstückstasse in schwarzrot-gold.
Seitdem hat sich auf unseren Straßen, in den Gesichtern der Menschen und an den Autos
viel verändert. Wir zeigen wieder Farbe, zum Glück nicht nur auf Frühstückstassen, und das ist gut.
Gestern erlebte ich im Freien das zweite Spiel der deutschen Mannschaft inmitten einer größeren
Menge deutscher Fans. Applaus als die deutsche Mannschaft einlief, ein zackiges "Aufstehen!" und
auch die Zögerlichen erhoben sich und sangen die Nationalhymne mit; dann lange zittern, ein
unermüdliches Anrennen gegen eine defensive polnische Mannschaft und schließlich, in der
Nachspielzeit das erlösende und hoch verdiente Tor, der Sieg.
So weit, so gut, ein spannendes Fußballspiel, wie es viele schon gegeben hat. Doch der nun nicht
mehr enden wollende Jubel, die Freude, das Schwenken der Fahnen, die Umarmungen, – all das in
einem Ausmaß und einer Intensität, wie ich es nach einem Vorrundenspiel kaum für möglich
gehalten hätte. Auf dem Marktplatz versammelten sich Hunderte, fast alle mit Fahnen, Trikots und
Hüten in schwarz-rot-gold. Sie sangen, tanzten, freuten sich. Es war so schön. Ich dachte an Kanada
und musste schmunzeln. Das Wort unverkrampft kam mir erneut in den Sinn, doch dieses Mal stand
ich mitten in Deutschland.
Ich wünsche mir, dass diese frühe Euphorie noch weiter um sich greift. Hoffen wir, dass in den
Supermärkten noch viele Fahnen in den Regalen liegen. Eine Nationalflagge im Haus zu haben, ist
alles andere als falsch oder anrüchig. Sie zu zeigen, am Tag der deutschen Einheit zum Beispiel, sollte
selbstverständlich werden. Egal, ob unsere Mannschaft am Ende siegt oder nicht, wenn das
wenigstens bliebe: ein neuer, ein unverkrampfter Umgang mit unseren nationalen Symbolen, das
wäre was. Macht Schluss mit diesem masochistischen Naserümpfen beim Gedanken an unsere
Nation! Freuen wir uns über unsere Mannschaft, feiern wir ihre Siege und vor allem: tragen wir die
überall spürbare, nicht zu übersehende Verabschiedung der kollektiven Verkrampfung in die Zukunft.
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Fussballästhetik
Geschrieben von: Johannes Schüller
Samstag, den 17. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Alles dreht sich zurzeit in Deutschland um die Weltmeisterschaft: täglich finden mindestens drei
Spiele statt, die Identifikation mit unserer Nationalmannschaft ist auch in Chemnitz allgegenwärtig
und an allen Ecken und Enden wird an Fussball erinnert. Gewiss gäbe es für den geübten Beobachter
genug Anlass, die Masseneuphorie zu kritisieren: wie auf Knopfdruck holt plötzlich auch der letzte
Deutsche die alten Reichsfarben schwarz-rot-gold aus dem Keller, vollkommen vergessen bleibt die
Tatsache, dass man für das selbstverständliche Zeigen der Symbole der eigenen Nation vor wenigen
Wochen noch besserwisserisches Stirnrunzeln geerntet hätte. Aber ich will nicht in Miesmacherei
verfallen. Es ist – unabhängig davon, wie man sie verarbeitet – tatsächlich ein sehr schöner Anblick,
überall die deutschen Farben zu sehen. Für denjenigen, der weiß, welche Geschichte, welches
Leiden, welche Freuden und welche Kraft unseres Volkes die Farben auch in ihrer
Entstehungsgeschichte symbolisieren, muss allein die Verwendung von schwarz-rot-gold viel
bedeuten. An diesen Farben liegt etwas schicksalhaftes, bindendes und damit auch selbstbewußtes
was Deutschland so bitter notwendig hat. Vergleicht man das kritische, sich vor Dauerdiskussion und
ewiger Nörgelei dahinquälende Deutschland mit dem starken, selbstbewussten, ja standhaften
Fussball-Deutschland, verspürt man etwas, was ich bisher zwar in seiner Entfaltung nur im kleinen
Rahmen erlebt habe, was aber gerade da auch umso wichtiger war: Gemeinschaftsgefühl.
Bisher bleibt es sicher nur bei einer vagen Partygemeinschaft, die es an Oberflächlichkeit nicht
mangeln lässt. Aber hier kann man wenigstens im Ansatz erkennen, welche Kraft eine Gemeinschaft
entfalten kann. Meiner Generation fehlt dieses Erlebnis vollkommen und wenn es sich hier auch
sicher nicht um ein Ereignis von historisch absoluter Brisanz handelt, merkt man doch im Ansatz: es
gibt ihn, den starken Kontrast zu einer zerfallenden, verwesenden Gesellschaft.
Das Wesen des Fußballs selbst verkörpert diesen Kontrast: jeder Spieler hat ein klares Ziel, eine klare
Aufgabe, die ihm eine klar umrissene Individualität gibt, durch die er gerade – weil diese eben für
den Gesamterfolg vonnöten ist – zum Sieg der eigenen Mannschaft beiträgt. Hier beweist sich die
eigene Fähigkeit, hier gibt es kein Ausweichen mehr, keine Schattendiskussion. Hier zählt nur ob die
eigene Aufgabe erledigt wurde oder nicht. Die Konzentration auf das Wesentliche, die unserer
Gesellschaft immer mehr abhanden kommt, hat sich im Sport erhalten. Damit geht eine Frische und
Tatendrang einher, die sich außerhalb des Sports vollkommen in Beliebigkeit und Spekulationen
verloren hat. Aktionismus mag viele Schwachstellen haben. Es steht aber fest, dass Erfahrung nur
durch Taten und Mut gesammelt werden kann. Hier sollte der fussballerische Elan und Kampfeswille
neue Ansätze für das kleine und gerade deshalb so wichtige Gestalten im eigenen Leben sein.
81

Walter Kempowski: Hamit. Tagebuch 1990
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 20. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Die letzten beiden Sätze in Walter Kempowskis „Hamit“ sind die prägnantesten im gesamten
Tagebuch. „Heimat können wir abhaken. Geblieben ist das Heimweh.“
Kempowski, Jahrgang 1929, stammt aus Rostock. Dort verbrachte er seine Kindheit und Jugend. 1948
verurteilte ihn ein sowjetisches Militärtribunal zu 25 Jahren Arbeitslager wegen Spionage, die er im
Zuchthaus Bautzen absitzen sollte. Nach acht Jahren kam er jedoch bereits frei. Mittlerweile wohnt
er seit über 40 Jahren im Westen Deutschlands, im beschaulichen Nartum südwestlich von Hamburg.
1990 wurde Kempowski erstmals wieder mit seiner Jugend und seiner Zeit in Bautzen konfrontiert.
Mit seinem Tagebuch 1990 „Hamit“, das jüngst im Knaus-Verlag erschienen ist, gewährt er uns einen
Einblick in seine persönlichen Gedanken über das sich wiedervereinigende Deutschland.
Hamit sagt man im Arzgebirg für Heimat. Kempowski ist es jedoch bei seiner Rückkehr nach Rostock
und seinen Fahrten durch die entlegen anmutenden Ecken Mitteldeutschlands gar nicht heimatlich
zumute. Er fühlt sich fremd in seiner angestammten Heimat. Mehr noch als seine Erinnerungen an
seine Zeit in der DDR, eine Zeit hinter Gittern, befremdet ihn die Veränderung der Heimat.
Kempowski sieht die Trümmer, die nach 40 Jahren DDR hinterlassen wurden.
Als befremdlich empfindet er aber auch den Diskurs im Westen über die deutsche Einheit. Mit
etlichen Tagebucheinträgen dokumentiert der Schriftsteller, wie SPD, Linke und die bis heute
wortführenden Intellektuellen unseres Landes bis weit in das Jahr 1990 hinein den Gedanken einer
Wiedervereinigung kaum ertragen konnten. Sie verbanden mit der Wiedervereinigung ein ihnen
unheimliches Wiedererstarken der tot geglaubten Nation.
Kempowski gehört nicht zu ihnen und gerät trotzdem nicht in Feierlaune. „Hamit“ erinnert ein wenig
an jene Stimmung, die Werner Bergengruen mit seiner „Deutschen Reise“ auslöst. Bergengruen war
im Spätsommer 1933 mit dem Fahrrad durch Deutschland gefahren. 1945 schrieb er im Vorwort zu
dieser „Deutschen Reise“: „Ein letztes Mal durfte ich all das insgeheim schon zur Zerstörung
Verdammte und heute unwiederbringlich Dahinsinkende auf mich wirken lassen und von dieser
Wirkung mir und anderen Rechenschaft abgegeben.“
Walter Kempowski ist dieses letzte Mal verwehrt geblieben. Ihm bleibt nur das Heimweh.
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Vorankündigung: Blaue Narzisse im Radio.
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Freitag, den 23. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Am Montag, den 26. Juni 2006 findet ein Radiointerview statt. Dieses wird im Rahmen der Sendung
"cheek2chime" unter www.radio-unicc.de zu hören sein. Thematisch wird sich die Sendung mit der
"bunten Welt der Kunst" beschäftigen. Inhaltlich werde ich zu den Themen Dadaismus, Streetart und
natürlich die Blaue Narzisse sprechen. Beginn ist 19:00 Uhr unter dem Link "livestream".
Alle Leser und Freunde unserer Zeitung sind recht herzlich eingeladen, in diesem Fall einmal etwas
von uns zu hören! Für alle, die an diesem Tag keine Zeit haben direkt zuzuhören, wird das Interview
in absehbarer Zeit auch als mp3 zum Download bereitstehen.
83

Bücher aus der Mottenkiste (5). Jostein Gaarder: „Durch
einen Spiegel, in einem dunklen Wort"
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Freitag, den 23. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Was sagt einem so ein komischer Titel? Nichts? Richtig! So ging mir das auch, als ich dieses Büchlein
zum ersten mal in die Hand nahm – aber schon nach wenigen Seiten wurde klar, was gemeint ist: der
Mensch im Spiegel seines Wesens. Mensch als dunkles, schlicht unergründliches Wort – was wir im
Spiegel sehen sind nur wir selbst… oder?
Zwar werden in dieser Serie eigentlich nur richtig alte Bücher vorgestellt und „Durch einen Spiegel, in
einem dunklen Wort“, ist mit 13 Jahren nicht gerade alt, jedoch es steckt tief in der Mottenkiste. Will
sagen, kaum einer der Gaarder-Leser kann mit dem Buch etwas anfangen. Es steht, wie so oft bei
wirklichen Dichtergrößen, im Schatten des Hauptwerkes. Hört man „Sophies Welt“, so geht einem
ein Licht auf – vielleicht auch noch beim „Kartengeheimnis“, aber dann kommt - wie so oft - nichts.
Eigentlich schade! Sind es doch meist die sperrigen und weniger bekömmlichen Bücher, vor oder
nach einer Phase mit Megaauflagen, die uns als wirkliche Spezialitäten erscheinen.
Es ist Weihnachten – die schwer krebskranke Cecilie liegt in ihrem Dachgeschoßzimmer und wartet,
von ihrem Vater ins Wohnzimmer zu den Gästen hinunter getragen zu werden. Sie ist vielleicht
gerade mal 15, hat ihr Leben noch ganz vor sich und steht doch, auf eine bizarre Art und Weise,
bereits am Ende. Tagtäglich bekommt sie Spritzen, sie ist nach einer langen Zeit im Krankenhaus
wieder zu Hause – alle wissen warum. Keiner sagt den Grund. Oft hat sie Fieber, sie schläft viel und
ist sehr schwach.
Sie verlebt den schönen Weihnachtsabend in Familie und wird am Abend wieder zu Bett gebracht. In
der Nacht erscheint ihr ein Engel – gut, jetzt könnte man denken, was ist denn das für ein Kitsch –
doch halt! Da kommt kein Engel, wie man ihn aus Märchen kennt: lange blonde Haare, weißes
Kleidchen, Dauergrinsen… eigentlich mehr eine Engelin … nein es kommt Ariel. Ariel ist zunächst mal
ein Neutrum, also geschlechtslos. Es ist etwa einen Meter groß und hat keine Haare. Es (also das
Engel) spricht zu Cecilie. Es spricht von seiner Heimat, dem was wir „Himmel“ nennen und davon, das
eigentlich alle Engel so aussehen. Es sagt zum Beispiel, dass jeder Mensch schon im Himmel ist, da
dieser unmittelbar über dem Boden beginnt. Und das ist auch das Grundprinzip dieses kurzen, aber
schwergewichtigen Buches: Nichts ist so, wie wir es kennen. Ariel kennt nichts, was uns hier auf der
Erde normal ist. Sei es die stechende Kälte, wenn man Schnee in den Händen hält, sei es Helligkeit,
sei es Trauer und Freude. Cecilie ist gezwungen, alles was sie vermeindlich als „Wahrheit“ kennt,
einmal zu hinterfragen und zum anderen, es zu erklären. Wie erklärt man einem Engel, wie sich
Schnee in der Hand anfühlt, wenn er weder heiß noch kalt kennt, werde hart noch weich?
Gaarder entwirft in seinem Werk eine lesenswerte Reise durch die menschliche Erkenntnisprozesse.
Er versucht, ein Stück hinter das Bild im Spiegel zu schauen. Er malt wie so oft Bilder einer Welt, die
den menschlichen Horizont eigentlich übersteigen.
84

Anfänge (1): Der Kapitalist
Geschrieben von: Sebastian Schermaul
Montag, den 26. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Mit "Anfänge" möchten wir drei Texte präsentieren, die im Herbst 2004, kurz nach dem Erscheinen
der ersten Ausgabe der Blauen Narzisse, entstanden sind.
Die Texte dienten als Vorlage für einen Dialog. Für diesen Dialog dachten wir uns mehrere fiktive
Figuren aus. Eine davon ist der Kapitalist.
Hallo ich bin’s, der Kapitalist.
Einige von euch kennen mich bestimmt schon, einige hassen mich auch, aber das macht mir nichts
aus, denn ich bin so, wie ich bin. Man kann mich überall antreffen, in jeder Gesellschafts- und
Sozialschicht und in jedem Volk. Denn ich bin wichtig, niemand kann meinen Fängen entgehen, ich
kriege euch alle.
Ich bin’s, der euch das Geld aus der Tasche zieht oder euch für harte Arbeit nur wenig von diesem
gibt. Das ist auch richtig so, denn ich besitze das Geld und ihr nicht, aber ich kann im Vergleich zu
euch darüber frei verfügen. Genauso, wie über die Natur. Mir ist doch egal, ob hier seltene Bäume
wachsen oder eine vom Aussterben bedrohte Tierart lebt, mir kommt es nur darauf an, möglichst viel
Gewinn aus dem bisschen Umwelt zu schlagen. Die kann sich ja schließlich glücklicherweise nicht
wehren und nicht schreien, so daß ich sie genüsslich Quadratmeter für Quadratmeter aussaugen
kann. Genauso wie das Proletariat, das mir sowieso vollkommen ausgeliefert ist.
Aber eigentlich bin ich gar nicht so böse, wie immer alle behaupten. Ich schaffe nämlich auch viel
Gutes in der Welt. Ich sorge dafür, daß ihr alle Arbeit habt, denn ohne mich als Unternehmer würdet
ihr alle arm und verlumpt auf der Straße sitzen. Des weiteren sorge ich dafür, daß ihr alle was zu
essen habt, denn ich bezahle euch ja auch. Wenn es kein Geld mehr geben würde, würde auch keiner
freiwillig mehr arbeiten gehen, da ja alles kostenlos wäre und am Ende ist von allem nichts mehr da,
weil niemand für Nachschub gesorgt hat. Vor diesem Schicksal will ich euch bewahren und noch sehr,
sehr lange Euer aller Freund sein.
Deshalb verbleibe ich freundschaftlich Euer Kapitalist.
85

Symbole der Nation (1). Die Kraft des Symbols
Geschrieben von: Johannes Schüller
Dienstag, den 27. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Der Verlust des Symbolischen scheint plötzlich durchbrochen zu werden: zur Fußball-WM wird
wieder Flagge gezeigt, die Völker entdecken ihre Zeichen neu. Gerade uns Deutsche mag das
erstaunen, nationale Symbolik und Identität besaß bei uns bisher einen schlechten Stellenwert: man
fühlte sich in der „Westbindung“, beim großen Bruder USA oder der EU besser aufgehoben als im
eigenen Vaterland. Doch welche Kraft steckt hinter nationalen Symbolen ? Was geben nationale
Symbole ihren Trägern ? Welche Aussagekraft steckt hinter ihnen ? Wir möchten uns in der Serie
„Symbole der Nation“ – angeregt durch die Fußball-WM - mit der Aussage-Kraft nationaler Symbolik
beschäftigen. Zugleich sollen die Ursprünge unserer deutschen nationalen Symbolik aufgezeigt
werden. Der Mensch orientiert sich an Symbolen. Ob es etwa bei politischen Bewegungen die
schwarze oder rote Fahne ist, im Katholizismus das Christuskreuz oder eben beim Staat und der
Nation das Hoheitszeichen, etwa der Adler, die aufgehende Sonne Japans oder der heilige Michael
als Zeichen der Deutschen: immer orientiert sich der Mensch an Zeichen, an Symbolen, also
Sinnbildern. Zum einen vermitteln diese eine starke Verbindlichkeit, die das politische, religiöse oder
nationale Bekenntnis im Symbol verankern. Das Symbol lässt sich nicht mehr in Frage stellen. Es übt
eine so starke Kraft auf den Menschen aus, dass dieser für einen kurzen Moment alles rationale
Abwägen aufgibt und seine Kraft vollkommen aus dem Symbol schöpft. Oft sind es Symbole, die den
Alltag prägen: das Händeschütteln, Anstecker auf dem Rucksack oder ein freundliches Lächeln. Diese
mögen keinen rationalen Sinn haben, sie werden kurzfristig nicht von Erfolg gekrönt sein. Eine
Begründung gibt es für sie nicht. Trotzdem sind sie unverzichtbar - Symbole und darüber hinaus Riten
ermöglichen erst gemeinschaftliches Zusammenleben. Warum, kann niemand erklären. Symbole sind
also etwas Heiliges, Unantastbares, Unnahbares. Sie entziehen sich jeder Diskussion.
Zur WM tritt diese Unnahbarkeit wieder stärker in den Vordergrund. Die Fans fiebern mit ihrer
Nationalmannschaft um den Sieg, sie feuern sie an, ungeahnte Kräfte werden freigesetzt. Noch läuft
dies auf recht trivialer Ebene ab: in den Nationalfarben kann man alles kaufen, eine wirkliche
Unantastbarkeit lässt sich nur in Ansätzen erkennen. So kommt es eben auch vor, dass mit der
Bierflasche in der Hand und dem Deutschlandlied auf den Lippen den anderen Fans vor die Füße
gekotzt wird.
Aber es gibt auch positive Gegenbeispiele nationaler Symbolik: in Rom, auf dem „Altare di Patria“ –
Altar des Vaterlandes – brennt die ewige Flamme der italienischen Nation. Ihr Ursprung weist in das
römische Reich zurück – sobald die Flamme untergehen würde, würde auch das Reich zerfallen.
Italien hat die Flamme Roms aufgenommen und vertritt somit sein Selbstverständnis als Nachfolger
des antiken Roms. Erst hier – am „Altar des Vaterlandes“, lernt man, was eine Nation ist und woran
es gerade in Deutschland zugleich fundamental mangelt. Die Italiener gehen unverkrampft mit ihrer
Geschichte um, sie haben genug Grund dazu. In Rom werden die antiken Denkmäler gepflegt und die
im regelmäßigen Wechsel die Flamme bewachenden Soldaten beweisen eindrucksvoll, dass es sich
nicht um Denkmalspflege handelt.
Auch in Deutschland gibt es ähnliche nationale Weihestätten: das Brandenburger Tor, den Kyffhäuser
oder einfach nur die Geburtsorte großer Deutscher. Man denke an das Geburtshaus Schillers in
Marbach am Neckar oder den Hölderlin-Turm in Tübingen. Warum werden diese nicht entsprechend
geschmückt ? Vor dem Brandenburger hing zeitweise Telekom-Werbung. Traurig, wenn man
bedenkt, dass sich hier einmal das Herz des preußischen Staates befand. Symbole der Nation – das ist
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zuerst der vollkommene Verzicht auf Trivialitäten. Nur Symbole können Grundlegendes, Identität,
nationale Identität vermitteln. Kein Geschichtsbuch kann dem Bürger einer Nation erklären, warum
er Teil der Nation ist, warum er sich mit ihr verbunden fühlt, warum ihr Schicksal auch sein Schicksal
ist, warum sie Vaterland ist. Erst Symbole schaffen Identität. Alles andere ist Beiwerk.
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In was für einem Zeitalter leben wir?
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 29. Juni 2006 um 01:00 Uhr
Gute Frage. Sie mit einem Wort zu beantworten, ist schwerer als anfangs gedacht, auch wenn
zusammengesetzte Substantive erlaubt sind. Massengesellschaft, vielleicht? Nein, das trifft es nicht.
Unsere Gesellschaft ist heterogener denn je. Schwule und Lesben, Menschen mit den
verschiedensten Migrationshintergründen und Einheimische, die jedoch alle anders aussehen und
etwas anderes verrücktes treiben, sie alle tragen zu unserer pluralistischen Gesellschaft bei. Ja, das
ist es: Wir leben im Zeitalter des Pluralismus. Plural – wir, ihr, sie – diese Dimension paßt auch nicht.
Ein „Wir“ gibt es nicht mehr, wir haben ja gerade festgestellt, wie unterschiedlich wir alle sind.
Pluralismus meint deshalb die Unterschiedlichkeit von Menschen. Unterschiedlichkeit?
Ein Blick ins Wohnzimmer einer kleinbürgerlichen Familie; kleinbürgerlich, das sind ja zumindest
schon mal viele in unserer pluralistischen Welt, die so ganz ohne richtige Arbeiter, richtige
Bürgerliche, richtige Sozialisten und richtige Konservative auskommt.
Das Zeitalter der unbegrenzten Möglichkeiten
Der Blick verrät jedenfalls jeden Abend das gleiche Bild: gebannt schauen alle fern; und in der
Nachbarwohnung wird auch fern gesehen und die da drüber wohnen, die schauen auch fern oder auf
irgendeiner anderen Bildschirm. Schauen wir wo anders hin, nicht immer nur auf die Bildschirme!
Betrachten wir beispielsweise die Schuhe der Jugend von heute. Turnschuhe, Turnschuhe,
Turnschuhe, Turnschuhe, Springerstiefel, oh, das muß ein Punk sein, oder eine Glatze, zumindest mal
was anderes, bei den Schuhen. Es geht weiter: Turnschuhe, Turnschuhe, Turnschuhe, ...
Pluralismus scheidet aus – genug gesehen, so unterschiedlich sind die Menschen nun doch nicht.
Nicht mal die Jugend von heute nutzt ihre Freiheit, nicht mal bei den Schuhen; und das, obwohl ihr
alle Möglichkeiten offenstehen.
Das Informations- und High-Techzeitalter
In was für einem Zeitalter leben wir? Eine Antwort will sich nicht finden lassen. Oder? Na klar, das
Informations- und High-Techzeitalter, da ham mers. Information, das ist klasse, das bedeutet, daß
alle Menschen richtig viel wissen. Testen wir mit einem kleinen Experiment, ob wir richtig liegen.
Fangen wir einfach an: wir fragen unsere lieben Mitbürger, zufällig auf dem Marktplatz ausgewählt,
nach dem Namen unseres Bundespräsidenten. „Hä, Bundespräsident, Jürgen Klinsmann vielleicht?
Gerhard Schröder? Joschka Fischer? Angela Merkel, Edmund Stoiber, ja und mehr kenn ich nich.
Politik ist sowieso doof.“
Wieder ein Fehlschuß, Mist!
Information und High-Tech fallen aus, Pluralismus ist schon längst ausgeschieden und Masse trifft es
auch nicht. Das Rätsel bleibt ungelöst und vielleicht ist das die Lösung: Wir leben im Zeitalter der
Unübersichtlichkeit und Verblendung. Wenn nicht, ist es auch egal. Hauptsache, wir werden
Fußballweltmeister!
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Anfänge (2): Der Anarch
Geschrieben von: Johannes Schüller
Montag, den 03. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Guten Abend,
ich nenne mich Anarch und der Allgemeinheit gefällt es, mich mit gewissen wertenden Titulierungen
zu umschreiben. Diesen entspringt jedoch im seltensten Fall Akzeptanz. Ich könnte Ihnen wohl auch
viel mehr von mir erzählen doch kann ich nicht gewährleisten, daß Sie es bis auf den letzten Grund
des Seelen- und Geistesspiegels verstehen. Mein Wesen streift durch viele Orte und kennt viele
Bewusstseinszustände, aber stets meidet es die ordnenden Namen und Titulierungen - mögen diese
der Masse auch einziger vager Schlüssel zu meinem Verständnis sein.
Ich habe zwei Geschwister – den Rebell und den Soldaten. Es würde zweifelsohne zu weit führen, sie
bis ins letzte Detail zu beleuchten und in ihrem vielschichtigen Charakter offenzulegen. Zudem kann
ich für mich selbst nicht garantieren, dass meine Eltern – die Ehre und das Gewissen - mich der Lüge
bezichtigen. Trotzdem will ich es versuchen, den einst wandelte ich auch in ihrem Geiste bis ich zu
dem reifte, der ich heute bin.
Mein Bruder, der Rebell trägt wesentlich weniger Jahre als ich. Wenn er mit seinem wilden,
traumzerfetzten Gesicht schweißgebadet die Holztür unserer kleinen Waldbehausung aufreißt und
unzufrieden in seine Heimat und die Welt schaut spürt er in sich den Drang gegen all die
Ungerechtigkeiten entschlossen zu kämpfen. Wie, ja weshalb, weiß er nicht. Ihn trägt nur das Gefühl
des Hasses auf das Unrecht. Spöttelnd sitzt dann sein älterer Bruder, der Soldat auf der Gartenbank
und schaut seinem Geschwisterchen nach. Auch er kennt diesen Teil in sich, doch hat er ihn erweitert
und zugleich überwunden. Der reinen Gegnerschaft setzt er die Identität gegenüber. Ihn trägt nicht
mehr allein die Verachtung oder das Gefühl für das Unrecht, sondern vor allem die Liebe zur Pflicht.
Man könnte ihn auch den Asket oder den Mönch nennen. Am besten ihr fragt meine werte Frau
Gemahlin - die Tradition - nach seinen vielen geistigen Brüdern in der Geschichte. Gleich wird ihnen
allen das Prinzip der Entsagung und des Verzichts auf irdische und materielle Güter, ja auf jegliche
Güter sein. Doch wenn ich meinen Bruder mitleidsvoll nach all diesen Verlusten frage, so spottet er
wieder und meint: „Dadurch wurde ich nur freier.“. Ja, warum wurde er freier, werte Gäste? Hat er
nicht allen entsagt?
Ihn trägt wie mich das Gefühl – das Gefühl das sittlich absolut richtige zu tun und durch den Verzicht
an Geist, Erkenntnis und charakterlicher Größe zu reifen. Ihn interessiert nicht, ob die gebrachten
Opfer irgend etwas nützen, sondern allein der Umstand seine Pflicht gegenüber dem eigenen
Gewissen und Gott zu erfüllen. Der Soldat könnte gar nicht anders leben, weil er anders nicht
glücklich werden kann. Ja, ich weiß – Soldat. Dies führt wieder in die Sphären des Militärs und gibt
eine Schablone nur zu gut her. Doch bedenkt das Soldat zu sein zuerst eine Haltung gegenüber sich
selbst bekräftigt und nicht den Umstand der Mittel und Notwendigkeiten der Zeiten. Diese sind
sicher, gerade in unserer Zeit in der der technisierte Krieg seine wahnsinnig mörderisch und
unmenschliche Fratze in die Leiber und Kinder der Völker brennt. Doch dies zählt nicht, sondern
allein die Bereitschaft zur Pflicht, zur Aufopferung also die unbedingte Bereitschaft sich einer
selbstgewählten sittlichen Ordnung zu unterwerfen und nach ihren Prinzipien zu leben. Doch dies
wird gerade in der Zeit in der ich lebe immer schwieriger, da die Bereitschaft zur Pflicht mit
Dummheit und Naivität verwechselt wird. Aber die Verachtung der Massen stärkt uns Brüder nur.
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Genug. Jetzt habe ich euch von meinen Brüdern und so auch schon fast alles von mir erzählt, denn
ich bin mir sicher, daß ihr meine beiden Brüder besser nachempfinden könnt als mich selbst. Denn
mehr Zeit will man mir auch nicht gewähren. Doch nur so viel sei euch gesagt:
Ich musste erst wie sie leben um zum Anarch zu reifen. Nun trägt mich nur die Tradition meines
Geistes und meiner Werte die über die Zeiten aus mir selbst herangereift sind. Meine Umwelt
brauche ich nicht mehr um ich selbst zu werden. Auf die gleichen, sklavischen Massen blicke ich
mitleidig und werte fortan meine Umwelt nur all zu gern. Ich bin endlich vollkommen frei und ich
selbst geworden, ergraut scheint das Ziel fast erreicht.
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Ärger beim Chemnitzer Uni-Radio
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 06. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Am 26. Juni 2006 hat unser Herausgeber der Chemnitzer Print-Blauen Narzisse, Benjamin Jahn
Zschocke, dem Chemnitzer Studentenradio, UNiCC, ein Interview über Dadaismus, Streetart und sein
Selbstverständnis von Kunst gegeben. Mehrere Hörer der Sendung sowie Redakteure des Radios
empörten sich heftig darüber. Anlaß gab nicht der Inhalt des Interviews. Für Aufregung sorgte
vielmehr der persönliche Hintergrund von Benjamin Jahn Zschocke: seine Mitgliedschaft in der
pennalen Burschenschaft Theodor Körner und sein Engagement für die Blaue Narzisse.
Radio UNiCC - "Einzig, nicht artig."
Radio UNiCC bezeichnet sich selbst als „einzig, nicht artig“. Seit Ende 2001 versucht Radio UNiCC,
seinen Hörern ein alternatives Radio-
programm anzubieten. Dies geschieht hauptsächlich über das Internet. Zusätzlich dazu kann das
Campus-Radio jeden Tag von 18-19 Uhr auf der UKW-Frequenz 102,7 des Radio T empfangen
werden. Das Interview mit Benjamin Jahn Zschocke fiel nicht in diesen wichtigsten Zeitraum des
Radioprogramms. Und dennoch hagelte es Proteste.
Robert Piehler, Vorstandsmitglied des Chemnitzer Uniradios, begründet die Empörungswelle wie
folgt: „Die Einladung von Herrn Zschocke war nicht per se problematisch für Radio UNiCC, sondern
die Art der Präsentation.“ Die Moderatorin habe Herrn Jahn Zschocke „nicht kritisch genug befragt“
und dessen politischen Hintergrund nicht ausreichend illustriert.
Daß einer noch studierenden, jungen Moderatorin solche Fehler unterlaufen, ist sicher kein
Ausnahmefall. Deshalb verwundern auch die harten Auseinandersetzungen beim Uniradio. Wie Herr
Piehler mitteilt, ist aus persönlichen Gründen ein Redaktionsleiter nach den Vorfällen
zurückgetreten.
Die ganze Aufregung kann Benjamin Jahn Zschocke nicht verstehen. „Eine ungeahnte und sehr oft
unreflektierte Kontroverse brach über meine Person herein.“, sagt er zu den Vorfällen nach dem
Interview. Er wolle nur über Kunst diskutieren und nicht über Politik. Gleichzeitig warnt er vor einer
übereiligen Ausgrenzung von Andersdenkenden. Den Umgang von Radio UNiCC mit ihm findet er
nicht akzeptabel: „Man redet nicht mit mir, sondern über mich.“
Radio UNiCC muß sich fragen lassen, warum anscheinend viele ihrer Hörer und einige ihrer
Redaktionsmitglieder nicht die Toleranz aufbringen, einem kontroversen Gast in der Sache
zuzuhören. Die harten Auseinandersetzungen und Konsequenzen beim Uniradiosender lassen
vermuten, daß die Redakteure doch artiger sind, als sie zugeben möchten. Die Antwort, daß ein
kleiner journalistischer Fehler diese heißen Debatten ausgelöst hat, wirkt jedenfalls wenig
überzeugend. Es ist eher zu vermuten, daß Benjamin Jahn Zschocke von einigen Beteiligten voreilig
stigmatisiert wurde und sich einige Verantwortliche von Radio UNiCC wünschen, kontroverse
Interviewpartner in Zukunft von Debatten auszuschließen. Das ist leider in unserem Land nicht einzig,
aber artig.
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Auf steinigen Pfaden
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Sonntag, den 09. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Wer die Entwicklung unseres Projektes einigermaßen stringent verfolgt hat, kann mit Sicherheit nach
einiger Zeit feststellen, was unser Anspruch ist – was genau es zu vermitteln gilt; was nicht. Aber
selbst dem weniger tiefgründigen Leser von Online- oder Printausgabe, wird ersichtlich, wo unsere
Weisung liegt – was unser Projekt so ausnahmslos einzigartig macht. Es ist also an der Zeit, es auf den
Punkt zu bringen. Nicht Widerstand
Immer wieder hört man in vermeindlich „konservativen“ Kreisen das flammende Wort Widerstand
aufleuchten. Immer konkreter die Vorstellung, einer fast gänzlich moralisch verfallenen Generation,
von der unbedingten Notwenigkeit vom „Kampf gegen das System“. Weniger konkret die Vorstellung
von Umsetzung und Tat. Alles verliert sich in blutleerem Fabulieren, in wenigen Fällen wird aus dem
Wort auch eine Tat – und selbst dann bleibt der Erfolg aus. Denn: es gibt kein System zu bekämpfen,
so lange sich die Reihen der Kämpfenden noch nicht einmal in der Präphase der Mobilmachung
befinden.
Ernst Jünger bringt es in seinem Roman „Auf den Mamorklippen“ treffend auf den Punkt:
„Wachsende Allergie gegen das Wort „Widerstand“ kam hinzu. Ein Mann kann mit den Mächten der
Zeit harmonieren, er kann zu ihnen im Kontrast stehen. Das ist sekundär. Er kann an jeder Stelle
zeigen, wie er gewachsen ist. Damit erweist er seine Freiheit - physisch, geistig, moralisch, vor allem
in der Gefahr.“
Was lohnt ein Widerstand gegen eine Zeit, die barbarisch ist - die mit Unkultur wirbt, um noch
Bestehendes zu vernichten? Nach dem altrömischen Motto „divide et impera“, also „teile und
herrsche“, wird man selbst Teil dessen, was man bekämpft. Durch die Denkrichtung „Ich bin gegen
das System“, wird man selbst Soldat in der feindlichen Armee. Man wird Spielball in der Mühle
unserer Zeit – vor allem zu Gunsten jener, die zur Sicherung ihrer Macht nicht nur Befürworter,
sondern auch deren Gegner fest im Wesen der Zeit integriert haben.
Der vielleicht gutwillig Kontrastrebende wird so zur reactio der berechnenden actio und
verschwendet somit seine Energien, in ein sinnloses Hin und Her der bestehenden
Machtverhältnisse. Seine zuvor vielleicht noch nutzbaren Energien, wirklich etwas ändern zu wollen,
reiben sich so auf – verbrauchen sich, bis er schlußendlich genau dort ist, wo er nicht hinwollte – in
den Armen der Zeit, die er selbst opportun umsorgt.
Spaltung vorbeugen
In je mehr Gruppen und Subgruppen sich ein Volkskörper von selbst teilt, um so besser ist er
regierbar. Das ist ein Fakt, der sich bereits auf antike Staatsphilosophie zurückführen läßt und der bis
heute nichts an Aktualität eingebüßt hat.
Die Medien fördern diesen Trend. Ziel der heutigen Berichterstattung ist es mehr und mehr, das zu
betonen, was uns trennt, nicht was uns verbindet. Es gibt eine eigene Fernsehsendung für
Hausfrauen, Hundeliebhaber, Eisenbahnfreunde, Schwule, eine für Lesben, für Fußballfreunde, eine
für Fußballfeinde … Die Einordnung in eine Gruppe muss nicht mehr im sozialen Alltag erkämpft
werden, sie wird durch das bloße Anwählen eines Kanals schon zur Wirklichkeit. Natürlicher
Platzhaltungskampf wird so im Wohnzimmer – und vor allem ohne Gegner - entschieden. Alle haben
in ihrer unnatürlichen Schwäche recht.
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Kritisch betrachtet ist es aber so, dass eine Berichterstattung und Medienkultur eigentlich das
hervorheben sollte, was einen Volkskörper zusammenhält – wie soll das aber funktionieren, wenn
Medienkonzerne weltweit operieren und für die ganze „westlich-zivilisierte Welt“ nur ein
Standartprogramm im Angebot haben? Kein Wort von sensibler Einfühlung in die Seelen derer, die
sich diese Ergüsse dann als der Weißheit letzter Schluß zu Gemüte führen.
Die bislang ungekannte Euphorie, bei der Teilnahme der Deutschen Nationalmannschaft zur Fußball
WM, ist nicht allein dadurch zu erklären, dass eine einheitlich vorteilsbetonende Berichterstattung
ein neues, wenn aber auch diesmal blutleeres, Zusammengehörigkeitsgefühl suggeriert hat. Kaum
einer blieb davon verschont.
Kultur statt Politik
Es ist aber nun keineswegs so, dass unser Kulturprojekt den Anspruch hätte, jenes neue und
vorteilsbetonende Medienorgan zu sein, noch es sein zu können. Wer nicht realistisch denkt ist ein
Träumer und wird früher oder später hart auf dem Boden der Tatsachen aufschlagen.
Jedoch: Das bekannte Prinzip der Gegenkultur bewährt sich dort, wo man konsequent an ihm
arbeitet. Wie bereits zuvor erwähnt, ist Politik mehr oder minder schlecht für den Charakter. In der
Egobefriedigung im ständigen Hetzen nach Posten und Titeln, saugen sich schwarze Löcher an
vielleicht nutzenswerter Energie satt. Binden alles, was irgendwie gefährlich – weil progressiv wäre.
Es muss also der Ansatz sein, der defacto momentan einfach nicht zu ändernden Zeit, wertfrei zu
begegnen und ihr eine neue Gegenzeit oder besser eine Gegenöffentlichkeit entgegen zu setzen.
Wichtig ist, dass Autarkie vor eigenem Nutzen liegt. Sicherlich wird das konsequente Streben so nicht
erleichtert, doch jeder Schritt der in Autarkie gegangen ist, hinterläßt bleibende Spuren. Ziel ist es,
dass sich die finden, die zusammengehören, auf dass ihr Streben Spuren hinterlässt.
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Gedicht: chronos
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Dienstag, den 11. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Hier wieder einmal ein neuer Ansatz in Richtung Lyrik ... chronos
schimmernde ungewissheit wälzt sich
durch die lilafarbenen wälder
sie verharrt im unterholz
wittert gefahr und güte der lebenden
zittert nicht, wenn die atomaren winter
das land veröden.
er hält alle spinnenfäden
an denen unsere leben hängen
in den matt graugrünen fingerstümpfen
schon ein windhauch läßt sie reißen
will anfang
kann ende sein.
wer chronos fassen will
muss baphomet bezwingen
muss schneller sein als ein gedanke
wer ihm begegnet
muss verwesen
bei lebendigem leibe.
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Adolf Hitler gestorben - Ein Nachruf
Geschrieben von: Gastautor Björn Clemens
Mittwoch, den 12. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Am 8. Juli 2006 ist nach kurzer, schwerer Krankheit der mächtigste Politiker aller Zeiten, Adolf Hitler,
im Alter von 117 Jahren von uns gegangen. Nachdem er am 9. Juni von dem Virus der Fußball-
Weltmeisterschaft befallen wurde, haben ihn deren Strapazen, die fröhlichen Feiern und die
ausgelassene Laune überanstrengt. Davon konnte er sich nicht mehr erholen. Am Tag der größten
Euphorie verschied er still und leise. Bis 1945 führte Hitler die deutsche Politik als Hauptfigur auf der
politischen Bühne. Nach einem desaströsen Mißerfolg zog er sich in die zweite Reihe zurück. Von
dort gelang es ihm seitdem, wesentlich wirkungsvoller die Geschicke seines Volkes zu gestalten. Um
das zu erreichen, wechselte er, dem es stets nur auf eigene Machtpositionen angekommen war, in
aufsehenerregender Weise die Seiten. Von einem Extrem ins andere fallend, suchte Hitler den
machiavellistischen Schulterschluß mit Linken, Antifaschisten und Nationalmasochisten aller Couleur.
Zu diversen Randgruppen begann er freundschaftliche Beziehungen zu pflegen. Sie konnten seine
neue Strategie zu manchem Vorteil nutzen.
Mit dem genialen Schachzug, in den Hintergrund zu treten, um von dort die Strippen zu ziehen,
bestieg Hitler eine Erfolgsleiter, die alles in den Schatten stellte, was er in der kurzen Anfangsblüte
seiner ersten Karriere zu erreichen vermochte. Wie Bundestrainer Jürgen Klinsmann nahm Hitler sein
Domizil in der Ferne. Von Neuschwabenland gelang es ihm, die offiziellen Regenten seines Staates
mit unsichtbarer Hand zu leiten und zu bevormunden. Die bloße Erwähnung seines Namens und
seines Lieblingsprojektes Auschwitz genügte, um die Mächtigen erzittern zu lassen und
Entscheidungen in die gewünschte Richtung zu lenken. Hitler und sein Wirken standen Pate bei der
Herstellung eines besonderen Verhältnisses zum Staate Israel, der diesem zu umfangreicher
finanzieller und diplomatischer Alimentation verhalf, er unterstützte die deutsche Teilnahme am
Kosovokrieg, der mit den Ergebnissen seiner früheren Arbeit begründet wurde, er erwirkte die
ausgedehnte Verteilung deutscher Steuergelder in Gestalt diverser Wiedergutmachungszahlungen an
die verschiedensten Lobbyistenverbände. Zahlreiche weitere Beispiele könnten hier angeführt
werden. Hitlers Regie war immer unentbehrlich. Dabei nahm sein Einfluß mit größer werdendem
zeitlichen Abstand zu seiner aktiven Spielzeit zu, bis er bei seinem Tod einen nahezu göttlichen
Nimbus erworben hatte. Hitler hatte erreicht, daß die Begriffe von Volk und Nation bei Strafe der
Volksverhetzung nicht mehr anders als zur Schmähung benutzt werden, die deutsche Fahne nicht
mehr gehißt und die Nationalhymne nicht mehr gesungen werden durfte. Stattdessen war ein das
ganze Land umspannendes Netz von Bußstätten, Gedenkorten und Mahnmalen entstanden, an
denen die von Hitler begründete Zivilreligion gefeiert wird.
Nebenbei baute sich Hitler auf wirtschaftlichem Gebiet ein Imperium auf. Die Filmindustrie rettete er
genauso vor dem Zusammenbruch, wie die großen Buchverlage, deren Geschichtsabteilungen zu
zwei Dritteln aus Werken bestehen, in denen Hitler, seine Generäle, sein Wien, sein Wagner, seine
Helfer, seine Frauen, seine Hunde und seine Unterhosen ausgiebig erörtert werden. Die
Tageszeitungen und Talkshows im Fernsehen konnten jederzeit mit Hitler rechnen, wenn das
Interesse des Publikums nachließ. Schnell wurde mit seiner Hilfe der Geist des Rechtsextremismus
beschworen, ein Aufstand der Anständigen zelebriert und Stimmung und Nachfrage waren wieder
hergestellt.
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Dann jedoch kam auch für Adolf Hitler der Tag, an dem er seinem Alter Tribut zollen mußte. Der
ehemalige Führer zog sich einen Infekt zu und verlor über Nacht die Kraft, einer patriotischen
Normalisierung im Lande, die mit der Fußball WM plötzlich und unerwartet einsetzte,
entgegenzutreten. Er konnte nicht verhindern, daß die Nation Gefallen am ungezwungenen Umgang
mit ihren Fahnen und Farben fand, daß das Wort Deutschland mit Freude und Enthusiasmus
ausgesprochen und das Deutschlandlied mit Stolz auf offener Straße angestimmt werden konnte. Am
9. Juli erlag er seiner Krankheit. Die Beerdigung wird im kleinen Kreise ewig Gestriger und
Gutmenschen stattfinden. Wir verleihen unserer Hoffnung Ausdruck, daß der überraschende Zauber
der WM den bösen Geist Adolf Hitlers auf Dauer vertreiben konnte und es interessierten Personen
nicht gelingen wird, ihm zu einer Wiederauferstehung zu verhelfen.
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Anfänge (3): Unbekannter Wegbeobachter
Geschrieben von: Felix Menzel
Sonntag, den 16. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Die meisten Menschen mögen mich nicht sonderlich. Sie liegen lieber in der prallen Sonne, schlürfen
Cocktail für Cocktail, Sangria für Sangria oder lassen das Bier in Strömen in ihre Kehlen rinnen. Voller
Leere starren sie mit einem dichten, unsichtbaren Vorhang vor den Augen auf die Wellen des heran
brausenden Meeres. Die vielen unterschiedlichen Farbtupfer des wilden Spieles auf See nehmen sie
dabei nicht im geringsten wahr. Ich führe ein einsames, tristes und zumeist unscheinbares Leben. Die
Mehrheit der Strandbesucher wird es ebenso als langweilig oder gar verdrießlich charakterisieren.
Auf diesem kalten Globus kenne ich keine Schöpfung, die sich meiner Gedanken annimmt, meine
Gefühlswelt versteht, mit mir diskutieren möchte oder einfach den naturgewaltigen Moment ohne
jede störende Aufregung bestaunt. Als ein sehnsüchtiges Wesen würde ich mich beschreiben, wenn
mich jemand erstaunlicherweise einmal fragen würde. Ich hoffe auf jeden Funken Zärtlichkeit und
Mitgefühl, doch dazu müßte man mich fassen können. Dies gelingt genauso wenig wie eine Taube
mit den Händen zu ergreifen, die du auf dem Marktplatz eifrig den ganzen Vormittag jagtest. Ich
schwebe besinnlich daher, stehe nicht unter Zeitdruck und dehne meine Gliedmaßen langsam
ausstreckend, um sie später wie ein frierendes Kind wieder einzuziehen. Ein kuscheliges Beieinander
erahne ich dabei, doch leider erklimme ich den Berg der Einsicht, daß dieses Phantasieren reine
Einbildung ist. Nässe und frostige Kälte empfinde ich, wenn ich mich wieder zusammenkauere. Ganz
allein mit meinem eigenen „Ich“ vereinsamt mein schweigendes Gemüt.
Manchmal habe ich den Eindruck, in solchen Augenblicken verbänden sich meine verbitterten Tränen
mit den schuldlosen, vielen kleinen Regentropfen und bestrafen den starren, ausgebrannten
Menschen auf dieser Erde. Bei einer Tasse Früchtetee könnte er in seinem mollig warmen Nest die
Füße auf die Heizung legen und sie entfrösteln, dabei Kraft tanken für die wesentlichen Aufgaben
seines Fristens oder einmal wieder seinen Liebsten die Aufmerksamkeit schenken, die sie verdient
haben. Doch was macht er stattdessen? Er wirft wutentbrannt und in einem laut kreichendem Ton
den Scheibenwischer an. Stets plagt ihn die Angst, seinen nächsten belanglosen Termin zu verpassen.
Mit einer überaus arroganten Gemeinheit beschwert er sich über mich und malträtiert dann zu allem
Überfluß auch noch meinen Leidensgenossen, den Regen. Manche Menschen freuen sich, wenn es
wie aus Kannen gießt, ihren Feldern somit neuer Lebensmut eingehaucht wird oder sie zur rechten
Zeit eine längst überfällige Abkühlung erwischt. Diese Menschen sind rar. Sie werden gewöhnlich
dumme Bauern, die gerade deswegen die größten Kartoffeln ernten, genannt. Aber auch sie wollen
mich nicht in ihr vergleichsweise gutmütiges Herz schließen.
Geifernden Haß gießt man über mich; eine Kelle mit kochend heißem Wasser nach der anderen, kein
Zögern und immer tiefer in die blutigen Wunden. Sie werfen mir Autounfälle, Zeitverzögerungen und
schlechte Weitsicht vor, dabei möchte ich doch nichts lieber als das sie endlich wieder genüßlich, den
Dolch nicht bereits im Rücken spürend, in die Ferne blicken können. Meine ausgesandten Warnrufe
(Wie wenn nicht so, soll ich denn sonst mit den Menschen kommunizieren?) erreichen keine
Schaltzentrale dieser kleinen, nichtigen Wesen. Als noch viel schlimmer muß ich es betrachten, daß
diese Häufleins von Elend da unten meine Signale gänzlich falsch deuten und glauben, ich begehre
es, sie mit Waffen zu ärgern, die sie selbst noch nicht erfunden haben.
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Ach ja, was soll ich nur unternehmen? Selbstmord geht nicht. Lebe ich doch gar bis in alle Ewigkeit.
Besinnung fällt mir immer schwerer. Meine Träume drehen sich seltener und seltener, um den
gedanken-
versunkenen Wanderer, der gerade an einem winzigen Teich hockt und die morgendliche Pracht
seiner Umgebung bewundert. Er hält länger als den bedeutungslosen Wimpernschlag inne, als er
mich in die unendlichen Weiten vom Teich herauf emporsteigen sieht. Ich kann ihn in meinen Bann
ziehen. Er ist meiner Schönheit willenlos ausgeliefert, sich ergötzend an der Schau des Moments, den
ich nur für ihn allein so meisterhaft inszeniere.
Im Traume des Wanderers und in meinem eigenen schreite ich einsam davon. Keiner stört sich an
meinem Verschwinden. Ich sage leise „Auf Wiedersehen!“ und begebe mich auf meine nächsten
Abenteuerreisen; stets in der Hoffnung, es denke vielleicht irgendwann jemand an mich zurück. Ich
erinnere mich gewiß an jeden von euch, verabschiede mich aber jetzt und wünsche euch einen
schönen, sonnenreichen Tag!
Euer ergebenster Freund
Der Nebel
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Symbole der Nation (2). Die Geschichte der deutschen
Symbole
Geschrieben von: Johannes Schüller
Mittwoch, den 19. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Die Ursprünge unserer nationalen Symbolik reichen bis in das Mittelalter zurück. Entgegen der
landläufigen Meinung, die deutschen Farben seien erst zu Beginn des 19. Jahrhunderts erstmals
aufgetaucht, lassen sie sich bereits in dem Wappentier des Kaisers des Heiligen Römischen Reiches
Deutscher Nation finden. Sie repräsentieren das "Sacrum Imperium", das Heilige Reich. Dieses Reich
berief sich auf zwei Traditionsstränge: zum einen sollte an das zusammengebrochene Römische Reich
angeknüpft werden. Die Erinnerung an das Chaos der Völkerwanderung stärkte die Sehnsucht nach
einer starken Reichsgewalt - wenngleich der Zusammenbruch der alten römischen Herrschaft ja
bereits durch die Vielzahl an Völkern innerhalb des Reiches und die Unregierbarkeit eines riesigen
Imperiums vorbereitet wurde. Hinzu kam die christliche Identität, die auch in der kaiserlichen
Symbolik ihren Niederschlag fand. So bestand die Reichskrone aus verschiedensten Juwelen, die alle
jeweils wieder ihren besondere Farbe und Größe besaßen. Jeder Juwel besaß seinen sinnvollen Platz,
zwei identische Seitenplatten beruhen auf der heiligen Zahl 12 und ihrem Quadrat, 144. Ihnen liegt
die Vision Gottes aus Kapitel Vier der Offenbarung Johannis zugrunde:
„Und siehe, ein Thron war gesetzt im Himmel, und auf dem Thron saß einer, und der da saß, war
anzusehen gleichwie der Stein Jaspis und Sarder; und ein Regenbogen war um den Thron, anzusehen
gleichwie ein Smaragd. Und um den Thron waren vierundzwanzig Throne, und auf den Thronen
saßen vierundzwanzig Älteste, mit weißen Kleidern angetan, und hatten auf ihren Häuptern goldene
Kronen. Und von dem Throne gingen aus Blitze, Stimmen und Donner; und sieben Fackeln mit Feuer
brannten vor dem Thron, welches sind die sieben Geister Gottes. Und vor dem Thron war es wie ein
gläsernes Meer, gleich dem Kristall, und mitten am Thron und an dem Thron vier himmlische
Gestalten, voll Augen vorne und hinten.“
In diesen Zeilen läßt sich die Kraft erahnen, die von der Reichsidee ausging. Die relativ starke
nationale Homogenität sicherte die Bindung der Untertanen an ihren Kaiser, Strukturen und
Hierarchien innerhalb der Reichsgemeinschaft entstanden. Ausdruck fand die kaiserliche Autorität
vor allem in dem Adlerwappen: ursprünglich enthielt der Adler die goldene, die kaiserliche Farbe.
Schrittweise setzte sich eine schwarze Tingierung auf goldenem Feld durch. Die roten Krallen des
Adlers entstanden wahrscheinlich unbeabsichtigt: Blattgold wurde bei mittelalterlichen
Buchmalereien oft mit roter Mennige unterlegt, damit es besser auf dem Pergament haften blieb. An
den Rändern – den Klauen des Adlers – löste sich aber die Farbe oft wieder ab, somit trat das Rot der
Krallen zum Vorschein. Der Adler als typisches Symbol Deutschlands hat sich bis heute in seiner
grundsätzlichen Form erhalten.
Quelle:
Karlheinz Weissmann: Die Zeichen des Reiches. Symbole der Deutschen
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Bücher aus der Mottenkiste (6). Franz Kafka: „Die
Verwandlung"
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Samstag, den 22. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Was ist eines der zentralsten Probleme, das sich einem Menschen, vor allem in seiner Jungend,
aufdrängt? Um es kurz zu machen: Das Anderssein. Die zwangsläufige ob nun gewollte oder
ungewollte Kollision mit dem Thema: Wo stehe ich – Wo die anderen? In den meisten Fällen lässt
sich dieses Problem, mit dem auch hier wieder wirksamen Allheilmittel des opportunen Handelns,
lösen. Man passe sich möglichst unauffällig einer Gruppe an – gehöre dazu – gehe in ihr auf - und vor
allem: Man sorge dafür, dass man Andersartige ausgrenzt, um den Bestand der eigenen Gruppe nicht
zu gefährden.
Doch, was passiert, wenn einem das oft so einfache Anpassen nicht ermöglicht wird? Was, wenn eine
Behinderung, ein irreparabler „Schaden“, die Aufnahme verweigert oder noch schlimmer – das
eigene Sein, in aller Konsequenz und Gedankenschärfe, als nichtig erklärt …? Ähnlich erging es Gregor
Samsa, dem Protagonisten aus Kafkas Parabel „Die Verwandlung“. Zwar war Samsas Wesen nicht von
Anfang an darauf ausgelegt gewesen, zu einer Gruppe zu gehören, jedoch litt er spät an den Folgen
seines „irreparablen Schadens“.
Zur Person: Samsa ist ein Angestellter in einer Versicherungsgesellschaft. Er wohnt zu Hause bei
Mutter, Vater und Schwester. Er allein versorgt die mittelgroße Familie. Der Vater streng und
unnachgiebig – die Mutter leise und unterlegen. Klar werden schon in der Personenkonstellation
autobiographische Züge erkennbar. Zwar ist der Vater der eigentliche Hausherr, aber Samsas Stellung
als Alleinversorger, lässt ihn doch zumindest einen gewissen Respekt der restlichen Familienglieder
zuträglich werden. Trotzdem leidet er. Er leider an Einsamkeit, seiner Depression, er leidet an seinem
Beruf, seinem Wesen. Er ist sagen wir, nicht der klassischste aller Pessimisten, aber trotzdem ein erst
zu nehmender.
Die recht spröde Handlung dümpelt so lange dahin, bis er sich, aus keinem erkennbaren Grund, in
einen riesenhaften Käfer verwandelt. Er wacht am Morgen auf und merkt die Auswirkung eines
bizarren Vorfalls. Aus Armen wurden Flügel, der Rücken zum Panzer, die Ohren zu Fühlern. – Rasch
schlägt die Stimmung innerhalb seiner Familie um. Mit dem ersten Dienstausfall zieht sich zuerst die
geliebte Mutter zurück, später auch die wesentlich tolerantere Schwester. Seinem cholerischen Ideal
folgend, entwickelt sich der Vater zum „Haupthasser“, hetzt im Kreise der Familie gegen den Ballast,
wird ausfällig und gewalttätig.
Samsa ist gefangen – in seinem Körper – seiner Wohnung. Er ist gestraft, ohne den Grund zu kennen.
Kafkas subtile Schreibweise lässt den Leser an seinen Gedanken teilhaben. So schnell er sich in die
Geschichte eingeblendet hatte, so unvermittelt blendet er sich auch wieder aus ihr hinaus. Der Leser
bleibt allein, mit mehr Fragen, als er Antworten bekommen kann – und das ist es ja, was einen guten
Text ausmacht – Fragen zu hinterlassen, die die eigene Verortung besser erkennen lassen.
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Sex im Internet
Geschrieben von: Felix Menzel
Montag, den 24. Juli 2006 um 01:00 Uhr
Die dauerhafte Flucht in virtuelle Onlinenetzwerkwelten ist widerwärtigster Eskapismus. Mehr als
genug Menschen sind ihm bereits verfallen. 20 % der deutschen Jugendlichen chatten täglich oder
mehrmals die Woche. Viele von ihnen stundenlang. Zirka 7 % der Internetnutzer sind süchtig nach
der Magie des weltweiten Netzwerkes und bei einer amerikanischen, nicht-repräsentativen
Befragung von 9000 Nutzern gaben 8 % zu, mehr als 11 Stunden die Woche mit Sexangeboten ihre
Zeit im Netz zu verbringen. Diese und die vielen anderen, die ihre heimlichen Begehren im Internet
nicht offenbaren, werden sich jetzt freuen, denn langsam drängen sich Sexvideospiele in die Nischen
des Onlineangebots. Flucht aus dem Alltag ist ein menschliches Bedürfnis. Früher sind die Menschen
Wandern gegangen: Der junge Taugenichts oder Heinrich von Ofterdingen sind in die weite Welt
ausgezogen, um dem strengen Elternhaus zu entkommen und die „Blaue Blume“ zu finden. Die
jungen Wandervögel brachen mit den Konventionen des wilhelminisch geprägten Bürgertums, und
wanderten auch – in den Harz – wo auch schon Goethe, Eichendorff und Heine ihre eskapistischen
Bedürfnisse auslebten. Und auch die 68er flüchteten – sie flüchteten vor tradierten Normen, ohne so
recht zu überlegen, ob es ohne sie geht, aber auch dieser Eskapismus war ein vitaler, ein lebendiger
Eskapismus.
Ein Armutszeugnis für unsere übersättigte Gesellschaft
Das Trägermedium der neuen Generation der süchtigen Eskapisten ist tot. Es lebt nicht und hat auch
noch nie gelebt. Wenn nur die Maschine Antworten auf die Foren-, Chat- oder Blogeinträge
produzieren würde, wie es der computerspielsüchtige bereits länger kennt, dann würde der
Internetjunkie auch weiter spielen, bloggen und chatten. Es reicht ihm der virtuelle Kontakt zu den
Mitmenschen – es reicht ihm die Simulation sozialer Kontakte. Dies ist ein Armutszeugnis für einen
Menschen und für unsere übersättigte Gesellschaft, die tatenlos diesem Verfall zusieht!
Onlinesexvideospiele sind ein ganz besonderes Phänomen. Was geschieht hier mit dem Körper der
spielenden Person? Wird sie in das virtuelle Netzwerk aufgesaugt? Kann das Internet als Prothese für
die menschlichen Sinnesorgane fungieren? Die Allzweckwaffe Computer hat hier noch
Nachholbedarf, denn gänzlich kann sie unseren Körper und seine Funktionsfähigkeit nicht ersetzen.
Virtueller Geschlechtsverkehr befriedigt ungenügend.
Der virtuelle Geschlechtsverkehr wurde noch nicht zu einem unvergeßlichen Erlebnis optimiert. Für
den umtriebigen Internetnutzer eröffnet sich ein Problem, wenn er seine sexuellen Triebe
befriedigen will. Auch die neuesten Onlinesexvideospiele können dieses Problem nicht lösen.
Während der „Player“ mit dem Joystick oder der Maus seine Sexpuppe, in der er sich gerne
wiederfinden würde, steuert, muß er auch noch seine körperlichen Bedürfnisse – sprich: Onanieren –
befriedigen. Das virtuelle Sexvergnügen wird dadurch behindert, daß der Internetnutzer
zwischendurch ganz real immer mal abspritzen muß und es danach den meisten wahrscheinlich
geringere oder keine Freude mehr bereitet, das Spiel fortzusetzen.
Ein Porno vergnügt mehr als Sex online nachzuspielen.
Beim Anschauen eines Pornos ist die simultane körperliche Befriedigung kein Problem. Onlinespielen
fehlen noch die technischen Spitzfindigkeiten, um gleichzeitig körperliche Ekstase und
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triebbefriedigende Interaktivität anzubieten. Das virtuelle Netzwerk hat es noch nicht gänzlich
geschafft, den Körper in die eigene Welt aufzusaugen.
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Horst Lange: Schwarze Weide
Geschrieben von: Johannes Schüller
Sonntag, den 03. September 2006 um 01:00 Uhr
Die Reihe „Die vergessene Bibliothek" aus dem Verlag V. F. Sammler hat sich zum Ziel gesetzt
Romane und Erzählungen zu veröffentlichen, „die neben unbestreitbarer literarischer Qualität auch
dokumentarischen Wert aufweisen und den heutigen Leser unmittelbar ansprechen". Den
Schwerpunkt dabei bildet die Welt des alten Europa: weltabgeschiedene Alpendörfer, das Leben der
Adeligen, Handwerker und Bauern. Eine verlorene und doch so nahe, immens reichhaltige Welt vor
der Vertreibung der Deutschen und der damit verbundenen Zerstörung des Osten Deutschlands. Der
schlesische Dichter Horst Lange kann nun als unmittelbarer Zeuge dieser Zerstörung gelten. Horst
Lange kam in der Kaserne des Königsgrenadier-Regiment Nr. 7 in Liegnitz am 6. Oktober 1904 zur
Welt. Die militärische Welt prägte ihn damit von Geburt an, sein Vater war Regimentsschreiber und
Vizefeldwebel Ernst Lange. Die erlebte Hilfsbereitschaft und der Zusammenhalt unter den Soldaten
sollte sich später in seinem Roman Ulanenpatrouille niederschlagen. Aber Horst Lange erfuhr noch
eine andere, für das Entstehen der „Schwarzen Weide" wesentlichere Prägung: die feuchte und
moorige Landschaft um Liegnitz, das „Bruch". Hier liegt auch der kleine Fluss „Schwarze Weide".
Typische, positiv wie negativ besetzte Charakterfiguren sind in dieser ländlichen Gegend zu Hause:
der grobschlächtige, von Todesangst geplagte Bauer Starkloff, der verschlagene Gastwirt Smorczak,
der väterliche Oberst ebenso wie die sich immer mehr zu Entscheidungskraft durchringende,
verantwortungsbewußte Hauptfigur Dimke, die selbstbewußte Cora und die durch ihre
Introvertiertheit beeindruckende Irene. Alle sind Teil eines gewaltigen Spiels, das von der Schwarzen
Weide beherrscht wird.
In ihren sumpfigen Gewässern geschieht auch der Mord, der als Höhepunkt des Buches die Handlung
zum Kippen bringt und die Verhältnisse neu ordnet. Nach vielen Jahren kehrt Dimke als Erbe zurück
nach Kaltwasser, in das Dorf der Schwarzen Weide, wo er einst unter dem Schutz seines Onkels lebte.
Der Ermordete hat ihn als Erbe eingesetzt, er will nun die chaotischen Verhältnisse ordnen. Doch
bereits im zweiten Kapitel der Schwarzen Weide prophezeit Dimke den Fluch des Ermordeten: „...ich
konnte mir nicht vorstellen, daß er einmal, lahm und vom Tode ausgezehrt, im Bett sterben würde,
sondern er mußte draußen vornüber stürzen wie ein Baum, der gefällt wird und manches mit sich
reißt.". Schließlich greift die „Schwarze Weide" noch einmal fundamental in das Leben des Dorfes
ein, reißt tiefe Wunden und verschwindet wieder. Doch sie hinterlässt auch Klarheit, Hoffnung und
Glück. Dem verantwortungsbewußten und beherzten Handeln Dimkes gelingt es, die negativen
Seiten der Schwarzen Weide wenigstens zu lindern.
Ein sehr gut lesbares Buch - allein schon durch die prächtigen
Landschaftsbeschreibungen.
Ebenso vermittelt Lange anhand der Hauptfigur eine richtige Lebenshaltung. Wie die Spinne oder
auch Fliege im Netz erkennen wo man steht, was man tun kann, was man will und was man
akzeptiert und achtet.
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Die E-Mail
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 06. September 2006 um 01:00 Uhr
Schalten Sie den Computer ein, stellen Sie eine Verbindung mit dem Internet her und dann kommt
es: Eine junge Dame spricht zu Ihnen „Sie haben Post“ und verkündet damit, daß Sie eine neue E-Mail
erhalten haben. Dabei ist AOLs „Sie haben Post“ das Vortäuschen falscher Tatsachen, denn per E-
Mail spricht niemand mit Ihnen. Vielmehr erwartet Sie ein nerviger Newsletter oder ein
fragmentarischer, elektronischer Brief eines Kollegen oder Freundes. Die Möglichkeiten der
Kommunikation bestimmen den Umgang der Menschen untereinander maßgeblich mit. Wir wählen
täglich aus einer Vielzahl von Kommunikationswegen denjenigen, der den schnellsten, korrektesten
oder einfachsten Zugang zu unseren Freunden oder Kollegen verspricht. Mit E-Mails können schnell
und einfach kurze Nachrichten und große Datenpakete versandt werden.
Die Vorteile der E-Mail lassen sich leicht bestimmen. Unabhängigkeit von der unmittelbaren
Erreichbarkeit des Empfängers, die Möglichkeit zum Datentransfer und keine zusätzlichen Kosten.
Weitere Punkte könnten aufgezählt werden. Der grundsätzliche Vorteil bleibt der gleiche. Im
Gegensatz zu anderen Kommunikationswegen geht die E-Mail beim Abarbeiten von Arbeitsprozessen
als klarer Punktsieger heraus.
Persönliche Gespräche sind unerläßlich. E-Mails nichts weiter als
Hilfswerkzeuge.
Die E-Mail paßt wunderbar ins rationale Zeitalter. Was dabei auf der Strecke bleibt, wird kaum
thematisiert und diejenigen, die es thematisieren, verinnerlichen es nicht.
"Sie haben Post."
Wieviele Freundschaften und Beziehungen sind schon an E-Mails zerbrochen? An der Unmöglichkeit,
auf die Schnelle etwas so genau zu formulieren, wie man es in einem persönlichen Gespräch
herüberbringen könnte? Wieviele Freundschaften und Beziehungen wurden schon per SMS beendet?
Kommunikation besteht nicht nur aus Worten und Sätzen bzw. Versatzstücken von ihnen. Der
Zugang zum Freund gelingt über Mimik und Gestik und über den Blickkontakt. Doch das alles zählt
nicht im rationalen Zeitalter, im Zeitalter der E-Mail. Kommunizieren mit dem Körper stammt aus
archaischen Zeiten, aus Zeiten, in denen die seelische Vielfalt noch gegen die Rationalität gewann.
Verfall der Umgangsformen
E-Mails lösen keine zwischenmenschlichen Probleme. Wer dies trotzdem versucht, der läßt
Gleichgültigkeit gegenüber seinen Mitmenschen gedeihen, denn er sieht die unmittelbare Reaktion
auf seine Anliegen, Vorwürfe und Komplimente nicht. Der Absender sieht die Freude in den Augen
seines Empfängers nicht, er sieht die seltenen Tränen eines Mannes nicht, er erlebt nichts, er tippt
nur.
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Grass – ein Sommerloch wird gefüllt
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Samstag, den 09. September 2006 um 01:00 Uhr
Höß, Mengele, Schleyer, Schönhuber, (Hardy) Krüger und ... Günter Grass. Wenn man vor wenigen
Tagen nach den Gemeinsamkeiten dieser Personen gefragt hätte, wäre man wohl spätestens beim
letzten Namen nie auf die Idee gekommen, dass alle Mitglieder der Waffen- SS waren. Natürlich hat
das rein gar nichts mit einem charakterlichen Vergleich zu tun, aber die Situation erscheint trotzdem
ein wenig grotesk, vor allem wenn man bedenkt, dass seine Division Hitler befreien sollte.
Verblasst sein Ruhm?
Ein Günter Grass, der gegen das gemeinsame Gedenken von Reagan und Kohl an einem
Soldatenfriedhof war, obwohl einige Kameraden von ihm dort lagen, ein Günter Grass, der oft genug
die deutsche Vergangenheit in jenen zwölf Jahren thematisierte, in Russland ein anerkannter
Antifaschist ist, der die Kanzlerschaft von Kurt-Georg Kiesinger nicht verstand, weil er für ihn alles
Andere als ein Essengeldkassierer in der NSDAP war, ja genau dieser war selbst Mitglied einer
nationalsozialistischen Organisation und hat es 62 Jahre lang verschwiegen.
Hauptvorwurf: Grass hat es zu spät gesagt.
Genau an diesem Punkt hören viele auf zu denken. Natürlich könnte man die Person Grass jetzt
kabarettistisch auseinandernehmen oder sein Verhalten als „widerlich“ geißeln, wie das einige getan
haben. Der seriöseste Gedanke ist vielleicht noch Teile seines literarischen Werkes im
Zusammenhang mit seiner für heutige Verhältnisse nicht ganz normalen Mitgliedschaft als Selbsthass
zu sehen, der natürlich auf die Nation projiziert wird. Sein fast höhnischer Ausspruch über die
angeblich vielen Widerstandskämpfer und der damit einhergehenden Überraschung, wie ein
gewisser Österreicher überhaupt an die Macht gekommen ist, lässt sich eventuell in diese Richtung
der Enttäuschung deuten. Hauptsächlich sind es jedoch harte Vorwürfe mit harten Konsequenzen auf
der Tagesordnung, die sich vor allem gegen die Person richten. Kann man diesen älteren Herren nicht
einfach in Ruhe lassen? Genau das sollte getan werden, denn viel interessanter sind die Reaktionen
auf die ungewöhnliche Offenbarung von Grass. Von „Beichte“ bis „Schock“ ist da die Rede, nicht
wenige werden darüber lachen.
Nun, 62 Jahre ist ein relativ langer Zeitraum, aber so unwahrscheinlich ist es ja auch nicht, dass seine
Laufbahn als Schriftsteller mit einer frühzeitigen „Beichte“ anders verlaufen wäre. Insofern ist an den
Äußerungen nichts Ungewöhnliches zu finden, was bei den Folgen langsam anders aussehen wird
Konsequenz Nummer eins: Grass hat seine Stellung als moralische Instanz
verloren.
Damit stellt sich zuerst die Frage, wie viele moralische Instanzen wir in Deutschland überhaupt
brauchen? Immerhin haben wir einen deutschen Papst, den man vielleicht öfter zuhören sollte und
auf der anderen Seite gibt es, immer noch oder bald wieder, Bundesverdienstkreuzträger Michel
Friedman. Ob man jetzt die Tatsache, dass er ukrainischen Prostituierten Kokain angeboten hat,
schlimmer findet, als die Geschichte von Grass, bleibt natürlich ganz frei dem Leser überlassen. Alles
in allem kann es Günter Grass sowieso völlig egal sein, ob er so eine Stellung hat oder nicht.
Konsequenz Nummer zwei: Grass soll seine Auszeichnungen zurückgeben.
Weil Grass Mitglied der Waffen-SS war, und damit moralisch diskreditiert ist, soll er den
immateriellen Lohn für seine Arbeit abgeben, der für einen Menschen sehr bedeutend sein kann.
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Wenn er es allerdings eher gesagt hätte, wäre er trotzdem moralisch diskreditiert gewesen und hätte
den Lohn nie bekommen. Dieser Minderheit der Stimmen geht es also lediglich um die Mitgliedschaft
und nicht um die Person und sein Werk. Diese „Persönlichkeiten“ machen sich überhaupt keine
Gedanken über die damalige Zeit und die Optionen, die man als 17-jähriger damals hatte. Die Fakten,
dass man mit NS-Gedankengut infiltriert wurde und eben keine militärischen Landkarten und
Rüstungsstatistiken oder Guido-Knopp-Bücher vor sich liegen hatte, werden völlig außer Acht
gelassen. Es gelingt der Öffentlichkeit nicht, die Geschichte aus der Zeit heraus zu verstehen.
Das Überraschende ist, dass hier mit jemanden halbwegs hart ins Gericht gegangen wird, der
eigentlich eine gute Reputation hat. Nicht auszudenken, was mit einem Autor vom konservativen
Ufer passiert wäre, dass hätte sich die Linke wohl nicht nehmen lassen, über ihn herzufallen.
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Nachtrag zu: Die E-Mail
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 12. September 2006 um 01:00 Uhr
Letzte Woche stellte ich in meinem Artikel über die E-Mail die Frage in den Raum, wieviele
Beziehungen per SMS beendet werden.
Inzwischen habe ich die Zahl gefunden. Es sind 40 % aller Beziehungen. Eine erschreckende Zahl.
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Fuck you!
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Mittwoch, den 13. September 2006 um 01:00 Uhr
Lautes Knallen der Straßenbahntüren. Innendrin drängen sich doppelt so viele Mitfahrer, wie die
Bahn eigentlich zu fassen glaubt. Ein Handy klingelt – noch eines - und noch eines. „Ja Gruß, bin
grade in der Bahn und in 10 Minuten bei dir, blablabla…“. Ein Kind schreit aus voller Kehle, die
Mutter versucht es zu besänftigen. Die Umstehenden empfinden Hass. Die Ampel rot – die
Straßenbahn hält abrupt an – alle werden zusammengepfercht. An der nächsten Haltestelle wird es
noch enger - eine neue Flut von hektischen Menschen komprimiert die in der Bahn befindliche Masse
erneut. Von draußen brennt sie Sonne in die Gesichter der Angespannten. „Könnte ich mal bitte
vorbei?“ – „Müssen sie so drängeln?“ Einem wird es zuviel: Er schreit seine Wut über diese alltägliche
Sinnlosigkeit laut heraus: --------------------„Fuck you!“--------------------- Das Ergebnis? Stille, Entrückung,
leises Entsetzen – und doch: im eigentlich dialektischen Sinne eine „neue Qualität“. Eine neue
Qualität die bedeutet, einer hat sich artikuliert. Einer hat still Kulminiertes ausgesprochen. Grund zu
Achtung für seinen Mut und zu Verachtung für seine vulgäre Art – hätte man selbst so handeln
können? Ein kollektiv schwaches Gewissen verurteilt einen der Mut hat – weil er etwas an sich hat,
was sie nicht haben – dafür hassen sie ihn.
Das Prinzip Expressionismus
So oder so ähnlich könnte man heute viele Beispiele benennen, in denen sich Ärger über die Zeit
anstauen könnte. Vor allem in den Dschungeln unserer urbanisierten Welt, wird die Quote derer, die
sich von der Vermassung allen Wesens erdrückt glauben, täglich größer. Es gibt Wesen in jeder Welt,
die darauf stoßen – die das Prinzip des Chaos ordnen wollen – zumindest es verstehen. Sinn ist
jedoch nicht Unordentliches in Ordnung zu bringen – nicht die umgefallenen Zinnsoldaten wieder in
Reih und Glied aufzustellen, sondern zu artikulieren, dass sie Umgefallen sind. Das Prinzip ist nicht
neu. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts formierte sich in den Köpfen, die von Aufrüstung und falschem
Gehorsam der Kaiserzeit geprägt waren, eine Ahnung die böses Erwarten ließ. Und tatsächlich, ein
ungeahnter Krieg wurde heraufbeschworen und geführt, Europa wurde nicht nur mit
Siebenmeilenstiefeln durchschritten, sondern auch zerstampft.
Im Lärm des Krieges und vorallem seiner Nachwehen entstand eine revolutionäre Kunstbewegung. In
Malerei, Graphik, Dichtung und Musik brach man alte Krusten auf. Nicht leise und geordent, schön
und dekadent, wie man es sich noch von dem Kriege leisten konnte, wollte man sein, sondern laut,
schrill und vulgar - zum einen, um der Welt den Spiegel vorzuhalten - zum anderen um eigene Ängste
zu verarbeiten, um Unsicherheit zu verbergen. Keiner wollte verändern, fast alle Expressionisten
hatten lediglich den Anspruch zu zeigen - aufmerksam zu machen. Dem trägen Volkskörper der
Nachkriegszeit, der gern in Selbstmitleid zerfloss und der auch gern alles hätte vertuschen und
relativieren wollte, hielt man einen gnadenlosen Spiegel vor. Dort wo es für den Spiegel nicht mehr
ausreichte schrie man, um den wunden Punkt zu verorten.
Perspektiven - Kunst?
Zurück zur überfüllten Straßenbahn. Was bringt ein Hinweis auf eine kunsthistorische Epoche, wenn
man heute nicht nachvollziehen kann, wie sich die Schreienden damals wohl gefühlt haben müssen.
Fakt ist: Expressionismus ist heute immer noch genauso "angesagt" wie vor 80 Jahren. Des Prinzip
heißt immer noch: Provokation und Verschiebung der Zumutbarkeit zu Gunsten einer kollektiven
Aufmerksamkeit.
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So sind Maler und Bildhauer wie Markus Lüpertz in Deutschland oder internationale Musikbands wie
"Slipknot" oder der Sänger Marilyn Manson - heutige Vertreter dieser Strömung.
"Slipknot"
Wer das nicht glaubt, sieht sich Musikclips an - schaut sich die Bilder genauer an und wird dann
abgestoßen sein. Zumindest in den meisten Fällen.
Kunst kann man unter anderem in einem politischen Hintergrund sehen. Das bedeutet zum Beispiel,
dass alles menschliche Handeln im Kontext der Gesellschaft zu sehen ist. Die Kunst des
Expressionmus bestand früher und besteht heute darin, zu schocken. Gut, jetzt sagt mancher sicher
Provokation ist blutleer - das stimmt auch - denn es geht nicht um Provokation, sondern darum mit
Lärm und ungewöhnlichen Mitteln, auf den Punkt aufmerksam zu machen, der die Gesellschaft ad
absurdum führt.
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Islamische Meinungsführer disqualifizieren sich selbst! –
Ein Anstoss zur Papst-Debatte
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Sonntag, den 17. September 2006 um 01:00 Uhr
Der Papst war in Deutschland und besuchte seine bayrische Heimat. Dabei erfreute er nebenbei
zahlreiche Gläubige, die dem Heiligen Vater in Massen zujubelten, ihm aber auch zuhörten. Es gab
herzliche Worte und einen riesigen Medienrummel. Diese kurzen Sätze könnte man so stehen lassen,
aber in der Bundesrepublik Deutschland müssen solche Ereignisse natürlich noch kritisch hinterfragt
werden. Es ist ja auch ein Ärgernis, wenn man keine Ärgernisse hat. Es fällt schwer, harsche Kritik an
Gottes Stellvertreter auf Erden zu entfachen, dafür hat der Papst einfach ein zu gutes Ansehen in
Deutschland. Er sei zu nett, wurde publiziert. Also wurde viel über die vermissten Reformvorhaben
gesprochen. Im Sinne von „Wir sind Kirche“ sollen so viele Sachen reformiert werden, dass man sich
fragen muss, warum sie überhaupt noch der katholischen Kirche angehören. Dennoch bleibt
festzuhalten, dass der Besuch trotz eines Farbbeutelanschlags auf das Geburtshaus des Pontifex
Maximus und einer ganz kleinen Schwulendemonstration ohne größeren Lärm über die Bühne ging.
Aber eben nur eigentlich, denn stark verspätet wurde eine Ansprache des Papstes in der Aula der
Regensburger Universität ausgewertet und von „islamischen Repräsentanten“ angegriffen.
Kritik am Islam?
Nachdem am 14. September 2006 bereits erste Missfallsbekundungen im weltweiten Netz zu lesen
waren, wurde der Tonfall einen Tag später noch aggressiver. Man fordere nicht nur eine
Entschuldigung, sondern der Türkei-Besuch des Kirchenführers solle abgesagt werden. Ein
regelrechter Aufschrei ging durch die islamische Welt. Was war passiert?
Der Pontifex referierte in Regensburg über „Glaube, Vernunft, Universität.“ Die Kernaussage war
seine Kritik an der Verengung des Vernunftbegriffes in der westlichen Welt, in welchem es keinen
Gott mehr gibt. Dies führt zu einer Einschränkung des Denkens und Handelns und dazu, dass ein
Dialog des Westens mit tief religiösen Gesellschaften erschwert wird, wenn Gott an Wichtigkeit
einbüßt. Jedoch entwickelte sich der Ausgangspunkt seiner Überlegungen zum Zankapfel. Er nannte
einen Dialog zwischen dem byzantinischen Kaiser Manuel II. Palaeologos mit einem persischen
Gelehrten, den der Kaiser wahrscheinlich während der Besatzung von Konstantinopel aufgeschrieben
hat, als er mit der islamischen Welt besonders stark in Berührung kam. Dabei kritisiert er
Mohammed, der seine Lehre mit dem Schwert verbreitete. Für den Kaiser war ein derartiges
Verhalten untragbar, weil der Glaube in erster Linie mit der Seele zutun hat und nicht mit dem
Körper. Also kann man nur mit der freien Rede jemanden vom Glauben überzeugen, aber eben nicht
mit Gewalt, die ja auch keinem vernunftbegabtem Handeln entspricht. So schlussfolgerte der Papst:
„Der entscheidende Satz in dieser Argumentation gegen Bekehrung durch
Gewalt lautet: Nicht vernunftgemäß Handeln, ist dem Wesen Gottes
zuwider.“
Daraus entsteht für den Leser eine Einheit zwischen Vernunft und Glauben, die heute – auch mit
Blick auf religiöse Gewalttaten in Problemregionen – in unserer Gesellschaft angezweifelt wird.
Deshalb ist gerade diese Ansprache von Papst Benedikt XVI. so bemerkenswert, weil sie nicht nur
eine Absage an die Säkularisierung darstellt, sondern auch an religiösen Übereifer. Das er hierbei
Zitate über den Islam verwendet hat, ist legitim. Schließlich handelt der Gläubige im Islam nicht
autonom, sondern ist dem Willen Allahs unterworfen, egal was er fordert. In allen Lebensumständen
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gibt es keine andere Wahl, auch nicht die Wahl der Vernunft, die dem heiligen Krieg ja durchaus
entgegensteht. Damit handelt es sich allerdings weder um einen Angriff auf Muslime, noch um eine
vollständige Verurteilung des islamischen Glaubens. Er hat lediglich eine historische Trennlinie
zwischen Christentum und Islam sichtbar gemacht, zwischen Abendland und Morgenland. Denn Gott
lässt in unserer Welt größere Spielräume zu, er ermöglicht Veränderung und Fortschritt, während im
Islam z.B. die Rechtsordnung völlig unveränderlich ist. Wer dies jedoch aus einer anderen Perspektive
sieht, nämlich, dass mehr Freiheit auch in Dekadenz und Gottlosigkeit münden kann und deshalb die
festen Säulen des muslimischen Glaubens benötigt, wurde vom Papst in keinster Weise angegriffen.
Das er aber seine eigene Sichtweise, die Differenzierung öffentlich machte und eine gute Begründung
lieferte, war dann der Anlass für den, von einigen Muslimen heraufbeschworenen Konflikt, obwohl
der Text aus dem Mittelalter stammt und kein Wort darüber verloren wurde, dass es keine
Weiterentwicklung im Islam gegeben hätte.
Wer steht hinter den Angriffen?
In Deutschland meldete sich ein gewisser Ali Kizilkaya zu Wort, der Vorsitzende des „Islamrats für die
Bundesrepublik.“ Der Islamrat ist von der als extremistisch eingestuften „Islamischen Gemeinschaft
Milli Görus“ (IGMG) unterwandert, in deren Münchner Moschee die Terroranschläge des 11.
September 2001 begrüßt wurden. Ein ganzes Netz von Vereinigungen wird über die „IGMG“
gesteuert und genug Unternehmen mit Sympathisanten unterstützen das Ganze. Es gibt etliche
Querverbindungen zu anderen Vereinigungen, bis ins Ausland. So existierten Kontakte zu
islamistischen Parteien in der Türkei, die sich mittlerweile zur AKP zusammengeschlossen haben und
nach dem Gewinn der letzten Parlamentswahl regieren. Deshalb ist auch der Protest aus der Türkei
nicht weiter verwunderlich. Die „IGMG“ hat aber auch Verbindungen zur Muslimbruderschaft in
Ägypten, die ebenfalls protestiert hat und wo es personelle Verbindungen zur Terrorgruppe Gamaat
al-Islamiya geben soll, die bei Mordaktionen gegen christliche Araber und europäische Touristen
beteiligt war. Über die „Islamic Call Society“ bestehen zudem Kontakte bis Libyen. Alle Aktivitäten in
dieser Form sind sehr dubios und deuten extremistische Hintergründe nicht nur an, die u.a. zur
Etablierung einer Parallelgesellschaft in Deutschland dienen könnten. Udo Ulfkotte schildert dies in
„Der Krieg in unseren Städten“ ausführlich.
Die Kritik dieser Organisationen am Heiligen Vater kann nur als blanker Hohn empfunden werden,
wenn Menschen Entschuldigungen verlangen, die Zitaten aus dem Koran wie diesem zustimmen:
„Siehe, schlimmer als das Vieh sind bei Allah die Ungläubigen, die nicht glauben.“ (Sure 8, Vers 55)
Für die Zukunft?
Sollte eine weitere Aufhetzung gegen den Pontifex Maximus erfolgreich sein, müsste er wohl schon
aus Vernunftsgründen die Reise in die Türkei selbst absagen, für die Türkei wäre dies auch ein
entsprechender Rückschlag um etwaige EU-Bemühungen. Schuld daran ist der Papst jedoch nicht,
sondern aggressive Islamisten, die in der Öffentlichkeit besser dastehen wollen und Unwissende, die
tatsächlich von einem rhetorischen Angriff auf den Islam ausgehen oder die umstrittene Ansprache
in ihrer Komplexität nicht erfasst haben.
Es ist zu hoffen, dass sich dennoch eine vernünftige Mehrheit herausbildet, welche sich den
attackierenden Hasspredigern entgegenstellt und über den Tellerrand hinausblickt, dem Oberhaupt
der römisch-katholischen Kirche das Recht zugesteht, sich frei äußern zu können und die
Selbstdisqualifikation von Personen anerkennt, die eine große Persönlichkeit der Gegenwart
unwürdig beschimpfen, denn solche Dinge haben mit „Dialog“ und „Frieden“ gar nichts zu tun. Es
handelt sich dabei leider um eine andere Offenbarung. Wenn sich die islamischen Kritiker Gedanken
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über die Gefühle der katholischen Gläubigen machen würden und nicht nur über die eigenen, so
würden sie feststellen, dass sie mit ihren Äußerungen Gefühle und Ordnungen verletzen. Der Heilige
Vater ist in Religionsfragen unfehlbar.
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Riesenwirbel um nonkonforme Kölner Schülerzeitung
Geschrieben von: Redaktion der "Objektiv"
Mittwoch, den 20. September 2006 um 01:00 Uhr
Kleine Zeitung, große Wirkung: Die neue Kölner Schülerzeitung „Objektiv“ sorgte in den letzten
Wochen für bundesweite Schlagzeilen und einen Sturm der Entrüstung im politischen Establishment
der Domstadt. Die Klassifizierungen reichten dabei von „rechtsextrem“ über „rassistisch“ bis hin zu
Vergleichen mit der Hitlerjugend! Was war geschehen?
Eine engagierte Mannschaft aus dem Umfeld der Jugendorganisation der Bürgerbewegung pro Köln
hatte beschlossen, eine Schülerzeitung herauszubringen, in der auch politisch non-konforme Themen
behandelt werden sollten. Ohne falsche Tabus oder Denkverbote der „political correctness“. Heraus
kam eine bunte Mischung aus Unterhaltung, Freizeittips und einigen politischen Artikeln. Finanziert
wurde das vierfarbige, 24-Seiten starke DIN-A4-Heft komplett durch Werbeanzeigen – eine
hervorragende Leistung des Oberstufenschülers Martin Schöppe, der als Herausgeber auch die
Anzeigenkunden besorgte.
Inhaltlich und stilistisch ist „Objektiv“ ganz an seinem jungen Zielpublikum orientiert. Eine
übersichtliche Seitengestaltung und nicht allzu lange Texte sorgen für kurzweiligen Lesespaß. Dabei
gibt es neben Freizeittips – etwa zu einer neuen Kölner Kletterhalle – zum Beispiel auch einen
Cartoon und ein Preisrätsel im Heft. Als politische Inhalte lag der jungen Redaktionsmannschaft u.a.
die große Gewaltbereitschaft unter türkischen Jugendlichen und der geplante Neubau einer
Großmoschee in Köln am Herzen. Themen, die in den Kölner Medien – vergleichbar auch zur
bundesweiten Situation – meist unter den Teppich gekehrt werden. Frei nach dem Motto: Was nicht
sein darf. Schließlich sollen die multikulturellen Blütenträume der Alt-68er ja nicht zerplatzen.
Gleichzeitig ließen die Blattmacher in einem Interview auch den Jugendbeauftragten von pro Köln zu
Wort kommen. Ein wohltuender Ausgleich angesichts der sonst üblichen Medienblockade gegenüber
der unbequemen Bürgerbewegung, die im Kölner Stadtrat mit immerhin fünf Mandatsträgern
vertreten ist.
Genau das war wohl auch der Grund für die völlig überzogenen Reaktionen der etablierten Kölner
Parteien auf die mit einer Auflage von 3.000 Stück erschienene Schülerzeitung. Junge Union und
Jungsozialisten verabschiedeten gemeinsame Presseerklärungen, die Jungen Liberalen konstruierten
sogar eine Nähe zu den Methoden der Hitlerjugend! Die Kölner Tageszeitungen und die
überregionale Presse, hier besonders Spiegel Online, phantasierten von angeblich rassistischen
Tendenzen des Blattes, wobei sie vor allem eine fiktive Geschichte von „Jessica und Ali“ als
vermeintlichen Beleg heranzogen. Dabei weiß wohl jeder Jugendliche, der in einer (noch) deutschen
Großstadt lebt, daß das in der Geschichte be-schriebene aggressive Machogehabe mancher
türkischer Jugendlicher in der Realität noch viel schlimmer sein kann. Aber warum werden hier die
„platten Klischees“ und „Vorurteile“ kritisiert, während ansonsten bei der Darstellung von
rechtsorientierten Jugendlichen, zum Beispiel in TV-Krimis oder anderen Fernsehsendungen, stets
nur die einfältigsten Stereotype vom „primitiv-gewalttätigen Skinhead“ bis hin zum „arrogantwiderwärtigen
Burschenschaf-ter“ guten Gewissens verwendet werden dürfen?
Eine Frage, auf die die etablierte Politik und die Medien-Macher keine Antwort geben wollen.
Schließlich soll die Verschiebung des politischen Koordinatensystems in diesem Land nach links nicht
öffentlich thematisiert werden. Noch ein Grund mehr für eine unabhängige Schülerzeitung, die den
Jugendlichen neben der vorgefertigten Einheitsmeinung des herrschenden Zeitgeistes auch andere
113

Argumente und alternative Erklärungsmuster anbietet. Denn nur durch das Vorstellen und Abwägen
aller Argumente und Meinungen kann sich jeder selbst ein „Objektiv“es Bild machen! Die nächste
Ausgabe der Schülerzeitung befindet sich übrigens schon in der Vorbereitung.
Anmerkung der Redaktion der Blauen Narzisse: In den folgenden Wochen werden wir verschiedenen
Jugendzeitungen Platz zur Selbstdarstellung geben beziehungsweise selbst über Jugendzeitungen
berichten. Zum Abschluß dieser Reihe werden wir die einzelnen Projekte und die derzeitige
Gesamtlage von nonkonformen Schüler- und Jugendzeitungen kommentieren.
114

Revisionismus in Zeiten des intellektuellen Stillstandes
Geschrieben von: Gastautor Peeter Helme
Samstag, den 23. September 2006 um 01:00 Uhr
Der Begriff 'Revisionismus' wird von modernen Wörterbüchern als eine Bewegung oder Strömung
bezeichnet, deren Ziel eine Änderung zwischenstaatlicher, verfassungsrechtlicher oder ideologischer
Wertsetzung darstellt. In einem breiteren westlichen Sprachgebrauch aber ist 'Revisionismus' in den
letzten Jahrzehnten zu einem effektiven politischen Schimpfwort geworden. In einem zunehmenden
Maße ist es nunmehr das gesamte weite Feld des konservativen Denkens, das in einen
Revisionismusverdacht gerät. Mit dieser Entwicklung erhält der besprochene Begriff nun eine
verstärkte Brisanz für die politische Situation der Gegenwart.
Das Wort 'Revisionismus' besitzt seine etymologischen Wurzeln im Lateinischen, wo das Verb
revidere so viel wie 'wieder hinsehen' oder 'erneut anschauen' bedeutet und insofern zunächst
einmal ohne weitere politische Konnotation bleibt. Die Nebenbedeutung, die den Begriff zu einem so
brisanten in der Gegenwart macht, erhielt er erst im Laufe des 19. und 20. Jahrhunderts.
Sebastian Haffner hat in seinen 'Anmerkungen zu Hitler' fehlende 'Selbst-Revision' bei Hitler
angeklagt. Hitler habe die Grundlagen seines im Ersten Weltkrieg entwickelten Weltbildes niemals
wieder verändert, niemals revidiert. So zeigt sich die Fähigkeit zum Revisionismus als eine
erwachsene Fähigkeit. Revisionismus ist eben die Fähigkeit, seine eigenen Ideen und Standpunkte
stets wieder aufs Neue zu prüfen und weiter zu entwickeln und ist somit ein Gegenentwurf zum sich
in Europa immer weiter verbreitenden Versuch, ein für alle Mal Geschichte fest zu legen. Diese
Tendenz, Urteile über Geschichte zu verewigen, ist alles andere als humanistisch oder
wissenschaftlich. Hinter dieser Entwicklung verbirgt sich eine totalitarismusnahe Pseudoreligiösität.
Das Ziel der Linken: ein geschichtshermetisches Utopia
Der amerikanische Politikwissenschaftler Robert Kagan sieht in seinem Essay 'Macht und Ohnmacht'
in der Politik Europas das Begehren, ein geradezu geschichtshermetisches Utopia herbeizusehnen.
Eine solche Idee der Geschichtsüberwindung hat eine Reihe von Denkern beschäftigt. Geistiger
Mittelpunkt einer Vielzahl Intellektueller dürfte Jürgen Habermas, Fürsprecher neupositivistischer
Philosophie und Leitfigur der kontinentaleuropäischen Linken, sein.
Inspirierend mag hier Hans Blumenberg gewirkt haben, der mit seinem Hauptwerk 'Die Legitimität
der Neuzeit' (1966) das Standardwerk der vermeintlichen menschlichen Schaffenskraft geschrieben
hat. Er definiert die Neuzeit als diejenige Epoche, die sich von jenseitigen Bedingungen frei gemacht
hat, und sich so selbst befähigt sieht, schöpferisch tätig zu sein. Eine solche Welt kann tatsächlich
revisionsfrei sein, da sie ihr eigenes Ziel, ihren eigenen Endzustand definieren kann. Eine Anders-,
Um- oder Neudenkung der Geschichte kann dort ausgeschlossen werden — wie aus sowjetischer
Erfahrung bekannt ist.
Revisionismus verträgt sich nicht mit materialistischen Werten wie
Einfachheit und Schnelligkeit.
Revisionistisches Denken sollte als eine geistige Überlebensmöglichkeit des Menschen in einer Welt
gesehen werden, die sich in Richtung intellektuellem Stillstand bewegt.
Es macht wenig Sinn, die Hauptschuld bei den Pseudohumanisten zu suchen — sie versuchen zwar,
den Horizont des Geistes einzuengen, doch liegt die Schuld tatsächlich in uns allen. Da der Mensch
versucht ist, seine subjektiven Wünsche schnell und einfach zu verwirklichen, sind die Ziele, in deren
115

Namen wir unsere eigene, kleine Welt errichten, in zunehmendem Maße von materiellem Denken
geprägt. Es ist die geistige Welt, die an Substanz verliert — das geistige Abenteuer wird selten.
Die Ideologie des Materialismus und der menschlichen Selbstermächtigung wird einen noch weiter
gehenden Prozess der Primitivisierung erfahren, da sie Symbole und emotionale Werte immer weiter
ausschalten wird. Diese stellen eine Gefahr für den Wunsch nach einmaliger Festzerrung von
Geschichte dar.
Der Neuanfang: Revisionismus im eigenen Leben
Um diese einfältige Welt zu stören, ist noch nicht einmal geschichtswissenschaftlicher oder
politischer Revisionismus von Nöten — es reicht durchaus, wenn mehr Menschen an den
vermeintlich selbstverständlichen Dingen des Alltags zweifeln, wenn mehr Menschen sich fragen,
welche ihrer Wünsche wirkliche eigene sind und nicht auf die Ideale einer vom heideggerschen
'Gerede' berauschten Gesellschaft ausgerichtet sind.
Dabei stellt sich die Frage nach einer Veränderung der großen, weiten Welt erst gar nicht —
eigentlich ist sie bereits beantwortet: Wir müssen die Welt nicht ändern, sie wird es schon selbst tun,
wenn wir nur endlich anfangen, intensiv zu denken und zu fühlen.
Peeter Helme, Redakteur der Netzzeitschrift “Kriteerium” (www.kriteerium.ee).
116

Gedicht: Aus fallenden Atomen
Geschrieben von: Johannes Schüller
Mittwoch, den 27. September 2006 um 01:00 Uhr
Nach langen Dürrezeiten jetzt endlich wieder mal etwas lyrisches: Aus
fallenden Atomen
Den fallenden Atomen
Galt unser Schreckenswort
Brannten wir Phantomen
Glauben in den Innen-Ort
Lichter bannten sich in Ferne
Unserm starken Blicke hin
Steh, Schau, Schweig und: Lerne
In der Totale sieht der Sinn
Und ein Pfeilschuß, schnellstes Licht
Brannte es an fernsten Horizont
Staub der alten dunklen Bücher bricht
Blicken an die Himmelsfront.
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Mit Joachim Fernau über Geschichte sprechen
Geschrieben von: Felix Menzel
Samstag, den 30. September 2006 um 01:00 Uhr
Auf allen Kanälen erzählen und illustrieren Guido Knopp und Co. Geschichte. Sendungen angefangen
von „Zeitzeichen“ des Radiosenders WDR 5 bis hin zu Knopps berühmten „Hitlers Frauen“
emotionalisieren historische Ereignisse, finden aber keinen Weg, Geschichte unverkrampft zu
verarbeiten. Die Erzähler der Geschichte rudern geschickt an den bereits jahrzehntelang
existierenden Tabus unserer Gesellschaft vorbei und bedienen sich altbewährter Denkmuster. Ein
Weg aus der Verkrampfung ist nicht in Sicht.
Dem Erzählen von Geschichte fehlt einer, der sie locker anpackt und der damit eingängig unterhalten
kann. Es fehlt ein Joachim Fernau. Wenn Joachim Fernau heutzutage die Möglichkeit bekommen
würde und eine Radiosendung mit Geschichte und seinen Geschichten füllen dürfte, dann würde er
wahrscheinlich so beginnen:
„Liebe Hörer, ich weiß, Sie stehen gerade im Stau oder machen nebenbei den Abwasch. Darf ich
dennoch kurz um Ihre Aufmerksamkeit bitten? Ich danke Ihnen und will mich auch nicht länger bei
der Vorrede aufhalten, denn wir haben heute wichtiges vor: Wir möchten über Geschichte sprechen
– heute über die Geschichte der Preußen, der armen Leute in Preußen und für morgen denke ich mir
auch noch etwas aus. Keine Angst, ich habe nicht vor, Ihnen Jahreszahlen noch und nöcher an den
Kopf zu werfen. Lassen Sie uns also beginnen.
Wenn ein Bayer einen Preußen ärgern will, sagt er: ‚Wir haben schon mit Messer und Gabel
gegessen, als ihr noch auf den Bäumen saßt.’“
Leider ist Joachim Fernau seit fast 20 Jahren tot. Er starb am 24. November 1988 in Florenz. Joachim
Fernau, geboren am 11. September 1909 in Bromberg (Westpreußen), gehört zu den begnadetsten
deutschen Geschichtserzählern des 20. Jahrhunderts. Nachdem er im 2. Weltkrieg als
Kriegsberichterstatter gearbeitet hatte, widmete er sich journalistischen und schriftstellerischen
Aufgaben. Dabei herausgekommen sind über zwanzig Bücher; manche mit einer Auflage von mehr
als einer Million; die dem Leser Geschichte lebhaft und auf unterhaltsame Weise beibringen.
Fernau erzählt einmalig. Er plaudert über die alten Griechen und Römer, äußert sich äußerst
subjektiv zum Nibelungenlied und weiß ganz genau, wer die Genies der Deutschen sind. Seine
schnodderige Art macht Geschichte lebendig. Spontan, witzig und überraschend redet Fernau drauf
los.
Die saloppen Einschätzungen über die Monumente der deutschen Geschichte und seine historischen
Anekdoten wirken unaufdringlich. Man hört Joachim Fernau beim Geschichtenerzählen gerne zu.
Er überraschte regelmäßig seine Stammleser und war ein Autor, der gegen den Strich dachte und
schrieb und doch stand er auf einem festen Fundament. Die deutsche Seele zu erforschen, lag ihm
am Herzen. Joachim Fernau fordert seine Leser zu einem unverkrampften Deutschsein auf. Mit
Berechtigung, denn bei ihm ist diese Forderung nicht nur Lippenbekenntnis, sondern das Resultat des
eigenen Lebenswerkes.
118

[/heretic] - Die unabhängige Jugendzeitung
Geschrieben von: Redaktion der [/heretic]
Dienstag, den 03. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Die Schülerzeitung "Objektiv" hat sich bereits auf den Seiten dieses Onlinemagazins vorgestellt.
Heute ist die nächste Jugendzeitung an der Reihe.
[/heretic] ist ein unabhängiges Projekt von Schülern, Studenten und jungen Arbeitnehmern. Der
Name der Zeitung hat im ersten Durchgang keinen Bezug zum Häretiker oder der Häresie aus dem
katholischen Weltbild, vielmehr ist es ein Hinweis darauf, dass sich der Inhalt außerhalb der
bequemen, "offiziellen Lehre" in unserer erstarrten Gesellschaft bewegt. Themen aus den
verschiedensten Bereichen sollen also undogmatisch und kritisch beleuchtet werden und dazu
anregen über die Inhalte weiter nachzudenken. Jeder, der möchte, kann sich aktiv an diesem Projekt
beteiligen, indem er die Zeitung in seinem Umfeld verteilt oder Artikel schreibt und einschickt. Auch
Gedichte sind Willkommen!
[/heretic] erscheint vierteljährlich und wird in einer Auflage von je 10.000 Exemplaren gedruckt und
vor Schulen gratis verteilt. Über das Internetportal www.heretic-online.de können unsere Leser dann
ein gratis Online-Abo abschliessen und so ständig auf dem Laufenden bleiben.
Anmerkung der Redaktion der Blauen Narzisse: In den folgenden Wochen werden wir verschiedenen
Jugendzeitungen Platz zur Selbstdarstellung geben beziehungsweise selbst über Jugendzeitungen
berichten. Zum Abschluß dieser Reihe werden wir die einzelnen Projekte und die derzeitige
Gesamtlage von nonkonformen Schüler- und Jugendzeitungen kommentieren.
119

Am 7. Oktober 2006 – 57 Jahre danach
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Montag, den 09. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Da sitze ich schon mal im Zug und will meine Ruhe haben und werde dennoch durch irgendwelche
Klingeltöne von der Landschaft abgelenkt. Damit musste ich natürlich rechnen, weil ich ja nicht
alleine in dem, mittlerweile seelenlosen, Transportmittel vor mich hinstarrte. Aber inmitten des
ganzen Lärmes fiel mir etwas auf, was mich veranlasste, diesen Artikel zu schreiben. Dieses Mal höre
ich keine Britney- Spears Titel oder Furzgeräusche, sondern eine Melodie, an die ich mich nur selten
erinnere – die Nationalhymne der DDR. Natürlich ohne Text, weshalb die Genossen sicher stolz
wären, denn die Erinnerungen scheinen zu verbleichen, nach 16 Jahren Einheit, und da ist es doch
schon was, wenn ein junger Mensch, mittels modernster Technik auf Weltniveau, die Hymne sogar
richtig vorträgt. Auch einen FDJ-Aufnäher habe ich erblickt. Schon frage ich mich: „Sind das nun die
letzten Reste der unsäglichen Ostalgiewelle oder handelt es sich um geschichtliche Ignoranz?“
Eigentlich kann mir das egal sein, da mir beides nicht gefällt, also ignoriere ich das Geschehen, denn
ich glaube es besser zu wissen, solange bis nach einigen Momenten eine Diskussion um den
Jugendlichen herum beginnt:
„Da hatte wenigstens jeder Arbeit und jeder der gut war, konnte studieren.“
Etliche solche Halbsätze waren dann zu hören. „Kostenlose medizinische Versorgung“, „weniger
Ausländer als heute“ oder „damals wurde mehr für Jugend gemacht“. Ein anderer habe von seinen
Eltern gehört, dass es in der DDR menschlicher zugegangen wäre als heute. Moment mal!
Ein Staat, der seine eigene Bevölkerung einsperrte, mit einem Geheimdienst, der mehr Mitarbeiter
als die Gestapo hatte, soll menschlicher gewesen sein als der angeblich freieste Rechtsstaat, den wir
heute haben? Wie kann man denn so was denken?
Die Diskussion geht weiter: „Heute kann ich aber überall hin, wo ich will“, daraufhin entgegnete der
Meinungsführer: „Mit welchem Geld???“ Schlussendlich einigte sich ein Großteil der Runde darauf,
dass die heutigen Zeiten besser seien. Alle haben ein Handy, einen Computer und vor allem
Computerspiele und irgendwie wäre Honecker doch noch peinlicher als die Merkel heute gewesen.
Freie Wahlen besser als Existenzsicherung?
Ist das alles, was unseren Staat besser als die DDR macht? Irgendwelche Neuerungen, die man eines
Tages vielleicht sogar im Sozialismus hervorgebracht hätte. Sind sie überhaupt wertvoller als eine
funktionierende staatliche Versorgung?
Die Gruppe wäre in schallendes Gelächter ausgebrochen, hätte ich von „freien Wahlen“ erzählt oder
von „völlig freier Arbeitsplatzwahl“, in einer Zeit mit überdimensionalen Arbeitslosenzahlen. Wie
sehr hätte man mich ausgelacht, wenn ich von einem gerechteren Staat gesprochen hätte und auch
nur einer aus der Gruppe auf die Idee gekommen wäre, mir die uneingeschränkte Freiheit von
korrupten Politikern an den Kopf zu werfen. Sicher sind meine Einfälle und Überzeugungen auch in
diesem Fall beinahe grenzenlos, schließlich habe ich mit dem Sozialismus an sich Probleme, denn er
ist mit Freiheit nicht kompatibel, er schafft uniforme Gesellschaften und ist gnadenlos gegenüber
seinen Gegnern. Dann war da noch die Entleerung der Seelen durch staatlich geförderten Atheismus.
Davon lassen sich aber Menschen, die ein Desinteresse für Politik und Geschichte besitzen, nicht
überzeugen.
120

Hauptsächlich interessieren sie sich nämlich für Brot und Spiele, um weiterzuleben und dabei noch
Spaß zu haben. In diesem Fall bin ich mit meinen freiheitlichen Gedanken in der Minderheit, wenn
ich die Freiheit nicht mit Hyperwohlstand kombinieren kann. Nämlich genau dieser wird zur Zeit
abgebaut und das zu Recht, weil die nächsten Generationen sonst arge Probleme bekommen würden
und weil er eine Gesellschaft auch zu dekadent werden lässt. Ja, so kann man das sagen.
Wäre die DDR untergegangen, wenn der Westen keinen Wohlstand in der damaligen Form gehabt
hätte? Vielleicht, aber hätte sich eine Volksbewegung zur Wiedervereinigung entwickelt? Aufgrund
der größeren Freiheiten? Warum wollten überhaupt so viele Bürger hinter der Mauer zum „goldenen
Westen“ gehören? Ja, wegen des Wohlstandes, des Geldes wegen und nicht wegen des Vaterlandes,
was mit Glück vielleicht an zweiter Stelle kam. Wollte man damals zur BRD aufgrund der winkenden
Unabhängigkeit von der Sowjetunion, wegen der Freiheit oder weil die D-Mark im sozialistischen
Ungarn für die Bevorzugung der kapitalistischen Westdeutschen sorgte?
Wer sich diese Überlegungen zu Gemüte führt, wird feststellen, dass in den Köpfen anscheinend auf
Sand gebaut wurde. Viele Vorzüge fanden sich nur im Schlepptau von Reichtum und Macht wieder,
was unglücklicherweise das Denken geprägt hat. Dann gab es bei einigen noch wahnwitzige Ideen,
wie den Luxus auf der einen Seite mit der sozialen Sicherheit auf der anderen Seite des
Stacheldrahtes zu kombinieren. Das die darauf folgende Nichterfüllung, gepaart mit einer Menge von
weiteren Fehleinschätzungen, zu Frust führt, ist deshalb nicht verwunderlich und hat auf beiden
Seiten die Aggressivität weiter angeheizt. Nur deshalb hat die SED-Nachfolgepartei noch heute eine
Vielzahl von dauerhaften Stammwählern.
Staatsidee der BRD?
Dass es einigen Leuten egal ist, in welchem Staat sie leben, getrennt oder vereint, mit den
Landsleuten, mit Selbstbestimmung oder nicht, sollte nachdenklich machen. Nur wenn die Kasse
stimmt, sind alle zufrieden. Es ist also offensichtlich, dass Wohlstand kein
Zusammengehörigkeitsgefühl erzeugt. Man kann sich nicht über eine gemeinsame Währung
definieren und wenn die Nationalfahne bloß noch für Fußballspiele taugt, fehlt ein Bindeglied
zwischen zwei Landesteilen, die immer noch sehr unterschiedlich sind, obwohl schon viel passiert ist.
Die Wiederentdeckung der Nation könnte auch in diesem Bereich eine Menge unnötige Barrieren
und Vorurteile abbauen. Außerdem haftet an ihr nicht die Vergänglichkeit, die der Wirtschaftskraft
eigen ist. Leider wird sich dahingehend nichts ändern, wenn für die Entscheidungsträger des
deutschen Volkes Nutzungsmehrung darin besteht etliche Millionen, die für Deutschland vorgesehen
waren, nach Polen zu transferieren und wenn die Integration nicht erst beim Islam sondern schon an
den neuen Ländern scheitert, werden wohl auch weiterhin Protestparteien die Ordnung in Gefahr
bringen.
121

na klar!
Geschrieben von: Johannes Schüller
Donnerstag, den 12. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Der dritte Artikel unserer Reihe. Diesmal rezensiert einer unserer Autoren selbst eine junge Zeitung:
die na klar!, die Bundeszeitung des jugendbewegten Freibundes.
Na klar! - an was mag der unkundige Leser bei dieser Überschrift denken? Es handelt sich auf jeden
Fall um etwas Bejahendes, Selbstsicherheit und Kraft ausstrahlendes. Nichts destruktives, nicht nur
herumnörgeln, sondern selbst Vorbild sein; im Idealfall: selbst schaffen.
Angesichts der Tatsache, dass die naklar! durch einen Jugendbund herausgegeben wird, ist der Name
zweifelsohne richtig gewählt. Schließlich liegt es an der Jugend, mit Ideen und Tatendrang ihr Umfeld
zu gestalten und in es hineinzuwirken. Die na klar! lässt den Außenstehenden einen Einblick in das
Leben des Freibundes wagen: die Themen reichen von gemeinsamen Wanderfahrten über
Bundestreffen bis hin zum Gedichtwettstreit, indem das Gefühl für die deutsche Muttersprache
vertieft wird. Auf den letzten Seiten finden sich unter der Überschrift “Das geht dich an” auch
Berichte zu aktuellen Ereignissen sowie Terminbekanntgaben - die na klar! erscheint vierteljährlich in
mehreren hundert Auflagen.
Insgesamt erschließt sich dem Leser ein beeindruckendes Jugendleben. Die Bezeichnung
“ganzheitlich” trifft hier wohl am ehesten zu. Sowohl Geistiges, Körperliches als auch Seelisches
werden nicht vergessen und bedingen sich gegenseitig. Beim Gedichtwettstreit oder der
Gruppenfahrt werden unterschiedliche Schwerpunkte gesetzt. Das Leben des Freibundes basiert auf
den Traditionen der deutschen Jugendbewegung, in der Zeitschrift finden sich immer wieder Bezüge
zu ihr.
Dem Leser wird jedoch schnell klar, dass es sich hier um die Repräsentation eines Jugendbundes
handelt, nicht um ein unabhängiges, selbstständiges Magazin. Doch das kann auch den Reiz dieser
Zeitung ausmachen. Auf 28 Seiten gelingt es, bündisches Lebensgefühl in Ansätzen zu vermitteln.
Dem Leser wird schnell bewusst werden, dass wer den Freibund und auch die Autoren der na klar!
näher kennen lernen will persönlich - etwa bei einem Herbstlager - vorbeischauen muss.
Anmerkung der Redaktion der Blauen Narzisse: In den folgenden Wochen werden wir verschiedenen
Jugendzeitungen Platz zur Selbstdarstellung geben beziehungsweise selbst über Jugendzeitungen
berichten. Zum Abschluß dieser Reihe werden wir die einzelnen Projekte und die derzeitige
Gesamtlage von nonkonformen Schüler- und Jugendzeitungen kommentieren.
122

TDCler äußern sich zu ihrer Community
Geschrieben von: Felix Menzel
Freitag, den 13. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Was denken die Nutzer von Triff Deinen Chemnitzer über ihre Community? Wir haben sie gefragt.
BN-Online: Wie gefällt es dir bei Triff Deinen Chemnitzer? Welche Vorteile
hat diese Community für dich?
Isabel: Es ist super hier! Man lernt neue Leute in der Umgebung kennen und kann mit Freunden
quatschen und erfährt, was es so neues gibt und wo was los ist! Die Anzeigen sind auch super, da
man dort verkaufen oder kaufen kann.
André: Es ist ganz nett hier und man kann viel Spaß haben. Die Vorteile und Besonderheiten sehe ich
in der Regionalität der Community. Man kann bei Lust und Laune einfach und schnell Leute treffen,
um sie auch außerhalb des TDC kennen zu lernen.
Emily: Also ich finde TDC relativ sinnlos, aber man kann eben Zeit vertrödeln und auch schauen, wie
man auf andere wirkt.
Christian: Das TDC ist eine nicht zwingend notwendige aber interessante Einrichtung! Man lernt recht
schnell neue Leute kennen, auch wenn man ihnen eher nur schreibt, aber da es meistens Chemnitzer
sind, steht einem Treffen bei gegenseitiger Sympathie ja nichts im Wege! Ganz witzig ist die Art sein
Profil einzurichten. Andere vernachlässigen das etwas.
Tobias: Der Vorteil ist, daß viele Leute hier angemeldet sind und auch immer genug online sind! Der
Nachteil: Viel zu viel geistiger Dünnschiß!
Chrissi: Naja, es geht so. Mir persönlich gibt es hier zu viele notgeile Leute, die nur auf Abenteuer aus
sind oder durch schleimige Nachrichten uninteressant für mich sind. Der Vorteil ist, daß ich hier
einige Freunde kennengelernt habe, die ich nicht mehr missen möchte und daß ich mit Leuten in
Kontakt bleiben kann, die ich sonst nicht oft sehe.
Cindy: Also TDC hat viele Vorteile. Man lernt nicht nur nette Leute aus der Umgebung kennen,
sondern man liest sich viel die Blogs durch. Es ist viel Spannendes dabei und viel Tiefgründiges, was
einen bewegt. Und außerdem kann man seine Meinung äußern.
BN-Online: Seid ihr auch noch Mitglied bei anderen Communities?
Cindy: Ich denke, dass wird fast jeder hier sein.
Emily: Ich bin noch Mitglied bei Photocase, weil ich halt gern fotografiere und da hat man die Chance,
daß man ein bißchen bekannter wird damit.
Tobias: Ja, ich bin bei chemunicate.de, chemnitz-community.de und talk-about-le.de.
Isabel: Früher ja, aber TDC ist die beste Community. Da sind die Leute wenigstens nur aus der
Umgebung.
André: Diese Fun-Community (TDC – Anmerk. d. Red.) hier reicht aus.
BN-Online: Wie viel Zeit investiert ihr in TDC?
Chrissi: Ich bin vielleicht zwei- bis dreimal die Woche für maximal eine Stunde online.
Emily: Ich bin am Tag einmal im TDC. Vielleicht so eine Stunde.
123

Christian: Wenn ich mal im Netz bin, sehe ich immer mal vorbei. Es kann auch sein, daß ich es mal ein
bis zwei Wochen schleifen lasse. Immerhin gibt es da draußen auch noch das reale Leben!
Tobias: Keine Ahnung, es hält sich in Grenzen.
Cindy: Das ist sehr unterschiedlich. Ich bin aber dennoch jeden Tag online, um meine Mails zu
beantworten, aber ab und an kann ich auch mal stundenlang hier verbringen, zumindest, wenn mich
die Chatsucht packt.
André: Unterschiedlich, mitunter mehrere Stunden täglich, weil nebenbei das Browserfenster offen
ist.
BN-Online: Findest du, daß es problematisch ist, wenn man sich zu lange in
Communities wie zum Beispiel TDC „aufhält“?
Christian: Ach warum, soll doch jeder solange und so oft im Netz sein, wie er will! Für manche
Menschen ist ein Chat oder eine Community die einzige Art, Leute kennen zu lernen. Viele sind zu
schüchtern. Dieses Gefühl verliert man oft, wenn man einfach nur schreibt! Ist ein ganz witziger
Zeitvertreib!
Emily: Und ich denk schon, daß es problematisch ist, zu viel Zeit mit so etwas zu verbringen, weil man
zwar auch irgendwie Kontakte knüpft, aber ich denke im real life heißt „Kontakte knüpfen“ was ganz
anderes als im TDC und so etwas sollte man schon draufhaben.
André: Problematisch würde es erst dann, wenn man sich selbst nicht soweit kontrollieren kann, daß
wichtigeres dem TDC weichen muß.
Tobias: Kommt auf die Person an, aber bei mehreren Stunden am Tag wird’s auf jeden Fall
problematisch.
Cindy: Nein, daß finde ich nicht. Ich denke hier ist fast jeder in dem Alter, wo er sich selber
einschätzen kann.
Chrissi: Das, denke ich, kommt auf den Charakter eines Menschen an. Ich hatte auch Zeiten, in denen
ich aus akuter Langeweile den ganzen Tag im TDC verbracht habe. Aber ich habe noch ein Leben
außerhalb des Internets, was einigen anderen wohl zum Verhängnis wird und sie das TDC als ihr
Leben betrachten und dadurch "reale" zwischenmenschliche Beziehungen nicht mehr zu pflegen
wissen bzw. es verlernen.
Isabel: Das kann zum Problem werden. Ja, man muß sich zusammen reißen. Zu viel Zeit damit zu
verbringen, nur mit Leuten zu schreiben, schränkt sicher auch das soziale Verhalten in Discos oder
auf Partys ein. Doch im Großen und Ganzen gibt es schlimmeres als Communities.
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Triff Deinen Chemnitzer. Eine Parallelgesellschaft
wächst heran
Geschrieben von: Felix Menzel
Freitag, den 13. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
In Chemnitz sorgt eine Partycommunity für Furore. Triff-deinen-Chemnitzer.de (kurz: TDC) hat sich
binnen weniger Jahre mit mehreren Tausend Mitgliedern zu einer der erfolgreichsten
Regionalcommunities Deutschlands gemausert. Die Jugend trifft sich bei TDC. Dort unterhält man
sich, handelt wie auf einem Flohmarkt und sucht nach Bekanntschaften oder der großen Liebe.
Mancher zeigt sich von seiner besten Seite, und mancher von seiner schlechtesten, so wie im
richtigen Leben.
Die TDClerin Isabel, 18, sagt über ihre Lieblingscommunity: „Es ist super hier! Man lernt neue Leute in
der Umgebung kennen und kann mit Freunden quatschen und erfährt, was es so neues gibt und wo
was los ist! Die Anzeigen sind auch super, da man dort verkaufen oder kaufen kann.“ Der
Erfolgsfaktor von TDC ist tatsächlich dessen Anbindung an die Region – viele Mitglieder kennen sich
oder können sich ohne weiteres kennenlernen. Triff Deinen Chemnitzer wahrt den Bezug zum realen
Leben. So finden zum Beispiel regelmäßig eigene Partys statt.
Für die meisten Mitglieder ist TDC eine feste Größe ihrer Freizeitbeschäftigung geworden. Hier
treiben sie sich zwischen einer halben und zwei Stunden täglich herum, diskutieren, verkaufen ihre
alten Handys und suchen nach einem neuen Schnäppchen.
TDC entwickelt sich aufgrund der Größe und der Möglichkeiten für die einzelnen Mitglieder immer
mehr zu einer Parallelgesellschaft mit der Besonderheit, daß öffentlicher Raum und privater
zusammenfallen – eine Tendenz, die bald das ganz reale Leben erfassen wird. Die schönen Facetten
des Lebens kommen in dieser Parallelgesellschaft ebenfalls zum Tragen wie die weniger schönen.
Wie egozentrisch die Jugendlichen sind, zeigen sie in ihren eigenen Bildergalerien. 15-jährige
Mädchen stellen sich mit eigenen Bildern, auf denen sie fast nackt zu sehen sind, dem Votum der
anderen Mitglieder. Viele junge Männer tun es ihnen inzwischen gleich. Voyeurismus und Egozentrik
haben sich in der TDC-Gesellschaft breit gemacht.
Eine virtuelle Gesellschaft ist prädestiniert für grenzenlose Selbstinszenierung. Die Jugend bettelt um
Aufmerksamkeit. Sie erhofft sich davon ein kleines Stück Liebe und mancher wünscht sich insgeheim,
ein kleines Stückchen berühmt zu werden.
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Höhere Wesen: Jean Baptiste Grenouille
Geschrieben von: John Palatini
Dienstag, den 24. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Auch wenn der Untertitel von „Das Parfum“ die Geschichte eines Mörders ankündigt, so ist sie doch
keine gewöhnliche Kriminalgeschichte. Vor allem ist Jean Baptiste Grenouille kein normaler Mensch
und eben deshalb auch kein normaler Mörder. In der Figur Grenouilles begegnet der Leser einem
außerhalb der menschlichen Ordnung stehenden und agierenden Genie. Der Film allerdings leistet
genau in Bezug auf diese entscheidende Perspektive nicht, was Patrick Süskind mit seiner
Romanvorlage gelang. Vor allem die angedeutete Sehnsucht Grenouilles nach der liebenden Nähe
eines anderen Menschen und das darin enthaltene Bedauern seiner eigenen Taten, lassen seinen
beabsichtigten Tod am Ende wie die Tat eines einsamen und traurigen Menschen aussehen.
Geboren auf dem Fischmarkt von Paris im Jahre 1738, aufgewachsen in einem Heim, verkauft an den
Gerber Grimal, wird Grenouille schließlich, Dank seines unglaublichen Geruchssinns, Lehrling des
angesehenen Parfumeurs Baldini. Seine Umwelt nimmt er vor allem riechend wahr. Sehen und
Sprechen sind für ihn völlig untergeordnete Fähigkeiten. Das wird auch im Film ausgesprochen
deutlich. Nicht aus der Erscheinung der Welt und den Handlungen und Aussagen der Menschen fügt
sich für Grenouille die Symphonie des Lebens; wesentlich ist ihm allein der Geruch aller Dinge. Leben
ist für ihn die Komposition alles Duftenden; ein Kosmos, der anderen Menschen unbegreiflich und
verschlossen bleibt. Die Frage nach einem ganz normalen Leben, nach Frau und Kindern, nach einem
Beruf und der Einbindung in ein soziales Umfeld, für Grenouille stellt sie sich nicht. Alle Tätigkeiten,
jede Kommunikation von seiner Seite erfolgt im Grunde nur, um den Gerüchen der Welt auf der Spur
zu bleiben.
Für Grenouille ist das Leben eine Komposition alles Duftenden.
In den Gassen der Stadt wittert er den Duft eines Mädchens, gerät in Ekstase, geht ihr nach und tötet
sie, um ihren Duft ungestört in sich hineinzusaugen. Um diesen aber dauerhaft zu bewahren, fehlt
ihm die Kenntnis eines dafür geeigneten Verfahrens. In Paris ist ein solches nicht zu finden. Aus
diesem Grund verlässt Grenouille nach Erhalt seines Gesellenbriefs die Stadt. Er begibt sich nach
Grasse, dem Mekka des Parfumhandwerks. Dort erlernt er das entscheidende Verfahren der
Enfleurage. Um jedoch den Duft der Frauen zu konservieren, muss er auch hier zum Mörder werden;
für Grenouille allerdings ein Problem, das sich nicht stellt. Seine Sehnsucht gilt fortan allein der
Kreation eines himmlischen Parfums aus dem Duft junger Frauen. Schlussendlich sind es
fünfundzwanzig, die in Grasse ihr Leben verlieren.
Nach seiner letzten Tat wird Grenouille gefasst und zum Tode verurteilt. Einen wirklichen
Spannungsbogen in Bezug auf die Aufklärung der Morde fehlt. Die Suche nach dem Mörder wird von
Süskind auf die Darstellung der verängstigten Bürgerschaft und einige Massenpsychosen reduziert.
Im Roman wird Grenouille schließlich gefasst, weil er zufällig erkannt wurde; im Film sind die Häscher
einfach da. Doch genau darum geht es auch nicht! „Das Parfum“ ist kein Krimi, sondern ein
Kunstwerk; - die höchst gelungene Inszenierung eines einmaligen, jenseits der menschlichen Moral
agierenden Genies.
„Das Parfum“ ist ein Kunstwerk.
Baldini, der Pariser Meisterparfumeur, vergleicht die Erschaffung eines Parfums mit der Komposition
eines musikalischen Meisterwerks. Er selbst allerdings beherrscht gerade einmal die technischen
Verfahren, ohne aber seinen Gegenstand – den Duft – auch nur im Ansatz zu verstehen. Ihm geht die
126

technische Meisterschaft über alles, weil sie seine einzige Hoffnung ist, dem Universum der Düfte
wenigstens einige, wenn auch höchst unvollkommene Kreationen abzuringen.
Grenouille hingegen muss seinem Gegenstand nichts abringen. Spielerisch hantiert er mit den
verschiedensten Essenzen. Er ist ihr begnadeter Meister. Technische Fertigkeiten benötigt er nicht,
um etwas zu kreieren, das andere dann als schön empfinden, sondern – auf einer völlig anderen
Ebene – um sich sein eigenes Universum der Düfte überhaupt erst zu erschaffen. Was er Baldini als
dessen Lehrling liefert, sind Kunstwerke, die Gefallen finden und seinen Meister zum ersten
Parfumeur Frankreichs erheben. Doch niemand außer Grenouille selbst ist in der Lage, die
eigentlichen Tiefen dieser Kompositionen, ihre Abgründe – bestehend aus Speiseresten und
Exkrementen – zu erahnen. In der Gegenüberstellung des Handwerkers Baldini und des eigentlichen
Meisters Grenouille gestaltet Süskind am auffälligsten die Charakteristik des Genies. Die Szenen in
der Werkstatt Baldinis und das hinreißende Spiel Dustin Hoffmanns in der Rolle des Parfumeurs sind
die Höhepunkte des Films.
127

Daniel Kehlmann: „Die Vermessung der Welt“
Geschrieben von: Johannes Schüller
Samstag, den 28. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Daniel Kehlmann stürmt die Bestsellerlisten. Sein aktuellstes Werk „Die Vermessung der Welt" ist
mittlerweile in allen Buchläden zu finden - obwohl sein Schreibstil keineswegs in die aktuelle
bundesdeutsche Popliteratur passt. Kehlmanns Schreibstil steht für etwas eigenes, besonderes, was
sich nicht einfach in die aktuelle Literatur einordnen lässt, sondern vielmehr untergründige
literarische Traditionen zu bedienen scheint. Mit „Die Vermessung der Welt„ greift er ein historisches
Thema auf und entfaltet daran seine unverwechselbare Sprachmagie. „Die Vermessung der Welt“
Ende des 18. Jahrhunderts baut auf zwei Persönlichkeiten auf: Carl Friedrich Gauß und Alexander von
Humboldt. Gauß, ein mathematisches Wunderkind, ein sturer Kopf mit Hang zur Melancholie,
verlässt kaum das heimische Göttingen. Dort schafft er das System der modernen Mathematik,
erklärt die Planetenbewegungen und begründet die moderne Physik. Ohne Gauß wäre unsere
heutige Mathematik nicht denkbar.
Humboldt hingegen ist vor allem ein unermüdlicher preußischer Arbeiter, den seine unerschöpfliche
Neugierde in den heißen, dichten Dschungel Südamerikas und in die Weiten der sibirischen Taiga
treibt. Gegen innere und äußere Widerstände, gegen Tropenkrankheiten und eine vollkommen
unbekannte Wildnis gelingt es ihm, immer tiefer in den Dschungel vorzudringen und eine
vollkommen unentdeckte Welt für die europäischen Entdecker und Kolonialisatoren durch Forschung
zu strukturieren.
Beiden deutschen Wissenschaftlern ist eine sehr seltene Paarung von Instinkt, Selbstdisziplin und
Kreativität eigen. Diese Paarung taucht immer wieder im Buch auf, wenn die Handlung zu kippen
droht. Bei der Besteigung des Chimborazo nähern sich Humboldt und sein Gefährte Bonpland mit
sinkender Lichtdichte zugleich dem Ende, dem Nichts. Sie schauen in endlos scheinende Schluchten,
sehen Halluzinationen, sprechen in mehreren Personen gleichzeitig und wähnen sich bereits als tot.
Wenige Tage später erreicht Europa die Nachricht, dass Humboldt als einziger Mensch den höchsten
Punkt der Erde erreicht habe. Humboldt hat nicht vergessen, während der Besteigung genauste
Messungen vorzunehmen.
„Die Vermessung der Welt„ hat einen deutlich erzählerischen Charakter, der für Kehlmann typisch
ist. Er verzichtet auf Kommentierungen und lässt vielmehr die Hauptpersonen selbst sprechen. Dabei
treibt er manche Dialoge derart ins Groteske, dass man diese schon als Zeugnis bester Ironie
bezeichnen kann. So beschimpft etwa Gauß seinen Sohn ununterbrochen während der Fahrt nach
Berlin und schmeißt dessen neuesten stolzen Besitz - ein Buch von Turnvater Jahn - aus dem
Kutschenfenster. Hier wird deutlich, dass Carl Friedrich Gauß im wissenschaftlichen Bereich ein Genie
gewesen sein mag, im familiären Bereich aber ein Versager blieb und seine Familie meist im Stich
ließ.
Kehlmanns aktuelles Werk lässt sich gut lesen, schon allein wegen der typischen, besonderen
Sprache. Zusätzlich lohnt es sich aber auch, sich einmal von der literarischen Seite zwei berühmten
deutschen Wissenschaftlern zu nähern.
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Anstoß für Querdenker und ihre Zeitungen
Geschrieben von: Felix Menzel
Montag, den 30. Oktober 2006 um 01:00 Uhr
Im September 2004 erschien die Blaue Narzisse das erste Mal, im Februar 2006 die [/heretic] und
ebenfalls in diesem Jahr wagte sich die Objektiv an die Öffentlichkeit. Die Gemeinsamkeit der drei
Projekte liegt in ihrem Denken jenseits des Mainstreams. In kurzer Abfolge sind drei anspruchsvolle
Jugendzeitungen entstanden, die ihren Leserkreis mit non-konformen Gedankengängen
konfrontieren.
Zu hoffen ist, daß alle drei Projekte die Jugend zum Nachdenken über selten thematisierte Probleme
bewegt und eine interne Diskussion über sinnvolle Medienprojekte zwischen den jungen,
querdenkenden Zeitungsmachern in Gang kommt. Non-konforme Jugend- und Schülerzeitungen sind
dringend notwendig. Sie können einen wichtigen Beitrag für einen Informations- und
Meinungspluralismus in der deutschen Jugend leisten.
Gewöhnliche Schülerzeitungen schaffen es, tausendmal vorgekaute Meinungen in einer frischen,
spontanen Art und Weise wiederzugeben. Die in diesem Onlinemagazin vorgestellten Zeitungen
rücken demgegenüber eine neue Denkhaltung in den Fokus des Geschehens.
Mit Ächtung dämmen Schulen, Parteien und Medien den Einfluß der non-konformen
Jugendzeitungen ein. Immer wieder greifen die gleichen Mechanismen: Mit dem Vorwurf des
Rechtsextremismus wird auf den Projekten der jungen Medienmacher herumgetrampelt. Auf
inhaltliche Debatten lassen sich die Gegner der Querdenker nicht ein.
Ganz entgehen kann man dieser unreflektierten Kritik wohl nicht. Wir als junge querdenkende
Medienmacher müssen uns jedoch gründlich hinterfragen, ob wir genug tun, um dem Aufkommen
einer Ächtung unserer Zeitungen vorzubeugen.
Transparenter werden! Für mehr Authentizität sorgen!
Die Blaue Narzisse, die [/heretic] und die Objektiv stellen sich nicht transparent genug dar. Es fehlt
der einen Zeitung mehr, der anderen weniger Authentizität. Diesen Mangel müssen wir beheben. Es
muß dem Leser klar werden, welche Gesichter und welche Namen hinter den Zeitungen stehen. Der
Eindruck, daß es sich um randständige Projekte aus dubiosen Untergrundschichten oder
zwielichtigen Milieus handelt, darf nicht entstehen. Vielmehr müssen wir die Intentionen unserer
Zeitungen präziser formulieren und mehr Transparenz und Offenheit zeigen.
129

Gegenwinddurchlässig – ein Vorstoß in luftleeres Land.
Geschrieben von: Benjamin Jahn Zschocke
Donnerstag, den 02. November 2006 um 01:00 Uhr
Vor etwas weniger als drei Wochen fand in Chemnitz eine von Sächsischer Antifa und Privatinitiativen
ins Leben gerufene Demonstration statt. Unter dem Motto „Schöner leben ohne Naziläden“, aber
auch „Schöner leben ohne Nazis“, versammelten sich etwa 2000 Antifanhänger unter Polizeischutz in
Chemnitz, um dann erstaunlich faschistoid durch die Stadt zu marschieren. Ziel der Kundgebung
waren zwei vermeindlich rechtsextreme Ladengeschäfte am Rande der Stadt, auf deren „Gefahren“
man mit dieser Demonstration aufmerksam machen wollte. Diese zwielichtige Veranstaltung wurde
nicht nur genutzt, um wieder einmal medienwirksam darauf hinzuweisen wie geschlossen sich
Chemnitz gegen „Rechte Ideale“ formiert (zahlreiche Kommunalpolitiker nahmen daran teil,
nachdem in einer Stadtratssitzung dafür Werbung gemacht wurde), sondern auch um explizite
Ängste und Vorurteile bei den zumeist jungen und jüngeren Teilnehmern zu schüren. So wurde in
einer Rede auf der Demonstrationskundgebung unter anderem auch auf unser Zeitungsprojekt
eingegangen. Gezielt wurden die beiden „Intellektuellen Köpfe“ Felix Menzel und Benjamin Jahn
Zschocke verbal als gewissermaßen graue Eminenzen im Vorhof der hoch gebildeten rechtsextremen
Subkultur diffamiert. In Beispielen ging man auf unsere angeblichen Verflechtungen bis in die
höchsten und einflussreichsten (politischen) Institutionen ein. Wirklich nachvollziehbare Quellen
wurden wie immer nicht genannt. Sicherlich verließ der ein oder andere aufmerksame Zuhörer die
Veranstaltung mit einer Mischung aus Angst und Angriffslust.
Aber die gezielte Irreführung hat Methode. Beim Versuch unser Projekt zu attackieren, versagen die
üblichen Angriffsstrategien. Alle Angriffspunkte der üblichen „Verfahrensweise“ erweisen sich schnell
als zu unsicher. Keiner von uns profiliert sich durch unflätiges Benehmen in der Öffentlichkeit, keiner
ist aggressiv und verbalisiert sich so, wie man es gern hören möchte. Ebenso wenig fühlt man sich
hier einer wie auch immer gearteten Subkultur zugehörig, was auch eine Verbalisierung in diese
Richtung ausschließt. Deshalb ist man sozusagen jetzt zum „Plan-B“ übergegangen:
Verbalisieren
Durch die gezielte und bewusst polemische Formulierung von Parolen und deren ständige
Wiederholung in jugendkulturgemäßen Medien erzeugt man eine gewisse Wiedererkennbarkeit der
zu bekämpfenden Personen und Institutionen. Durch das Verwenden von eingängigen Sprüchen auf
Plakaten, Ansteckern, Sprühschablonen und in Printmedien, wird eine stets wiedererkennbare
„Kultur des Hasses“ erzeugt, deren Abfluss sich in der unkontrollierten Entfaltung von Hirngespinsten
aller Art, Schritt für Schritt mehr in den Köpfen der zumeist nach Identität suchenden Jugendlichen
manifestiert. Eine Kritik an der zur „Eigenen Meinung“ gewordenen Gehirnwäsche, wird automatisch
mit einer Fundamentalkritik an der Person selbst gleichgesetzt, was eine objektive Betrachtung des
Sachverhaltes nunmehr unmöglich erscheinen lässt.
Personalisieren
Nicht wie sonst üblich wird eine ganze Masse von Wirkungen und deren Ursachen, sowie zugehörige
Anhänger in einen Kontext gebracht, der dann zur Disposition steht, sondern durch das
Konzentrieren auf eine sehr kleine Gruppe von umso gefährlicheren Rädelsführern wird eine subtile
Angst vor einem unberechenbaren Gegner geschürt. Das hat zwei Vorteile. Zum einen kann man
gekonnt die (Verbal-)Attacke auf eine unüberschaubare Masse von „Gegnern“ umgehen und somit
auch um die Gegenreaktion herum kommen. Zweitens ist eine zielgenauere und medienwirksamere
130

Angriffsmöglichkeit geschaffen, da der Rahmen der „Operation“ in überschaubaren
Größenordnungen bleibt. Will sagen, man kennt seine „Gegner“ mit Namen und scheint sich auch
sicher, dass ein eventuell erfolgreicher Angriff, die ganze angehängte Systematik zu Fall bringen
könnte.
Politisieren
Besonders bei Kulturschaffenden, die zumeist von Haus aus unpolitisch sind, wird versucht eine
genaue Einordnenbarkeit zu konstruieren, die das klare Feindbild nun zu seiner Abrundung bringt.
Was sonst subtil formuliert wird, kommt jetzt vermeindlich wissenschaftlich daher und vermittelt
den Eindruck von hoher Wichtigkeit und verbreitet den Geruch einer „kurz bevor stehenden Gefahr“.
Besonders eignet sich in Deutschland natürlich die beliebte Faschismuskeule, um seine Gegner
mundtot zu machen. Alle nur im Anschein rechten Bestrebungen werden inhaltlich verdreht und
zugespitzt wiedergegeben und in die Achse des Bösen, aus Verfassungsfeinden und
Auschwitzleugnern eingereiht. Somit wird ihnen ein wieder erkennbares Image aufdiktiert, welches
die Bekämpfung nun auf die Bühne der Politik verlagert und somit den erreichbaren Wirkungsgrad
um ein Vielfaches erhöht.
Glorifizieren
In einem Fernsehbeitrag über uns war vor kurzem über uns zu hören: „Also eines muss man ihnen ja
lassen, sie sind intelligent und wissen genau was sie tun.“ Mit diesen Anspielungen auf einen, vor
allem mit Geistesmacht geführten, Kampf versucht man das „Schlachtfeld“ eine Etage zu heben. Die
Problematik wird zunächst den weniger gebildeten Aggressionsträgern, mit dem Verweis auf die
Kompliziertheit der Materie, entzogen. Nachdem sich die ganz klugen Köpfe damit wissenschaftlich
beschäftigt haben, werden deren geistige Ergüsse in Form von Broschüren oder Studien
veröffentlicht. Diese wiederum werden dann wieder der großen Massen von Anhängern zugänglich
gemacht, versehen mit Hinweisen und Bekämpfungsstrategien. Der gewünschte Effekt wird dadurch
noch einmal vertieft - die eigene Leistung in ihrer Wichtigkeit scheinbar erweitert.
Eines muss aber bei alledem klar sein: Eine Einordnung ist immer nur dann möglich, wenn das
Politische dem Künstlerischen vorauseilt oder ihm sogar das Wasser abgräbt. Ganz eindeutig ist das
nicht der Fall. All jene die Glauben im Kontrast zu uns zu stehen, gar unsere Gegner zu sein, befinden
sich in einem scherzhaften Irrglauben. Denn welches Ziel treffen die abgefeuerten Granaten, wenn
da kein Gegner ist? Sie stoßen vor in luftleeres Land, verletzen womöglich noch das eigene Klientel.
Unsere Wirkungskreise sind nicht jene, welche man zu bekämpfen sucht. Einmal sind sie noch
wesentlich vielschichtiger als oft angenommen und zum Zweiten werden sie all den politisch
verblendeten Geistern auf ewig verschlossen bleiben, da zuerst eine Hinterfragung der eigenen
Handlungsmuster vonnöten wäre, was aber leider zumeist aussichtslos erscheint.
131

Chatten, Chatten, Chatten
Geschrieben von: Diane Wolf
Sonntag, den 05. November 2006 um 01:00 Uhr
Es stellt sich doch immer die gleiche Frage. Ist es spannend, macht es Spaß, hin und her zu chatten?
Besteht da ein gewisser Reiz? Mit anderen zu schreiben, zu flirten, einfach Gedanken auszutauschen,
oder ganz einfach der Langenweile zu entfliehen. Aber es stellt sich auch die Frage, was für Folgen
das hat? Es gibt so viele Chatseiten und immer mehr Menschen, die sich einloggen, aber warum?
Viele sind einsam und suchen jemanden fürs Leben, wollen mit jemandem reden, weil sie in ihrer
Umgebung niemand finden, der mit ihnen reden könnte. Aber auch viele Jugendliche chatten nur aus
Spaß. Es macht ja auch Spaß, Geheimnisse auszutauschen, mehr über die andere Person zu erfahren
und sich vielleicht mal zu treffen.
Doch das Chatten ist eine Art, in eine andere Welt zu versinken und da vergessen viele meist den
Alltag und sitzen Stunden lang am PC, chatten und schreiben, was das Zeug hält. Meist werden
Hausaufgaben vergessen oder Pflichten nicht erfüllt. Ja, ja, das kann zu schlechten Noten in der
Schule führen.
Aber nicht nur Jugendliche auch Erwachsene chatten sehr gern, sogar bis spät in die Nacht hinein,
doch die Folgen sind meist immer die gleichen: Sie erscheinen dann zu spät am Arbeitsplatz, haben
schlechte Laune, arbeiten unkonzentriert und haben kaum Zeit für die Kinder.
Das Chatten kann man jedoch nicht aufhalten. Immer mehr fühlen sich zum Chatten hingezogen.
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Ode der Fragen
Geschrieben von: rddts
Mittwoch, den 08. November 2006 um 01:00 Uhr
In welcher literarischen Gattung lassen sich die eigenen Empfindungen so genau und komprimiert
darstellen wie in der Lyrik? Wo Epik und Dramatik ausschweifend werden und letztendlich im Leser
nichts als Verwirrung stiften, schafft ein Gedicht Klarheit. Die Botschaft ist entsprechend deutlich und
wenn auch nicht vollkommen entschlüsselbar, so reizt sie doch frei nach Gottfried Benn die Gehirne
und lässt sie schöpferisch werden. Hier eine Kostprobe der Gedichte eines jungen Chemnitzers, der
unter dem Pseudonym rddts veröffentlicht. [Anmerkung der Redaktion]
Ode der Fragen
Wie gern würde ich deinen Rücken berühren,
der mit Schweißperlen benetzt;
Wie gern würde ich deinen Atem spüren,
doch brächte ich ihn jetzt!
Die Einsamkeit, die mich quält,
ist der Neid, der mich zerfrisst.
Die Stärke, die mich stählt,
ist die Angst, dass man mich vergisst.
Die Sehnsucht, die mich erfüllt
ist ein Sumpf voller Fallen.
Gedanken, stark unterkühlt,
ein Hilferuf durch die Hallen.
Hass, der mich belebt
ist der sichere Tod.
Gift, das an mir klebt,
eine Ladung Schrot.
Geister, unheilvolle Boten,
hoffend, dass man stirbt.
Schrecken, Ahnungen der Toten,
dass der Körper die Scheide wird.
Wahnsinn, der mich erstürmt
in einem unaufhaltsamen Rennen.
Schutz, der mich umschirmt
133

wird mich vom Leben trennen.
Eine irrsinnige Suche,
die nicht enden will,
umgeben von Luzifers Tuche,
und es wird totenstill ...
134

Diffamierung der Blauen Narzisse
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Samstag, den 11. November 2006 um 01:00 Uhr
Seit einigen Tagen geistert eine Seite durchs Netz (www.braune-narzisse.tk), welche die Blaue
Narzisse verunglimpft. Dabei werden Äußerungen verzerrt dargestellt und mit ideologischen
Kampfbegriffen aus dem extrem linken Milieu versehen. Wir ersparen uns an dieser Stelle einzelne
Kommentierungen, weil wir auf andere Fakten hinweisen und keine Zeit für einen Kleinkrieg opfern
wollen. Wer ist hier extrem?
Die Initiative zu diesem „Projekt“ nennt sich demokratisch. Wenn man jedoch ein paar Links, die auf
www.braune-narzisse.tk angepriesen werden, näher betrachtet, wird man beispielsweise zu
Indymedia weitergeleitet. Über diese Seite kann man sich dann auch in diversen
Verfassungsschutzberichten im Bereich Linksextremismus informieren. Soviel zur Demokratie.
Außerdem wird man beim Lesen ständig mit aggressiven Kommentaren konfrontiert, die
anscheinend eine geistige Infiltration erzeugen sollen. Des weiteren werden Handlungsweisen der
BRD als unmenschlich diffamiert und es wird der „böse Kapitalismus“ angeprangert und zwar auf
eine Weise, die über eine normale Kritik hinausgeht.
Braune Narzisse?
Diese kurzen Informationen reichen also aus, um diese Initiative als unseriös und nicht objektiv
einzuordnen.
Anerkennung?
Die Blaue Narzisse ist eine freigeistige Zeitung mit einigen konservativen Autoren, die über den
Tellerrand hinausblicken und etwas provokanter werden. Damit macht man sich natürlich nicht
überall beliebt. Schon gar nicht bei Gruppen, in denen man meint, die Weisheit für sich gepachtet zu
haben und wo die Toleranz nur bis Trotzkismus, Sozialismus und Kommunismus reicht. Aber eines ist
doch interessant! Diese Leute haben sich mit uns beschäftigt. Ja, sie haben Zeit dafür geopfert, wo
sie sich doch auch anderen Aktivitäten hätten widmen können. Dafür ein großes Dankeschön!
Danke Antifa! Danke für die Erhöhung unseres Bekanntheitsgrades!
135

Die Inszenierung zweier Genies
Geschrieben von: John Palatini
Dienstag, den 14. November 2006 um 01:00 Uhr
Die Verfilmung von „Das Parfum“ regt dazu an, über die Hauptfigur Jean Baptiste Grenouille länger
nachzudenken. Grenouille ist ein abscheuliches Genie. Süskinds Inszenierung des Genies drängt zu
Vergleichen mit der Darstellung Mozarts in zahlreichen Biografien und literarischen sowie filmischen
Kunstwerken. Am bekanntesten ist Milos Formans Film „Amadeus“ nach Peter Shaffers
gleichnamigem Theaterstück. Mit Ausnahme seines Konkurrenten Antonio Salieri kann niemand
erahnen, was für ein unbegreifliches, und in seinen Tiefen abgründiges Werk von Mozart da
erschaffen wird. Immerhin kann Salieri erkennen, dass er mit Mozarts Kompositionen ein die
Grenzen des menschlichen Fassungsvermögens sprengendes Opus in den Händen hält, das er in
seiner Tiefe weder verstehen, noch kopieren kann. Unerträglich leidet er deshalb an Mozarts Größe.
Die leidenden Konkurrenten der Genies: Salieri und Baldini
Auch Giuseppe Baldini weiß genau, dass er ein Stümper ist. Er empfindet Grenouille als Stachel in
seinem Fleisch, weil er ihn als die Verkörperung seiner eigenen Unfähigkeit begreift. Um so mehr
leidet er, weil sein Erfolg ausschließlich von seinem begnadeten Lehrling abhängt. Erst als dieser Paris
endlich verlassen hat, fällt er zum ersten Mal seit Jahren in einen friedlichen Schlaf. Pech nur, dass es
gerade sein Haus ist, das auf der Pont au Change in dieser Nacht zusammenstürzt und ihn begräbt.
Doch Genie sein bedeutet noch mehr: Halten beide die künstlerischen Konventionen im eigenen
Interesse scheinbar ein – Mozart um Geld zu verdienen, Grenouille um seinen Gesellenbrief zu
erhalten – so fehlt ihnen auf anderen Gebieten jede Fähigkeit zur Einsicht in das, was den Menschen
als richtige Form der Gestaltung des Lebens und des Zusammenlebens erscheint. Mozart wird immer
wieder als derjenige dargestellt, der zu einem Leben nach bürgerlichen Maßstäben nicht in der Lage
ist: Er arbeitet nachts, schläft bis Mittag, kann nicht mit Geld umgehen und gibt sich sinnlichen
Genüssen exzessiv hin. In Formans Film wird seine extraordinäre Position in der Gesellschaft, die
immer nur eine scheinbare Dazugehörigkeit ist, vor allem durch sein Faible für extravagante
Perücken und sein hysterisches Lachen verdeutlicht.
Auch Grenouille sprengt in diesem Zusammenhang die Konventionen. Allerdings kommt es bei ihm
vordergründig nicht zu gesellschaftlichen Konflikten, weil er, anders als Mozart, auf die Gesellschaft
nicht angewiesen ist. Grenouille benötigt die Frauen wie Mozart die Geselligkeit, um sein Genie
radikal und gegen jede von ihm völlig unreflektierte Moral und ohne Rücksicht gegen sich selbst zu
verwirklichen.
Ein letzter Punkt: Das extreme Lebens des Genies freilich ist durch eine nach menschlichen
Maßstäben kaum zu ertragende Einsamkeit geprägt: Mozart ist einsam, trotz seiner Frau, die ihn
nicht versteht; und natürlich: auch Grenouille ist einsam. Das Genie kann niemals in der Gesellschaft
aufgehen. Es strebt ausschließlich für sein Werk. Darin ist das Genie radikal und ohne jede
Begrenzung egoistisch. Moralische Grenzen werden von ihm bewusst übergangen oder aber gar nicht
erst zur Kenntnis genommen.
Genies sind einsam. Sie streben ausschließlich für ihr Werk.
Aus diesem Grund ist der Versuch, im Film eine Reflexionsebene anzudeuten, auf der Grenouille eine
potentielle Liebe zu dem von ihm zuerst ermordeten Mädchen durchspielt, bei genauerer
Überlegung eine traurige Konzession an die Erwartungen des Publikums. Durch die ästhetisch
136

ansprechenden Rückblenden, in denen das Mädchen nicht tot ist, entsteht der Eindruck des
Bedauerns und der Wehmut.
Doch der Grenouille des Romans ist zu solchen Reflexionen und Gefühlen überhaupt nicht in der
Lage. Er lässt sich am Ende dann auch nicht töten, weil er nicht geliebt würde, weil er einsam wäre,
sondern deshalb, weil er sein Genie verwirklicht und den höchsten Gipfel erklommen hat, weil er
tatsächlich der Herrscher der Welt, ja selbst ein neuer Messias sein könnte. Nein, er hat durch die
Kreation seines perfekten Dufts das Göttliche in die Welt geholt, und ist, indem er alle Grenzen
menschlichen Unvermögens überwunden hat, selbst zum Gott geworden; er steht auf dem
allerhöchsten Gipfel, sein Leben hat sich erfüllt und eben deshalb kann er diese Welt auch verlassen
und sterben.
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Was ist ein Podcast?
Geschrieben von: Felix Menzel
Freitag, den 17. November 2006 um 01:00 Uhr
Radio zum MitnehmenPodcasts sind kleine Radiosendungen oder Filmschnipsel, die über das
Internet mit Hilfe einer dafür geschaffenen Software, z.B. das von Apple kostenlos angebotene
itunes, abonniert werden können. Ein Vorteil von Podcasts ist, daß sich der Internetnutzer die
Sendungen zeitversetzt auf seinem PC oder MP3-Player anhören kann. Jeder Nutzer stellt sich dabei
sein eigenes Programm selbst zusammen. Der bekannteste, aber nicht beliebteste Videopodcast, ist
der allwöchentliche von Angela Merkel. Die Bundeskanzlerin möchte über diesen Kanal innovativ
über ihre Politik informieren. Die Tagesschau, die Linkspartei, verschiedene Film-Podcasts, die Trailer
von Kinofilmen zeigen, und viele mehr haben bereits einen eigenen Videopodcast etabliert.
Angefangen hat das Podcasting mit Radiosendungen. Beliebt bei den Usern ist hier zum Beispiel der
WDR-Podcast „Ditsche“ mit Olli Dittrich.
Hören und Sehen, was dir wirklich gefällt.
Jedoch soll jetzt nicht der Eindruck entstehen, daß Podcasting nur ein weiteres Werbemittel für die
großen Radio- und Fernsehsender wäre. Weit gefehlt! Einen Podcast kann eigentlich jeder erstellen,
der über ein billiges Mikrofon und einen PC verfügt. Und immer mehr nutzen diese Möglichkeit auch.
Wer einen Podcast erstellen will, der muß einfach nur eine MP3-Datei erstellen beziehungsweise für
ein Video eine MPEG-4-Datei.
Das RSS-Feed macht es dann möglich, daß andere Nutzer die ins Internet gestellten Audio- und
Videodateien kostenlos im Abonnement beziehen können.
Zielgenaue Auswahl der gewünschten Inhalte
Der Begriff „Podcast“ ist zusammengesetzt aus dem Gerät, womit man Radio und Fernsehen
mitnehmen kann, dem iPod, und dem englischen „broadcast“ (zu deutsch: Rundfunk). Das Neue am
Podcast ist nicht die Möglichkeit, Audio- und Videodateien anderen Nutzern im Internet zugänglich
zu machen. Das geht schon lange. Neu ist, daß die Internetnutzer auf einfache Weise, sich ihr
Programm selbst zusammenstellen können. Niemand muß sich
seine Lieblingssendungen mühsam auf unzähligen WWW-Seiten zusammensuchen.
Podcasts vereinfachen die Suche und Auswahl von Radio- und Fernsehsendungen. Nutzt dies und
hört und seht künftig nur das, was euch wirklich interessiert.
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Punktlandung
Geschrieben von: Miriam Spranger
Montag, den 20. November 2006 um 01:00 Uhr
„Punktlandung“, so heißt eine junge Schülerband aus Mittweida. Demnächst findet ihr in diesem
Onlinemagazin einen Bericht über sie. Und heute gibt es bereits einen ersten Liedtext von ihnen.
[Anmerk. d. Red.]
Zweifel
Zweifel von mir aus daran, dass ich dir immer helfen kann
Doch zweifel nie daran, dass ich versuch zu tun, was ich kann
Und zweifel meinetwegen auch daran, dich immer zu versteh’n
Doch zweifel nie daran, dass ich’s versuch.
Zweifel ruhig daran, dass ich immer an deiner Seite geh’
Doch vergiss’ dabei nicht, dass ich trotzdem hinter dir steh’
Und zweifel immer noch daran, dass ich dir alles erzähl’
Doch das bedeutet nicht, dass ich dich belüg’.
Drum zweifel auch nicht an Versprechen, die ich dir geb’
Denn sie zu halten ist das einzige, was zählt
Im Grunde kannst du zweifeln, woran du willst
Mit einer Ausnahme
Zweifel nicht an mir …
139

„Children of Men“: Keine Kinder, keine Hoffnung
Geschrieben von: Marco Kanne
Donnerstag, den 23. November 2006 um 01:00 Uhr
Das Jahr 2027. Seit nunmehr 18 Jahren wurde weltweit kein einziges Kind mehr geboren, da ein
unbekanntes Phänomen dazu geführt hat, dass alle Frauen unfruchtbar wurden. Die menschliche
Spezies sieht ihrem baldigen Aussterben entgegen. Vor diesem Hintergrund bestimmen
Hoffnungslosigkeit, Chaos und Gewalt den Alltag. Großbritannien bildet den letzten sicheren Ort und
wird von illegalen Immigranten überschwemmt, die ihre in Chaos untergegangene Heimat auf der
Suche nach Hoffnung und Schutz verlassen haben. Die britische Regierung reagiert mit restriktiver
Behandlung der Illegalen und mit Isolation.
Theo (Clive Owen) ist ein kleiner Beamter im Energieministerium. Seit dem Tode seines Sohnes hat er
sich in sich selbst zurückgezogen. Sein Leben ändert sich schlagartig, als er von einer
Terroristenbande entführt wird, zu deren führenden Mitgliedern auch seine Exfrau Julia (Julianne
Moore) gehört.
"Keine Kinder,keine Zukunft,keine Hoffnung."
Er soll für eine illegale Immigrantin Transferdokumente besorgen, damit diese unbehelligt aus dem
abgeriegelten London an die britische Küste reisen kann. Das Geheimnis der schwarzen Illegalen
offenbart sich Theo erst später: Sie ist im achten Monat schwanger und damit die Hoffnung der
Menschheit. Eine gefährliche und abenteuerliche Reise durch eine gottverlassene, hoffungslose Welt
nimmt ihren Lauf.
Ganz im Sinne des Zeitgeistes
Oberflächlich betrachtet zeichnet Cuarón ein Bild von einer Zukunft, die durchaus möglich erscheint.
Leider gelingt es ihm nicht, die mit hoher Wahrscheinlichkeit möglichen Gründe für eine solche
Zukunft aufzuzeigen und sich damit gegen den herrschenden Zeitgeist zu stellen.
Kinderlosigkeit wird als plötzlicher Donnerschlag inszeniert, an dem ja niemand schuld ist, nicht etwa
als Folge von Dekadenz, Atomisierung und Verantwortungslosigkeit. Der britische Staat wird als
unmenschlich dargestellt, weil er sich der Flut von illegalen Immigranten erwehren will, die ja zu
einer Destabilisierung dieser letzten Insel der Stabilität und zum totalen Untergang führen könnten,
würde man – so scheinbar das Ansinnen des Regisseurs – sie „einfach reinlassen“. Der Gipfel an
zeitgeistiger Linientreue manifestiert sich jedoch in der Person, die zur Rettung der Menschheit
auserkoren ist: Eine schwarze, illegale Immigrantin. Und ihr Kind ist „natürlich“ ein Mädchen – was
auch sonst?
Nicht mehr, als Unterhaltung
Dem Film gelingt wie kaum einem anderen seines Generes, ein Bild von einer möglichen, düsteren
Zukunft realistisch zu zeichnen. Handwerklich und atmosphärisch ist „Children of Men“ sicher einer
der besseren Filme der letzten Zeit, politisch leider jedoch so überkorrekt, dass er als
zeitgeistkritisches Kunstwerk nicht taugen kann. Der Film hat nicht den Mut, die wahren Probleme
unserer Zeit zu reflektieren und Tabus zu brechen, um wachzurütteln und zum tiefergehenden
Nachdenken über die zeitgeistimmanenten Probleme – ethnische und kulturelle Konflikte,
Zerstörung der Familie, geistige und soziale Verwahrlosung, Werteverfall, Vermassung - anzuregen.
Was bleibt, ist deshalb im Grunde nur ein Film, der unterhalten kann, nicht mehr und nicht weniger.
Aber das hat ja durchaus seine Berechtigung.
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Jubel bei allen arbeitslosen Sozialpädagogen
Geschrieben von: Felix Menzel
Sonntag, den 26. November 2006 um 01:00 Uhr
Der Amoklauf von Sebastian B. aus Emsdetten an seiner alten Geschwister-Scholl-Realschule freut
alle arbeitslosen Sozialpädagogen. Sie können sich Hoffnung auf eine neue Arbeitsstelle in einer
kriselnden Schule machen. „Vater Staat“ entsendet sicher bald eine neue Schar von
verständnisvollen Sozialpädagogen und Psychologen an Schulen, um die Kriminalität von Schülern zu
bekämpfen. Zudem wird er Initiativen zur Gewaltprävention mit Fördergeldern unterstützen. Wenn
an Berliner Schulen Ausländer ihre Lehrer solange terrorisieren, daß diese sich nicht mehr imstande
fühlen, regulären Unterricht abzuhalten, dann rufen Politiker und Journalisten schnell nach
zusätzlichen pädagogischen Hilfskräften. Wenn irgendwo in Deutschland ein ehemaliger Schüler im
altbekannten Schulhaus Amok läuft, hört man die gleiche Rhetorik. Immer soll der Staat etwas tun.
Sozialpädagogen und Psychologen sollen die Integration von Außenseitern fördern und
beschwichtigend in Konflikte eingreifen.
Wo bleibt der Erfolg der Maßnahmen?
Das Problem der Kriminalität an Schulen ist allen seit Jahren bekannt.
Der Amoklauf des Sebastian B. aus Emsdetten ist nur ein auffälliges Beispiel für die Unruhen an
Schulen. Die Beständigkeit von Gewaltexzessen zeigt jedoch, daß die bisher getroffenen Maßnahmen
nicht gewirkt haben. Und trotzdem fragt kaum einer, ob es richtig ist, dieses Problem durch die
Zuhilfenahme von staatlich eingesetzten Sozialpädagogen und Psychologen zu lösen.
Woher kommt dieses riesige Vertrauen in die staatliche Allmacht? Bei den dringendsten Aufgaben in
unserem Land versagt der Staat. So ist es in der Bildung. Und so ist es auch in der Bekämpfung von
Gewalt.
Eltern und Lehrer müssen ihre sozialen Aufgaben erkennen.
Gewalt an Schulen verhindern, alle Schüler fordern und fördern ist nicht die Aufgabe von
Sozialpädagogen, sondern eine selbstverständliche Aufgabe von Lehrern und Eltern. Nur weil diese
häufig wegschauen, kommt es überhaupt zu der Vielzahl von Konflikten. Eltern und Lehrer und nicht
pädagogische Hilfskräfte müssen das tun, was selbstverständlich klingt. Sie müssen sich vernünftig
um ihre Kinder und Jugendlichen kümmern.
Ein Jugendlicher, der an einen Sportverein gebunden ist, wird nicht den ganzen Tag mit
„Ballerspielen“ vor dem Computer verbringen. Hier ist die Aufgabe der Integration. Lehrer und Eltern
müssen dafür sorgen, daß ihre Kinder Gemeinschaften, Sport- oder Musikvereine finden, wo sie sich
gut aufgehoben fühlen. Beim Musizieren kommt man nicht auf dumme Gedanken – zumindest nicht
auf so dumme wie Sebastian B. aus Emsdetten.
141

Schweigt!
Geschrieben von: D.D.
Mittwoch, den 29. November 2006 um 01:00 Uhr
Ein Gedicht einer Chemnitzer Studentin:
Schweigt!
Wie ein Messer,
das blutige Spuren zieht,
narben sich die Worte
in meine Rinde.
Wie der Mond in der Nacht
bin ich allein.
Sternengruppen leuchten
nur töricht und schwach.
Wie eine Bleistiftmine
breche ich
unter der Last
eurer Dummheit.
Schweigt lieber,
wie die Fische,
statt sinnlos
ätzende Säure zu spucken.
142

Politisch korrekte Schreibweise
Geschrieben von: Martin Delker
Samstag, den 02. Dezember 2006 um 01:00 Uhr
Immer öfter stößt man auf sogenannte geschlechtsneutrale, antisexistische Schreibweisen. Anfangs
wurde zum Beispiel aus „Schüler“ „Schülerinnen und Schüler“. Der effektive Sinn solcher
Schreibweisen erschließt sich dem Verfasser allerdings nicht. Hat sich doch vor wenigen Jahren noch
jeder damit angesprochen gefühlt und außer ein paar radikalen Feministinnen dürfte sich auch eine
Frau nicht diskriminiert gefühlt haben. Nachdem sich diese Formulierungen jedoch als zu aufwendig
erwiesen haben, kam „Schüler/innen“ auf. Auch andere Satzteile lassen sich so geschlechtsneutral
schreiben, wie „jede/r“. Das mag zwar kürzer und weniger umständlich erscheinen, bringt jedoch
ästhetische Einbußen und Schwierigkeiten beim Lesen mit sich. In jüngster Zeit setzt daher die
Schreibweise „SchülerInnen“ durch.
Von Schülerinnen und Schülern, Schüler/innen zu SchülerInnen
Auf immer mehr öffentlichen Mitteilungen findet man das sogenannte Binnen-I. In Österreich ziert es
mittlerweile sogar schon Verkehrschilder. Dort wollte man auch die Nationalhymne
geschlechtsneutral formulieren. Aber das alles ist für manchen Sprachreiniger noch lange nicht
genug.
Das Wort „man“ sei auch sexistisch und müsse durch „mensch“ ersetzt werden. Man könnte ja
darüber lachen, würden nicht immer mehr Personen solche geschlechtsneutralen Formulierungen
benutzen.
Kuriose Blüten treibt das ganze schon jetzt, wenn zum Beispiel laut einer „Bibel in gerechter Sprache“
im alten Israel Pharisäerinnen und Pharisäer predigten. Oder man hört von Burschenschaften, die
während der Befreiungskriege von Studentinnen und Studenten gegründet wurden. Es sollen auch
schon auf Vereinsfesten „Mitgliederinnen und Mitglieder“ begrüßt worden sein.
Man stelle sich nun aber vor, daß Vertreter des männlichen Geschlechts ähnliches einfordern.
Werden dann männliche Personen „geerzt“ statt gesiezt? Was passiert mit der dritten Person Plural?
Man könnte sich ja dann vielleicht auf „sier“ einigen. Die Schäden, die solch ein vollkommen
übertriebener Gleichstellungswahn an der deutschen Sprache und deutschem Kulturgut anrichtet
und anrichten wird, müssen wohl nicht weiter erläutert werden.
143

Mensch und Computer
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 05. Dezember 2006 um 01:00 Uhr
Computer können alles messen. Sie spionieren die Menschen aus. Ein kurzes Flanieren des Menschen
durch das weltweite Netz genügt dem Computer, um dessen Wünsche und Interessen zu erfassen.
Der Mensch schaut bei dem Bücherladen amazon.de vorbei und sucht nach ein paar Büchern und
CDs.
Beherrschen Computer den Menschen?
Der Computer speichert sogleich die Literaturvorlieben des Menschen. Beim nächsten Besuch auf
amazon.de unterbreitet der Computer dem Menschen bereits auf ihn zugeschnittene
Literaturvorschläge, wenn dieser noch nicht einmal richtig zur Tür reingekommen ist.
Die Fähigkeiten des Computers übersteigen die des Menschen. Der Computer merkt sich alles und
errechnet binnen weniger Sekunden treffsichere Prognosen. Ist der Computer deshalb ein
metaphysisches Wesen? Ein Schreckgespenst oder vielleicht sogar Gott?
Der Computer weiß alles über Sie. Obwohl der Mensch eifrig behauptet „Alle Menschen sind gleich.“
hat der Computer diese These längst widerlegt und nutzt die Ungleichheit der Menschen aus.
144

Packende Action und echtes Agentenflair
Geschrieben von: Wolfgang Frei
Montag, den 11. Dezember 2006 um 01:00 Uhr
Die Fertigstellung von Mission Impossible 3 war langwierig, denn Regisseur sowie Schauspieler
wurden ausgetauscht und der Starttermin des Films mehrmals verschoben. Am Ende bekam TV-
Starregisseur JJ Abrams den Zuschlag, der mit Alias und Lost gerade die TV-Landschaft eroberte. Dank
Alias hatte er schon ausgiebig Erfahrung im Agentengenre vorzuweisen und Tom Cruise wurde auch
aus diesem Grunde auf ihn aufmerksam. Cruise ließ Abrams erstaunlich viel freie Hand. Dieser nutze
das aus und holte praktisch sein gesamtes Alias-Team mit an Bord. So überrascht es dann auch nicht,
dass der Film genauso gut den Titel „Alias: Der Film“ hätte tragen können.
Mission Impossible 3
Die Parallelen sind mehr als deutlich. Dies ist aber keine Kritik. Denn dank JJ Abrams bekommt man
nach dem schwachen zweiten Teil endlich wieder einen Actionfilm vorgesetzt, der zwar eine 08/15-
Story besitzt, jedoch wieder Agentenflair und packende Action hat. Zudem ist Owen Davian einer der
besten Bösewichte seit langem. Auf Grund der guten schauspielerischen Leistungen und der super
Inszenierung ist der Film eines der Unterhaltungshighlights 2006. Man sollte einfach ohne Vorurteile
gegenüber Tom Cruise an den Film rangehen. Seine privaten Eskapaden waren wohl
hauptverantwortlich dafür, dass der Film im Kino etwas untergegangen ist. Am Film selbst kann es
jedenfalls kaum gelegen haben.
Paramount spendiert dem Actionkracher leider nur eine durchwachsene DVD. Das Bild ist bestenfalls
als durchschnittlich zu bezeichnen. Dafür kriegt man einen guten Sound. Die Extras sind für eine
Single Disc OK. Für alle Fans von guten Actionkrachern gibt’s dennoch eine Kaufempfehlung von mir.
Anmerkung der Redaktion: Diesen Artikel haben wir aus der größten Kölner Schüler- und
Jugendzeitung Objektiv übernommen. Für die Genehmigung möchten wir uns bei der Redaktion der
Objektiv bedanken.
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Blaue Narzisse 2007
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 14. Dezember 2006 um 01:00 Uhr
Im März 2006 startete dieses Onlinemagazin. Seitdem sind regelmäßig Artikel zu Kultur, Jugend und
Zeitgeschehen erschienen. Etwa zwanzig Autoren haben sich an unserem Onlineprojekt beteiligt.
Die Kontinuität der Onlineausgabe der Blauen Narzisse hat uns nun dazu veranlaßt, unsere
Konzentration gänzlich dem Onlinemagazin zu widmen. Im Februar 2007 präsentieren wir deshalb
eine weiterentwickelte Version von blauenarzisse.de.
Drei konkrete Neuerungen planen wir derzeit:
Erstens stellen wir von der Blogsoftware, die wir derzeit benutzen, auf ein kostenloses Content
Management System um. Dadurch können wir die Seiten dieses Onlinemagazins facettenreicher
gestalten und einige neue Experimente wagen.
Zweitens wird man nicht mehr nur von uns lesen, sondern man wird auch von uns hören. Wir starten
ab Februar 2007 einen eigenen Podcast. Monatlich werden wir ein kleines Wortprogramm zum
Hören produzieren und ins Netz stellen. Sollte uns bis Februar niemand zuvorkommen, dann ist unser
Podcast der erste konservative auf dem Markt. Was ein Podcast ist, haben wir vor nicht allzu langer
Zeit erklärt.
Drittens machen wir uns derzeit Gedanken, wie wir ein anständiges Blog organisieren bzw. ein
kleines Blognetzwerk von nonkonformen Denkern aufbauen können. Genaues können wir noch nicht
sagen. Bis jetzt ist angedacht, ein Expertenblog zum Thema „Die Zukunft unserer Medien“
einzurichten und zusätzlich jedem unserer Leser anzubieten, ein eigenes Blog aufzubauen.
Wichtig ist uns hierbei, verantwortungsvoll mit dem Bloggen umzugehen. Zur großflächigen
Archivierung von Belanglosigkeiten über das Internet möchten wir nicht beitragen. Unsere Blogs
sollen vielmehr interessante Stichpunktzettel gespickt mit guten Beobachtungen und
Gedankenexperimenten werden.
Wir möchten die Möglichkeiten der „Neuen Medien“ ausloten und einen verantwortungsvollen
Umgang mit Innovationen aufzeigen. Konservative beschäftigen sich bisher nur marginal mit
innovativen Medienstrategien. Dies muß sich ändern. Unsere Vorhaben bieten dafür erste Ansätze.
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Ein Symptom dieser Gesellschaft
Geschrieben von: Marco Kanne
Sonntag, den 17. Dezember 2006 um 01:00 Uhr
Der „Fall Stephanie“ und die Geschehnisse rund um die Gerichtsverhandlung des Vergewaltigers,
Mario Mederake, haben die Bundesrepublik in der jüngsten Zeit aufgewühlt.
Öffentliche Entrüstung, hilflose Suche nach Erklärungen oder gar Forderungen nach dem Tod des
Sexualverbrechers prägten die Stimmung, welche besonders durch Boulevardmedien katalysiert und
verstärkt wurde. Ohne Zweifel sind die Taten von Mederake für einen gesunden Menschen
unbegreiflich, jedoch bleibt zu fragen, ob der Täter wirklich das „Monster“ (Dresdner Morgenpost)
oder die „feiste Sex-Bestie“ (Berliner Kurier) ist, zu der er stilisiert wurde, ob er also wirklich nur die
kranke, perverse Ausnahme einer ansonsten moralisch gesunden Regel ist und in wie weit die
(mediale) Öffentlichkeit durch den „Fall Stephanie“ einen medialvoyeuristischen Trieb auslebte und
von der eigenen Verkommenheit mittels hypermoralistischer Aufwallung abzulenken versuchte.
Das Verbrechen
Am Morgen des 11. Januar 2006 entführt der 36-jährige Mederake die damals 13-jährige Stephanie.
Er lauert ihr auf dem Weg zur Schule auf und zerrt sie in sein Auto. Noch am gleichen Tage
alarmieren die Eltern die Polizei. Von diesem Zeitpunkt an beginnt für die Schülerin ein
fünfeinhalbwöchiges Horrorszenario, in dem sie jede vorstellbare und unvorstellbare Form von
Vergewaltigung und Peinigung über sich ergehen lassen muss.
Die Polizei tappt bei ihren Ermittlungen wochenlang im Dunklen, kommt nicht voran mit der Suche
nach Stephanie. Fast einen Monat nach der Entführung des Mädchens setzten die Eltern eine
Belohnung für Hinweise aus.
Am 15. Februar endlich wird Stephanie in Dresden, nur wenige hundert Meter von ihrem Elternhaus
entfernt, aus der Wohnung von Mederake befreit, nachdem ein Passant einen vom Opfer verfassten
Hilferufzettel mit Hinweis auf den Entführungsort findet, den Stephanie bei nächtlichen Zwangs-
„Spaziergängen“ mit dem Täter hat unbemerkt fallen lassen können. Die Polizei nimmt daraufhin den
arbeitslosen Anlagenbauer fest. Am nächsten Tag wird gegen den vorbestraften Kinderschänder
Haftbefehl erlassen. Der sächsische Innenminister räumt nach dem Aufkommen von massiven
Vorwürfen Pannen bei den Ermittlungen im „Fall Stephanie“ ein.
Der „Fall“ und die (mediale) Öffentlichkeit
Mit der Befreiung Stephanies aus der Gewalt ihres Peinigers beginnt das mediale Interesse
aufzuflammen. Das Mädchen schildert im „Spiegel“ und in der ZDF-Sendung „Johannes B. Kerner“ ihr
Martyrium, im „Focus“ meldet sich die Familie des Opfers zu Wort. Kontroverse Diskussionen über
das Für und Wider der öffentlichen Auftritte von Stephanie sind die Folge.
Als die Staatsanwaltschaft Dresden am 6. November Anklage erhebt, erreicht die mediale
Aufmerksamkeit gegenüber dem Täter eine neue Qualität. Bei der Anklageverlesung im Dresdner
Landgericht springt der Angeklagte auf, schreit um sich und kann nur durch das Eingreifen von sechs
Justizbeamten mit Mühe gebändigt werden. Es soll nicht die letzte aufsehenerregende Aktion des
Sexualstraftäters Mederake während der Gerichtsverhandlung bleiben.
Zwei Tage später schon gelingt dem Angeklagten auf Grund lascher Sicherheitsmaßnahmen die
Flucht auf das Dach der JVA. Statt den Sexualstraftäter sofort von dort entfernen zu lassen, werden
Psychologen eingesetzt, Decken und Lebensmittel gereicht. Mederake bleibt 20 Stunden lang auf
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dem Dach, bis er freiwillig von dort wieder zurückkehrt. Die Bilder des Peinigers von Stephanie, der
auf dem Dach stehend das Opfer, die gesamte Justiz, diesen Staat und diese Gesellschaft verhöhnt
und jedem den laschen Umgang dieser Gesellschaft mit Sexualverbrechern vor Augen führt, gehen
durch das ganze Land. Die Empörung ist riesig.
Das Urteil
Die Gerichtsverhandlung wird nach diesem Vorfall fortgesetzt. Der psychologische Gutachter
attestiert Mederake eine „seelische Abartigkeit“ und eine „Persönlichkeitsstörung“, hält ihn für voll
schuldfähig. Auf Grund einer erkannten „anhaltenden Gefährlichkeit“, empfiehlt er die
„Sicherheitsverwahrung“ im Anschluss an die Haftstrafe.
Am 14. Dezember fällt das Urteil gegen Mederake. Er wird zu 15 Jahren Haft wegen Geiselnahme,
Vergewaltigung, sexuellem Kindesmissbrauchs und Körperverletzung verurteilt und es wird
anschließende Sicherheitsverwahrung angeordnet – Höchststrafe.
Stephanies Eltern bekunden Erleichterung, die Medien nehmen das Urteil wohlwollend zur Kenntnis.
Der Gerechtigkeit wurde Genüge getan. Alles im Lot also. Wirklich?
Die dünne Trennlinie
So schnell wie der Fall die mediale Öffentlichkeit beherrschte, so schnell ist er wieder aus selbiger
verschwunden. Eine tiefergehende Diskussion über die Frage nach dem „Warum?“ hat nicht
stattgefunden. Medien, Politiker und Bürger konnten sich einmal mehr in moralistischem
Fingerzeigen üben. Man hatte eine perverse, zu tiefst böse Gestalt gefunden, der man die ganze
Abartigkeit dieser Gesellschaft anlasten und sie einer kollektiven Beichte gleich, für alle eigenen
Sünden, Verfehlungen und Irrungen verurteilen konnte.
Auf eine sehr bequeme Art und Weise wurde so das Gewissen der Massen und Verantwortlichen
entlastet, ohne dass auch nur ein unbequemer Gedanke daran verschwendet werden musste, wie
dünn heute die Trennlinie zwischen akzeptierten und beförderten Perversionen und den brutalen
Taten Mederakes und anderer, zwischen dem möglichst störungsfreien und konsequenzlosen
Konsumieren von Befriedigungen und dem Verbrechen ist.
Mederake ist mit Nichten das allein Böse in einer sonst heilen Welt. Er ist in erheblichem Maße ein
Produkt dieser Gesellschaft, ein Indikator, welcher die in ihr wohnenden Abgründe unabweisbar an
das Licht des Tages befördert. Er ist ein Symptom dieser Gesellschaft, nicht ihre eigentliche
Krankheit.
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Über Helmut Kraussers Eros
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 17. Januar 2007 um 01:00 Uhr
Mit dem Todestrieb beschäftigte sich Helmut Krausser in seinem Roman „Thanatos“. In seinem
neuesten Roman „Eros“ ist der Liebestrieb dran. Ein anonym bleibender Ich-Erzähler bringt die
Lebensgeschichte des millionenschweren Industriellen Alexander von Brücken, der seine einzige
Lebensaufgabe darin sieht, seiner Jugendliebe nachzueifern, in Romanform. Der Millionär Alexander
von Brücken steigert sich in eine krankhafte Obsession zu seiner Jugendliebe Sofie hinein, die die
Umbrüche in der deutschen Nachkriegsgeschichte leibhaftig miterlebt. Sofie findet in ihrem Leben
nichts endgültiges, wonach sie sich richten möchte. Sie findet nie den passenden Mann und nie die
passende politische Ideologie. Alexander von Brücken hat dieses endgültige bereits mit 14 Jahren
gefunden und es läßt ihn Zeit seines Lebens nicht mehr los.
Die Moderne, in der wir und Kraussers Romanfigur von Brücken leben, hat alle Autoritäten
dekonstruiert. Gott ist tot. Es gibt keine kräftige Nation mehr, die unmißverständliche Pflichten
verteilt und auf die Vernunft können wir auch nicht mehr vertrauen. Der Mensch ist sich selbst
überlassen. Er fühlt sich nicht mehr einer Autorität unterworfen, sondern versucht nur noch, im
pseudorationalistischen Zeitalter mitzukommen.
Trotz der geistigen Armut unserer Tage herrscht Zufriedenheit in unserer Gesellschaft. Allein die
wenigen, die ihr Leben nach etwas ideellem ausrichten wollen, suchen verzweifelt nach
Möglichkeiten. Um die dekadente Gesellschaft als Suchender nach endgültigen Verbindlichkeiten
durchzustehen, gibt es zwei Varianten.
Die eine Variante ist ein ganzheitliches Leben: Gemäß dem humanistischen Bildungsideal der
Dekadenz die eigene aufrechte Haltung entgegensetzen. Wer ein ganzheitliches Leben pflegt, der ruft
sich selber die Aufforderung zu, ein anständiges Leben in einer Gesellschaft zu führen, die auf
Anstand pfeift.
Die Frage ist, ob es in einer solchen Gesellschaft nicht lächerlich wirkt, aufrecht und anständig zu
gehen. Gewürdigt wird der aufrechte Gang jedenfalls nicht.
Der andere Ausweg ist die Ausrichtung des eigenen Lebens auf einen einzigen großen Wurf, auf eine
kleine fixe Idee. Der Mensch kann sich zum Beispiel durch Kunst eine künstliche Transzendenz
schaffen. Oder doch nicht? Mit dem Durchbruch des allgegenwärtigen Journalismus, der kritischen,
häufig unzureichend reflektierten Kommentierung von allem und jedem, und der Industrialisierung
der Künste wird diese letzte Bastion, diese letzte Möglichkeit, Transzendenz herzustellen,
verschwindend gering.
Der große Wurf in einer kaputten Gesellschaft gelingt in Form von Kunst nur den allerwenigsten. In
Form von Politik kann dieser Wurf wohl überhaupt nicht mehr gelingen. Für den
überdurchschnittlichen, aber nicht genialen, und für das gescheiterte Genie gibt es entlang dieses
zweiten Ausweges nur eine Möglichkeit, den großen Wurf beziehungsweise die kleine fixe Idee zu
verwirklichen. Eine letzte, traurige Variante liegt in der Obsession, in einer krankhaften, vollkommen
irrationalen Zwangsvorstellung einem Gegenstand oder einer Person gegenüber.
Alexander von Brücken ist so einer: überdurchschnittlich begabt und wirtschaftlich erfolgreich ohne
großes Zutun. Dennoch würde seinem Leben ohne die krankhafte Sehnsucht nach Sofie etwas fehlen.
Helmut Krausser gelingt es mit „Eros“ einmal mehr, ein „Ich“ zu inszenieren, welches Auswege aus
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einer Welt voller Leere sucht. Kraussers Protagonisten, diesmal Alexander von Brücken, finden dabei
immer wieder groteske Auswege aus der eigenen Verlorenheit.
Einen Kritikpunkt muß sich Krausser jedoch anhören. In „Eros“ führt er Alexander von Brücken durch
die Nachkriegszeit mit ihren entscheidenden Umbrüchen, der 68er Studentenrevolte, dem
Linksterrorismus in den 70er Jahren und der deutschen Teilung. Diese Umbrüche und die Rahmung
des Romans bleiben leider viel zu farblos. Alles geschieht so, wie es der Leser erwartet.
Sofie wird in ihrer Studentenzeit Marxistin, beteiligt sich in den 70ern an Banküberfällen und landet
in den 80ern im DDR-Exil. Alexander von Brücken eifert ihr immer nach. Entweder er oder einer
seiner Kontaktmänner trifft sie über die Jahre hin und wieder oder bewahrt sie vor einem
Schicksalsschlag. Die Nachkriegsgeschichte und die Geschichten von Sofie und Alexander von
Brücken wirken den gesamten Roman über ziemlich einfallslos.
Helmut Krausser liegt mit „Eros“ nicht vollkommen daneben, doch er hat schon besseres
geschrieben. „Eros“ kommt nicht an die Qualität von „Thanatos“, „Fette Welt“ oder der
„Schmerznovelle“ heran.
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Die Realität des Linksextremismus
Geschrieben von: Marco Kanne
Mittwoch, den 24. Januar 2007 um 01:00 Uhr
Die Gefahr, welche durch die extreme Linke für unser Land ausgeht, wird medial und politisch
unterschätzt oder bewusst verharmlost. Doch wie ist es um jene Seite der politischen Landschaft
bestellt, gegen die man keinen „Kampf“ ausgerufen hat, gegen die sich kein „zivilgesellschaftliches
Engagement“ richtet? Zahlen und mehr
Die Verfassungsschutz-Statistik verzeichnet für das Jahr 2005 eine Gesamtzahl der linksextremen
Straftaten von 2305. Deutlich weniger also, als die Gesamtzahl der rechtsextremen Straftaten. Ist
damit nicht schon die höhere Gefährlichkeit des Rechtsextremismus belegt? Wenn man bei dieser
oberflächlichen Betrachtung bleiben würde mit Sicherheit. Wir aber wollen uns diese Zahlen einmal
genauer ansehen.
Im Zeitraum 2005 verzeichnete die Polizei von den linksextremistischen Gewalttaten von 896,
darunter eine versuchte Tötung. Dies macht einen Anteil von 39%(!) an den linksextremen
Gesamtstraftaten. Bei den übrigen 1 409 (61%) linksextremen Straftaten, die nicht als „Gewalttaten“
eingestuft werden, handelt es sich interessanterweise in der Mehrheit (713) um
Sachbeschädigungen. Wie Sachbeschädigungen ohne den Einsatz physischer Gewalt zu Stande
kommen, muß dem neutralen Beobachter allerdings ein Rätsel bleiben.
Unter den linksextremen Gesamtstraftaten findet sich jedoch kein einziges Propagandadelikt. Zu
erklären ist dies ganz einfach damit, daß es für Linke nicht möglich ist, sogenannte
„Propagandadelikte“ zu begehen. Steht beispielsweise das Zeigen der Hakenkreuzfahne in der
Bundesrepublik unter Strafe, so ist es demgegenüber keine Straftat, die Fahne der
menschenvernichtenden UdSSR-Diktatur oder auch jene des DDR-Regimes öffentlich zu zeigen.
Das vom Verfassungsschutz geschätzte linksextreme Personenpotential lag im Jahr 2005 bei 30.600.
Damit macht das Personenpotential des Linksextremismus im Vergleich zu dem des
Rechtsextremismus rund 22% weniger aus.
Höhere Gewalttätigkeit von links
Was ist aber der Unterschied von Links- und Rechtsextremismus, der die Behauptung einer
besonderen Gefährlichkeit des Rechtsextremismus und die Verharmlosung des Linksextremismus
rechtfertigt? Welche besondere und schwerwiegende Begründung liegt vor, wenn im „Kampf gegen
Rechts“ – also in der Bekämpfung eines ganzen politischen Spektrums, angefangen von
Rechtsliberalen, über Konservative bis hin zu tatsächlichen oder mutmaßlichen Neonazis bzw.
Rechtsextremisten – 21 Millionen Euro an Steuergeldern durch die Bundesregierung ausgegeben
werden?
Grundlage dafür können jedenfalls nicht die nackten Zahlen des Bundesamtes für Verfassungsschutz
bezüglich der Gewaltbereitschaft der jeweiligen Vertreter des Links- bzw. Rechtsextremismus sein.
Auf Grundlage genau dieser Zahlen muß man eigentlich zur umgekehrten Schlußfolgerung kommen,
denn trotz des 22% geringeren Personenpotentials des Linksextremismus im Vergleich zum
Rechtsextremismus, wurden nur 7% weniger Gewalttaten von Linksextremisten begangen. Würden
Sachbeschädigungen als „Gewalttaten“ mitgezählt werden, würde sich die Gesamtzahl linksextremer
Gewalttaten nochmals fast verdoppeln. Statistisch gesehen kommen damit auf jeden
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Linksextremisten 0,029 Gewalttaten im Zeitraum 2005, auf jeden Rechtsextremisten jedoch nur
0,025. Damit ist eine höhere Gewalttätigkeit des Linksextremismus statistisch belegt.
Konsequenzen ziehen
Angesichts der vorliegenden Zahlen ist das Verhalten des medialen und politischen Establishments
verantwortungslos. Wer die signifikante Gefahr, die höhere Aggressivität und Gewalttätigkeit linker
Extremisten verharmlost oder verschweigt, der macht sich zum Mittäter.
Primär Politik und Medien stehen in der Pflicht, nicht länger wegzusehen, wenn unter dem
Deckmantel beispielsweise sozialistischer, mulikultureller, antifaschistischer usw., also linker
Zielsetzungen Gewalt gegen (andersdenkende) Menschen oder Sachen ausgeübt wird.
Jedoch fängt die Verantwortung für ein offenes, tolerantes und freiheitliches Meinungsklima bei
jedem Bürger selbst an. Es darf nicht weggesehen oder verharmlost werden, wenn Linke andere
Menschen beleidigen oder angreifen. Hier wäre die vielbeschworene „Zivilcourage“ wirklich
angebracht.
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Sei doch auch mal totalitär!
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Montag, den 19. Februar 2007 um 01:00 Uhr
Manchmal entdecke ich merkwürdige Nachrichten, ob im Netz oder in der Zeitung, bei denen ich
einfach nur noch staune, weil ich sie nicht verstehe. Geht euch das auch so? Hat ihr nicht auch
manchmal das Gefühl, dass wir den 1. April haben? Irgendwer will mich hinters Licht führen, denke
ich mir dann, aber ich täusche mich dabei. Es stimmt tatsächlich und damit bleibt nur eine Frage
offen: Wie gehe ich damit um? Nehmen wir ein Paradebeispiel:
Schulischer Erziehungsauftrag
2003 fanden Demonstrationen gegen den Irak-Krieg statt und in den Medien waren dabei sehr viele
Schülerdemonstrationen zu finden. Um euch jetzt die Utopie von einer 100%-Quote zu nehmen, sei
nur gesagt, dass ich des Öfteren nicht anwesend war, da Mister Bush die Schreie aus Chemnitz im
Weißen Haus sicher nicht gehört hätte. Der Grund ist aber sowieso völlig egal, denn zu
Demonstrationen sollte niemand gezwungen werden – logisch – wir leben ja nicht in der DDR. Eine
Schuldirektorin (Marie-Luise Bock, nennen wir sie Böcki) in Herten-Westerholt (NRW) sieht das ein
wenig anders, wahrscheinlich will sie auch mal Sozialismus spielen. Ist ja auch toll, wenn alle
Sozialisten sind! Die Anderen werden halt erschossen oder nur schikaniert. Böcki´s humaner
Gesinnung ist es wohl zu verdanken, dass zwei Schülerinnen nur Letzteres ertragen müssen. Worum
ging es?
Sozialismus spielen mit Schülern
Die Schule plante im Rahmen von Projekttagen gegen Rassismus ebenfalls eine Demonstration, bei
der jedoch die 100%-Quote erreicht werden sollte. Das fanden die Sozialisten ja schon früher ganz
toll. Unglücklicherweise weigerten sich die bereits erwähnten Schülerinnen daran teilzunehmen,
nicht weil sie Rassisten sind, sondern weil der Meinung waren, ein hier lebender Ausländer müsste
sich der „deutschen Art“ anpassen.
Alle müssen gegen Rassismus marschieren!
Das Wort „deutsch“ brachte für Böcki wohl das Faß zum Überlaufen. Man hätte schließlich im
Unterricht intensiv über „Nazi-Vokablular“ wie „Arier“, „Herrenrasse“ und eben auch „deutsche Art“
gesprochen. Ob es dabei um die Gefahr von Essen nach Deutscher Art ging und inwiefern Sauerkraut,
aufgrund der Vermischung verschiedener Sorten durch die Globalisierung, überhaupt noch arisch ist,
konnte leider nicht ermittelt werden. Jedenfalls mussten die beiden VerbrecherInnen eine
Stellungnahme abgeben, wieso sie nicht zu Demonstration gingen.
Zurück zum Ernst des Lebens
Es ist in der Tat bitter, wenn Direktoren, die de facto eine Machtposition gegenüber ihren Schülern
besitzen auf Mittel zurückgreifen, die Zwang bedeuten und jegliche Erziehung zu einem mündigen
und freigeistigen Bürger unterbinden. Auch der stille Aufschrei in den Medien wird diesen
couragierten jungen Menschen nicht weiterhelfen, wenn diese Frau nicht aus ihrem Beruf entfernt
wird. Jetzt könnten Wochen und Monate folgen, in denen Rache ausgeübt wird. Um wieder formal zu
werden: Frau Marie-Luise Bock, Menschen wie Sie, sollten sich schämen!
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Bravo, Frau Künast!
Geschrieben von: Martin Lochschmidt
Montag, den 19. Februar 2007 um 01:00 Uhr
Nicht umweltgerechte Autos von deutschen Autobauern veranlassten Frau Renate Künast (Bündnis
90/Die Grünen) zu dieser Aussage in der „Financial Times Deutschland“:
"Leute, kauft Hybrid-Autos von Toyota!“
An der Herstellung von "Kraftwagen und Kraftwagenteilen“ waren im Jahr 2006 in Deutschland laut
Statistischem Bundesamt 802.000 Beschäftigte beteiligt. Die Exportquote betrug 53,8 Prozent.
Gerade letzteres wird Hybrid-Autos aus Deutschland wahrscheinlich machen, wenn es eine
entsprechende Nachfrage gibt, die ein Unternehmen sicher nutzen wird.
Wenn die Verbraucher, für die Frau Künast mal als Ministerin tätig war, diese Aussage jedoch
wörtlich nehmen sollen, hätten wir wohl bald einige Arbeitslose mehr in diesem Land. Dieses
Szenario ist natürlich vollkommen unrealistisch, wäre aber aus der Perspektive der Grünen-
Fraktionschefin im Bundestag durchaus konsequent, wenn sich an den Motoren von deutschen Autos
nichts ändert. Hieraus lässt sich ein hoher Stellenwert der Ideologie ablesen. Außerdem geht die
Aussage mit den stärkeren radikal-ökologischen Meinungen innerhalb der Grünen Partei konform,
womit das Profil als Oppositionspartei geschärft werden soll. Eigentlich sollte es bei Existenzfragen
von Menschen darum nicht gehen, denn in erster Linie ist Frau Künast als Vertreterin des deutschen
Volkes in den Bundestag eingezogen. Von dem sollte man als Politiker eigentlich Schaden abwenden
und nicht zufügen. Zumindest ausländische Händler und Verbraucher dürften solche Aussagen in
diesem Kontext auch irritieren.
Irritiert dürfte auch jedermann beim Lesen der nächsten Forderung sein, welche schon etwas älter
ist.„Verbraucherschutzministerin Renate Künast (Grüne) hat dazu aufgerufen, deutsche Produkte zu
kaufen und damit neue Arbeitsplätze zu schaffen. Jeder könne etwas für mehr Beschäftigung in
Deutschland tun. "Er muss sich überlegen, wo die Produkte hergestellt sind, die er kauft", sagte
Künast der Bild am Sonntag. "Die Babypuppen kommen alle aus China, die Strampler aus der Türkei,
die Turnschuhe aus Vietnam. Das gibt es alles auch von deutschen Herstellern." Weitere
Kommentare erübrigen sich damit.
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Triumphzug der Massen
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 20. März 2007 um 01:00 Uhr
Triumphzug der MassenIn und vor manchen Diskotheken rottet sich der gesamte gesellschaftliche
Mob zusammen. Dieser Mob benimmt sich so affig, wie es kein Individuum je allein blicken lassen
würde. Ähnliches gilt für politische Demonstrationen: Auch hier verlieren die Beteiligten jeglichen
Sachverstand und hören stumpf auf die populistischsten Marktschreier. Hinter all diesen
Zusammenrottungen steckt das soziologische Phänomen der Masse. Wenn sich einzelne Individuen
zu Massen zusammenrotten, erkennt man sie nicht wieder.
Eine Masse entsteht, wenn eine Menge von Menschen sich zusammenrottet und ein gemeinsames
Bewusstsein entwickelt. Die Angehörigen der Masse verlieren dabei ihr individuelles Bewusstsein
und geben die eigenen intellektuellen Fähigkeiten zugunsten des nivellierenden Charakters der
Masse auf. In der Masse herrscht Gleichheit und die Charaktereigenschaften der Beteiligten
verkehren sich in ihr.
Die Masse ist dumm und aggressiv.
Welche Eigenschaften die Masse ausbildet, dazu hat Gustav Le Bon (1841-1931) in „Psychologie der
Massen“ Anhaltspunkte gegeben. Le Bon erklärt, warum sich der Mensch in der Masse anders
benimmt als allein. Während das Individuum reflektiert, überlegt und relativ vernünftig handelt,
schlägt dieses Verhalten in einer Masse in das blanke Gegenteil um. Menschen in einer Masse
werden aggressiv und ihr Intellekt kommt nicht mehr zum Tragen. Vielmehr akkumuliert sich die
Dummheit und die eigenen Sitten verrohen. Le Bon weist diese Verhaltensweisen zum Beispiel bei
Demonstrationen nach. Daß sich in dieser Hinsicht seit über hundert Jahren nicht viel verändert hat,
zeigten die Hartz4-Demos vor zwei Jahren. Die protestierende, dumme Masse interessierte sich nicht
für wirtschaftspolitische Lösungen. Mit „Weg mit Hartz4“ meinte die Masse: Wir sind nicht bereit, auf
die staatliche „Kohle“ zu verzichten. Wir wollen mehr Geld, alles andere ist uns egal.
Die Masse beherrscht Politik und Lebensstil jedoch auch jenseits der Spitzenzeiten politischer
Demonstrationen. Ein Beispiel gefällig? Bitteschön: Kaum einer würde so affig zu lauter Musik
herumspringen wie es in Diskotheken gang und gäbe ist. Wenn dies jedoch alle machen, macht es
der einzelne auch mit. Ob dieses Rumgehampel Schwachsinn ist oder nicht, spielt dann keine Rolle
mehr.
Die Masse beherrscht Politik und Lebensstil.
Macht und Einfluß der Massen sind immens. Eliten hingegen kommen kaum noch zum Gestalten
unserer Gesellschaft. Der spanische Philosoph Jose Ortega y Gasset führte Anfang der 1930er Jahre in
„Der Aufstand der Massen“ aus, dass die Führer der Massen elitäre Eigenschaften vermissen lassen.
Die Führer der Massen sind vielmehr selbstzufrieden, hoch spezialisiert, aber ohne Blick für das
Ganze und ohne den Anspruch, aus der eigenen Gesellschaft ein Artefakt zu meißeln. Sie verwalten
ihre eigene Macht und ihr eigenes Geld ihrer selbst willen.
Steht uns ein Kampf der Kulturen bevor? Aggressive, islamische Masse
gegen dekadente, europäische Masse?
Der „Triumph der Massen“ hat weitreichende Folgen für die heutige Zeit. Drei Ebenen sind dabei
interessant:
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Das Problem der Macht und Stärke einer Masse könnte sich bald „im Kampf der Kulturen“ zwischen
dem christlichen Abendland und dem Islam entladen. Wer hier wohl die größere Durchschlagskraft
an den Tag legt, hat sich in Frankreich bei den Rassenunruhen vor eineinhalb Jahren gezeigt.
Aggressive Massen, wie die islamischen „Youth Bulges“, siTriumph der Massennd in der Lage,
herrschaftsfreie Räume zu erkämpfen, d.h. aggressive islamische Banden besetzen z.B. Wohnviertel,
in denen das Gewaltmonopol des Staates nichts mehr gilt. Sollte es in Europa zu einem „Kampf der
Kulturen“ kommen, dann steht die aggressive, islamische Masse der dekadenten, europäischen
Massengesellschaft entgegen. Sollte es nicht zu einem „Kampf der Kulturen“ kommen, steht eine
gegenseitige Assimilierung und Nivellierung der beiden Kulturen bevor.
In einer Zeit, in der öffentliche Aufmerksamkeit quasi zu einer Währung geworden ist, wächst der
Einfluß der Masse weiter. Wer etwas von dem knappen Gut Aufmerksamkeit abbekommen will, der
muß sich nach bestimmten Regeln richten. Eine der Regeln besagt: Widerspreche der Masse nicht.
Erfolg haben nur die Marktschreier, die „Weg mit Hartz4“ brüllen; nicht diejenigen, die sorgsam die
deutsche Wirtschaftspolitik reformieren wollen und dazu unpopuläre Lösungen vorschlagen.
Und dennoch: Umso knapper Aufmerksamkeit wird, umso interessanter werden Nischenmärkte für
Produzenten. Diejenigen, die chancenlos im Kampf um die Aufmerksamkeit der Masse sind, müssen
sich auf Nischenmärkte konzentrieren.
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Im Gespräch: Stefan Herre von politicallyincorrect.de
Geschrieben von: BN-Redaktion
Freitag, den 06. April 2007 um 01:00 Uhr
No PCBeim täglichen Flanieren durch die deutsche Presselandschaft erblickt das Auge selten neue
oder aufregende Dinge. Umso schöner, wenn es dann doch einmal einen Farbtupfer findet. Das Blog
politicallyincorrect.de ist ein solcher Farbtupfer. Blauenarzisse.de sprach mit Stefan Herre, dem
Initiator des Blogs, über die Entwicklung von politicallyincorrect.de, die politische Korrektheit in
Deutschland und die Gefahren des Islams.
Blauenarzisse.de: Stefan, dein Blog heißt politically incorrect. Was ist an deinem Blog denn so
politisch inkorrekt?
Stefan Herre: Dazu bedarf es nur mal eines Blickes in eine deutsche Tageszeitung: Die dortige
Berichterstattung ist zumeist implizit und explizit islamfreundlich und amerikafeindlich. Über Bush
wird zu 99 % negativ berichtet, wohingegen der Islam als eine "Bereicherung unserer Kultur"
gewertet wird. Diese Einseitigkeit ist eine große Bedrohung für unsere Demokratie und unsere
Grundrechte, dem ich mit meinem Blog aktiv entgegenwirken will. Es ist für mich eine vordringliche
Aufgabe, die "political correctness" als eine schwere Bedrohung unserer Freiheit zu entlarven.
Wer schreibt alles für PI und wie ist die Resonanz auf eure kritische Kommentierung?
Unser PI-Autorenteam besteht aus fünf Personen: Unser "fleißiges Bienchen" Dr. Beate Klein aus
Berlin; Jens von Wichtingen aus Kapstadt (Übersetzungen); "Turmfalke" – unser investigativer Islam-
und Umweltexperte; "gw", unser Video-Experte, der erst vor kurzem von unserem Partnerblog
Outcut TV zu uns gewechselt ist, und ich, der den Laden zusammen hält. Die Resonanz auf unsere
Berichterstattung ist sehr positiv, wie auch die stetig wachsende Leserzahl beweist. Es scheint, als
hätten viele "da draußen" nur darauf gewartet, dass esStefan Herre eine Nachrichtenquelle wie uns
als Korrektiv zu den Massenmedien gibt. Natürlich gibt´s auch die üblichen Diffamierungskampagnen
von links gegen uns – aber das spornt uns eigentlich nur noch mehr an, als dass es uns in irgendeiner
Weise tangiert.
Warum berichtet ihr ausgerechnet über die Gefahren des Islams so ausführlich?
Weil es zur Zeit die größte Bedrohung unserer Freiheit ist. Das Problem ist, dass es immer noch viel
zu viele Menschen gibt, die sich mit dem Thema Islam und speziell mit den Gewalt-Suren im Koran
nicht genügend befassen. Wenn ein Imam dann solchen Leuten in einer Talkshow weismacht "Islam
heißt Frieden", dann glauben sie es ihm. Dabei sieht die tägliche Wirklichkeit diametral anders aus.
Eure Berichterstattung und Kommentierung der Gefahren des Islams ist politisch inkorrekt und
erfrischend. Israel, die USA und die Bundesrepublik Deutschland hinterfragt ihr hingegen nicht so
kritisch. Wieso durchbrecht ihr die Political Correctness bei diesen Themen nicht?
Das stimmt so nicht. Wir kritisieren grundsätzlich alles, was unsere Freiheit, unsere Demokratie und
unsere Grundrechte bedroht – egal ob von links oder von rechts und egal ob es aus den USA kommt
oder aus Usbekistan. Wenn der Eindruck entsteht, wir würden – z.B. gegenüber US-Präsident Bush –
zuweilen zu positiv berichten, so ist dies sicherlich auch ein Resultat der einseitig Bush-feindlichen
Berichterstattung der etablierten Medien. Da übernimmt man, ich gestehe, dann gerne reflexartig
eine Gegenposition.
Vielen Dank für das Interview!
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Multikulturalismus und politischer Islam
Geschrieben von: Daniel L. Schikora
Dienstag, den 10. April 2007 um 01:00 Uhr
Der radikale Multikulturalismus stellt eine Form des Rassismus dar, dessen Propagandisten die
Wörter "Toleranz" und "Pluralismus" im Munde führen. Seine verfassungsrechtliche Verwirklichung
käme einer vollständigen Preisgabe der zivilisatorischen Errungenschaften unserer republikanischen,
auf Menschen- und Bürgerrechte gegründeten Staatsordnung gleich.
In der Antwort auf seine Auszeichnung mit dem Baltasar-Gracián-Kulturpreis im Jahre 2001 nahm der
liberal-konservative Soziologe Erwin K. Scheuch die prinzipielle Unvereinbarkeit eines radikalen
Multikulturalismus mit dem Modell des demokratischen Rechtsstaates aufs Korn: "Warum ist 'Volk'
ein Unwert? Und warum wird der Gebrauch des Wortes tabuisiert? Demokratie bedeutet die
Bindung der und des politischen Ordnungsrahmens an das Volk. Demokratie impliziert
Wertegemeinschaft, eine kulturelle Übereinstimmung. Das aber gilt als Unwert für den Gegenbegriff
der multikulturellen Gesellschaft. Das [...] bedeutet einen völligen Werterelativismus. […] Je fremder
die Kultur der Zuwanderer, um so erwünschter, wenn durch deren Sitten der christliche Wertekanon
als nur einer unter vielen Werten verblassen soll. Wird umgekehrt gefordert, daß etwa in Nigeria die
Muslime unterlassen sollen, den Christen ihre Scharia aufzuzwingen, so gilt das als kultureller
Imperialismus. Multikulturalismus bedeutet mithin, die Situation von Wertkonflikten im Alltag
herbeizuwünschen."
Wir können Scheuchs Diagnose zuspitzen: Multikulturalismus ist ausschließlich in westlichen
Demokratien darauf gerichtet, „die Situation von Wertkonflikten im Alltag herbeizuwünschen“, da
der (noch) herrschende Wertekanon säkularer Rechtsstaatlichkeit „problematisiert“ werden soll. Wo
jedoch unter islamischem Vorzeichen eine „monokulturelle Gesellschaft“ verwirklicht ist, werden
„Wertkonflikte“, die den herrschaftlichen Islam in Frage zu stellen vermöchten, nicht
herbeigewünscht. Dies gilt auch für Landnahmen des politischen Islam mitten in Europa, dem
Widerstand zu leisten von multikulturalistischer Seite als unerwünschte Provokation eines
Wertekonflikts gegeißelt wird. Polemik? Jedenfalls dürfte es außerordentlich schwierig sein, eine
Stellungnahme etwa irgendeines bedeutenden rot-grünen deutschen Politikers oder „Intellektuellen“
zu finden, der die Anerkennung eines „unabhängigen Kosovo“ für problematisch hält, weil – neben
Hunderttausenden serbisch-orthodoxer Christen – infolge des Triumphs der albanisch-muslimischen
Gewaltsezessionisten auch die Gesamtheit der in dieser Region beheimateten Juden vertrieben
wurde. Ein anderes, aus EU-Perspektive vielleicht noch näher liegendes Zeugnis multikulturalistischer
Affinität zu einem Zurückweichen gegenüber dem „monokulturalistischen“ Herrschaftsanspruch des
Islam (wenn nicht gar dessen aktiver Ermunterung) ist die Stellungnahme des Cheftheoretikers des
originären kanadischen Multikulturalismus zum „Karikaturenstreit“: Charles Taylor sieht im
Zusammenhang mit der Veröffentlichung islam-kritischer Karikaturen die Berufung auf Presse- und
Meinungsfreiheit als „eher lächerlich“ an.
Die in den Vereinigten Staaten lebende Exil-Iranerin Maryam Namazie hält Menschen- und
Bürgerrechte nicht für lächerlich, weshalb sie den multikulturalistischen Feinden des „westlichen“
Verfassungsstaates ins Stammbuch schreibt: „’Multikultis’ gehen so weit zu behaupten,
Menschenrechte hätten ausschließlich westlichen Charakter und seien mit einer islamischen
Gesellschaft unvereinbar. […] Die Niederlage der Nazis und ihrer Theorie der biologischen
Unterschiede haben den Gedanken rassischer Überlegenheit gewaltig in Misskredit gebracht.
158

Trotzdem fand der antihumane Gehalt, der im Rassismus steckte, eine andere, in der heutigen Zeit
weniger aneckende Ausdrucksform. Statt rassistischer Begriffe werden nun kulturelle Begriffe
bemüht, um Unterschiede zu manifestieren. Deshalb ist der Multikulturalismus nichts anderes als die
neue Ausdrucksform des Faschismus, und seine Verfechter und Anhänger sind die Anhänger eines
zeitgemäßen Holocausts.“
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Die Ursprünge des Individualismus in der Antike
Geschrieben von: Frank Bielau
Montag, den 16. April 2007 um 01:00 Uhr
Die Antike ist ein Grundpfeiler der heutigen Demokratie.Jene Ordnung, die wir heute „Demokratie“
nennen, hat sich im Widerstreit mit anderen Ideologien aus der Synthese verschiedener politischer
Vorstellungen entwickelt. In der „Demokratie“ vereinigen sich Ideen der politischen Linken wie
Gleichheit und Mitleidsethik mit den Elementen des Liberalismus: also Rationalismus, - oft
materialistisch interpretiert – Wertepluralismus und Individualismus. Die ersten Propheten des
Individualismus tauchen bereits im antiken Griechenland auf – dort wollen wir beginnen:
Kritik an den demokratischen Grundvorstellungen kann nur dann sinnvoll geäußert werden, wenn
man die Geschichte der Begriffe im einzelnen kennt – andernfalls wird man sein Thema nur
unzureichend bearbeiten können, denn politische Begriffe bilden im Rahmen ihrer
Entwicklungsgeschichte eine Einheit, eine Gesamtheit; und so wird ihre Bedeutung auch erst dann
deutlich, wenn man ihre Genese kennt. Gleichheit und „Linke Ethik“ (Mitleidsethik, „Ethik der
Schwachen“) lassen sich als linke Werte aus dem Christentum verhältnismäßig leicht ableiten, sie
sollen hier deshalb nicht näher untersucht werden. Schwieriger sind die anderen Begriffe zu erfassen.
Thema dieser Untersuchung aber soll die Entwicklungsgeschichte des Individualismus sein.
Man darf annehmen, daß die Politische Gemeinschaft in der Frühgeschichte der indoeuropäischen
Völker eine Selbstverständlichkeit gewesen ist. Die Menschen haben in Übereinstimmung mit ihrer
heidnischen Religion gelebt: Familie, die staatliche Gemeinschaft und ihre Werte waren direkt aus
den religiösen Vorstellungen abgeleitet, und aktuelle wissenschaftliche Ergebnisse der
Verhaltensforschung und der Soziobiologie legen nahe, daß sie damit zugleich im Einklang mit ihrer
Natur gelebt haben. So waren die religiösen Vorstellungen der Alten offenbar nichts anderes als das
kulturelle Abbild der menschlichen Natur.
Aristoteles: Nikomachische Ethik
Genauso sehen das dann auch die Hauptvertreter der klassischen griechischen Philosophie. „Der
Mensch ist ein gemeinschaftliches Wesen“ – so lauten die berühmten ersten Worte der Politik des
Aristoteles. Es gibt demnach eine natürliche Weltordnung, ein Ideal, dem die Menschen sich im
Rahmen ihrer Möglichkeiten anzunähern haben. Gelingt ihnen das, führen sie ein „Gutes Leben“ und
erfahren Glück. Platons Staat ist die geistesgeschichtliche Urform der organischen, hierarchischen
Gemeinschaft, und auf deren Nähe zum historischen Nationalsozialismus ist schon oft hingewiesen
worden. Auch Rom hat in Cato und Cicero Vertreter der klassischen Naturrechtskonzeption.
Aristoteles: Politik
Mit dem Beginn des kulturellen Niedergangs treten die ersten Propheten des Individuums in
Griechenland auf. Sie nennen sich „Sophisten“ und sind, das ist bemerkenswert, Zeitgenossen
Platons. Kennzeichnend für das Wirken der Sophisten war ein Perspektivwechsel: Nicht mehr die
alte, religiös begründete kosmische Ordnung war nun maßgeblich; es ging für den einzelnen nicht
mehr darum, seinen durch die Natur vorbestimmten Platz in dieser Ordnung zu finden und sich dort
zu verwirklichen, statt dessen um die subjektive Maximierung des eigenen, des individuellen Vorteils.
Der Sophist Protagoras spricht es aus: „Der Mensch ist das Maß aller Dinge, (der seienden, daß sie
sind, der nichtseienden, daß sie nicht sind)“.
160

Platon: Politeia
Schon das Hauptanliegen Platons ist die Widerlegung der Sophisten, und sein gesamtes Werk ist
ohne sie undenkbar. So erkennen wir in der klassischen Philosophie der Antike insgesamt die reactio
auf die „modernen“, revolutionären Vorstellungen der Sophisten. Platon, Aristoteles oder Cicero sind
konservative Kräfte, die in ihrem Werk dem Versuch, die alte Ordnung aus den Angeln zu heben,
Widerstand entgegensetzen.
Der Untergang der alten Welt entscheidet das Ringen zwischen „progressiven“ und konservativen
Kräften. Die Masseneinwanderung aus dem Orient, zunächst nach Griechenland, später ins Römische
Reich, zerstört die gewachsenen indoeuropäischen Gemeinschaften und befördert die Dekadenz, die
schließlich auch den letzten Rest der natürlichen Werteordnung beseitigt. In ganz Europa wandern
die Völker, und in der Folge werden auch hier bestehende Gemeinschaften zerstört, Bevölkerungen
neu durchmischt und atomisiert. Der Einzelne ist auf sich selbst zurückgeworfen und versucht, so gut
es geht durchs Leben zu kommen. Am Ende dieses Prozesses ist das Prinzip der staatlichen
Gemeinschaft weitgehend vergessen – es wird erst mit dem Aufstieg des Nationalismus im 19.
Jahrhundert wiederkehren. An seine Stelle aber tritt zunächst die Opposition zwischen dem
Herrscher und dem Untertan.
Epiktet: Das Buch vom geglückten Leben
Ein Kapitel ist noch nachzutragen: In der Spätzeit der Antike blüht die individualistische Philosophie
des dekadenten Hellenismus, etwa die Lehre Epikurs oder der Stoa. Gerade die stoische Philosophie
war in den höheren Schichten im kaiserlichen Rom populär, und sie findet auch in unserer Zeit noch
ihre Anhänger. Die Stoa ist ein Programm für Zeiten der Dekadenz, sie hat keinesfalls den Anspruch,
den Niedergang insgesamt aufzuhalten, sondern empfiehlt dem je einzelnen den Rückzug auf sich
selbst. Indem das Individuum sich mit den Verhältnissen arrangiert, kann es auch in schweren Zeiten
ein erfülltes Leben führen, wenn es gelingt, tugendhaft zu leben. Der Erfolg der Stoa besiegelt den
Untergang der antiken Ordnung. Denn wenn die Eliten sich mit dem Niedergang abfinden, gibt es
keine beharrende Kraft mehr, die den Prozeß insgesamt noch aufhalten kann.
161

Der neuzeitliche Individualismus
Geschrieben von: Frank Bielau
Montag, den 16. April 2007 um 01:00 Uhr
Gerade das einsame, vertiefte Lesen alter Bücher bildet!Mit Thomas Hobbes ist, zumindest für die
Neuzeit, der entscheidende Anfang gemacht: Die geistige Vorstellung vom Individuum ist in der Welt
und beginnt, ihre Wirkung zu entfalten. Zwar hat es immer wieder Ansätze gegeben, dem
gemeinschaftlichen Prinzip wieder Geltung zu verschaffen – aber der Individualismus hat allen
Versuchen widerstanden und ist bis heute das Maß der Dinge. Jeder neue Versuch setzt aber
zunächst das Verständnis voraus, was Individualismus bedeutet, und wie er entstanden ist.
Als in der Renaissance der europäische Geist wieder erwacht, sind die großen gesellschaftlichen
Umwälzungen längst abgeschlossen. Der erste große politische Denker jener Zeit ist der Florentiner
Niccoló Machiavelli. In seinem Hauptwerk, Il Principe (Der Fürst), entwickelt er Strategien für den
Machterhalt regionaler Herrscher. Er gilt als einer der Begründer des Individualismus in der Neuzeit,
und in der Tat ist sein Blick auf den Menschen unzweifelhaft individualistisch. Es ist jedoch nicht zu
übersehen, daß Machiavellis Bild der Gesellschaft lediglich beschreibenden Charakter hat, er
beobachtet den Menschen seiner Zeit und versucht, daraus Konzepte zum Machterhalt abzuleiten. Er
findet also die atomisierte Gesellschaft, den sozial und sittlich entwurzelten Menschen bereits vor
und macht ihn daher zur Grundlage seiner Überlegungen.
Niccoló Machiavelli: Il Principe
Von größerer Bedeutung für die Genese des neuzeitlichen Individualismus ist daher der Engländer
Thomas Hobbes. Bekannt ist heute vor allen Dingen das zweite Buch seines Hauptwerks Leviathan, in
dem Hobbes den Naturzustand als „Kampf aller gegen alle“ definiert und düster diagnostiziert, der
Mensch sei dem Menschen ein Wolf. Der einzige Ausweg aus dieser unerträglichen Situation sei ein
Vertrag, der einem Einzigen absolute Macht über alle anderen einräumt.
Für unser Thema ist aber das weniger beachtete erste Buch des Leviathan interessant, denn dort
entwickelt Hobbes die Methodik seiner weiterführenden Überlegungen. Er ist fasziniert von den
modernen Naturwissenschaften und befaßt sich zunächst ausgiebig mit der Geometrie Euklids. Die
Ungenauigkeit geisteswissenschaftlicher Untersuchungen ist ihm unerträglich, und seine Vision ist:
die Übertragung exakter, naturwissenschaftlicher Methodik auf geisteswissenschaftliche Bereiche,
etwa die politische Theorie. Sein erster gedanklicher Schritt ist daher die Analyse, die Reduktion des
Staates auf die Grundbestandteile, die Individuen. Das führt ihn zu seinem Naturzustand, zu dem
Kampf aller gegen alle.
Thomas Hobbes: Leviathan
Den Menschen versteht Hobbes in der Logik seiner Methode als Automaten mit bestimmten
Eigenschaften, Bedürfnissen, Trieben, Leidenschaften. Er wird so berechenbar, bestimmte
Bedingungen führen unweigerlich zu bestimmten, zumindest z.T. vorhersagbaren Reaktionen. Eine
entscheidende Konsequenz der Methodik ist, daß die Interaktion der einzelnen Menschen
untereinander sowie ihr möglicher Bezug auf eine Gemeinschaft praktisch keine Bedeutung mehr
hat. Jedes einzelne Element wird als bindungsloses, asoziales Individuum begriffen, das auch schon
für sich allein denkbar und lebensfähig ist, und dessen größtes Problem die Angst sein muß, von
seinen Mitmenschen umgebracht zu werden. Hobbes’ Synthese ist dann die Gründung des Staates
und die freiwillige Unterordnung aller Individuen unter einen allmächtigen Herrscher, der verhindert,
daß einer den anderen tötet.
162

Carl Schmitt: Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn
und Fehlschlag eines politischen Symbols
Das neue, in naturwissenschaftlicher Methodik entstandene, aber unzweifelhaft vereinfachende
Modell vom Staat hat nichts mehr von einer Gemeinschaft: Es handelt sich um eine atomistische
Ansammlung von Automaten, prinzipiell von Gleichen, die ihren individuellen Vorteil auch
gegeneinander suchen und die in ihrer Interaktion vom Souverän kontrolliert und begrenzt werden.
Der Staat insgesamt ist in dieser Vorstellung ein gigantischer Mechanismus und als solcher
naturwissenschaftlichem Verständnis ebenso zugänglich wie jede andere Maschine. Hier liegt der
eigentliche Ursprung des modernen Individualismus, denn der neue Ansatz, so fragwürdig er uns
erscheint, ist von nachfolgenden Denkern wie Baruch de Spinoza, David Hume oder John Stuart Mill
aufgegriffen und weiterentwickelt worden. Aber nicht nur die Vordenker des Liberalismus berufen
sich auf Hobbes.
Auch rechte Denker waren von der Exaktheit und Funktionalität des neuen Modells beeindruckt, und
so gibt es eine zweite Traditionslinie, die von Hobbes über Carl Schmitt zu Helmut Schelsky oder
Bernhard Willms reicht – lauter Denker, die zwar zur politischen Rechten gehören, deren
gesellschaftliche Vorstellungen aber individualistisch ausgerichtet sind.
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„Wenn Literatur politisch wird, ist sie fast immer
schlecht!“
Geschrieben von: BN-Redaktion
Freitag, den 20. April 2007 um 01:00 Uhr
Im Gespräch mit blauenarzisse.de spricht Michael Klonovsky über seine neuesten Buchprojekte, die
Faszination des Werkes von Nicolás Gómez Davilá, den Zeitgeist und seine ganz eigenen Strategien,
sich diesem zu entziehen. Klonovsky, Jahrgang 1962, wurde in Schlema (Erzgebirge) geboren, wuchs
in Ostberlin auf und verdient seit der Wende seine Brötchen als Schriftsteller und Journalist. Derzeit
ist er als Chef vom Dienst beim FOCUS tätig.
Blauenarzisse.de: Herr Klonovsky, zum Herbstanfang 2007 erscheint bei Reclam eine von Ihnen
herausgegebene Aphorismensammlung von Nicolás Gómez Dávila. Was fasziniert Sie an dem
kolumbianischen Reaktionär?
Michael Klonovsky: Seine Zeitgeistferne. Sein Einzelgängertum. Die Verbindung von Hochmut und
Demut. Sein – vollkommen hoffnungsloser – Wunsch nach Rückverzauberung der Welt. Und
natürlich vor allem seine enorme Prägnanz. Er war imstande, Sachverhalte gewissermaßen letztgültig
zu formulieren.
Welche Sachverhalte hat Dávila denn letztgültig formuliert? Meinen Sie damit etwa Setzungen wie
„Die Politiker sind in der Demokratie die Kondensatoren der Dummheit.“?
Ach Gott, soll ich jetzt seitenlang zitieren? Beschränken wir uns auf ein zum aktuellen
Oettinger/Filbinger-Knatsch passendes Beispiel: „Der veraltete Konformismus ist das Ärgernis des
herrschenden Konformismus.“
Dávila hätte sicherlich eine tagespolitische Debatte wie die Oettinger-Affäre nicht einmal
mitbekommen. Fehlt einem Denker, der sich von seiner Zeit abgewendet hat und sich in seiner
riesigen Bibliothek über Metapolitik und Metaphysik Gedanken macht, nicht manchmal das konkrete
Ereignis, an dem er seine Theorien hochziehen kann?
Solche sogenannten Debatten, wie sie hierzulande stattfinden, nicht mitzubekommen, halte ich
einstweilen für die Lösung. Ansonsten sind die konkreten Ereignisse, solange Menschen agieren,
doch ohnehin immer dieselben. Ein wirklich bedeutender Denker kann also gar nicht völlig
danebenliegen oder veralten. Im Gegenteil schafft oft gerade der Rückzug die bessere Draufsicht – so
wie ein Maler ein paar Schritte von seinem Bild zurücktritt, um es zu überschauen.
Glauben Sie, daß sich heutzutage jemand nach einem extrem kulturpessimistischen Denker sehnt? Wo
glauben Sie, das Publikum für Ihr Buch und Dávila zu finden?
Gómez Dávila war kein Pessimist, in bezug auf den Untergang der Industriegesellschaft war er sogar
sanft optimistisch. Scherz beiseite: Wenn Sie übers Publikum reden wollen, bin ich die falsche
Adresse. Wer's liest, der liest's, wer nicht, der nicht. Die Auswahl beginnt mit dem Satz: „Der erste
Schritt der Weisheit besteht darin, fröhlich zuzugeben, dass es keinen Grund gibt, dass unsere Ideen
irgendjemanden interessieren könnten.“ Allerdings wird die Halbwertszeit von Gómez Dávila nicht
unbeträchtlich sein, man kann ihn auch in zehn oder fünfzig Jahren für sich entdecken.
Wenigstens haben Sie für die Aphorismensammlung einen deutschen Verlag (Reclam) gefunden. Bei
Ihrem Roman „Land der Wunder“ war das nicht so. Dennoch erhielten Sie aus den Reihen der
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deutschen Feuilletonisten gute Kritiken. Sind Sie damit besänftigt oder stört Sie immer noch das
politisch korrekte Meinungsklima in Deutschland?
Mit "Land der Wunder" habe ich – fürs erste – einen beachtlichen Misserfolg errungen, was
womöglich mit dem verzögerten Erscheinen des Romans aufgrund seiner offenkundigen
Undruckbarkeit im Land der Wunder zusammenhing; als er schließlich erschien, war die Schublade
„Wenderoman“ schon belegt. Ich führe das nur aus, weil ich mir keineswegs sicher bin, ob es
tatsächlich vor allem Gründe der Politischen Korrektheit waren, die zu den Ablehnungen führten – es
ist ja kein eigentlich politischer Roman. Aber natürlich stört mich dieses Meinungsklima, so wie mich
jeder Zeitgeist stört.
Vor 1990 arbeiteten Sie in Ostberlin unter anderem als Maurer und Korrekturleser, jetzt sind Sie
aufgestiegen zum Schriftsteller und Journalist. Woher rührt Ihre Unzufriedenheit? Hatten Sie sich
mehr erhofft?
Wie kommen Sie darauf, dass ich unzufrieden sei? Also mit dem besagten Meinungsklima würde ich
auch als Losverkäufer oder Bundeskanzler hadern, und ich hätte von „Land der Wunder“ gern 100
000 Stück verkauft, aber ansonsten, ich bin quietschvergnügt. Haben Sie sich nicht amüsiert über
„Land der Wunder“? Also ich muss immer noch lachen, wenn ich manche Passagen lese.
Eine Annegret Kunkel (Sophie Dannenberg) schreibt über „Das bleiche Herz der (68-)Revolution“; der
Ingeborg-Bachmann-Preisträger von 2004, Uwe Tellkamp, getraut sich über rechtsintellektuelle
Terroristen zu schreiben („Der Eisvogel“) und Sie thematisieren ebenfalls schwierig anzusprechende
Befindlichkeiten in unserem Land. Tut sich etwas in der deutschen Literaturszene?
Wissen Sie, wenn Literatur politisch wird, ist sie fast immer schlecht. Ansonsten habe ich zwar Frau
Dannenberg gelesen, aber Herrn Tellkamp nicht, und ich habe keine Ahnung, was sich so in der
deutschen Literaturszene tut.
Können wir deshalb von Ihnen eher weitere essayistische „Philosophien der Passionen" erwarten und
uns an Geschichten rund um Wein, Frauen und Radfahren erfreuen oder denken Sie eher an weitere
Romane?
Frauen und Wein werden mit absoluter Gewissheit in allen Büchern vorkommen, die ich schreibe,
egal welche Genrebezeichnung der Verlag raufdruckt. Konkret sitze ich gerade an einem Buch über
Giacomo Puccini, aber das ist eher essayistisch. Romane? Mal sehen.
Frauenphantasien, Wein, Zustände körperlicher Ekstase in Hochgebirgen auf dem Rennrad und ein
bißchen Heidegger und Dávila. Wie haben Sie in so eine originelle Lebensphilosophie hineingefunden?
Und, wie lange wollen Sie noch als Radrennfahrer mit tiefgründigen Detailkenntnissen von Biergärten
aktiv bleiben?
Nun, diese Aufzählung entbirgt ja noch keine Lebensphilosophie, sondern bloß die simple Tatsache,
dass der Schreiber auch einen Körper besitzt. Ich weiß, dass meine literarische Themenauswahl
etwas bizarr wirkt, aber es handelt sich durchweg um Dinge, die mir große Freude bereiten, und
wenn einer schreiben und ein bisschen denken kann, dann traktiert er jedes Thema auf solidem
Niveau. Die Heidegger-Lektüre – um bei Ihrem Beispiel zu bleiben, es gäbe auch andere – empfinde
ich als genauso anstrengend und beglückend wie das Bergaufradeln, und danach wird selbstredend
gebechert. Wie lange? Na, möglichst bis zuletzt.
Vielen Dank für das Gespräch, Herr Klonovsky!
165

Terror lohnt sich wieder
Geschrieben von: Daniel L. Schikora
Montag, den 23. April 2007 um 01:00 Uhr
Der frühere mazedonische Innenminister Ljube Boškoski muß sich seit dem 16. April 2007 vor dem
Internationalen Kriegsverbrechertribunal in Den Haag für Ausschreitungen mazedonischer
Sicherheitskräfte im Kampf gegen albanische Freischärler in Mazedonien im August 2001
verantworten. Der Innenminister einer demokratischen Republik soll wegen eines Verbrechens im
Kriege belangt werden, währenddessen die Verantwortlichen für den völkischen Sezessionskrieg
albanischer Extremisten gegen Mazedonien selbstverständlich nichts befürchten müssen. Was lehrt
uns dieser Fall?
Widerstand gegen „albanische Freischärler“ wird in Washington und Berlin auch den Mazedoniern
nicht verziehen – selbst, wenn es sich nur um Stunden handelt, die verstreichen, bis eine
demokratisch legitimierte Regierung sich dazu bereiterklärt, mit einer Räuber- und Mörderbande ein
„Abkommen“ abzuschließen, um eine republikanische zugunsten einer sozusagen „multikulturellen“
(ethno-föderalistischen) Verfassungsordnung preiszugeben: „Die Kämpfe in Mazedonien wurden am
13. August 2001 mit dem unter Druck Washingtons und der EU geschlossenen Abkommen von Ohrid
beendet. Es soll den Albanern einen der Größe ihrer Bevölkerungsgruppe gemäßen Zugang zu
staatlichen Mitteln ermöglichen und ist in den vergangenen Jahren auch weitgehend eingehalten
worden.“ (FAZ, 16.4.2007)
Was ist mit dem Recht Mazedoniens auf Selbstverteidigung?
Da die führenden Mächte der NATO die albanischen Freischärler der UCK offenbar nicht nur im
Kosovo, sondern auch im benachbarten Mazedonien als ihre Landarmee betrachteten, kann die
strafrechtliche Verfolgung dieser „Kombattanten“ kaum von Interesse für das Haager Jugoslawien-
Tribunal sein. In der FAZ vom 16. April 2007 heißt es: „Gegen Angehörige der albanischen
Minderheit, die etwa ein Viertel der mazedonischen Bevölkerung stellt, hat die Haager
Chefanklägerin Carla Del Ponte keine Beschuldigungen erhoben.“ Mehr noch: Die Gewaltakte der
islamischen NATO-Verbündeten spielen in der Logik der Chefanklage nicht einmal dort eine Rolle, wo
es um die sachliche Beurteilung dessen geht, was Angehörigen der legalen mazedonischen
Hoheitsgewalt vorgeworfen wird: „Über die Rolle der Freischärler ist in der Haager Anklageschrift
nichts weiter zu erfahren. Ausführlich dargestellt wird aber der Gegenschlag [sic!] von Polizei und
Armee auf das als Rückzugsort der Täter vermutete Dorf Ljuboten.“ Die Anklageschrift legt den
Mazedoniern substantiell zur Last, so gehandelt zu haben, wie NATO und UCK zu handeln pflegen:
sich bei ihrer Kriegführung nicht auf „legitime militärische Ziele“ (waren die von der NATO
bombardierten Donaubrücken etwa solche?) beschränkt und Gefangene gefoltert zu haben. (Wie
„verteidigt“ sich beispielsweise der NATO-Mitgliedstaat Türkei gegen die Wünsche seiner kurdischen
Bürger nach kultureller Autonomie?)
Die Albaner haben in Mazedonien ihr Ziel erreicht: extra für sie „befreite
Zonen“.
„Es ist ein Fehler, mit Terroristen zu sprechen“, bemerkte der EU-„Außenminister“ Javier Solana
heuchlerisch, als radikalnationalistische Albaner sich im Frühjahr 2001 auch im Nordwesten
Mazedoniens formiert hatten, wo sie – nach dem Vorbild der UCK-Terroristen im serbischen Kosovo
und Metohija – „befreite“ Zonen einrichteten und Angehörige der slawischen Mehrheitsbevölkerung
Mazedoniens gewaltsam vertrieben. Ermuntert hatte sie der Angriffskrieg gegen Jugoslawien 1999,
166

die Passivität der Kfor-Verwaltung gegenüber dem von Albanern ausgehenden Genozid an den
Kosovo-Serben – und das damals bereits offen zutage tretende weitgehende Desinteresse des
Haager Jugoslawien-Tribunals an jedweder strafrechtlichen Verfolgung albanischer Unruhestifter.
167

„Refugium gegen mainstream-kompatiblen Populismus von
lechts und rinks“
Geschrieben von: BN-Redaktion
Dienstag, den 24. April 2007 um 01:00 Uhr
Im Gespräch mit jo@chim, dem Betreiber von antibuerokratieteam.de, sprachen wir über das
Freiheitsverständnis eines Libertären und über die These, daß Weblogs die Meinungsvielfalt in
Deutschland nachhaltig verbessern. Antibuerokratieteam.de sieht sich selbst als ein radikal liberales
Weblog jenseits von „lechts und rinks“, das sich den Idealen der Aufklärung und des Rationalismus
verpflichtet fühlt.
jo@chim, Sie bezeichnen sich selbst als kulturprogressiven Libertären. Können Sie es mit Ihrer
politischen Einstellung überhaupt noch überzeugt in der FDP aushalten?
Singen kann ich nicht, Trachtenverein liegt mir nicht und ich hasse Fußball – bleibt also nur noch
diese Option, um meiner urdeutschen Neigung zur Vereinsmeierei zu frönen. Nein, im Ernst: Peter
Sloterdijk hat einmal bemerkt, dass unser Parteiensystem lediglich die Auswahl zwischen vier
Spielarten von Sozialdemokratie anbietet – und die FDP ist darunter sicher diejenige, in der am
meisten Liberale zu finden sind. Wo, wenn nicht dort, sollte ich für ein radikales Verständnis von
Liberalismus werben? Im Unterschied zu vielen anderen Libertären habe ich auch ein eher
pragmatisches Verständnis von Politik, das sich durchaus positiv auf Gestaltungsmöglichkeiten
hinsichtlich mehr Freiheit und mehr Markt im Rahmen unseres halb-kapitalistischen (oder: halbsozialistischen
– je nachdem aus welcher Perspektive man das betrachtet) Systems bezieht. Das
heisst aber nicht, dass es mir immer leicht fällt, diese Partei angesichts der allzuoft grassierenden
Substanzlosigkeit des deutschen Partei-Liberalismus „auszuhalten“.
Warum kommentieren Sie die Geschehnisse im „Narrenzirkus“ BRD?
Narrenzirkus BRD. Nun gut – alle Staaten sind IMHO (meiner unmaßgeblichen Ansicht nach,
Übersetzung der Red.) Manegen für autoritäre Dompteure, hohe Seilschaften, laute Maulakrobaten,
Salto schlagende Traumtänzer, viele dumme Dressierte und einige fein integrierte Clowns vor einer
Masse zahlender Claqueure! Da geht dieses Land durchaus keinen Sonderweg. Warum ich schreibe?
Vielleicht, weil ich einer aus der Liste bin? Ansonsten aus Mitteilungsdrang natürlich und weil ich
mich gerne mit anderen austausche. Vor allem aber auch, weil es mir wichtig erscheint, gegen die
kollektivistischen Großideologien Nationalismus und Sozialismus anzuschreiben, die ich für die
beiden Grundtorheiten des vergangenen Jahrhunderts halte. Und weil mir vor der Naivität vieler –
angesichts des neuen religiös verbrämten Totalitarismus, der unter dem „Banner des Propheten“
marschiert – graut.
Experten meinen, dass sich durch Blogs die Meinungsvielfalt in unserem Land enorm steigert. Welche
Bedeutung und welche Chancen haben Weblogs, die wie Ihres eine weniger populäre Meinung
vertreten? Verändert sich gar durch Weblogs das Meinungsgefüge in unserem Land und bekommen
auch Sie ein „Stück von diesem Kuchen“ ab?
Na, die Vielfalt der Meinungen wird sich ja wohl nicht „steigern“? Web 2.0 erleichtert es aber,
Meinungen, auch unbequeme oder extreme, zu veröffentlichen, selbst wenn man kein Journalist
oder Internet-Profi ist. Mit einem gewissen Grad an Anonymität und „live“ – weltweit. Rote, braune
oder islamistische Hassprediger finden somit natürlich eine ideale technische Plattform – aber damit
kann ich besser leben, als mit Schlapphüten, die mir per Sperrverfügung die eigene Urteilskraft
168

aberkennen wollen. Über publizistische Reichweiten ist mit der Masse der seit 2004 auch hierzulande
entstehenden Weblogs und Communities verschiedener Couleur allerdings noch lange nichts
ausgesagt – die Szene tendiert oft auch dazu, „im eigenen Saft zu schmoren“ und ihre Rolle im
Meinungsbildungsprozess maßlos zu überschätzen. Im Gegensatz zu den USA befindet sich die
politische Blogosphäre im deutschsprachigen Raum in den Kinderschuhen, die direkte Wirkung auf
politische Prozesse ist eher (noch?) marginal. Ein radikal liberales Projekt wie unseres ist eher als
Refugium gegen mainstream-kompatiblen Populismus von lechts und rinks angelegt, denn auf
„Massenwirkung“. Größere Geldüberweisungen sind, wohl nicht zuletzt deshalb, leider auch noch
nicht hier eingegangen. Mit aktuell 500 bis 800 „Unique Readers“ (identifizierbaren Leser) täglich
backen wir im Vergleich zu größeren Weblogs wie dem „Bildblog“ oder der „Achse des Guten“ nach
wie vor kleine Küchlein.
Was ist für Sie Freiheit?
Wie viele Seiten hat Ihr Magazin? Ok, kurz: ich definiere Freiheit vor allem negativ aus dem
Widerspruch zwischen der Autonomie des Individuums und der Autorität von Kollektiven,
gleichgültig ob Sie als „Klasse“, „Nation“ oder „demokratische Majorität“ daher kommen. Freiheit ist
Abwesenheit von Zwang staatlicher und nicht-staatlicher Natur, der mir mein ursprüngliches und
grundlegendes Recht auf „Selbst-Eigentum“ bestreiten will. Ich sehe mich daher nicht nur als „Anti-
Etatisten“, sondern auch als antiautoritären Individualisten. Dies übrigens ausdrücklich in
Abgrenzung zu libertär-konservativen Ansätzen, die sich Wissen um eine „natürliche Ordnung“
anmaßen, die durchzusetzen sei. Ich halte es ganz im Sinne des Liberalen F.A. von Hayek: "Diese
Scheu, ungelenkten sozialen Kräften zu vertrauen, steht in engem Zusammenhang mit zwei anderen
Wesenszügen des Konservatismus: seiner Vorliebe für Autorität und seinem Mangel an Verständnis
der Wirtschaftskräfte."
Wir danken Ihnen für das aufschlußreiche Interview!
Danke für die Gelegenheit, den Lesern Ihres sehr ansprechend gestalteten Magazins einige Fragen
beantworten zu dürfen. Wer gerne weiter diskutieren möchte: ich werde dieses Interview auch auf
antibuerokratieteam.de veröffentlichen – dort können Sie gerne kommentieren!
169

Eigentum und youth bulges
Geschrieben von: Felix Menzel
Montag, den 30. April 2007 um 01:00 Uhr
Der Soziologe und Genozidforscher Gunnar Heinsohn (Universität Bremen) widmet sich in seinem
Werk „Söhne und Weltmacht. Terror im Aufstieg und Fall der Nationen“ dem Phänomen der youth
bulges. Mit youth bulge, einem von Gary Fuller (USA) 1995 eingeführten Begriff, meint Heinsohn, den
Überschuß an jungen Männern einer Nation, die nicht hungern und betteln, deren Suche nach einer
angesehenen gesellschaftlichen Position aber aussichtslos ist.
Die erfolglosen 15-25jährigen aus islamischen und Dritte Welt-Staaten bilden ein Massenheer, dem
die westlichen Industrienationen mit ihren niedrigen Geburtenraten nicht gewachsen sind. Politisch
und militärisch deutet sich eine Niederlage insbesondere für Europa an. Ob sich eine
wirtschaftliche für die bisherigen Weltmächte ebenfalls anbahnt, hängt davon ab,
wann die Staaten mit großem youth bulge begreifen, was Eigentum ist.
Heinsohn zufolge stacheln die USA durch den globalen „Kampf gegen den Terror“ junge Männer aus
dem islamischen Kulturkreis nicht an, Selbstmordattentäter und Terroristen zu werden. Die USA
treiben niemand in die Arme eines Osama bin Ladens oder anderer Topterroristen. Der Zorn der
Terroristen hat eine andere Ursache: Junge, aufstrebende Männer finden in ihrer Gesellschaft keine
berufliche Position, die ihnen angemessen erscheint. Aufgrund des Überschusses an jungen Männern
ist dies nicht möglich, da auf jede Stelle zehn Bewerber kommen. Hinzu kommt, daß die
Erfolgsaussichten auf eine Frau durch die fehlende berufliche Position sinken. Ideologische und
religiöse Motive spielen in der Theorie Heinsohns eine untergeordnete Rolle; sie fungieren allenfalls
als Katalysator der inneren und äußeren Konflikte. Der eigentliche Grund für Terror, Bürgerkriege
und Genozide in bestimmten Kulturkreisen ist deren demographische Lage; es ist der Überschuß an
jungen Männern.
Die überflüssigen 15-25jährigen sehen keine Perspektive. Terrorismus ist
ihr Ausweg aus der Ausweglosigkeit.
Youth bulges sind keineswegs ein Phänomen des 20./21. Jahrhunderts. Europas Aufstieg an die
Weltspitze vom 16. bis 19. Jahrhundert korreliert mit den Geburtenüberschüssen der werdenden
europäischen Großmächte. Während 1480 50 Millionen Menschen in Europa lebten, bevölkerten
1900 460 Millionen den Kontinent. Ein zweiter Faktor für den Aufstieg Europas darf dennoch nicht
unterschlagen werden: Die europäischen Großmächte vollzogen; spätestens im 18./19. Jahrhundert
den Übergang zu Eigentumsgesellschaften.
Im fehlenden Verständnis für Eigentum und dem großflächigen Fehlen von Eigentumstiteln sieht
Gunnar Heinsohn einen entscheidenden Grund für die rückständigen Verhältnisse der Dritten Welt.
Eigentumstitel haben Besitztitel noch nicht abgelöst. Was heißt das? Hat ein Bauer ein Haus, so
besitzt er es lediglich. Er kann auf seinem Grundstück produzieren, also zum Beispiel Viehzucht
betreiben oder in seinem Haus einer Tätigkeit nachgehen. Das Haus jedoch besitzt keinen Wert,
solange kein beglaubigter Eigentumstitel vorliegt. Wenn das Haus des Bauern einen Eigentumstitel
hätte, so könnte der Bauer damit handeln. Er könnte es z.B. mittelfristig mit einer Hypothek belegen
lassen, um Geld für innovative, wirtschaftliche Unternehmungen zu bekommen. Erst, wenn Güter
oder Immobilien mit Eigentumstiteln versehen sind, beginnt das Wirtschaften. Durch die Schaffung
von Eigentum (d.h. die Überführung von Besitztümern in Eigentumsgegenstände) wird Geld emittiert
und Kredite sowie Verpfändungen ermöglicht, so daß Geld in Umlauf gelangt.
170

Mit Besitz läßt sich produzieren, mit Eigentum wirtschaften.
Den basalen Unterschied zwischen Besitz und Eigentum, zwischen Produzieren und Wirtschaften, hat
die Dritte Welt noch nicht verinnerlicht. Was würde aber passieren, wenn die Dritte Welt – wie
Europa 1500 bis 1900 – youth bulge und Eigentumsgesellschaft vereinen könnte? Eine sichere
Prognose dafür ist nicht möglich. Heinsohn drückt sich in „Söhne und Weltmacht“ auch davor,
konkrete Szenarien dafür zu entwerfen. Etwa, weil die Wahrscheinlichkeit, daß sich
Eigentumsgesellschaften auf dem „schwarzen Kontinent“ entwickeln, so gering ist? Wenn youth
bulge-Staaten beginnen würden zu wirtschaften, so hätte dies eine wirtschaftliche und politische
Expansion zur Folge. Besitzergreifend handeln youth bulges schon heute. Aufständige Islamisten, die
sich in den westlichen Industrienationen Raum verschaffen, sind der beste Beweis dafür. Wenn die
zornigen jungen Männer neben ihrer Aggressivität die Grundzüge des effektiven Wirtschaftens
anfangen zu begreifen, dann werden sie in Europa und daheim expandieren.
Die youth bulges werden ihren Machtansprüchen mit Gewalt Nachdruck
verleihen.
Bis 2020 werden die youth bulges empfindlich zuschlagen. Mit Eigentum im Rücken würde dieses
Zuschlagen für Europa noch schmerzlicher ausgehen als ohnehin schon. Vielleicht ist es deshalb
genau richtig, die Dritte Welt mit Hilfe von sinnlosen Entwicklungsgeldern nicht auf die Beine
kommen zu lassen.
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Stauffenberg. Der Kampf eines Idealisten
Geschrieben von: Christian Neubacher
Dienstag, den 08. Mai 2007 um 01:00 Uhr
Claus Graf Schenk von Stauffenberg„Mein Deutschland kann nicht untergehn – und wenn es jetzt
auch sinkt, es muss sich wieder groß und stark erheben – es gibt noch einen Gott“, sagte der damals
elfjährige Claus Graf Schenk von Stauffenberg unter Tränen beim Zusammenbruch des deutschen
Kaiserreichs im Jahre 1918 und drückte damit nur aus, was Millionen von Deutschen in diesen Tagen
fühlten. Für Stauffenbergs Generation sollte dieses nationale Trauma und die Folgen die daraus
erwuchsen, Zeit ihres Lebens bestimmend sein.
Hineingeboren in eines der vornehmsten katholischen Adelshäuser Süddeutschlands, wurde er in
aristokratischem Geist erzogen, seine Liebe galt schon früh der Literatur. Im kleinen Kreis
veranstaltete er Faust-Abende und träumte sich in die kühne Schlachtenromantik des „Wanderers
zwischen beiden Welten“ von Walter Flex.
„Ihr trugt die Schande nicht, ihr wehrtet euch.“
Stauffenberg selbst findet Gefallen am Militär, ihm schwebt eine Offizierslaufbahn vor Augen. Der
Mensch ist seiner Meinung nach ein „zoon politikon“, ein der Gemeinschaft verbundenes Wesen und
die wahrhaft aristokratische Geisteshaltung sieht im Militär die wichtigste Stütze des Staates. „Für
alle, die das Vaterland, und das neue Reich erkannt haben, gibt es nur den einen hehren Beruf, den
uns die großen Griechen und Römer durch die Tat vorgelebt haben: Des Vaterlandes und des
Kampfes fürs Vaterland würdig zu werden und dann sich dem erhabenen Kampf für das Volk zu
opfern.“ Wer solche Sätze schreibt, der liebt das Pathos und es verwundert nicht, daß er die Nähe zu
„Seinesgleichen“ sucht.
Im Kreis des Dichters Stefan George und den düsteren Klängen seiner monumentalen Sprachkunst
findet er sich wieder. Es ist eine rein geistige Welt – anders darf man Georges Verse vom „Neuen
Reich“ nicht verstehen. Die Sehnsucht nach dem Überlebensgroßen treibt die Jünger Georges an.
Genau diese Sehnsucht aber verbindet ihn mit einem Menschen, der als „Fürst des Ungeziefers“
(George) zum Verführer der Massen werden sollte: Adolf Hitler.
„Es lebe das geheime Deutschland“
Sein Name hatte mit den Erfolgen der Nationalsozialisten ab 1930 Einzug in die Offizierskasinos
gehalten und das Gros der jungen Offiziere stand den Ideen Hitlers, die Wideraufrüstung zu forcieren
und die Schmach von Versailles zu tilgen, wohlwollend gegenüber. Die Einstellung des Offiziers
Stauffenberg gegenüber Hitler war geprägt von Ehrfurcht und Verachtung zugleich - verkörperte
Hitler doch den Typus des proletarischen Volkstribuns und damit das Gegenteil des Adeligen aus
vornehmem Geblüt. In offenen Widerstand mündete diese Haßliebe allerdings erst, als sich an allen
Fronten die Deutschen auf dem Rückzug befanden. Erst als Hitlers „atavistisches Wüten“ (Joachim C.
Fest), die Verstrickung Deutschlands in einen Mehrfrontenkrieg und die systematische
Judenvernichtung zum Merkmal des sich abzeichnenden Endes wurde, ging er mit Henning von
Tresckow und den anderen Mitverschwörern des 20. Juli 1944 in den aktiven Widerstand über. Für
Stauffenberg war der offene Widerstand gegen Hitler ein Kampf gegen das „Dämonische im
Menschen“.
Die moralische Integrität, die dem Generalstab und der Führungsclique des Dritten Reiches abhanden
kam, verdichtete sich zusehends in einer kleinen Gruppe entschlossener Verschwörer, deren Kopf
172

Stauffenberg war. Es kam auch letzten Endes nicht mehr auf den Erfolg des Attentats an. Henning
von Tresckow, einer der engsten Vertrauten Stauffenbergs, war der Meinung, daß das Attentat
erfolgen müsse „coûte que coûte“, um der Welt zu zeigen, „ daß die deutsche Widerstandsbewegung
vor der Welt und vor der Geschichte den entscheidenden Wurf gewagt hat“.
Kampf gegen das „Dämonische im Menschen“.
Natürlich war die Tat des 20. Juli 1944 Hochverrat und zwar in dem Sinne, daß sie sich gegen die
damals herrschende positive Rechtsordnung wandte, deren maßgebendes normsetzendes Organ
eben der Diktator Hitler war. Für viele stellte der persönliche Eid auf eben diesen Diktator einen
Grund dar, sich passiv zu verhalten, jeden noch so sinnlosen oder verbrecherischen Befehl über sich
ergehen zu lassen und ihn zu befolgen. 60 Jahre danach hat die Geschichte über den Diktator und
seine Gefolgsleute ein eindeutiges Urteil gefällt. Den Spätgeborenen verbietet es die zeitliche
Distanz, über den Verschwörern den Stab zu brechen. Wir können nur versuchen, die Bedeutung der
Ereignisse zu erfassen. Im besten Falle finden wir im Geist der Verschwörer einen positiven Kraftquell
zur Stärkung der nationalen Idee, die sich nicht – wie es die politische Linke seit Jahrzehnten versucht
– allein auf die Zeit des historischen Nationalsozialismus reduzieren läßt.
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Nährboden für die Gewalt von links
Geschrieben von: Marco Kanne
Montag, den 14. Mai 2007 um 00:22 Uhr
Im Vorfeld des diesjährigen G8-Gipfels in Heiligendamm, führte die Polizei Durchsuchungen mehrerer
Lokalitäten der linken Szene im gesamten norddeutschen Raum durch. Der Verdacht der Behörden
lautet dabei auf „Bildung einer terroristischen Vereinigung“ durch Linksextremisten.
Doch anders als beispielsweise im September 2003 beim Vorgehen der Polizei gegen die
neonationalsozialistische „Kameradschaft Süd“, die ein Sprengstoffanschlag auf das „Jüdische
Zentrum München“ geplant hatte, war von einem einhelligen Ruf, die mutmaßlichen Terroristen
müssten nun „mit aller rechtsstaatlichen Härte“ verfolgt werden, nichts zu hören.
Militante Linke dachte über Exekutionen nach
Dabei ist die Lage nach ersten Auswertungen des beschlagnahmten Materials besorgniserregend. Die
Polizei stellte Zubehör für Brandsätze mit Zeitzündern, Anleitungen zum Bau von Spreng- und
Brandvorrichtungen, sowie gefälschte Personaldokumente sicher.
Nach einem Bericht der „Welt“ dachten linksterroristische G8-Gegner sogar ernsthaft über
„Exekutionen von Entscheidungsträgern“ nach.
Und die Reaktionen der linken Szene auf die Durchsuchungsaktion der Polizei lassen weiteres
befürchten. In Hamburg kam es bei einem Aufmarsch linksgerichteter Demonstranten zu
gewalttätigen Ausschreitungen, bei denen vier Personen verletzt und acht Demonstranten
festgenommen wurden.
Reaktionen der etablierten Linken
Aus den Reihen der etablierten politischen Linken, von „Linkspartei“ bis zu den „Grünen“, waren,
statt Reaktionen der Erleichterung und Verurteilung des gewaltbereiten, terroristischen Teils der G8-
Gegner Bagatellisierungen, Verharmlosungen und merkwürdige Vorwürfe einer angeblichen
„Kriminalisierung“ des Anti-G8-Protests zu hören.
Die Vorsitzende der „Grünen“, Claudia Roth, bezeichnete tief betroffen die polizeilichen
Durchsuchungen als „unverhältnismäßig, willkürlich und undifferenziert“ und kündigte an, an einem
linken Protestaufmarsch gegen das Vorgehen der Polizei teilnehmen zu wollen.
Der rechtspolitische Sprecher der „Linksfraktion“ im Bundestag, Wolfgang Neskovic, verstieg sich
gegenüber dem ehemaligen DDR-Blatt „Berliner Zeitung“ gar zu der Behauptung, die polizeilichen
Ermittlungen gegen die gewaltbereite linke Szene seien „Methoden, die an einen Polizeistaat
erinnern“. Dies grenzt angesichts der Zusammenarbeit Neskovics mit der Linkspartei, die bis vor
gerade einmal knapp 18 Jahren (damals freilich noch unter dem Namen SED) eine tatsächlich
polizeistaatliche Diktatur befehligte, an menschenverachtenden Zynismus, insbesondere gegenüber
den Opfern des totalitären DDR-Sozialismus.
Fehlende Abgrenzung zu Linksextremisten
Die Verharmlosungen linker Gewalt sowie die Angriffe aus etablierten linken Kreisen in Politik und
Medien gegenüber den Sicherheitsbehörden können von militanten Linksextremisten mit einiger
Berechtigung als zusätzliche Legitimation ihres gewaltsamen Kampfes gegen ein System angesehen
werden, welches sie ohnehin als „faschistisch“ wahrnehmen.
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Statt die linksmotivierte Gewalt zu verurteilen, sich von militanten Linken abzugrenzen und eine klare
Trennlinie zwischen diesen und den friedlichen G8-Kritikern zu ziehen, solidarisiert sich die etablierte
Linke mit mutmaßlichen und tatsächlichen Gewalttätern. Dies ist ein fatales politische Signal, das
gerade zu den Nährboden für eine weitere Ausbreitung linksextremistischer Gewalt schafft.
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Der Waldgang
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 24. Mai 2007 um 01:00 Uhr
Der Waldgang verspricht keine Idylle. Er ist ein gefährlicher Weg, den nur einsame Aristokraten
begehen, die sich den täglichen praktischen Dingen abgewandt haben, um theoretische Fragen zu
klären. Wer sich auf dem Waldgang befindet, der hat sich dazu entschlossen, die Brandmarkung als
Feind der Gesellschaft, die die Masse braucht, um sich als Gemeinschaft zu konstituieren,
hinzunehmen. Der Waldgang ist der Spielraum „kleiner Eliten, die sowohl wissen, was die Zeit
verlangt, als auch noch etwas mehr.“
Der Waldgänger tritt bewußt als Einzelner aus der Masse aus, um so die Ungleichheit der Menschen
zu nutzen. Er ist sich der Chancen und Gefahren des einsamen Ganges bewußt. Er riskiert seine
Auslöschung und leistet dafür aktiven Widerstand gegen eine Gesellschaft, die den Kontakt zum
Boden verloren hat. So gewinnt der Waldgänger ein ursprüngliches Verhältnis zur Freiheit zurück.
Dieses Verhältnis ist genauso wie der dunkle Wald: heimisch und unheimlich.
Der Waldgang führt hart an den Tod heran.
Die Freiheit, die sich der Waldgänger nimmt, hat der in der Gesellschaft Verweilende nicht. Die
Menschen sind durch die zunehmende Technisierung nicht souveräner geworden; sie sind genauso
verletzlich wie eh und je, da der Kollektivismus sie aus ihren organischen Verbänden – den Familien,
Dörfern und der heimatlichen Verankerung – herausgerissen hat. Der Kollektivismus knechtet die
Menschen; der Waldgänger zieht der Knechtschaft die Gefahr vor. Er läßt sich von keiner Masse und
keiner Übermacht – vielleicht abgesehen von Gott – Gesetze vorschreiben und hält Tuchfühlung zu
den Mächten, die den zeitlich begrenzten (Staat, Politik, Zeitgeist) überlegen sind (Kultur, Geschichte,
Theologie).
„Sprache webt um die Stille“
Während der Waldgänger den Zeitgeschehnissen aufgrund seiner Unabhängigkeit eine geringe
Bedeutung beimessen kann, lebt der Zivilist metaphorisch gesprochen auf dem Schiff. Auf dem Schiff
ist nur ein zeitlich begrenztes Dasein möglich. Ständig müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein,
um auf dem Schiff zu leben. Wenn diese Bedingungen erfüllt sind, dann läßt es sich ganz passabel
leben. Im Fall der Fälle würde eine soziale Ächtung einen Passagier auf dem Schiff deshalb viel härter
treffen, als die freiwillige Abkehr des Waldgängers. Wer das Schiff verlassen will, der hat ein Problem.
Auf offener See aussteigen? Bestimmt nicht, dann lieber das geringere Übel wählen und an Bord
bleiben. Das Schiff steht für die technische Welt, welche den Menschen in eine ganz bestimmte
Disposition drängt und ihn dort festnietet. Im Wald offenbart sich die musische Welt. Dichter, Denker
und starke Geister sind hier daheim, die in sich ruhen und Kraft schöpfen. Sie können sich noch auf
das Grundlegende konzentrieren und hören das Wort unter Tausend Wörtern heraus.
Literaturempfehlung: Ernst Jünger - Der Waldgang
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Mythos pB! Theodor Körner zu Chemnitz
Geschrieben von: Sebastian Schermaul
Montag, den 28. Mai 2007 um 01:00 Uhr
Über die pennale Burschenschaft Theodor Körner zu Chemnitz, die seit viereinhalb Jahren besteht,
gibt es bereits pseudowissenschaftliche Arbeiten von linken Autoren. In einer 13seitigen
Arbeitsbeschaffungsmaßnahme setzt sich zum Beispiel Petra Zais (GRÜNE) mit den „Burschen in
Sachsen“ auseinander. Dabei machen die jungen Gymnasiasten der pB! Theodor Körner nichts
Schlimmes: Sie getrauen sich lediglich, ihre konservative Meinung selbstbewußt zu vertreten und
organisieren ein Jugendleben jenseits des Zeitgeistes.
Am 9.11.2002 gründete sich die pennale Burschenschaft Theodor Körner zu Chemnitz. Dieser
historisch vorbelastete Tag sollte ein Sinnbild für den Kampf um Meinungsfreiheit, Demokratie aber
auch Verfolgung an den Chemnitz Gymnasien sein.
Die Burschenschaft ist ein Lebensbund.
Die Anfänge waren schwer! Im Sommer 2002 lernten sich einige konservative Chemnitzer
Gymnasiasten im Weltnetz kennen und wußten damals bestimmt noch nicht, was für eine Tragweite
diese Kontakte untereinander, aber auch zu Burschenschaftern aus anderen Städten, haben sollte.
Nach ein paar Besuchen bei anderen Verbindungen keimte schnell der Entschluß, eine eigene
Verbindung in Chemnitz zu gründen. So wurde an einem verregneten 9.11.2002 am „Harrassprung“
in Lichtenwalde die pennale Burschenschaft Theodor Körner zu Chemnitz gegründet.
Die Burschenschaft verlangt von ihren Mitgliedern innige und treue
Freundschaft auf ewig.
Die Gründungsaktiven entschieden sich für den Wahlspruch „Deutsch und Frei! Kühn und Treu!“,
welcher bei jedem Bundesbruder seit der Bandaufnahme tief im Herzen verwurzelt ist. Als Zeichen
der Zusammengehörigkeit, Treue zum Bund und unter den einzelnen Bundesbrüdern tragen die
Mitglieder ein schwarz-rot-goldenes Band mit kornblumenblauer Perkussion. Diese Farben sind das
Wichtigste für ein jedes Mitglied des Bundes und jeder Fechtenverbindet damit unterschiedliche
Ereignisse und Erinnerungen. Sei es das Eingedenken an die letzte Partie, denn die pennalen
Burschenschafter pflegen das Fechten nach Linzer Pauk- und Ehrenordnung, nach der mit stumpfen
Säbeln auf den Oberkörper des anderen gezielt wird. Seien es die daraus folgenden Spuren auf dem
Band oder sei es die Erinnerung an die letzte gesellige Kneipe im Kreise der Bundesbrüder. Gerade
diese Eintracht macht die Besonderheit und Einzigartigkeit dieses Bundes aus. Es gibt sicherlich keine
andere Form von Vereinen oder Zusammenschlüssen, wo Traditionen gepflegt werden,
Freundschaften bis zum Tode bestehen und ein generationsübergreifendes Miteinander
untereinander herrscht.
Die Burschenschaft verlangt gegenseitige Opferwilligkeit und
Unterstützung in allen Lebenslagen.
In den letzten vier Jahren durchlief die Verbindung die verschiedensten Stadien. Nach der
Aufbauphase, in der der Bund stark von außen, sei es von Lehrern, Schülern oder Politikern,
attackiert wurde, kehrte mit der ersten eigenen Wohnung und den ersten Neumitgliedern, den
sogenannten Füxen, etwas Ruhe ein. Nach drei Jahren zählte die Verbindung 15 Mitglieder, was für
Chemnitzer Verhältnisse beachtlich war. Nun kehrte wohl oder übel ein gewisser Alltag ein, der aber
in keinster Weise langweilig war. Man traf sich in den Mittagspausen auf der eigenen Konstante,
paukte miteinander und verbrachte viele lustige Stunden im vertrauten Kreise. Neben diesem
177

„normalen“ Bundesleben blieb es aber nicht aus, daß die Verbindung von außen angegriffen wurde.
Hetzartikel und Propaganda machten es dem einen oder anderen Bundesbruder nicht gerade leicht,
sich in Familie und Schule zu behaupten. Der Zusammenhalt innerhalb des Bundes allerdings brachte
jedem neue Kräfte und half ihm, teilweise schwere Zeiten in Schule oder Familie zu überwinden.
Dieser Zusammenhalt besteht bis heute und wird regelmäßig durch gemeinsame Veranstaltungen
oder Ausflüge sowie ein aktives Bundesleben erneuert.
Die Burschenschaft tritt zum Schutze jedes einzelnen Mitgliedes ein.
Der Mythos dieser, noch recht jungen Verbindung, liegt in der unbestrittenen Standhaftigkeit und
dem Selbstverständnis einer pennalen Burschenschaft an Chemnitzer Gymnasien, die sich in mehr als
vier Jahren aufgebaut hat. Dies wäre allerdings nie erreicht wurden, wenn nicht beherzt konservative
Jugendliche für ihre Ideale gekämpft hätten und dies auch heute immer noch tun, was ihnen nur
selten positive Resonanz bringt. Die pennale Burschenschaft Theodor Körner zu Chemnitz und ihre
Geschichte ist ein Vorzeigebeispiel eines pennalen Jugendbundes in Mitteldeutschland. Und dennoch
fragt sich, warum linke Gutmenschen sofort Alarm schlagen, wenn junge konservative pennale
Burschenschafter beginnen, sich durch Fechten körperlich zu ertüchtigen, sich durch Vorträge
gegenseitig zu bilden und beschließen, die Schulzeit gemeinschaftlich in einem Bund zu gestalten. In
einer freien Welt müßte dies doch das normalste auf Erden sein. Aber leider ist unserem Land diese
Normalität abhanden gekommen.
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Kirchentag: Lebendig und kräfitg und schärfer?
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Mittwoch, den 06. Juni 2007 um 01:00 Uhr
„Kirche von unten“ – das will der Kirchentag, der vom 6. bis 10. Juni 2007 in Köln stattfindet, auch
sein. Ursprünglich war es der Name einer nonkonformen Gruppe von christlichen Dissidenten in der
DDR. Die „Kirche von unten“ wollte christliches Leben in den sozialistischen Alltag hineinzutragen
und den Kirchenfunktionären die Deutungshoheit absprechen.
In der DDR hatte sich die Lutherkirche in zwei Strömungen gespalten. Die erste Gruppe bestand aus
Pfarrern, die die DDR akzeptierten und ihre Gemeindearbeit auf Gottesdienst, Taufe, Konfirmation
und Beerdigung beschränkten. Kritik am sozialistischen Regime ließen diese Pfarrer nicht hören. Die
zweite Strömung entstand in den 70er Jahren aus jüngeren Pastoren, die sozialistisch sozialisiert
waren. Diese Pfarrer hatten Marx' These vom „Urkommunismus“ als einer Art Urchristentum
akzeptiert und glaubten, dass die DDR der bessere, weil fortschrittlichere deutsche Staat war. Sie
waren der Meinung, dass Sozialismus lediglich die säkulare Version des Christentums sei. Den
Kommunisten waren beide Strömungen recht: die eine, weil sie passiv im Kirchen-Ghetto verharrte,
und die zweite, weil sie die kommunistische Utopie unter das Kirchenvolk brachte.
Erst in den 80er Jahren entstanden kleine Studentengemeinden, die einen gefährlicheren Geist
pflegten. Nicht wegen fundierter Bibelexegesen, sondern aus einem Lebensgefühl heraus: die „lichte
Zukunft“ in den Plattenbauten der sozialistischen Stadt stellte sich als verwaltete Ödnis heraus, die
Rhetorik des Staates war zu hohlen Phrasen geronnen, und das Leben in FDJ und Jugendclubs war
von Stumpfsinn geprägt. Die neuen Jungen Gemeinden wollten keine Vorträge über Jesus als den
ersten Kommunisten mehr hören. Sie wollten wandern und am Lagerfeuer unkorrekte Lieder
klampfen. Sie zogen aus den Betonsilos in verfallene Altbauten, gründeten WGs, feierten und
schrieben kleine Zeitschriften, die illegal kursierten und des Nachts per Hand vervielfältigt wurden.
Die Blaue Blume zwischen den Betonplatten
Zwischen den rissigen Betonplatten der Aufklärung wuchs so die blaue Blume der Romantik. Bald
wurde die Stasi aufmerksam und zwang die Kirchenfunktionäre, die rebellischen Jungen Gemeinden
auszutrocknen. Manche Pfarrer fügten sich und verbaten die Gruppen. Deshalb schlossen sich die
jungen Rebellen in der „Kirche von unten“ gegen die Kirchenfunktionäre zusammen. Viele
Dissidenten der Bürgerbewegung von '89 hatten hier ihre Wurzeln.
Nach der Wiedervereinigung verschwanden die Dissidenten schnell von der Bühne. Die
Bürgerbewegung „Bündnis 90“ ließ sich von den GRÜNEN schlucken, andere Bürgerbewegte gingen
zur CDU. Die Kirche sank wieder in die Bedeutungslosigkeit zurück, und „Kirche von unten“ ist nur
noch der Name eines Punkclubs in Berlin-Prenzlauer Berg.
Was bedeutet „Protestant sein“ eigentlich?
Eine „Kirche von unten“ – das will der Kirchentag auch sein. Seit Kriegsende gibt es das evangelische
Laientreffen. Aber der ursprüngliche Protest gegen die Kirchenführung, den es besonders seit 1968
auch in Westdeutschland gab, hat die evangelische Kirche und den Kirchentag zu einer Ansammlung
verschiedenster Gruppen und Grüppchen werden lassen. Heute weiß keiner mehr, was „Protestant
sein“ eigentlich bedeutet. Deshalb haben allerlei politisierende Weltverbesserer leichtes Spiel, ihre
Agenda gegen den Willen der Mehrheit der Gesellschaft aufzuzwingen. Ein besonders verheerendes
Beispiel ist die „Bibel in gerechter Sprache“, die zum Vehikel für Feministen und die
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Einwandererlobby geworden ist. Der eigentliche Gehalt von Martin Luthers Botschaft an das
deutsche Volk ist verloren gegangen.
Die Bibel in gerechter Sprache: ein Vehikel für Feministen und die
Einwanderungslobby
Die evangelische Kirche in Deutschland leidet unter Überalterung, Mitgliederschwund und
wachsender Bedeutungslosigkeit. Hunderte alter Kirchen wurden aufgegeben oder werden
zweckentfremdet genutzt. Auch angesichts der islamistischen Herausforderung hat die
Kirchenleitung die Profilschärfung gefordert. Unter diesem Motto steht auch der Kirchentag:
„Lebendig und kräftig und schärfer!“
Nur was genau ist denn das Profil der Evangelischen Kirche? Wofür stehen die Lutheraner im 21.
Jahrhundert? Über 3000 evangelische Initiativen und Gruppen werden diese Frage auf dem
Kirchentag diskutieren. Die Blaue Narzisse wird den Kirchentag aus konservativer Perspektive im
Weblog begleiten.
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Ralph Giordano für kulturelle Selbstbestimmung
Geschrieben von: Daniel L. Schikora
Mittwoch, den 06. Juni 2007 um 01:00 Uhr
„Ich werde auch weiterhin auf meiner kulturellen Selbstbestimmung beharren, auf einer Lebensform,
die die meine ist und die in mannigfacher Hinsicht mit der muslimischen nicht übereinstimmt. Und
ich will das sagen dürfen, unbehelligt. Ich will sagen dürfen, dass ich auf deutschen Straßen weder
Burka noch Tschador begegnen will, so wenig wie Muezzin-Rufe von haushohen Minaretten hören.“
Diese Worte stammen nicht aus dem Munde eines völkischen Romantikers oder eines
Klerikalkonservativen. Vielmehr stammen sie von dem deutsch-jüdischen Schriftsteller Ralph
Giordano, der in der deutschen Öffentlichkeit bisher mit dem Anliegen einer kompromisslosen
Aufklärung über die Völkermorde der Nazis assoziiert wurde.
So prangerte Giordano etwa in seiner Buchveröffentlichung „Die zweite Schuld oder Von der Last
Deutscher zu sein“ (1987) das weitgehende Fehlen einer adäquaten Ahndung nationalsozialistischer
Gewaltverbrechen durch die Justizorgane der Bundesrepublik Deutschland und den Rückgriff auf
Funktionseliten des „Dritten Reiches“ in die Apparate der Exekutiv- und Legislativorgane des
demokratisch reorganisierten (West-)Deutschland an, verschwieg aber auch nicht die
geschichtspolitisch fatalen Auswirkungen des durch die SED-Diktatur „verordneten Antifaschismus“
der DDR.
Was weniger bekannt sein dürfte: Insbesondere in den 80er Jahren engagierte sich Giordano
vehement für eine Aufklärung der bundesrepublikanischen Öffentlichkeit über den von der
osmanischen Staatsführung ausgehenden Völkermord an den Armeniern 1915/16, was dem
zivilcouragierten Autor seitens türkischer Nationalisten wüsteste, antisemitische Beschimpfungen bis
hin zu Morddrohungen eintrug.
Ralph Giordano attackiert Muslime. (WELT Online)
Genau dies wiederholte sich nun im Zusammenhang mit Giordanos kritischen Stellungnahmen zu
einem geplanten Repräsentativbau einer Moschee in Köln-Ehrenfeld mit zwei 55 Meter hohen
Minaretten – ein von allen etablierten kommunalpolitischen Kräften des sogenannten
„Verfassungsbogens“ (Edmund Stoiber) kritiklos mitgetragenes Projekt, das Giordanos Auffassung
nach eine Integration der Muslime vortäusche, die tatsächlich nicht gelungen sei:
„Meine Forderungen an die politische Leitung der Stadt Köln, die Pläne zum Bau einer zentralen
Großmoschee in Köln-Ehrenfeld einzustellen, weil sie angesichts der gescheiterten Integration ein
falsches Bild von den wahren Beziehungen zwischen muslimischer Minderheit und
Mehrheitsgesellschaft entwerfen, haben mir Morddrohungen eingebracht, unmissverständlich und in
türkischer Sprache – womit ich diesen Teil der muslimischen Minderheit nicht unter Generalverdacht
stellen will.“
Der islamische Ansprechpartner der städtischen Behörden beim Bau der Großmoschee ist die
Türkisch-Islamische Union (Ditib), die unter der Kuratel der – ursprünglich säkularistisch
ausgerichteten, mittlerweile jedoch „fundamentalistisch“ durchsetzten – Religionsbehörde des
türkischen Staates, Diyanet Isleri Baskanligi, steht.
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Moscheekritik: Morddrohungen gegen Ralph Giordano (Spiegel Online)
Der Moscheebau-Kritiker Giordano hat sich – wie vor ihm etwa Michael Wolffsohn oder Peter
Sichrovsky – aus multikulturalistischer Sicht des Vergehens schuldig gemacht, aus der „ethnischen“
Nische, die man hierzulande einem überlebenden Juden gern zugesteht, herauszutreten und als
deutscher Bürger Partei zu ergreifen für jüdisch-christliche Traditionen. In diesem Sinne verwies der
Kölner CDU-Oberbürgermeister Fritz Schramma expressis verbis auf das Verfolgtenschicksal
Giordanos, um sein Unverständnis über dessen islampolitischen Standpunkt zum Ausdruck zu
bringen, nach der Devise: Wem die Nazis das Recht auf Leben absprachen, der muss aus der
Geschichte lernen – und islamistische Herrschaftsansprüche unterstützen.
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Gerd Schultze-Rhonhof: 1939 – Der Krieg, der viele Väter
hatte
Geschrieben von: Harald Finke
Samstag, den 09. Juni 2007 um 01:00 Uhr
In Köln mischt die Objektiv, eine Schülerzeitung der „Jugend pro Köln“, die Stadt auf. Auch in ihrer
dritten Ausgabe gelingt es der Objektiv, ungewöhnliche und brisante Themen anzupacken. In den
letzten Wochen liefen die Verteilaktionen für die dritte Ausgabe der Schülerzeitung. Was die Schüler
als Lesestoff für die Pausen angeboten bekamen, wird an dieser Stelle auszugsweise vorgestellt. Der
folgende Artikel befaßt sich mit „1939 – Der Krieg, der viele Väter hatte“:
Wie konnte es dazu kommen? Diese Frage stellt sich wohl jeder Schüler, wenn im
Geschichtsunterricht der zweite Weltkrieg behandelt wird. Die allgemein angebotene Antwort ist
bekannt: „Hitler-Deutschland“ habe am 1.9.1939 Polen überfallen und damit „den Krieg entfesselt“,
wahlweise um „Lebensraum im Osten“ oder gleich „die ganze Welt“ zu erobern.
Die Frage nach der Verantwortung für den Ausbruch des zweiten Weltkrieges scheint also geklärt.
Doch Gerd Schultze-Rhonhof wollte es genauer wissen. Und was der Generalmajor der Bundeswehr
a. D. in seinen Buch „1939: Der Krieg, der viele Väter hatte“ aus den Archiven zusammengetragen
hat, lässt sich mit der herrschenden Meinung von der „deutschen Alleinschuld“ so gar nicht in
Einklang bringen. Eine ganze Reihe von Staaten habe den zweiten Weltkrieg verursacht, so lautet die
brisante These des Autors.
Bei seiner Darstellung holt Schultze-Rhonhof weit aus. Zunächst geht er auf den ersten Weltkrieg und
seine Folgen ein. Mit dem ungerechten „Vertrag“ von Versailles schufen die Siegermächte von 1918,
allen voran England und Frankreich, in Europa eine Ordnung, die nicht einem gerechten Frieden,
sondern nur der Niederhaltung Deutschlands diente. Das „Versailler Diktat“ belastete die junge
deutsche Demokratie schwer – und führte letztlich zum Aufstieg Hitlers. Aus zeitgenössischer Sicht,
so zeigt Schultze-Rhonhof, erschien die Außenpolitik des Diktators, insbesondere die
Wiederaufrüstung, den Deutschen nicht als „Vorbereitung eines Angriffskrieges“, sondern als die
längst überfällige Überwindung des Versailler „Vertrages“. Diese war zuvor auch von allen
demokratischen Parteien der Weimarer Republik angestrebt worden, aber immer wieder am
Widerstand Englands und Frankreichs gescheitert.
Vor diesem Hintergrund beleuchtet der Autor im Hauptteil seines Buches dann den polnischdeutschen
Konflikt, der im September 1939 zum zweiten Weltkrieg eskalierte. Hier erfährt der Leser
Interessantes über den 1918 geschaffenen polnischen Staat. Dieser taucht in der gängigen
Geschichtsschreibung nur als Opfer auf. Tatsächlich aber handelte es sich beim damaligen Polen um
einen „Schurkenstaat“: Allein zwischen 1918 und 1924 führte Polen Eroberungskriege gegen die
meisten seiner Nachbarstaaten. Minderheiten – darunter 2 Millionen Deutsche – wurden brutal
unterdrückt.
Spannend liest sich schließlich auch die Schilderung des letzten Jahres vor dem Kriegsausbruch. Folgt
man der gängigen Darstellung, so suchte das Deutsche Reich 1939 nur nach einem Vorwand, um
Polen zu überfallen. Dieser Sichtweise hält Gerd Schultze-Rhonhof entgegen, dass es zwischen
Dezember 1938 und September 1939 intensive deutsch-polnische Verhandlungen gegeben hat. In
deren Verlauf war Hitler zu weitergehenden Zugeständnissen an Polen bereit, als alle
demokratischen Regierungen der Weimarer Republik zuvor. Dass es dennoch nicht zu einer
183

Verständigung kam, sei einmal mehr vor allem dem Eingreifen Englands zuzuschreiben: Während die
britische Diplomatie sich gegenüber Deutschland als ehrlicher Vermittler anbot, riet sie den Polen
insgeheim, die Verhandlungen zu boykottieren und es auf Krieg ankommen zu lassen. Die
Selbstüberschätzung maßgeblicher polnischer Militärs tat ein Übriges, um die Weichen in Richtung
Krieg zu stellen.
Hervorzuheben ist, dass es Gerd Schultze-Rhonhof bei allen seinen Ausführungen nie um eine
Verherrlichung der NS-Diktatur geht. Im Gegenteil, die Verbrechen Hitlers – wie etwa die Besetzung
der „Rest-Tschechei“ im März 1939 – werden klar benannt, soweit sie für den im Buch behandelten
Zeitraum eine Rolle spielen. Zu Recht kritisiert der Autor aber, dass die heutige
Schulgeschichtsschreibung sich darauf beschränkt, den deutschen Schuldanteil am zweiten Weltkrieg
darzustellen. Der englische, französische und polnische Schuldanteil wird ausgeblendet. Von der
„Political Correctness“ unterschlagene historische Zusammenhänge jungen Menschen wieder näher
zu bringen, ist Gerd Schultze-Rhonhofs ausdrückliches Anliegen. Es ist daher zu wünschen, dass sein
Buch über die Vorgeschichte des zweiten Weltkrieges den Weg in die Hände vieler Mitschüler findet.
Material für Fragen und spannende Debatten im Geschichtsunterricht bietet es mit seinen vielen
Zitaten und Quellen allemal.
Wer sich durch den Umfang von knapp 600 Seiten abgeschreckt fühlt, findet auf der Internetseite des
Autors unter www.vorkriegsgeschichte.de eine Kurzfassung, die gerade bei der Erstellung von
Hausarbeiten oder Referaten hilfreich ist.
Gerd Schultze-Rhonhof: 1939 – Der Krieg, der viele Väter hatte. Olzog-Verlag, 5. Auflage, 2006, 560
Seiten, 34,90 €
www.vorkriegsgeschichte.de
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Perspektivlosigkeit führt zu Sozialismus
Geschrieben von: Felix Menzel
Montag, den 11. Juni 2007 um 01:00 Uhr
Stellt euch folgenden jungen Mann vor – es gibt von ihrer Sorte in Mitteldeutschland Tausende: Jung,
vielleicht 17, vielleicht auch schon volljährig. Vor die innere Entscheidung gestellt, sich entweder
zusammenzureißen und eventuell einen Hochschulabschluß anzustreben oder sich gehen zu lassen
und nach vergeigtem Abitur vor dem Nichts zu stehen. Mit der Welt unzufrieden, aufgrund eigener
Versagensängste, Lust zur Rebellion oder aufgrund tatsächlicher Mißstände. Genau weiß er es selbst
nicht. Dieser junge Mann verfügt nicht über die Tiefgründigkeit eines politischen Denkers, aber seine
gefühlte Perspektivlosigkeit macht ihn anfällig für die Utopien des Sozialismus.
Sozialismus ist wie eine seuchenhafte Krankheit. Sie breitet sich dort aus, wo bereits genügend
kranke Keime vorhanden sind und Bakterien in den Poren des Systems warten. Sozialismus erfaßt
immer zuerst die Krankheitsanfälligen, die Schwachen und gegen nichts Resistenten eines Systems.
Der junge Mann aus Mitteldeutschland zählt eigentlich nicht zu ihnen. Er könnte den Ausbruch aus
dem Seuchenherd schaffen; könnte bald in einer großen Stadt studieren und sich selbst mit
Eigeninitiativen aus dem Heer der Krankheitsanfälligen herauskämpfen. Leider fehlt ihm eine
Eigenschaft für diesen Schritt: Ihm mangelt es an Selbstbewußtsein und an der Fähigkeit, den
eigenen Schweinehund zu überwinden.
Wo soll er Selbstbewußtsein auch hernehmen? Der junge Mann ist zwar durchschnittlich bis
überdurchschnittlich intelligent, aber in seinem ganzen Leben hat er noch nie über einen längeren
Zeitraum spielerisch Selbstbewußtsein vermittelt bekommen. Er war noch nie in Sportvereinen aktiv,
in denen es Erfolge zu erkämpfen galt; nie wurde er dazu ermutigt, über mehrere Jahre das Spiel auf
einem Musikinstrument zu erlernen und noch nie hat man ihm deutlich machen können, daß er nur
mit kontinuierlichem Einsatz etwas erreichen kann. Bisher war alles Stückwerk, hin und wieder ein
guter Ansatz, mehr nicht.
Zurück zum Sozialismus: Er infiziert auch diesen jungen Mann und gibt ihm ein Alibi für sein
Scheitern. Ganz egal, ob der junge Mann sein Abitur schafft und danach irgendwo versackt oder ob er
es nicht schafft und perspektivlos im leeren Mitteldeutschland nach irgendeinem Strohhalm für sein
Leben sucht; er wird sich nicht dafür verantwortlich machen, sondern kennt den Verantwortlichen
schon: den bösen kapitalistischen Staat.
185

Gegenöffentlichkeit im Netz
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 19. Juni 2007 um 01:00 Uhr
Der Zeitungsmarkt im Netz hat schneller als gedacht die altbekannten Machthierarchien
herausgebildet. Die Masse liest den gleichen Blödsinn wie bisher: Die Onlineausgabe der BILD
durchblättern täglich 1,5 Millionen Menschen. Den Spiegel ziehen 2,3 Millionen zu Rate und FAZ
lesen steht bei fast 0,4 Millionen auf der Tagesordnung. Rechts davon hat sich bisher wenig getan.
Nirgendwo am Online-Horizont ist ein frecher Emporkömmling zu sehen, der es wissen will. Grund
genug, sich die Angebote im Netz, die das Potential zur Gegenöffentlichkeit haben, genauer
anzuschauen.
Der Marktführer der „Neuen Rechten“, die Junge Freiheit, präsentiert eine Netzseite, die vor 10
Jahren vorzeigbar gewesen wäre. Sie hat nichts, aber auch gar nichts mit Onlinejournalismus zu tun.
Die inhaltlichen Angebote, die wöchentlich erneuert werden, übernimmt die JF aus der Printausgabe.
Auf jungefreiheit.de findet man keine zusätzlichen Artikel, keine Verweise, keine Blogs und keine
Foren, wo sich die Intelligenz der Rechten austauschen könnte. Dabei steckt in der Marke „JF“
immenses Potential. Dies zeigen die JF-Foren bei dol2day und StudiVZ. Es ist unerklärlich, warum die
JF die Diskussionen in diesen Foren nicht auf die eigene Seite zieht. Fazit: Einfach nur schlecht!
Gemessen an den täglichen Besuchern hat das Blog politicallyincorrect die Onlineversion der JF
bereits überholt. Politicallyincorrect knackt immer häufiger die Zehntausend-Besucher-Schallmauer
an einem Tag. Die Blogautoren rund um Stefan Herre beschäftigen sich in einer lobenswerten
Regelmäßigkeit mit den Gefahren des Islams. Daß sie zu unkritisch mit den USA, Israel und der BRD
umgehen, trübt ein wenig das positive Bild. Das Blog läuft Gefahr, aufgrund der einseitigen
Kommentierung zu eintönig zu werden. Der anspruchsvolle Leser würde sich über etwas mehr
Kreativität und eigene Ideen freuen. Fazit: Marktführer mit Schwächen!
Im Gegensatz zu den konservativen Onlinepräsenzen mag man den libertären unterstellen, sie wären
wesentlich fortschrittlicher, flotter und für neue Innovationen offener. Generell könnte dies
stimmen, denn eine Reihe von libertären Blogs kommentiert den täglichen Bürokratiewahnsinn der
BRD. Der Wortgeber der Libertären schlechthin, die Zeitschrift eigentümlich frei, hinkt jedoch den
Standards des Web 2.0 hinterher. Regelmäßig bloggen die Autoren der eifrei auf www.ef-online.de.
Mehr als Texte ins Netz zu stellen, die auch im Printmagazin erscheinen könnten, leistet das Blog
nicht. Eine onlineverträgliche Form sieht anders aus. Fazit: So kann niemand im
Meinungswettbewerb bestehen.
186

Rauschender Strom, brausender Wald – Heimat und
Seelenformung im Lichte der FDGO
Geschrieben von: Florian Gerstenhauer
Donnerstag, den 21. Juni 2007 um 01:00 Uhr
Da sich der Naturschutz angeblich in einer „Akzeptanzkrise“ befindet, sucht dessen Lobby nach
„neuen Vermittlungswegen“. So regt Herbert Zucchi (* 1950), Professor an der Fakultät für
Agrarwissenschaften und Landschaftsarchitektur der FH Osnabrück und bekennender 68er-Veteran,
eine Reaktivierung des „ab den späten 1960er Jahren möglicherweise“ im Zuge der Studentenrevolte
und der „demokratischen Aufbruchstimmung“ verschütteten Begriffes „Heimat“ an. In seiner
Befragung „Was Studierende mit Heimat verbinden und verbindet“ (Natur und Landschaft, 82. Jg.
2007, Heft 2 S. 63-67) empfiehlt er, dem ökologischen ein soziales Naturideal zur Seite zu stellen.
Dem zur „angewandten Ökologie“ degradierte Naturschutz müsse der Rang als Kulturwissenschaft
wiedereingeräumt werden.
Im WS 04/05 wurden an der FH Osnabrück 170 angehende Agrarwissenschaftler gefragt, was sie mit
„Heimat“ assoziieren. Die Resonanz ist erfrischend und so gut wie ausschließlich positiv. Sie reicht
von Schlagworten wie „Glück, Wohlfühlen, Vertrauen, Geborgenheit“ bis hin zu Formulierungen von
nachgerade poetischer Strahlungskraft: „Wo ich glücklich bin, ohne genau zu wissen warum.“
Nicht nur Bäume haben Wurzeln ...
82 Befragte verbinden Heimat mit Kindheit und Jugend: „Erinnerungen“, „eigene Wurzeln“. Ebenfalls
eine große Rolle spielen Natur und Landschaft: „Die Landschaft, aus der ich komme“, „Der Wald bei
unserem Dorf“ etc. Die Studenten nannten klimatische Eindrücke und landschaftsbezogene
Tätigkeiten (Erntehilfe, Pilze sammeln etc.), vereinzelt auch konkrete geographische Orte, Sprache,
Dialekt, Tradition, Mentalität, Gottesdienst. Fünfzehn Befragte meinten, Heimat sei an keinen Ort
gebunden. Ein Student antwortete: „Das Gegenteil von Fremde“. Lediglich zwei Studenten nannten
Schlagworte wie „Deutschtümelei“, „Nazizeit“ etc.
... auch Menschen brauchen ihre Heimat
Diese völlige Unbefangenheit der Studenten inspiriert Zucchi nicht etwa, hier seine eigenen
Maßstäbe zu überdenken – Gott bewahre! Vielmehr widmet er sich einer unreflektierten
„antifaschistischen“ Rechtfertigung des Heimatbegriffes, und hierin liegt aus konservativer Sicht die
unfreiwillige Komik des Beitrags von Zucchi. Die Zuschreibung einer „heiligen und besonderen Kraft“
an die Heimaterde durch Raoul Heinrich Francé (1874-1943) ist für Zucchi „starker Tobak“, und wenn
ein Grußwort zum deutschen Naturschutztag 1957 in Kassel die uns umgebende Natur als „kostbares
Ahnenerbe, als Born der Volksgesundheit, als Stätte seelischer Erhebung und körperlicher Erholung,
als Fundgrube wissenschaftlicher, lebensgesetzlicher Erkenntnisse und schließlich als Offenbarung
des Göttlichen“ preist, so sieht Zucchi darin eine nachwirkende „braune Heimat-Ideologie“.
Das Grundgesetz im Wanderrucksack?
Als Alternative schlägt Zucchi vor, man solle einen „progressiv-demokratischen Heimatbegriff im
Sinne von Aufklärung und Bildung“ entwickeln. Wie bitte – Naturbetrachtung im Lichte der
freiheitlich-demokratischen Grundordnung? Das Grundgesetz im Wanderrucksack,
Holocaustdenkmal statt Gipfelkreuz?
Zum Glück bleibt es bei Andeutungen. Immerhin rekonstruiert Zucchi aus dem Befund der Umfrage,
wie „Heimat entsteht und was sie ist“:
187

„Während seiner Ontogenese erlebt das Individuum die spezifische Landschaft seines Umfelds,
speichert Bilder über sie und entwickelt daraus persönliche landschaftliche Leitbilder. Zeitgleich
wächst das Kind in ein soziales Gefüge von Familie, Freunden, Bekannten und Nachbarn hinein, es
entstehen in ihm persönliche soziale Leitbilder. Landschaftliches Gefüge und soziales Gefüge sind
aber nicht losgelöst voneinander, sondern stehen in enger Verbindung zueinander, wobei
Korrespondenz von Mensch und Landschaft immer (auch) Kultur bedeutet, was sich z. B. in
landschaftsbezogenen Tätigkeiten (Ernte, Angeln etc.) oder auch in den Baumaterialien vor allem
alter Häuser (Fachwerk, Schindeln) manifestiert. Erlebte Situationen mit Menschen und Landschaften
verbinden sich in Kindheit und Jugend mehr und mehr, sie werden zu einem Teil der Persönlichkeit
und damit des psychischen Gefüges des Individuums.“
Zucchi erkennt Heimat als „Gegenbegriff zu Globalisierung und Fortschritt“. Praktische
Schlußfolgerungen ergeben sich nicht, im Gegenteil: Heimat bedeute – trotz der Gemeinsamkeiten
der Umfrageergebnisse – für jeden etwas anderes und enge niemanden ein; „eine (starre) Definition“
verbiete sich. Wie hier ein „progressiv-demokratischer Heimatbegriff“ zu entwickeln und was genau
das sei, wird nicht deutlich.
Nun sind der Protest gegen die Moderne, der Zusammenhang von Naturbild und Seelenbildung
weder Entdeckungen der Nationalsozialisten noch des Grundgesetzes. Oswald Spengler schrieb:
„Das Naturbild des Kindes und des Urmenschen entwickelt sich aus der kleinen Technik des Alltages,
die beide immer wieder zwingt, sich von dem angstvollen Schauen in die weite Natur den Sachlagen
der nächsten Umgebung kritisch zuzuwenden.“
Eine konkrete von zahllosen möglichen Topographien, die konkrete Anforderungen stellt, steht hier
im Mittelpunkt. Aus diesen alltäglichen Erfahrungen entwickle sich ein „Inbegriff bleibender
Merkmale, der sich für den wortgewohnten Menschen zu einem Bilde des Verstandenen
zusammenschließt, der Welt als Natur.“ Dieses „Bild des Verstandenen“ prägt Mensch, Volk und
Kultur und zeichnet epochale Entwicklungen: „In diesem Sinne ist die Landschaft schöpferisch.“ Bei
Arthur Moeller van den Bruck lesen wir:
„Mit dem Entstehen von Kulturen brechen Landschaften zu ihrer höchsten Blüte auf, und mit ihrem
Untergange zerfallen sie in Sand und Öde. ... Klima, Fauna, Flora oder was ein Volk sonst an
Eigentümlichkeiten in einem Lande vorfindet, sind ihm immer nur Mittel zu seiner Kultur.“
Spengler und van den Bruck gehen von einer kulturell effektiv homogenen Entwicklung der einen
Landstrich bevölkernden Menschen aus. Was aber geschieht, wenn die „sozialen Gefüge“ (Zucchi)
unterschiedlicher Bewohnergruppen divergieren? Zunächst ist mit dem Wort von der
„Korrespondenz von Mensch und Landschaft“ gesagt, daß das bloße Wohnen in einer Landschaft
jemanden noch nicht zum Siedlungsgenossen oder „Mitbürger“ derjenigen macht, die dort bereits
eine seelische Formung durchlaufen und Kultur (z. B. landschaftsspezifische Architektur, s. o.)
hervorgebracht haben. Wenn die sozialen und kulturellen Ausprägungen einer relevanten Gruppe
Fremder denjenigen der angestammten Bevölkerung grundlegend widersprechen, so wirken sie als
Teil der sozialen Umwelt auf die kindliche Entwicklung und damit auf die Zukunft der Angestammten
in einer Art und Weise ein, die der bereits vollzogenen, und zwar insoweit gerechtfertigten
seelischen Formung der Angestammten zuwiderläuft.
Heimat ist nicht der Ort …
Damit könnte man – placet experiri! – argumentieren, daß in einer multikulturellen Gesellschaft die
kindliche Entwicklung naturwidrig und somit krankhaft verlaufe. Damit wiederum könnte die
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Forderung „Assimilation oder Ausreise“ naturrechtlich begründet werden. Denkbar wäre die
multikulturelle Gesellschaft folglich nur dort, wo landschaftsspezifische Wahrnehmungen überhaupt
keine kulturschöpfende Seelenformung mehr zeitigen: Multikulturalität ertragen kann nur der
Bewohner des „Steinkloß Weltstadt“, nach Spengler „statt eines formvollen, mit der Erde
verwachsenen Volkes ein neuer Nomade“, der „reine, traditionslose, in formlos fluktuierender Masse
auftretende Tatsachenmensch, irreligiös, intelligent, unfruchtbar“, der von seiner Schöpfung, der
„absoluten Stadt“, zu ihrem Geschöpf, zum Opfer gemacht wird.
… sondern die Gemeinschaft der Gefühle
Vorstehendes Gedankenspiel zeigt, welch seltsame Blüten unschuldige Lobbyarbeit treiben kann.
Was aber ist uns nun Heimat? Für Zucchi kann es „eben auch der HSV sein“, aber wie umschreiben
wir dieses entwicklungsgeschichtliche Fundament, abseits spontaner Banalitäten? Wieder Oswald
Spengler:
„Uns ist sie eine ungreifbare Einheit von Natur, Sprache, Klima, Sitte, Geschichte; nicht Erde, sondern
„Land“, nicht punktförmige Gegenwart, sondern geschichtliche Vergangenheit und Zukunft, nicht
eine Einheit von Menschen, Göttern (oder Götzen, Anm. d. Verf.) und Häusern, sondern eine Idee,
die sich mit rastloser Wanderschaft, mit tiefster Einsamkeit und mit jener urdeutschen Sehnsucht
nach dem Süden verträgt, an der von den Sachsenkaisern bis auf Hölderlin und Nietzsche, die besten
zugrunde gegangen sind.“
Na, ist das was? Ich denke, ein Paar Mücken für den Umweltschutz sind da schon drin, Herr Zucchi.
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Sie fielen für Demokratie und Emanzipation …
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Donnerstag, den 21. Juni 2007 um 01:00 Uhr
Denkmalkultur wird in Deutschland kleingeschrieben.Die Bundesregierung plant ein Ehrenmal für die
bei Auslandseinsätzen gefallenen Soldaten. Das ist eine Sensation – in dreifacher Hinsicht. Erstens:
Die Bundesrepublik schickt Soldaten in den Krieg. Das gibt es erst seit Joschka Fischer. Zweitens:
Deutschland schickt Soldaten in völkerrechtswidrige Kriege. Das haben sich im 20. Jahrhundert nur
zwei deutsche Politiker erlaubt: Adolf Hitler und Joschka Fischer. Drittens: man „ehrt“ Soldaten.
Dabei gilt der Begriff der „Ehre“ spätestens seit 1968 als 'reaktionär'. Soldaten waren doch Mörder,
oder?
Doch so richtig will die Sensation nicht einschlagen. Es ist still im Blätterwald. Fast zu still. Noch vor
wenigen Jahren tobten die Debatten um das so genannte Holocaust-Denkmal in Berlin. Nun
verweigert die sonst so diskurs- und streitsüchtige Linke jeden Kommentar. Bis auf ein paar Zeilen in
der taz war bisher kaum etwas zu vernehmen. Warum ist es so still? Was mag der Grund sein, dass
die Chefredakteure von Süddeutscher, ZEIT, Rheinischem Merkur und Frankfurter Rundschau lieber
die Finger von diesem Thema lassen? Nun ist das geplante Gefallenendenkmal kein beliebiges
Thema, sondern markiert eine symbolpolitische Wende in der Geschichte der Bundesrepublik, die
vergleichbar ist mit den ganz großen Einschnitten – Weizsäckers "Befreiungs"-Rede 1985, der
Historikerstreit 1985/86, das Holocaust-Denkmal 1996, die Wehrmachtsausstellung 2000/01. Und
trotzdem ist alles still? Ist es das, weil es zum ersten Mal seit - ja, seit wann eigentlich? – eine
symbolpolitische Wende nach rechts ist? Ist es denn eine Wende nach rechts?
Der Reihe nach. Vor einem Jahr forderte Verteidigungsminister Jung in der ZEIT ein Denkmal für
gefallene Soldaten. Damals regte sich keine Reaktion. Dann tauchte das Thema hin und wieder in
parteipolitischen Stellungnahmen auf, ohne je echte Schlagzeilen zu machen. Die Fronten waren klar:
die CDU für ein Soldatendenkmal, die Linken zuerst dagegen, dann für eins für alle im Ausland
umgekommenen Helfer, denn die Bundeswehr sei ja nur eine bewaffnete Truppe braver Helferlein.
Aber auch hier rührte das Thema niemanden wirklich. Bisher fanden die Trauerveranstaltungen in
einem Flugzeughangar bei Köln statt. Bei Trauerfeiern, zu denen man die Frau Bundeskanzlerin
einflog, wurde schnell die Technik aus der Halle geschoben, die Wellblechwände mit schwarzem
Leinen ausgekleidet und der Betonboden geschrubbt. Die Fernsehkameras wurden so ausgerichtet,
dass man möglichst wenig von der pietätlosen Halle sah.
Die verhinderte konservative Debatte
Nun hat der Verteidigungsminister seinen hinter den Kulissen ausgeschriebenen Entwurf vorgestellt
– ein ärmlicher Flachbau mit ein paar griechisch anmutenden Säulen – der gute Chancen hat,
durchgewinkt zu werden. Das Denkmal soll im Innenhof des Verteidigungsministeriums aufgestellt
werden, weit weg von der öffentlichen Wahrnehmung und lediglich gut für obligatorische
Kranzabwürfe. Doch warum so eilig? Es scheint, als seien CDU und Linke einen klammheimlichen
Kompromiss über den Gräben eingegangen, um keine schlafenden Hunde zu wecken. Beide Seiten
haben ein Interesse, in Berlin ein Gefallenendenkmal zu bauen, dass zwar den Erfordernissen der Zeit
entspricht, aber keinen öffentlichen Streit erregt.
Für Linke sind die Motive eines Kompromisses schnell ausgemacht: Soldaten sind meist Mörder,
Frieden schafft man ohne Waffen, und Militär und Armee sind ohnehin Auslaufmodelle in der
globalen Zivilgesellschaft. Da aber momentan noch Soldaten ihr Leben für die Emanzipation
190

afghanischer Frauen oder die Schulpflicht für Nomadenkinder in Kandahar riskieren, muss ein
Denkmal her. Nicht für den militärischen Einsatz, den Kampfeswillen oder den Opfergeist, sondern
für ihre Mission als eine Art bewaffnetes THW. Deshalb drängen Linke darauf, das Mahnmal
gleichzeitig den "unbewaffneten Helfern" zu widmen, die in ähnlicher Mission unterwegs seien.
Ein Denkmal für ein bewaffnetes THW?
Für die CDU sieht die Sache diffiziler aus. In der CDU weiß man um die symbolische Kraft militärischer
Mahnmale, und die meint man deckeln zu müssen. Denn ein Mahnmal braucht eine Inschrift. Und
genau da wird es kritisch: Was sollte denn auf dem Denkmal stehen? "Sie gaben ihr Leben für die
Demokratie in Afghanistan", wirkt unglaubwürdig.
In den Zeiten des souveränen Nationalstaates fiel die Antwort leicht: „Sie fielen für Volk und
Vaterland“, oder „Für Kaiser und Reich“, oder „Unseren Gefallenen Helden zur Ehre“. Doch da die
CDU die europäische Integration forciert, gelten rein nationale Denkmäler als vermeidbares Übel.
Lieber betont man die „gemeinsamen europäischen Werte“ wie Demokratie und Menschenrechte.
Eineöffentliche Diskussion über den Charakter des Mahnmals und seine Inschrift würde schnell eine
Debatte über Sinn und Unsinn des Afghanistan-Einsatzes, die deutsche Bündnispolitik und den „Kitt,
der unsere Gesellschaft zusammenhält“, entfachen. Man müsste laut die unbequeme Frage stellen:
„Wofür wäre heute ein junger Deutscher bereit, sein Leben zu opfern? “ Und das zu beantworten will
nun wirklich niemand.
Ein Ehrenmal für gefallene Soldaten gibt es schon
Dabei hätten Konservative in der verhinderten Debatte um das Gefallenendenkmal die
Diskurshoheit. Denn das deutsche Ehrenmal für gefallene Soldaten gibt es schon. In Berlin, an
zentraler Stelle, mit einer langen Tradition. Gemeint ist die „Neue Wache“ neben der Humboldt-
Universität Unter den Linden. Die Neue Wache wurde als Ehrenmal für die in den deutschen
Freiheitskriegen 1812-13 Gefallenen geschaffen. Später gedachte man hier auch der Toten des
Deutsch-Dänischen Krieges 1866, des Deutsch-Französischen Krieges 1870-1871 und des Ersten
Weltkrieges 1914-1918. Vor der Neuen Wache stand Tag und Nacht eine Garde, die die
Wachablösung würdevoll im preußischen Zeremoniell zelebrierte. Ursprünglich stand in dem kahlen,
leeren Raum der Neuen Wache nur ein steinerner Block, auf dem ein eiserner Lorbeerkranz lag.
Durch eine kreisrunde Öffnung in der Decke spiegelte sich das Himmelslicht im Lorbeerkranz. Diese
Schlichte hatte etwas sehr Würdevolles und entsprach der preußischen Geisteshaltung.
Heute liegt der Lorbeerkranz im Deutschen Historischen Museum DHM gleich neben der Neuen
Wache – als totes Museumsstück. In der Neuen Wache hingegen steht heute die Skulptur 'Mutter
mit totem Sohn' von Käthe Kollwitz, die „allen Opfern von Krieg und Gewaltherrschaft“ gewidmet ist
und als beliebige Kranzabwurfstelle für die ungeliebten Trauerveranstaltungen für deutsche
Kriegsopfer fungiert.
Seit längerem schlagen Konservative die Neue Wache als alt-neues Ehrenmal vor. Sie fordern, die
unpassende Skulptur von Käthe Kollwitz zu entfernen, den Lorbeerkranz und den Granitblock wieder
in die Neue Wache zurückzubringen und wieder an die preußische Tradition der Wachablösung, die
selbst die Nationale Volksarmee NVA der DDR noch bis 1990 aufrecht erhielt, anzuknüpfen. Einzig die
Neue Wache kann ein würdevoller, traditionsreicher Ort für das ehrende Gedenken an die Männer
und Frauen sein, die ihr Leben für Deutschland opfern.
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Zuviel Tradition?
Aber dieser Ort hat eine kraftvolle Aura. Er scheint der politischen Klasse zu viel Tradition und
Geschichte zu haben, denn man meint, mit der Geschichte des Nationalstaates gebrochen zu haben.
Im Verständnis der heutigen Politikergeneration ist Deutschland lediglich ein Nationalstaat auf Abruf,
bis die Vereinigten Staaten von Europa geschaffen sind und es eine gemeinsame europäische Armee
gibt. An die Tradition der deutschen Staaten anzuknüpfen, die vor 1949 existierten, und Deutschland
als einen normalen Nationalstaat unter anderen europäischen Nationalstaaten zu begreifen, scheint
undenkbar.
Unterschwellig schwingt noch ein weiteres Dilemma mit: Würde man sich für den traditionellen Ort
des Ehrenmals aussprechen, müsste man erneut überlegen, wie man den deutschen Opfern alliierter
Kriegsverbrechen – den Bombentoten, den Vertriebenen, den Verhungerten und Deportierten –
gedenkt, die mit der jetzigen Lösung als abgespeist gelten. Und zwei konservative Debatten auf
einmal - das geht nun wirklich zu weit.
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Binnenmigration: „Für eine bessre Zukunft, verlassen wir
die Heimat auch!“
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Montag, den 25. Juni 2007 um 01:00 Uhr
Nirgendwo ist der demographische Niedergang Deutschlands so greifbar wie in der ehemaligen DDR.
Sie hält unangefochten die Spitzenposition in Europa, was das Geburtendefizit betrifft. Die
Bundesländer der ehemaligen DDR verlieren seit 1945 rapide an Einwohnern.
Hatte 1945 die sowjetische besetzte Zone noch Millionen Vertriebene aufgenommen und kam auf
über 22 Millionen Einwohner, so zogen die meisten aus Furcht vor den Russen gleich weiter in die
westlichen Besatzungszonen. Von 1950 bis zum Mauerbau flüchteten weitere 2,6 Mio. Deutsche aus
dem kommunistischen Staat, so dass das Gebiet 1961 noch 17,1 Mio. Einwohner zählte. Zum
Zeitpunkt ihres Zusammenbruchs 1990 hatte die DDR 16,3 Mio Einwohner. Seitdem sind knapp 3
Mio. in die alten Bundesländer gezogen.
Beinahe 2 Millionen sind zudem Wochen- oder Tagespendler, die ihr Einkommen "im Westen"
verdienen, aber ihren behördlich gemeldeten Lebensmittelpunkt östlich des zerbröckelten „eisernen
Vorhangs“ haben. Somit leben noch 12 Millionen. Deutsche in der ehemaligen DDR – etwa so viel
wie vor dem 1. Weltkrieg, vor dem Beginn der Moderne. Deren Zahl wird weiter fallen. Auf
absehbare Zeit wird sich keine nennenswerte Industrie ansiedeln, Arbeitsplätze werden so bald nicht
mehr entstehen. Besonders drastisch ist die Lage in Gegenden, die den Strukturwandel seit 1945
entweder verpasst haben, wie Mecklenburg-Vorpommern, oder die zu Vorzeigegebieten des
sozialistischen Staates auserkoren waren.
Einwohnerzahl auf dem Stand von 1912
In Mecklenburg-Vorpommern, einem traditionellen Agrarland, gab es nie viel Industrie; die Mehrheit
der Bevölkerung lebte von der Landwirtschaft und tat das nahtlos bis 1990. Doch seit 1990 ist
Arbeitskraft teuer, und Maschinen sind billig. Deshalb entließen die großen
Landwirtschaftsgenossenschaften (LPGs) bei ihrer Privatisierung viele Tausende Menschen, die in den
armen Dörfern keine neue Arbeit fanden. Mecklenburg holte innerhalb von wenigen Jahren die
Entwicklung nach, die das "Bauernsterben" im Westen schon in den 50er Jahren schleichend
erzwungen hatte.
Aufgeben, Wegziehen oder Kämpfen?
Anders sah es in den Braunkohle- und Industriestädten aus. Da der sozialistische deutsche Staat sich
als Arbeiterstaat verstand und von Kadern aus der Arbeiterbewegung regiert wurde, kam den
Belangen der Industriearbeiterschaft besonders viel Aufmerksamkeit zu. Städte wie Cottbus,
Hoyerswerda und Spremberg wuchsen zu DDR-Zeiten binnen Jahren auf das doppelte bis dreifache.
Doch heute ist Braunkohle zu teuer, und Tausende Schichtarbeiter verloren ihre Arbeit binnen
Monatsfrist. Auch Industriestädte wie Magdeburg mit dem 'Schwermaschinenkombinat Ernst
Thälmann' (SKET), dass gleich nach der Wende 80.000 Arbeiter entließ, haben mit
Massenarbeitslosigkeit zu kämpfen. Die Deindustrialisierung, die in der Bundesrepublik bereits in den
achtziger Jahren begonnen hatte und sich bis heute noch hinzieht, vernichtete binnen weniger Jahre
Tausende von Arbeitsplätzen.
193

„Bau auf! Bau auf!“ Eine freie deutsche Jugend sollte die Heimat aufbauen …
Den Arbeitslosen boten sich nur drei Optionen: aufgeben (Frührente, Hartz IV), wegziehen oder
kämpfen. Viele Dagebliebene schlagen sich mit niedrigen Löhnen, langen Arbeitszeiten und
Pendelstrecken mühsam durch. Das Leben in den verwaisenden Regionen ist deutlich härter als
anderswo. Was Arbeitsbedingungen und Arbeitslohn angeht, sind die Einwohner der ehemaligen
DDR statistisch deutlich kompromissbereiter. Inzwischen hat sich in den strukturschwachen Regionen
mit Arbeitslosenzahlen über 30% wieder eine Art Subsistenzwirtschaft etabliert: die Dörfler leben
von Hartz IV, bauen eigene Kartoffeln an, halten sich Kleinvieh und beleben die Tauschwirtschaft
wieder.
Diejenigen, die ihr Glück im Westen versuchen, bleiben meist da. Zu hoffnungslos ist die Lage zu
Hause, zu bequem das Leben hier. Das trifft insbesondere auf junge Frauen zu, die in
überdurchschnittlichem Maß in den Westen ziehen. Dadurch wächst der Überschuss an jungen
Männern, und die Geburtenrate fällt weiter.
… doch seit 17 Jahren kehrt sie der Heimat den Rücken.
Die Negativentwicklung ist kaum aufzuhalten, wird sich aber früher oder später auf niedrigem Niveau
stabilisieren. Ein diffuses Unmutsgefühl ist allenthalben spürbar, artikuliert sich aber nur in
unproduktiven Ressentiments. In bezug auf die demographische Entwicklung ist der Staat relativ
machtlos. Die ehemalige DDR hat in den letzten 17 Jahren den westlichen Strukturwandel in rapider
Geschwindigkeit nachgeholt. Auch in den westlichen Bundesländern werden viele Dörfer verwaisen,
die deutsche Bevölkerungszahl implodieren und viele sozialversicherungspflichtige Arbeitsplätze
abwandern. Hier sind die neuen Bundesländer nur Vorreiter.
Ein millionenschwerer Aderlass
Was diese Entwicklung für soziokulturelle Konsequenzen mit sich bringt, ist Gegenstand zahlreicher
Konferenzen und Publikationen. Wissenschaftler sind sich einig, dass die sozialen und ethnoreligiösen
Spannungen zunehmen werden. Die Verstädterung wird einen anderen Charakter
bekommen: meist junge und mehrheitlich muslimische Ballungsräume werden überalterten
restdeutschen Dörfern und Kleinstädten in 25 Jahren gegenüberstehen. Das Gefühl einer
gemeinsamen Verbundenheit wird schwinden, und damit auch die ideelle Basis des deutschen
Sozialversicherungssystems, dass seit der Einführung durch Bismarck besteht. Was das für den
einzelnen bedeutet, ist unklar und Grund für zahlreiche Spekulationen. Sicher ist nur: es wird
ungemütlich.
Die Wölfe kehren zurück
Etwas Positives kann man der Entwicklung vielleicht abgewinnen: Die Wölfe kehren zurück. 1847
wurde der letzte Wolf im Bayrischen Wald geschossen. Seitdem galt das "Tier der Deutschen" in
Deutschland als ausgerottet. Zwei Wolfsrudel haben sich schon im letzten bei Deutschland
verbliebenen Teil Schlesiens niedergelassen. Die scheuen Tiere geniessen die menschenleeren
Strassen, die verwaisten Äcker und die verlassenen Dörfer und leben auf einem verlassenen
Truppenübungsgelände in Niederschlesien. Wenigstens sie hatten in diesem Frühjahr Nachwuchs: 5
kleine Wolfswelpen.
194

Georg Quabbe: „Tar a Ri” – Variationen über ein
konservatives Thema
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Dienstag, den 26. Juni 2007 um 01:00 Uhr
„Tar a Ri“; so nennt sich ein fast vergessenes Werk von Georg Quabbe, welches 1927 in einer
einzigen Auflage erschienen ist und nun als „Quellentext zur Konservativen Revolution“ vom Uwe-
Berg-Verlag neu aufgelegt wurde. Die von dem Autoren Armin Mohler beschriebene Bewegung der
„Konservativen Revolution“ in der Weimarer Republik war geprägt von politischer Aussagekraft und
aktivistischem Pathos, die sich keineswegs einem Rückzug in die vita contemplativa preisgaben,
sondern einen ungeheuren intellektuellen Einfluß ausübten.
Und so äußerte sich in ihr ein konsumkritischer und zivilisationskritischer deutscher
Gegenmodernismus. Die Denker dieser Bewegung, so Oswald Spengler, Edgar J. Jung, Carl Schmitt,
Ernst Jünger oder Arthur Moeller van den Bruck, richteten sich gegen die Schwächung aller
gesellschaftlichen Bindungen, d.h. gegen die Individualisierung des Bewußtseins im Zuge der
Auflösung des Bürgertums. Georg Quabbe beteiligte sich an dieser „Gegenaufklärung“, ohne jedoch
eine alles erklärende konservative Theorie anzubieten.
Das gleichsam realpolitische Instrumentarium einer solchen Haltung ist der metapolitische Ansatz,
vor dessen Hintergrund der Dualismus der Begriffe, nachsinnend und doch ergriffen aktivistisch,
selbst zu sehen ist. Dabei offenbart sich eine Synthese aller Begrifflichkeiten zugunsten eines
einheitlichen, politisch engagierten Weltbildes. Kontemplatives Sein und aktivistische Sehnsucht
gipfeln zur Metapolitik, zur Politik über schriftstellerische Einflußnahme. Damit entstand der für die
„Konservative Revolution“ als reaktionäre Gegenrevolution zum Liberalismus typische Charakter, der
mit dem Schritt vom Restaurativen zum Revolutionären über metapolitische und nicht realpolitische
Einflußnahme im damaligen Deutschland eine neue Dimension konservativen Denkens eröffnete.
Georg Quabbe, Völkerrechtler und intellektueller Vordenker der DNVP bis zu seinem Übertritt 1929
zu den Volkskonservativen, gilt als ein Vertreter dieser Bewegung. Seine politische Linie war eine im
Vergleich zu anderen konservativen Revolutionären moderate Haltung. Quabbe steht innerhalb des
deutschen Konservatismus für eine rare Denkrichtung: die Verbindung zwischen konservativem
Denken mit liberalen Momenten sowie die Ablehnung der Demokratie unter Hervorhebung der
Verteidigung der Republik. Quabbes Denken ist damit zu unterscheiden von den Meinungen, die
seine intellektuellen Mitstreiter bzw. Gegenspieler auf der politischen Linken und Rechten der
Weimarer Republik vertraten. Ging es diesen vorrangig darum, das Weimarer System wahlweise als
kapitalistisch bzw. wie Oswald Spengler im ersten Kapitel zu „Preußentum und Sozialismus“ (1919)
als System der „Novemberverräter“ zu brandmarken, so vertrat Quabbe in seiner jetzt neu im Verlag
Uwe Berg vorliegenden feinsinnigen Analyse eine Position, die sich am besten folgendermaßen
resümieren läßt: Das Weimarer System ist nicht das System der Konservativen, aber Veränderungen
innerhalb dieses Systems werden wir nur dann realisieren, wenn wir es als gegeben akzeptieren und
in seinen verfassungsrechtlichen Gegebenheiten mitarbeiten.
Das Konservative ergänzend zu anderen Ideen
Dennoch war der Rechtsanwalt Quabbe geprägt von einer tiefen Affinität für das konservative
Element. Er betrachtete dieses aber stets komplementär zu anderen geistigen Strömungen. Damit ist
er Vertreter einer spezifischen politischen Reflexionskultur, die innerhalb der „Konservativen
Revolution“ abzustreiten seit Kurt Sontheimers Schrift von 1961 („Antidemokratisches Denken in der
195

Weimarer Republik“) stets bis heute modern war, obwohl diese Schrift des nunmehr 2006
verstorbenen Politologen wenig effizient das deutsche Phänomen politischen Denkens der
Zwischenkriegszeit zu erfassen fähig oder gewillt war. Diese bei Quabbe auffindbare Reflexionskultur
sagt aus, daß Quabbe in seiner politischen Denkweise vom Ganzen ausging, alle Strömungen
akzeptierte und gleichsam fatalistisch wußte, daß seine Gegner auch nur aus lebensinnerer und
psychischer Notwendigkeit zu ihrer Sichtweise gelangten – wie er selbst auch. Der das leugnende
Dogmatiker hingegen wäre Vertreter der Nicht-Reflexion, weil er allein nur an sein Prinzip glaubt.
Quabbe selbst bezeichnete sich als konservativ. In seinem Werk „Tar a Ri“, welches aus dem Irischen
ins Deutsche übersetzt "Komm, o König!" bedeutet, widmet er sich der Entwicklung des
Konservatismus in vielen europäischen Staaten. Bei der Lektüre wird jedoch rasch jene erwähnte
Tendenz deutlich, daß er keine dogmatisch eingeschränkte Variante des Konservatismus vertritt,
keine theoretisch hochzuhaltende Ideologie. Vielmehr versucht er gerade, die historische
Entwicklung des Konservatismusbegriffs mit all seinen Brüchen und Veränderungen bis in das Jahr
1927 nachzuvollziehen und weiterzuentwickeln. Er schreibt beispielsweise: „Es würde meiner
Grundeinstellung widersprechen, wenn ich untersuchen wollte, auf welcher Seite die Wahrheit zu
finden ist; für mich handelt es sich ja hier, wie immer, um die Klarstellung des Gegenstandes und
nicht um das Abwägen des Für und Wider.“
Tar a Ri – „Komm, o König“
Georg Quabbes politische Philosophie ist dazu geeignet, neue Dimensionen innerhalb der
„Konservativen Revolution“ auszumachen, sie nicht leichtfertig als „Wegbereiter Hitlers“ zu
diffamieren, sondern vielmehr aus sich selbst heraus in ihren Motivationen zu verstehen. Für Quabbe
nämlich war seine eigene Haltung immer „der Komplementärgedanke zu irgendeinem Gedanken der
Gegenseite.“ Es ging ihm also keineswegs um einen völlig wertlosen zweiwertigen Formalismus des
„Entweder-Oder“, wie man ihn heutigen Parteipolitikern vielmehr vorwerfen muß, sondern darum,
einander trotz fester Überzeugungen und Gegenüberzeugungen anzuerkennen, ohne dennoch von
der eigenen Standhaftigkeit im Denken abzuweichen: „Die letzte Weisheit bleibt also ein ‚Wir sind so
und deshalb handeln wir danach.“ Die Person Quabbe gibt Kraft zur Schaffung eines neuen
konservativen und zugleich modernen und wertvolleren Staatsdenkens im Deutschland der
Gegenwart.
196

Multi-Kulti-Kriminalität explodiert
Geschrieben von: Markus Schmidt
Montag, den 02. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Jahrelang haben Politiker und Mediengewaltige versucht, die verheerende Entwicklung der multikulturellen
Kriminalität in Deutschland totzuschweigen oder sogar zu verharmlosen. Jetzt eskaliert
die Lage so weit, dass ein weiteres Wegschauen unmöglich geworden ist. Zwei Städte stehen im
Brennpunkt des überregionalen Medien-Interesses: Berlin und Köln.
Der Berliner Innensenator Körting hat zwar dem hauptstädtischen Bandenunwesen kaum mehr als
schöne Wort entgegen zu setzen, aber er hat immerhin verstanden, dass in Berlin nur
vorweggenommen wird, was ganz Deutschland früher oder später bevorsteht: „Die Entwicklung, die
wir jetzt haben, wird es in drei bis fünf Jahren auch in anderen Städten geben.“ Zu dieser Entwicklung
gehört das Treiben arabischer und türkischer Jugendbanden, die ungehemmt stehlen, rauben, mit
Drogen handeln, ja sogar vergewaltigen und morden. Mehr als 600 Intensivstraftäter, die mindestens
neun Verbrechen begangen haben, zählt mittlerweile die Berliner Statistik. Mehr als 80 Prozent von
ihnen sind Türken oder Araber, manche mit, manche ohne deutschen Personalausweis. Rund 1.200
einschlägige Problempersonen werden zu den sogenannten „Schwellentätern“ mit fünf bis neun
Straftaten gezählt.
Köln belegt den traurigen zweiten Platz in der Städtewertung. In der Domstadt sind 107 Intensivtäter
gezählt worden, davon mehr als 70 Prozent „mit Migrationshintergrund“. München, obwohl
einwohnerstärker als Köln, zählt „nur“ 81 junge Serienkriminelle, darunter 51 Ausländer. Ganz oben
in der Statistik rangiert der 25jährige Berliner Türke Levent U., dem mehr als 200 Straftaten
zugerechnet werden. Und dabei markieren die registrierten Delikte nur die Spitze des Eisberges. Der
„Focus“ zitiert einen Berliner Kriminalisten mit der Einschätzung: „Wenn von einem Täter 90
Straftaten registriert sind,kann man davon ausgehen, daß er bis zu 1.000 begangen hat.“
Die Ermittler wissen genau, wie es dazu kommen konnte. Eberhard Schönberg, Vorsitzender der
Berliner Gewerkschaft der Polizei, stellt fest: „In Deutschland kann man eine jahrelange kriminelle
Karriere aufbauen, ohne dass es zu Sanktionen kommt.“ Die Schuldigen sitzen im etablierten
Politikbetrieb! Sie haben, um den Gral ihrer multikulturellen Zuwanderungs-Ideologie zu hüten,
Hinweise auf ein Ansteigen der Ausländerkriminalität in Deutschland mit dem Kainsmal der
„Ausländerfeindlichkeit“ gebrandmarkt. Dabei übersehen sie bewusst, dass nicht nur Deutsche,
sondern auch die breite Mehrheit der gesetzestreuen Ausländer, die in unserem Land leben, zu den
Opfern ihrer ideologischen Verblendung gehören. Jene, die täglich mit der einschlägigen Klientel zu
tun haben, werden langsam wach. Gilles Duhem, der in Berlin-Neukölln jahrelang ausländische
Jugendliche betreut hat, erklärt im Interview mit dem „Focus“ zum Hintergrund eines Problems, das
er als regelmäßig türkisch oder arabisch, jung und männlich identifiziert hat:
„Diese Jungs wachsen in einem archaisch geprägten Umfeld auf. Der Vater herrscht über die Familie,
er verprügelt die Kinder, verheiratet sie. Gleichermaßen reden Vater und Mutter ihnen ein, dass
deutsche Frauen Schlampen und ihre eigenen Frauen weniger wert seien als sie selbst. Wenn sie
dann auch noch in kriminelle Kreise geraten, ist eine steile Verbrecherkarriere nur eine Frage der
Zeit. Die Eltern kümmern sich nicht um ihre Kinder in einer Form, die wir in der westlichen Welt
Erziehung nennen. Es interessiert sie nicht, was sie in der Freizeit machen, ob sie zur Schule gehen.
Wichtig ist, dass die Familienehre nicht verletzt wird.“
197

Duhem schlägt laut „Focus“ für den Umgang mit solchen jungen Männern vor: „Man muss sie aus
ihrer Umwelt rausholen, in geschlossene Internate bringen, wo sie ‚stationär‘ erst mal auf die hiesige
Welt vorbereitet werden.“ Der mit dem Thema „jugendliche Intensivtäter“ befasste Berliner
Oberstaatsanwalt Roman Reusch hat erkannt, dass es eine Klientel gibt, bei der jeder
„Behandlungsversuch“ zum Scheitern verurteilt ist. Soweit die betreffenden Personen noch keinen
deutschen Pass in der Tasche tragen, sollten sie nach Hause geschickt werden, wofür eine
Gesetzesänderung nötig wäre. Der „Focus“ zitiert Reusch mit der Äußerung: „Solche Kriminellen
sollte man nicht einbürgern müssen. Im Gegenteil: Man müßte sie ausweisen können, was heute
aber in vielen Fällen aufgrund der Gesetzeslage nicht geht.“ Und er weist auf die Folgekosten des
Scheiterns der multi-kulturellen Politiker-Träume hin: „Jeder außer Lande geschaffte Verbrecher
bringt Entlastung für den Kiez, in dem er lebt, für die Sozialkassen, von denen er zumeist lebt, für
diejenigen, die ansonsten seine Opfer geworden wären, und auch für den Verfolgungsapparat.“
Dieser Artikel wurde mit freundlicher Unterstützung aus der Jugendzeitschrift "Objektiv"
übernommen.
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Demokratie am Scheideweg
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Montag, den 02. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der Begriff „Demokratie“ ist infolge inflationären Gebrauchs überall vernehmbar. Er schmückt
nahezu jede Kolumne und umsäumt jede Nachrichtensendung mit dem Ziel, ein Gefühl des
Fortschrittes und der Erlesenheit unter seinen Lesern und Hörern zu verursachen. Sich
„demokratisch“ zu nennen gehört zum guten Ton, ist Grundlage dafür, in der Politik anerkannt zu
werden. Gerade die Deutschen – so tönt es – hätten eine besondere Verantwortung.
Kaum jemand aber bemerkt, daß gegenwärtig der Begriff „Demokratie“ als Schlagwort des 19.
Jahrhunderts selbst zur begrifflichen Phrase verkommt. Er ist der permanenten Gefahr preisgegeben,
purer Schein und lediglich subjektive Äußerungsform der die Demokratie krampfhaft
proklamierenden Klasse zu sein, die damit eigentlich nur Hauch der Stimme, flatus voci, von sich gibt.
Damit erstarrt eigentliche Demokratie unter der Kruste des begrifflichen Konformismus.
Entsprechend vergessen es jene Eiferer des puren Begriffs, daß Demokratie – gerade im politischen
Denken der Deutschen – immer mehr war und ist, als es der heute allseits gebrauchte Begriff im
allgemeinen Verständnis überhaupt wiederzugeben in der Lage ist. Und genau mit dieser Ignoranz
wird die besondere Verantwortung der Deutschen im Hinblick auf ein neues, auf die Zukunft
bedachtes und dynamisches Verständnis von Demokratie gnadenlos vertan. Die Demokratie – als
Realität und als Begriff – steht am Scheideweg. Sie steht vor der Entscheidung, entweder
permanente Phrase zu bleiben oder aber in Anerkennung des heraklitischen Diktums, daß alles fließt
– pantha rei –, sich selbst zu hinterfragen und komplexeren Erkenntnisräumen zu öffnen. Um dies zu
verstehen, braucht lediglich ein Exkurs in die deutsche Geistesgeschichte selbst unternommen zu
werden.
Staatsformen als verschiedenartig gewachsene Phänomene
Trotz eines krisenhaften Zustandes der bundesdeutschen Demokratie und des deutschen Staates
finden öffentlichkeitswirksam keine demokratie-kritischen Debatten statt. Blauenarzisse.de stellt
dennoch kritische Fragen. Hier wird sich noch gefragt, welche Traditionen unsere Demokratie
aufgreifen sollte und welche Verkrustungen Politik und Gesellschaft auflösen müssen.
Die Lehre des Königsberger Philosophen Immanuel Kant (1724-1804) gibt an, daß der geistige Begriff
und die Realität nicht grundsätzlich übereinstimmen, der Weg dazu aber beschritten werden kann.
„Demokratie“ ist also kein global erstrebenswertes und eindimensionales „Ding an sich“, sondern es
ist „ein Ding von jemandem“, der damit Ziele und Vorteile zu realisieren gedenkt und sich die
Demokratie im eigenen Sinne interpretiert, um andere Perspektiven dieser Staatsform auszugrenzen.
Obwohl der Begriff „Demokratie“ suggerieren soll, daß eine freie Entfaltung eines jeden möglich ist,
kann die von Demokraten gestaltete Realität anders aussehen. Diese können Demokratie trotzdem
zur hegemonialen Regulierung des Verhaltens der Bürger benutzen. Das Wort „Demokratie“ kann
dann beispielsweise militärische Interventionen in Fernost rechtfertigen bzw. „Schurken“ definieren.
Die Interpretation in der deutschen Geistestradition hingegen hat ein Demokratieverständnis
ausgebildet, daß jedem ein Recht auf seinen eigenen Weg einräumt. Jedes Phänomen gilt hier als
erhaltungswürdig, solange es dort wirkt, wo es heranwuchs. Die in Deutschland oft thematisierte
griechische Mythologie sprach hierbei vom Antaios-Prinzip. Der Harzer Dichter Rolf Schilling
bemerkte dazu trefflich 1981: „Jedes Volk hegt seine ihm eigenen Mythen und Symbole, scheidet sich
199

von anderen Völkern durch Charakter, Prägungen der Sprache, Dominanz geistiger Werte und
anderes mehr.“
Diese jeweils unterschiedlichen Phänomene – z.B. das Demokratiebild in Deutschland und dasjenige
der USA - lassen sich dennoch nach der Redlichkeit des je eigenen Anspruchs definitiv unterscheiden.
Kein Begriff – so schrieb es Kant als großer Lehrmeister der Deutschen - existiert ohne den ihn
denkenden und benutzenden Menschen, ohne das dazugehörige Volk und sein Begriff von Politik,
auch nicht ohne das Wissen davon, daß das durch den Begriff bezeichnete politische Phänomen im
Sinne kreativer Evolution im Geiste des Menschen immer auch verschiedenartigen Charakter tragen
kann, um nicht zu erstarren. Was bedeutet das für die Gegenwart und worin besteht der eigentliche
deutsche Politikbegriff?
Deutsche Staatsphilosophie strategisch diskriminiert
Daß wir gegenwärtig bei kontroversen Debatten in Deutschland permanent durch staatlich
alimentierte Bedenkenträger der Gefahr preisgegeben sind, mit „Extremist“, „Utopist“, „Faschist“
oder „Rote Socke“ betitelt zu werden, hat allein strategische Gründe, die Ausdruck eines
einzigartigen Charakters bundesdeutscher Staatsräson im Vergleich zu anderen europäischen
Demokratien sind. Diese Gründe rechtfertigen es bekanntlich, im Umgang mit Fragen der
Geschichtspolitik oder des Demokratieverständnisses eher den moralischen Kreuzzugseifer als den
Menschenverstand – Basis einer vitalen Demokratie – walten zu lassen. Ursache dafür ist ein im
Nachkriegsdeutschland verordnetes Verständnis von Demokratie, welches einen Importartikel der
Siegermächte mit vermeintlich unüberwindbarer Werteordnung – man erinnere sich an die
Ewigkeitsklausel des Grundgesetzes (Art. 79 Abs. 3 GG) – einpflanzte.
Es wurde nicht der Versuch unternommen, den deutschen Politikbegriff in seiner 200jährigen
Tradition aus sich selbst heraus, als gewachsenes Phänomen Mitteleuropas, zu verstehen. Deshalb
hat sich dieser Begriff – verkörpert im Rufe des Grafen Stauffenberg vor seiner Hinrichtung: „Es lebe
das Geheime Deutschland“ - nach dem gescheiterten Attentat auf Adolf Hitler vom 20. Juli 1944 nicht
freiwillig verabschiedet. Er ist vielmehr gezielt negiert worden. Zum einen, indem beispielsweise der
politische Widerstand, der sich noch an der deutschen Staatsphilosophie orientierte, als potentiell
„nationalistisch“ vorverurteilt wurde, zum anderen lag bereits vor Kriegsende ein Entwurf des
künftigen deutschen Grundgesetzes nach amerikanischer Vorgabe im amerikanischen Geheimdienst
(OSS/CIA) und im US-Außenministerium unter dem Titel „Der grundsätzliche Charakter eines
zukünftigen deutschen Regierungssystems. Erster Entwurf, Report Nr. 3521.9, Dokument I.2“ vor.
Demokratie als die Möglichkeit des Anders-Seins?
So kam es, daß die bundesdeutsche Demokratie mit den Zusatzstoffen Kapitalismus, Parteienstaat,
Westbindung, „Extremistenbeschimpfung“ sowie mit konditionierter wissenschaftlicher Risikoscheu
ausgestattet wurde. Das konforme Denken jenseits dieses „Risikos“ ist dann eben in den
„bürgerlichen Demokratien“ mit dem Konstrukt der vermeintlich erstrebenswerten „Mitte“ erfaßt
worden. Diese gibt es aber als solche nicht. Armin Mohler schrieb einst über diese
begriffskonstruktivistische Strategie innerhalb der bürgerlichen Demokratien und bezogen gerade auf
das Nachkriegsdeutschland: „Krisensituationen machen immer deutlich, daß das politische
Schwergewicht jenen Zeitgenossen zufällt, die aus tieferen Regionen motiviert werden – ob man sie
nun als ‘Linke’ oder ‘Rechte’, ‘Konservative’, ‘Populisten’ oder was auch immer einstuft. Diesen
Mangel haben die Liberalen immer wieder durch die Selbsternennung zur ‘Mitte’ auszugleichen
versucht, über alle Rückschläge hinweg.“ Daß wir uns heute an einer krisenhaften Zeitenwende
befinden, vermag niemand mehr überzeugend zu leugnen.
200

Dennoch bemerken viele „Demokraten“ nicht, daß ein sich verabsolutierendes Modell von
„Demokratie“ als unbedachter „Mittismus“, also als ein Streben der Parteien der absoluten
politischen Mitte zu, äußert. Auf den Standpunkt kommt es also an. Allein, auctoritas non veritas
facit legem, die Sieger von 1945 und nicht die historische Wahrheit sprach das Recht. So erklären sich
die bereits bei der Gründung der Bundesrepublik 1949 angelegten Absurditäten der politischen
Gegenwart. Wir haben es seitdem genau genommen mit einem Projektionsphänomen zu tun, das
den politischen Feind nur einseitig verortet und den Spiegel der Selbstreflexion genüßlich
zertrümmert hat. So erfolgte nach 1949 die Denunziation einer jeden Bezugnahme auf die deutsche
Staatstradition strategisch im Rahmen der nicht ergebnisoffen verstandenen Ideologiegehalte
„demokratisch“ und „freiheitlich“. Diese ergaben sich über die Auslegung der „freiheitlichdemokratischen
Grundordnung“, also lediglich über die vorherrschende Interpretation derselben.
Daß dies einer von den Grundgesetzvätern nicht beabsichtigten Ausschaltung des Denkens und einer
Vereinseitigung gleichkommt, liegt auf der Hand. Die darin angelegte Reflexionshemmung legt sich
heute wie Mehltau über den frei über unsere Republik noch nachsinnenden Menschenverstand.
201

Demokratismus als Ideologie
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Montag, den 02. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Das Konstrukt des „Extremismus“ ist nur eines davon. Es stellt ein Feindbild her, welches als solches
nicht existierte, hätte man keine die dominanten Herrschaftsstrukturen immer wieder festigende
Ideologie – eben die des „Demokratismus“, soweit er erstarrt ist und nicht auch andere
Demokratiemodelle als realistisch oder erwägenswert betrachtet. Ideologie wurde in der
Ideengeschichte häufig als Ansammlung von Halbwahrheiten ausgelegt. Ein Staat, der
unvoreingenommen und ideologiefrei agieren möchte, muß versuchen, möglichst viel Wahrheit
freizulegen.
Um überhaupt von reifer Demokratie sprechen zu können, bedarf es heute einer Anerkennung der
Offenheit des politischen Prozesses im Hinblick auf Geschichtsdeutung und Verfassungsauslegung.
Die grundgesetzliche Ewigkeitsklausel (Art. 79 Abs. 3 GG) müßte durch eine konstruktive
Entwicklungsklausel ersetzt werden, welche die freie Auseinandersetzung über das bisher noch nicht
zur Verfassung gereifte Grundgesetz ermöglicht (Art. 146 GG). Nicht zuletzt könnte damit das
gesamte nachkriegsdemokratische Paradox amtlich festgeschriebener Kriegsursachen,
Alleinschuldiger, Geschichtsbilder, definierter Singularitäten, Parteiverbote und innerstaatlicher
„Feinde“ sachlich aufgelöst werden.
So fordert es auch die aus der klassischen deutschen Staatsphilosophie herrührende
Sozialphilosophie von Johannes Heinrichs (geb. 1942), der bis 2002 Inhaber des Rudolf-Bahro-
Lehrstuhls an der Humboldt-Universität zu Berlin war. Er trennt folgerichtig die Politik von der
Ideologie, die Kultur von der Wirtschaft. Faktisch wirkt sich dieser Reformvorschlag so aus: Wir
hätten ein gestuftes Kompetenzsystem aus vier unabhängig gewählten Parlamenten (Grundwerte,
Kultur, Politik, Wirtschaft). Alle Sachsphären genießen eine legislative Autonomie bei gleichzeitiger
Rückkoppelung im Gesetzgebungsprozeß. Der Effekt ist, daß die politische Sphäre ohne
diskriminierende Begriffe gegenüber unliebsamen Erkenntnissen und Oppositionen auskommen
müßte. Zudem ist die Wirtschaft nicht dominierendes Element gegenüber Politik und Kultur, sondern
dienendes Teilsystem in einer Gesellschaft als sozialer Gemeinschaft. Das Ganze ist in der deutschen
Tradition nach Hegel (1770-1831) mehr als die Summe der Teile. Jede der vier Ebenen erhält erst in
Verbindung mit den anderen ihren Sinn – mit Blick auf das größere Ganze. Damit ist sowohl die
Chancengleichheit für alle politischen Parteien (Art. 21 Abs. 2 GG) unabhängig von einem ideologisch
orientierten „Verfassungsschutz“ besser gewährleistet, als auch die Reduzierung des Einflusses
parteipolitisch motivierter „Allroundpolitiker“ auf kulturelle Belange.
Trennung von Politik und Ideologie und von Kultur und Wirtschaft
Trotz eines krisenhaften Zustandes der bundesdeutschen Demokratie und des deutschen Staates
finden öffentlichkeitswirksam keine demokratie-kritischen Debatten statt. Blauenarzisse.de stellt
dennoch kritische Fragen. Hier wird sich noch gefragt, welche Traditionen unsere Demokratie
aufgreifen sollte und welche Verkrustungen Politik und Gesellschaft auflösen müssen.
Man trüge dem Grundgesetz in seinem eigentlichen Anliegen Rechnung: Es kennt keine definierten
„demokratischen Kräfte“, sondern nur das Recht auf Meinungsfreiheit. Auch hier zeigt sich die
Notwendigkeit der Trennung von Staat und exzessiver sprachlicher Ideologie. Diese Trennung als
abendländische Errungenschaft wird durch staatliche Praktiken gering geschätzt, die selbst den
Boden des freien Willensbildungsprozesses durch willkürlich anwendbare Phantomwörter wie
202

„extremistisch“ verlassen. Solange das in unserer halbmodernen „Demokratie“ möglich ist, befindet
sie sich im Stadium eines soeben – 1949 – gelegten Eies, aus welchem sie erst noch schlüpfen muß,
um den demokratischen Selbstanspruch nach Ergebnisoffenheit zu verwirklichen.
Der Scheideweg deutet hier an, daß es – soweit gewollt - die Möglichkeit und die Theorie zur
konstruktiven Entwicklung gibt. Ein solches politisches System höherer Logik kennt keinen Einfluß
von Parteipolitikern auf die Nominierung von Autoren bei der von einer unabhängigen Jury
vorgenommnen literarischen Preisverleihung wie im Frühjahr 2006 beim Fall Peter Handke. Der
Wahlkampf wäre von den Interessen der lediglich erlesene Parteien stützenden Konzerne befreit und
zugunsten umfassender Wahloptionen versachlicht. Dies bedeutet zudem, daß künftig auf
ideologisch motivierte innerstaatliche Feindbestimmungen, wie sie nur der Religionsstaat des
Mittelalters im Definieren von „Ketzern“ kannte, zu verzichten ist. Die brennenden Scheiterhaufen
haben wir überwunden. Die sozialen Scheiterhaufen gibt es in der Bundesrepublik noch zur Genüge –
man denke an den Fall Filbinger oder Hohmann. Die in politischen Stiftungen sitzenden Initiatoren
dieser Feindbestimmungen merken nicht, daß sie ihrer eigenen Ideologie aufsitzen, die zugunsten
demokratischer Sachlichkeit überflüssig würde. Sie selbst werden womöglich zu befürchten haben,
eines Tages arbeitslos aufzuwachen und plötzlich „Nazi“ zu sein, ohne es gemerkt zu haben, weil der
Anwendungsbereich ihres Extremismus-Begriffes so groß und willkürlich war, daß man diesen auch
auf sie selbst anwenden kann. Wer kennt nicht den goetheschen Zauberlehrling, der die selbst
gerufenen Geister nicht mehr los wird?
Soziale Scheiterhaufen, auf denen die Unliebsamen brennen
Es scheint, als sei die deutsche Staatsphilosophie selbst der lösende Schlüssel zum Dilemma des
nachkriegdemokratischen Paradoxes, der die Tür zur Befreiung vom Konfessionsstaat zu öffnen
geeignet ist. Vitalität und Reife, Sachlichkeit und Dynamik, differenzierte Staatsführung und
skeptischer Geist gegenüber allen Begriffen und Ideologien waren die Leistungen dieses Demokratie-
Begriffs. Darin besteht damals wie heute für die Deutschen die traditionelle politische Redlichkeit
und ihr gesunder Menschenverstand, der wesentlich philosophisch begründet ist.
203

Veränderbarkeit des Staates und der Demokratie
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Montag, den 02. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der sozialdemokratische Staats- und Völkerrechtslehrer Prof. Dr. Carlo Schmid hat in seiner
Grundsatzrede vor dem Parlamentarischen Rat vom 8. September 1948 die Gefahren einer
Mißachtung der deutschen Tugenden im Verständnis von Demokratie für die Gegenwart erahnt und
den Deutschen den Artikel 146 GG an die Hand gegeben. Dieser setzt die Schaffung einer „freien“
anstelle einer „freiheitlichen“ Verfassung als permanenten Gestaltungsauftrag bis heute fest.
Hat es bisher die politische Praxis nötig, sich in meterweise Schulbüchern und Unterrichtsmaterialien
als die „freiheitlichste Ordnung auf deutschem Boden“ proklamieren zu lassen, anstatt den Bürger
aus praktischer Erfahrung heraus selbst zu dieser Erkenntnis kommen zu lassen, so liegt die
Entscheidungsgewalt über die Verfassung nach Schmid unverändert beim Souverän – dem Volke
selbst.
„Die Erlebnisgehalte bilden den Menschen, nicht das Schulpensum“ - schrieb der konservative
Revolutionär Edgar J. Jung (1894-1934) in seiner soeben wieder erschienenen Schrift „Sinndeutung
der deutschen Revolution“. Und hörten wir vor 18 Jahren in der DDR, daß den Sozialismus in seinem
Lauf „weder Ochs noch Esel“ aufhalte, so ist es heute trotzdem immer noch modern und vorteilhaft,
sich als guten „Demokraten“ zu bezeichnen und beim „Kampf gegen den Extremismus“ mit der bei
Aldi schnell besorgten Kerze ganz vorn zu stehen. In den folgenden 18 Jahren werden sich analog
dazu die Verhältnisse soweit verändert haben, daß dann bei sich als reif ansehenden Menschen, die
heute von der Denunziation und ihrem monologen Begriff von „Demokratie“ leben, die pure Scham
angesichts ihrer heutigen Naivität übrig bleibt.
Trotz eines krisenhaften Zustandes der bundesdeutschen Demokratie und des deutschen Staates
finden öffentlichkeitswirksam keine demokratie-kritischen Debatten statt. Blauenarzisse.de stellt
dennoch kritische Fragen. Hier wird sich noch gefragt, welche Traditionen unsere Demokratie
aufgreifen sollte und welche Verkrustungen Politik und Gesellschaft auflösen müssen.
Undogmatische Offenheit sollte also als historische Lehre gelten, denn das Beispiel DDR stimmt
nachdenklich. Die Implosion der DDR bestätigt die Aktualität systeminnerer Starre, die im Gegensatz
zu wandelbarer gesellschaftlicher und geistiger Dynamik steht. Dogmatische Repression konnte den
Untergang nicht abwenden. Im Gegensatz zur gebotenen Versachlichung hielt die SED-Führung noch
auf der 7. Tagung des Zentralkomitees im Dezember 1988 an ihrem dogmatischen Kurs fest. Die
Vitalität der deutschen Staatsphilosophie betont an dieser Stelle im Sinne des Berliner
Staatsphilosophen Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) das Bewußtsein einer auch denkbaren und
heute mehr denn je realen staatlichen Unvernunft. Ist als Ausdruck derselben die Ideologie eine
Hauptgarantie der inneren Konsistenz der Macht, wird sie zugleich auch zu einer immer
bedeutenderen Garantie ihrer Kontinuität. So erklären sich die medialen Phänomene, die
zunehmenden ideologischen Feindbestimmungen („rechts“, „links“, „extremistisch“, „terroristisch“
etc.). So erklärt sich auch das Ausschlachten vereinzelter „fremdenfeindlicher“ Vorfälle, ihr
Übertragen auf die Gesamtsituation mit einem vermeintlich allgegenwärtigen Bedrohungspotential
durch „Extremisten“. Ohne die Ideologie der Demokratie, die vorgibt, nicht „ideologisch“ zu sein,
wären solche Fälle nicht möglich. Fichte schrieb 1792 über den Staat: „Er darf sich nicht die
Entscheidung über Wahrheit und Irrtum anmaßen, (…), er darf die freie Untersuchung nie hindern.“
204

Extreme nicht mit Extremen vergelten
Ein wirklich kritischer und zivilcouragierter Blick auf die Gegenwart muß also erkennen, daß das
politische System in Deutschland niemals an „Extremisten“ oder anderen Feindbildern krankt,
sondern daß es diese Feindbilder selbst konstruiert, wenige reale Fälle zum Anlaß einer allgemeinen
Gefahrenproklamation benutzt, um sich kontroverses und gleichwohl komplexeres Denken vom
Halse zu halten, welches aufkommt, weil gerade diese politische Praxis immer rabiater wird und das
politische System seine eigene Negation geradezu maßgeschneidert immer neu erschafft. Wir haben
es also nicht mit einem Phänomen zu tun, das konjunkturell oder finanziell z.B. im „Kampf gegen
rechts“ behebbar, sondern strukturell im System angelegt ist.
Übrig bleibt aus dieser Sicht der Dinge kein „Extremist“, sondern eine legitime politische Opposition,
ein junger Mensch, ein besorgtes oder gar frustriertes Individuum, das sich reife Gedanken über die
Politik macht. Diese Gedanken – gleichgültig welcher Couleur – müssen zunächst ernst genommen
werden. Eines gehört dabei bedacht: Die Macher des „Extremisten“ interpretieren eigene
Minderwertigkeitskomplexe und persönlichen Haß in ihre Schöpfung hinein. Wie sonst sollten sie
etwas verabscheuen, wenn nicht in ihnen schon davor die Disposition dazu vorhanden war, etwas
verabscheuen zu wollen und zu können. Die Projektionslogik – das dialogische Verhältnis der
Phänomene zueinander als Bestandteil der klassischen deutschen Philosophie – entlarvt hier
erstaunlich, daß die „Extremisten“ die selbst erschaffenen Abbilder der Fehlbarkeiten ihrer Macher
sind. Dieses Prinzip hält dem Staat den Spiegel vor. Er wird selbst potentieller Extremist im Spiegel
seiner eigenen Ideologie und gibt offenbar die Verantwortung ab, anstatt den aufrechten Weg zu
gehen und einen Scheideweg der Demokratie zu erkennen, der das Potential des alternativen
Umgangs mit politischen Phänomenen in sich birgt.
Diese Erkenntnisse zur Grundlage moderner politischer Wissenschaft zu machen würde bedeuten,
ein leistungsfähiges und wandelbares politisches Systemdenken zu begründen, das die Verwerfungen
der Gegenwart überwindet. Es wurzelt in der deutschen Staatsphilosophie und ist die sinnvollste
Lehre aus der Geschichte, die – wie bisher - Extreme nicht mit Extremen vergilt.
Deutsche Demokratie bleibt Gestaltungsauftrag
Der Scheideweg also, vor dem die deutsche Demokratie steht, stellt sich am Ende konkret als solcher
dar, entweder das Paradox einer einmaligen nachkriegsdemokratischen Praxis zu überwinden und
sich dem im Grundgesetz verankerten Gestaltungsauftrag zu stellen oder aber sich dem Problem des
ideologielastigen und von geistiger Herkunftslosigkeit zehrenden Systemerhalts bis zum bitteren
Ende wie in der DDR auszuliefern. Diese Weggabelung begründet zugleich die Unterscheidung
zwischen einer Orientierung am abstrakten Begriff „Demokratie“ oder aber seiner umfassend weil
geistig gelebten Realität.
Die deutsche Philosophie gibt dafür heute mehr denn je zu bedenken, was Rudolf Pechel (1882-1961)
als Herausgeber der Schriften der „Konservativen Revolution“ und als Publizist bei der „Deutschen
Rundschau“ bis hinein in die frühe Bundesrepublik ähnlich zu betonen nicht müde wurde: Faschismus
oder Demokratie, Kollektivismus oder Individualismus, Sozialismus oder Liberalismus – das alles sind
dieselben Schlagworte, wenn der Mensch, der sich dieser Begriffe bedient, immer der gleiche bleibt
und nur den Mantel seiner Sprache oder seines Regimes wechselt, ohne diese Begriffe mit
konkretem – nationalem, gelebtem oder kulturellem - Inhalt zu füllen. Der Anspruch auf
vermeintliche Ideologiefreiheit war schon immer die größte und eigentliche Ideologie, die sich einst
als Importartikel dem geistig reiferen Mitteleuropa aufdrängte. So ist in Deutschland traditionell der
ideologische Parteienstaat nicht die Antwort auf die große Frage der Freiheit und der Aufklärung. Der
205

aufklärende und erneuernde - eben risikobewußte - Freiheitsakt steht jenseits lediglich zeitlich
gebundener Vorteile und Vorurteile noch aus.
206

Ernst Jünger: Strahlungen.
Geschrieben von: Karsten Kleber
Donnerstag, den 05. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Ernst Jünger war nicht nur Krieger, politischer Denker und Literat, sondern auch ein äußerst scharfer
Beobachter, der beinahe zeitlebens Tagebücher mit Reflexionen, Meditationen und Erlebnissen
füllte, die für mehr als ein Leben gereicht hätten. Die „Strahlungen“, seine Tagebücher von 1941-45,
erstmals 1949 erschienen, sind, wenn man sich darauf ausrichtet, wiederkehrenden Motiven
nachzuspüren und in Jüngers hochindividuelle Prosa einzutauchen, eine fesselnde Lektüre. Sie
bestehen aus einem „Ersten Pariser Tagebuch“, dem Niederschlag eines Intermezzos im Kaukasus
(„Kaukasische Aufzeichnungen“), einem „Zweiten Pariser Tagebuch“ und schließlich den ersten der
„Kirchhorster Blätter“, verfaßt nach Jüngers Entlassung aus dem Militär.
Jünger begleitet als Beobachter den Verlauf des Krieges mit einer glasklaren Bewußtheit, dem Wissen
um die Unausweichlichkeit der Katastrophe, was ihn bisweilen auch zu übertriebenen
Prophezeihungen treibt. So ist seine innere Verfassung in diesen Jahren allgemein eine des
Schmerzes. Den Bemühungen, eine geistige Existenz in der „Feuerwelt“ aufrechtzuerhalten, widmet
er in seinem Tagebuch breiten Raum – hierhin gehört auch die luxuriöse Oberfläche seines Pariser
Lebens von 1941-44 mit der Unterbrechung des Einsatzes im Kaukasus, das sich wieder und wieder
als Tanz auf dem Vulkan offenbart. Auch die Nähe des Abgrundes ist Jünger ununterbrochen bewußt,
und seine Schilderungen von Beinahe-Zusammenstößen mit Protagonisten des
nationalsozialistischen Regimes lassen den Leser bisweilen erschaudern, gerade wenn sie im Umfeld
der Kontakte erfolgen, die Jünger zu den Kreisen der Verschwörer des 20. Juli pflegte. Um so
beeindruckender ist die Prinzipienfestigkeit und Geradlinigkeit, mit der Jünger, sich geistig und
geistlich in häufigen Meditationen für das Schlimmste wappnend, die stürmische See jener Jahre
befährt.
Jünger beobachtet einen gefährlichen Tanz nahe dem Abgrund.
Abseits von dieser Generallinie sind in den Text immer wieder Aperçus und Gedankensplitter von
größter Schärfe und Brillanz eingeschaltet. Ob sich Jünger zum Verhältnis der Geschlechter, zum
rechten Literaturgenuß oder schlicht zum Wesen des Spiegels äußert, stets kann man gerade den
knappsten Gedankengängen bemerkenswerte, quasi kondensierte Erkenntnisse entnehmen.
Es tritt dem Leser in diesem Buch ein führender literarischer Kopf gegenüber, der trotz oder, wie zu
vermuten ist: vielmehr wegen seiner nationalrevolutionären Vergangenheit keinem der
ideologischen Sirenengesänge seiner Zeit, gleich von welcher Seite sie ausgehen mögen, sich
zuzuneigen bereit ist. Jünger exemplifiziert damit auf beeindruckende Weise den Satz Kierkegaards,
daß der Einzelne in letzten Hinsichten höher ist als das Allgemeine (hier vertreten durch den Staat
und die totalitäre Gesellschaft).
Eine prominente Stelle in den Tagebüchern nehmen Aufzeichnungen von Träumen, dazu magische,
okkulte Überlegungen im weiteren Sinne ein, und hier muß man dem Weltbild und
Literaturverständnis Jüngers seinen Entfaltungsraum lassen, auch wenn sich geschmackliche oder
erkenntnistheoretische Bedenken anmelden sollten. Es beeindrucken etwa Träume, die den Tod des
Vaters ein Jahr zuvor ankündigen oder gleichnishaft die Lage des Abendlandes in den Strudeln des
Krieges anzeigen. Überhaupt ist Jüngers Zugriff auf seine Träume faszinierend; man wünscht sich, mit
einer ähnlichen Gabe versehen zu sein.
207

Magische und okkulte Momente träumt er …
Eindrucksvoll ist die Bildung, die Belesenheit, die Kultiviertheit der Zeitgenossen, mit denen Jünger
vor allem in Paris verkehrt und mit denen er Möglichkeiten einer deutsch-französischen
Verständigung auslotet. Die Personen, mit denen man durch das Tagebuch allmählich vertraut wird,
geben das Bild einer geistigen Elite, die in groteskem Gegensatz zu dem totalitären Charakter der
damaligen Politik steht und die Tragik der Geschehnisse zwischen 1914 und 1945 erahnen läßt. Noch
maßgeblicher ist die Erkenntnis, was wir dadurch und seitdem an menschlichen und geistigen
Reichtümern verloren haben.
… und bewahrt dennoch seinen bestechenden Blick auf die Realität.
Ein letzter Höhepunkt von Intimität mit dem Autor wird erreicht mit den Notizen zum Tode des
Sohnes Ernstel, der im November 1944 fiel. Der Schmerz des Vaters ist ergreifend. Seine Frau mit
einbeziehend, schreibt er am 14. Januar 1945: „Wir traten nun auch in die wahre, die einzige
Gemeinde dieses Krieges ein, in seine geheime Brüderschaft.“
Eine Stimme aus dem Weltenbrand des 20. Jahrhunderts, ein Buch, das Naivitäten beseitigt und
simple Interpretationsschemata abblättern läßt. Es will mit Geduld und wachem Geist gelesen sein,
dann prägt es dem Leser eine scharfe Rißzeichnung des Autors in die Erinnerung.
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"Revolution und Fotze"
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 05. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Ein junger Rechter hat es wirklich schwer. Die Lehrer mögen ihn nicht, versuchen ihm, im
Geschichtsunterricht ein falsches Bewußtsein für seine Nation zu vermitteln, und seine Freunde
würdigen seine Wertvorstellungen, seinen Sinn für Ordnung und Anstand, nicht. Und der junge
Rechte von heute hat noch ein Problem: ein Motivationsproblem. Während der junge Linke für
„Revolution und Fotze“ (Dávila) kämpft und poppt, bleiben für den Rechten nur die langweiligen
Zeitvertreibe übrig.
Gegen Dekadenz und Wertewegfall zu kämpfen, gehört wohl zu den am schwierigsten
umzusetzenden politischen Zielen. Es ist unpopulär, immer den Moralapostel spielen zu müssen. Wer
der eigenen Klientel sagen muß, daß der eingeschlagene Weg; wenn er überhaupt jemals erfolgreich
sein sollte; langwierig und mühsam ist, hat schlechte Karten in einer reizüberfluteten und
schnellebigen Zeit.
Devise für den jungen Linken: Revolution und Fotze. (Nicolás Gómez Dávila
in: Einsamkeiten)
Linker Utopismus, aufgesetzte Lässigkeit und der dem ersten Anschein nach selbstlose Einsatz für die
Schwachen in der Gesellschaft wirken da schon peppiger als ein angestrengtes rechtes Denken.
Wohl deshalb ahmen die braunen Sozialisten von der NPD und ihrer Jugendorganisation die
Verhaltensweisen der jungen Linken nach. „Frei, Sozial und National“ grölend, Wände mit rechten
Parolen beschmierend und schlechte, aber revolutionär aufgemachte Flugzettel anonym vertreibend,
versuchen die „freien Kräfte“ die nationale Revolution vom Zaun zu brechen. Die Fotze fehlt den
meisten jungen nationalen Revolutionären, die zu Großteilen aus den frauenunterversorgten
Regionen Mitteldeutschlands stammen, dennoch.
Die braunen Sozialisten sind links: Die Revolution wollen sie, die Fotze
fehlt ihnen.
„Revolution und Fotze“ sind populär; sie gehen konform mit der Popkultur, die es schafft Menschen
– egal, ob rechts oder links – zu binden. Mainstream-Jugendliche und nationale Rebellen erliegen
jeweils den Eigenarten ihrer Popkultur. Freie Geister hingegen hadern, suchen, verwerfen Optionen
und sehen irgendwo Ansätze in gegenwärtigen Strömungen der Kultur. Meist können sie sich nur für
verstorbene Künstler und Intellektuelle begeistern.
Und die linken Möchtegern-Freigeister? Tote Künstler und Intellektuelle – abgesehen von Marx und
Che Guevara – interessieren sie weniger. Mit Krawallmusik von unbegabten Proleten mit E-Gitarre
können sie schon eher etwas anfangen.
Die Linken machen es richtig. Sie nehmen ihr Recht auf jugendliche Freiheit wahr und leben ihre
revolutionäre Romantik in vollen Zügen aus. Die Jugend ist eben jene Phase, wo man verdorben und
idealistisch für die sexuell befreite, kommunistische Diktatur des Proletariats Steine werfen darf. Mal
ehrlich, eigentlich hätten wir doch alle so eine schöne folgenlose Jugend wie die Joschka Fischers,
Jürgen Trittins und Uschi Obermaiers gerne genossen. Nicht wahr? Auch der sonst so zugeknöpfte
ehemalige Finanzminister Hans Eichel; der Name verheißt einiges; hat bei Sabine Christiansen
ausgeplaudert, zu alten 68er-Jugendzeiten fröhlich Joints geraucht zu haben. Wie cool.
209

Linke Möchtegern-Freigeister dürfen auch mal Steinchen werfen.
Den Rechten bleibt, sofern sie in der Bündischen Jugend organisiert sind, der Abenteuerrausch, bzw.
den Verbindungsstudenten bleibt der Alkoholrausch, aber der ist bestimmt in 10 Jahren ebenso
„out“ wie heimliches Rauchen mit 14 auf dem Schulhof.Es ist eine mysteriöse Eigenart des
Menschen, daß bei ihm – trotz einer grundsätzlichen Ablehnung – eine unterschwellige Sympathie
für Zustände der Regel- und Normenlosigkeit mitschwingt. Auch wenn der Mensch ein dauerhaftes
Chaos ablehnt, so wünscht er sich doch insgeheim hin und wieder einen stimulierenden Tabubruch.
Das Spiel mit diesen Tabubrüchen beherrschen junge Linke perfekt. Und ihnen verzeiht man es auch,
wenn sie sich auf Gleisen anketten, um die liebe Umwelt zu retten oder wenn sie Steinchen für die
Rettung der armen Menschen in der Dritten Welt werfen.
Das Spiel mit dem Tabubruch: Die Linken beherrschen es perfekt.
Aus Tabubrüchen können kleine und große Motivationen gezogen werden. Die Motivation diesen
Artikel zu lesen, lieferte dir sicher die Überschrift, die Bebilderung und die damit verbundene
Hoffnung, in diesem theoretisierendem; also langatmigem; Onlinemagazin einmal etwas
Schmuddeliges und Tabubrechendes zu finden.
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Menetekel Afghanistan: Der Krieg, der nicht zu gewinnen
ist.
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Montag, den 09. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Deutsche Soldaten stehen heute in Georgien, Usbekistan, Bosnien, im Kosovo und auch in
Afghanistan. Der Afghanistan-Einsatz gilt als besonders umstritten, da alle Rechtfertigungen für den
Afghanistan-Einsatz klingen unglaubwürdig klingen. Unmittelbar nach dem Anschlag vom 11.
September 2001 galt der Einsatz als befristete Anti-Terrormaßnahme gegen Al Qaida, doch bald
wurde klar, dass Al Qaida ohne die Entmachtung der Taliban nicht auszuschalten war.
Hierfür forderten die Amerikaner deutsche Soldaten an, und da die USA gleichzeitig für den
unpopulären Einmarsch in Irak zu werben begannen, geriet die Bundesregierung unter Druck. Die
Rede von „kompensatorischen Bündnisverpflichtungen“ kam auf: ein deutsches „Nein“ zur
Beteiligung am Irakkrieg ohne UN-Mandat gegen ein „Ja“ zum UN-mandatierten Afghanistan-Einsatz.
Angesichts der realistischen Optionen der Bundesregierung erschien dies als durchaus kluges
Manöver. Und dennoch sieht die Lage in Afghanistan finsterer aus, als es sich die politischen und
militärischen Strategen vor einigen Jahren gewünscht hatten. Der Afghanistan-Einsatz gerät zu einer
„Mission Impossible“.
Mit diplomatischen Schachzügen lässt sich eine wankelmütige Öffentlichkeit nicht dauerhaft für
einen riskanten und teuren Krieg gewinnen. Und so begann der rhetorische Eiertanz der
Bundesregierung: mal sollte Afghanistan die Demokratie gebracht werden, dann war es die Befreiung
der afghanischen Frau von Burka und Tschador, dann die Beschulung der Nomadenkinder in
Peshawar oder der Brunnenbau in Helmand. Angesichts der Kluft zwischen den hehren Zielen im
Westen und der realistischen Lage vor Ort witzelten Konservative über „Frauenparkplätze in
Afghanistan“.
Frauenparkplätze in Afghanistan?
Die Afghanen werfen ihre Identität nicht so einfach weg. Afghanistan – das Wort suggeriert, daß es
ein Land namens Afghanistan und ein Volk namens Afghanen gäbe. Und wo es Land und Volk gibt,
dort sollte es auch Gemeinwesen und Bürgersinn geben. All dies sind westliche Konzepte, deren
Vorraussetzungen in Afghanistan fehlen. Afghanistan ist de facto kein Staat, kein Volk und kein Land.
Afghanistan – das sind mehrere Dutzend Nomaden-Stämme, Ethnien und Religionsgruppen, die seit
Jahrhunderten bitter verfeindet sind. Sie kämpfen um Weideland, um Ackerboden für Schlafmohn,
um Gebirgspässe und Wasserquellen. Die Hauptstadt Afghanistans, Kabul, haben die meisten noch
nicht einmal auf Bildern gesehen. Es gibt keine gemeinsame Sprache, keine gemeinsame Religion und
keine gemeinsame Geschichte. Am besten versteht man Afghanistan als das unzugängliche
Gebirgsland, daß von den Nachbarstaaten nie erobert werden konnte und deshalb wie ein wilder
Puffer, wie freies Land, zwischen den Grenzen der Nachbarn liegt.
Westliche Politologen sprechen in ihren Analysen der Situation vor Ort von Staatszerfall, um zu
begründen, warum die „frei gewählte Zentralmacht in Kabul” über keinerlei Einfluss im Land verfügt.
Aber auch das trügt. Denn Afghanistan hatte nie einen funktionierenden Staat. Das Konzept “Staat”
gab es hier noch nie.
Wohlmeinende Westler begründen die Konflikte zwischen den ethnischen Gruppen mit der
Traumatisierung, die die 20 Jahre Krieg gegen die sowjetischen Besatzer und die 10 Jahre Bürgerkrieg
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nach dem Abzug der Russen verursacht hätten. Selbst das greift zu kurz. Ohne Zweifel sind viele
Menschen in Afghanistan traumatisiert. Aber das Konzept ‚Traumatisierung’ suggeriert, daß es einen
friedlichen Urzustand vor dem Triumphzug der Taliban 1993 oder dem Einmarsch der Russen 1979
oder den drei Invasionen der Briten gegeben hätte.
Afghanistan ist kein Staat und die Afghanen sind kein Volk.
Die historischen Dokumente über Afghanistan legen nahe, daß es sich um eine Geschichte voller
gewalttätiger Auseinandersetzungen, Stammesfehden und Revolten handelt. Das kulturelle Gewebe
der Ethnien des Gebirgslandes ist durchtränkt mit den Mythen von Krieg und Kampf. Die Lieder und
Gedichte, die die Nomadenhirten abends am Feuer singen, erzählen von ruhmreichen Kämpfen
gegen die Nachbarstämme. Kinder wachsen auf mit dem Bild mythischer Stammeshelden, die sich
das Weideland ihrer Väter erkämpfen. Kein Wunder, daß die ‚Mediatoren’ der westlichen zivilen
Aufbauhelfer und Hilfsorganisationen oft auf Unverständnis unter den Stammesältesten treffen.
Ein historischer Blick auf das westliche Engagement in Afghanistan sagt mehr über die globalen
westlichen Ambitionen aus als über die Afghanen. Diese Ambitionen verkennen die Eigenarten der
Stämme Afghanistans. Das Zusammenleben der Stämme Afghanistans organisiert sich nicht in der
gleichen Weise wie in westlichen Zivilgesellschaften.
Erfolglose Transplantationen von Ideologien
Die britischen Invasoren hofften 1839-42, dass englische Imperialmodell transplantieren zu können,
was so erfolgreich in Indien und Afrika praktiziert wurde. Indem man die lokalen Eliten mit Protz und
Pomp und britisch-imperialen Weihen versah, hoffte man, sich die Sympathien des einfachen
Nomadenvolks erkaufen zu können. Das Konzept funktionierte allerdings nur in Kabul, und auch hier
nur sehr kurz. Nicht alle Nomadenfürsten ließen sich kaufen; zu stark war die kulturell tradierte
Feindschaft der Stämme untereinander. Von der 30.000-Mann starken, britischen Invasionsarmee
überlebte nur ein einziger den Feldzug des Empire.
Afghanische Frauen in BurkaDie Sowjetunion, die ähnlich wie die NATO „auf Einladung der Regierung
in Kabul” 1979 einmarschierte, hing der marxistischen Doktrin an. Nur gab es keine Industrie in
Afghanistan, und somit auch kein Proletariat. Kein Problem für die Ideologen im Kreml; man erfand
kurz den Begriff der “Unterdrückten”. Die Unterdrückten – das waren die Frauen, die Hirten und die
Armen. Da nach Marx Religion “lediglich Opium für das Volk” war, müsse man lediglich den Einfluss
der „reaktionären” Priesterkaste auf das Volk und der Stammesfürsten als „Ausbeuterkaste”
eliminieren, um genug Loyalität in der Bevölkerung zu gewinnen. Wenn sich junge Männer dennoch
lieber den islamischen Lehren zuwandten, so konnte das nur soziale Ursachen wie Armut und
Bildungsmangel haben. Deshalb bauten die Sowjets Schulen, Brunnen und den prestigeträchtigen
Großstaudamm Kadschaki, der bald ein Viertel Afghanistans mit Strom versorgen sollte. Doch der
Islam war für junge Afghanis das interessantere Konzept als die vagen Fortschrittsversprechen der
fremden Invasoren.
Heute hängt die westliche Entwicklungstheorie dem Subsidiaritätsprinzip an. Man hofft,
zivilgesellschaftliche Selbstorganisation westlicher Gesellschaften in das gebirgige Hochland von
Afghanistan transplantieren zu können. Nach wie vor sieht man die Wurzeln der Gewalt vorrangig in
ungelösten sozialen Problemen und Bildungsmangel. Aber von Großprojekten, wie sie noch die
Sowjets planten, hat man schon aus wirtschaftlichen Erwägungen Abstand genommen. Heute zählt
man eher auf kleinteiligen Brunnen- und Straßenbau, auf säkulare Dorfschulen, auf Mikrokredite und
auf ‚Mediation’ – auf friedliche Lösungen der Konflikte um Weide- und Ackerland. Das
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Subsidiaritätsmodell entspricht den Bedingungen vor Ort besser, vernachlässigt aber dennoch die
aufgebaute und gewachsene eigene Identität der Afghanis.
Das Oktroyieren fremder Identitäten scheitert regelmäßig in Afghanistan.
Den zunehmenden Einfluss der Taliban, die die stillschweigende Sympathie vieler Clans genießt,
bekommen auch deutsche Soldaten zu spüren. Ulrich Klose, außenpolitischer Sprecher der SPD-
Fraktion im Bundestag, meint dennoch, daß die freien und demokratischen Wahlen die
Zentralregierung in Kabul legitimiert hätten. Die Annahme, es reiche aus, leseunkundige Viehhirten in
den Gebirgsdörfern Afghanistans Zettel in Wahlurnen werfen zu lassen, um die uralten
Stammesfehden zu schlichten, ist absurd.
Westliche Strategen sollten sich fragen, was die Konsequenzen des Scheiterns der ISAF-Mission sein
werden. Denn daß die Mission scheitert, ist heute schon sicher. Was es für das Selbstverständnis
junger Muslime in den Städten Westeuropas bedeutet, wenn die Barfußkrieger der Taliban die NATO,
das „mächtigste Militärbündnis der Geschichte” aus dem Felde schlagen, darüber möchte man lieber
nicht spekulieren.
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Die Geschichte vom Expat
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Dienstag, den 10. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Expats nisten sich in billigen, heruntergekommenen Altbauten ein. Expat – das Wort ist neu in
Deutschland, doch wir werden es öfter hören. Expat ist amerikanischer Slang und steht für Expatriate
(lateinisch: ex – aus; patria – Vaterland), dem aus seinem Vaterland Ausgewiesenen. Das Wort ist ein
Passivum; es betont die Unfreiwilligkeit der Ausreise. Im Gegensatz zum deutschen
Heimatvertriebenen wohnt dem amerikanischen Expat eine politische Bedeutung inne.
Heimatvertrieben wurden Deutsche, weil sie Deutsche waren. Expats gehen freiwillig, weil sie mit
den politischen Umständen unzufrieden sind, betonen aber den Zwang.
Der Expat bezeichnet gleichzeitig einen amerikanischen Typus, einen Lebensstil, eine Aura. Expat
Literature ist ein amerikanisches Literaturgenre. Der Urtyp des amerikanischen Expats ist Ernest
Hemingway. Das Genre, der Urtyp und seine Aura beruht auf der Spannung zwischen zwei Polen,
zwischen denen der Expat agiert und Gespanntheit verkörpert. Der Expat ist die amerikanische
Version des Bohemiens. Nur versieht der Expat die Pole mit einer räumlichen Konnotation.
Der klassische Bohemien, zu deutsch Müßiggänger, ist männlich, intellektuell, studiert, geliebt, aus
guten Verhältnissen, großbürgerlich, viril – und gleichzeitig gescheitert, ein Trinker, verarmt, mit
wechselnden Affären und einem ausschweifenden Nachtleben. Nur deshalb ist er interessant. Kein
Mensch würde Bücher über Säufer lesen. Aber das Buch verkauft sich, wenn der Säufer reich ist,
Hölderlin zitiert, den bürgerlichen Kanon teilt und noch in seiner Verworfenheit auf das bürgerliche
Wertesystem rekuriert.
Stilvolle Trinker und kosmopolite Müßiggänger
Der europäische Bohemien wird zum amerikanischen Expat, wenn er in Amerika reich und bürgerlich
ist und in Europa ein gebildeter Säufer. Der typische Expat ist Abgänger eines teuren Colleges. In der
klassischen Expat-Narrative erwartet seine Umgebung von ihm ein bürgerliches Leben. Doch er
flüchtet vor den Erwartungen und aus der sauber-weißen Vorstadtvilla in Connecticut. Er wird
vertrieben von der Odnis des vorgezeichneten Lebens, und entflieht in die Großstädte Europas, wo er
ein kleines Mansardenzimmer in einem verfallenden Altbau bewohnt; stilecht über einem Bordell;
und dichtet oder an einem Roman arbeitet, den trockenen Rotwein immer neben sich. Hier leidet er,
allein, umgeben nur von der zerfallenden Hochkultur, dem morbiden Charme europäischer Altstädte
und der Dekadenz der Bourgeoisie. Doch kein Expat leidet ewig, und so kehrt er dereinst heim nach
Connecticut in die weiße Vorstadtvilla, bewundert ob seiner Kultur und Reife – und heiratet seine
College-Liebe.
Europas Niedergang als Touristenattraktion
Die Expat Novel ist eine klassisch-romantische Narrative und ein Standardplot amerikanischer
Literatur seit mindestens 150 Jahren. Der Erfolg dieser Narrative beruht auf der Spannung zwischen
drei Dichotomien, die alle gegeben sein müssen: Raum (Amerika versus Europa), Zeit (Vergangenheit,
Tradition vs. Gegenwart) und Sein (bürgerlich vs. antibürgerlich). Diese Dichotomien werden in einer
Figur komprimiert und reisen so durch Zeit und Raum. Der gesunde, junge, wohlhabende,
gelangweilte Amerikaner durchlebt das morbide, dekadente, kulturschwere, kranke und arme Europa
– und kehrt aus diesem Sumpf wieder zurück, mit der Aura der Hochkultur um sein Haupt.
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Nähme man ein Element aus der Narrative heraus, bräche diese zusammen. Ein Collegeabgänger, der
sich in Kansas besäuft? Uninteressant! Ein Ostküstenbub, der sich in Mittenwald oder dem
Neubaugebiet Gropiusstadt einmietet? Öde! Ein Harvard-Absolvent, der in München erfolgreich ist?
Langweilig!
Berlin wird langsam aber sicher interessant für Expats.
Die Expat-Narrative ist gleichzeitig ein Indiz für das kulturelle Minderwertigkeitsgefühl der
amerikanischen Elite. Denn der Held der Geschichte muß immer jenseits des Atlantiks, in Europa,
seine kulturelle Reife behaupten. Wieder daheim, in Amerika, sind die Erfahrungen aus dem
europäischen Mansardenzimmer lediglich schmückendes Beiwerk wie anderer Leute Urlaubsfotos
oder das Hirschgeweih in einer Dorfkneipe.
Amerikanische Reinheit und Europäischer Schmutz
Wie jedes kulturelle Genre entstand die Expat-Narrative aus der Überschneidung mehrerer
kultureller Identitäten und literarischer Traditionen. Zuvorderst der Predigt. Die Predigt bediente
unter den puritanischen Auswanderern, deren Kultur noch bis weit in das 19. Jahrhundert prägend
blieb, besonders die Gegensätze Amerika/England und Reinheit/Schmutz. Puritanische Pfarrer
predigten jede Woche vor Tausenden, daß sie um Haaresbreite dem dekadenten, schmutzigen,
degenerierten und gottlosen Europa entronnen waren und hier eine neue Welt der Reinheit und
Gottesfurcht gefunden hatten.
Die zweite kulturelle Identität, die später in die Expat-Narrative einfloß, war die der Frontiers Men,
der Grenzland-Männer. Nachdem sich 1776 die Vereinigten Staaten gegründet hatten, benötigte
man eine Identität, die sich deutlich von der alten Kolonialmacht und ihrer aristokratischen Kultur
absetzte. Im frühen 19. Jahrhundert zirkulierten Tausende kleiner Kurzgeschichten wie die von Davy
Crocket über den amerikanischen Helden des Wilden Westens, der auf sich allein gestellt das Land
kultivierte und die unkultivierten Wilden ausrottete.
Doch Mitte des 19. Jahrhunderts war die Elite des neuen Landes zu Geld gekommen, und das
Selbstbild des Amerikaners als bärtigem Pelztierjäger war nicht mehr attraktiv. Jetzt sehnte man sich
nach Kultur – und nach wie vor stand Europa für Kultur. Dieser Moment war der Zeitpunkt der
Geburt der Expat-Narrative. Die Expat-Narrative wurde zu einer Zeit geboren, als Atlantik-Reisen
unerschwinglich waren. Lediglich begüterte Ostküsten-Beaus konnten sich eine Transatlantik-Passage
leisten, was die Narrative um so attraktiver machte, da sie gleichzeitig für Elite und Armut stand. Der
Expat musste aus der Elite kommen, um Dekadenz und Armut in Europa leben zu können. Das neue
Literaturgenre verschweisste die alten Traditionen in einem: das Bild von Europa als dekadenter,
schmutziger Hochkultur und das Selbstbild als unzivilisierter, aber reinen und jungen Nation.
War früher die Expat-Narrative etwas für den bürgerlichen Individualisten mit romantischaristokratischen
Lese-Interessen, so hat das Zeitalter der Massen auch hier Einzug gehalten. Die
Expat-Narrative findet sich in Reinform im amerikanischen Blockbuster „Moulin Rouge“ (1999) und in
primitiverer Form im neueren „Eurotrip“. Expats findet man auch in den Empfängerkulturen: der
russische Kultstreifen „Brat – Der Bruder“ (1996), in der der russische Provinzheld im degenerierten
Petersburg mit einer Schrotflinte mit Ausländerbanden aufräumt, zeigt eine Schlüsselszene: durch
Zufall gerät der Russe auf eine Expat-Party, auf der stilvoll zerlumpte Amerikaner den Joint kreisen
lassen und den Eingeborenen wie ein Stilmöbel in Lokalkolorit behandeln.
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Expats in Prag und St. Petersburg
Expat Communities – ganze Gemeinschaften von Amerikanern in europäischen Städten – gibt es
spätestens seit den 1950ern. Damals kannte man sich noch. Man war gemeinsam in der Fremde,
man frequentierte die gleichen Kneipen und half einander bei Alltagsproblemen. Hemingway kannte
alle anderen Expats mit Namen. Das ist schon lang passé. Das Zeitalter der Massen hat die stilisierte
Flucht einzelner, amerikanischer Intellektueller zum Expat-Schwarm degenerieren lassen. Expat
Communities sind nicht mehr ein Dutzend gebildeter Möchtegern-Schriftsteller; sie gehen heute in
die Tausende. Expat Communities entstehen und verschwinden so schnell, wie sie gekommen sind.
Die grösste amerikanische Expat Community gab es Anfang der 1990er Jahre in Prag. Der
Zusammenbruch des sozialistischen Regimes, das geistige Vakuum nach der Implosion des
Marxismus und die einmalig billigen Preise und Mieten zogen Tausende Amerikaner an. 1993 lebten
in Prag über 50.000 junge Amerikaner und stellten über 10% der Prager Bevölkerung. Zwei Jahre
später waren fast alle wieder verschwunden.
Expats kommen heute in Schwärmen. Der Name der gerade angesagten Stadt wandert durch
Internetforen und College Internate und zieht schnell Tausende nach. Binnen kurzer Zeit haben sie
„ihre“ Kneipen, ihre Viertel, gründen eigene Zeitungen und Cafes. Meist bleibt die Community ein
paar Jahre; binnen Wochen ist sie wieder verschwunden. Viele ziehen in die nächste Stadt, angelockt
von einem sagen-umwobenen Nachtleben, morbid-dekadenter Bausubstanz und billigen Mieten.
Andere kehren heim, neue kommen nach. Sprachkenntnis ist nicht notwendig, man bleibt unter sich,
denn der Expat findet sein Publikum ohnehin auf der anderen Seite des Atlantiks.
Die glückliche Paralellgesellschaft
Expat Communities sind Parallelgesellschaften reinsten Wassers. Staatsrechtlich gesehen sind Expats
Touristen, die zwei bis drei Jahre bleiben. Im Gegensatz zum Touristen, der Urlaubsfotos sammelt,
sucht der Expat Lebenserfahrung und Reife. Expats sind meist gern gesehen; sie bringen Geld, geben
es gern aus, sind nie kriminell oder gewalttätig, beleben die Kulturindustrie, sind kreativ, freundlich,
gehen freiwillig wieder nach Hause und fallen niemandem zur Last. Expats spekulieren nicht auf
Sozialhilfe, unterwerfen sich nicht der Meldepflicht, engagieren sich nicht politisch, zeigen kein
Interesse an lokalen Gepflogenheiten oder den Bräuchen der Einheimischen. Der Expat braucht die
Einheimischen, als Staffage in seinem Theaterstück, als Hintergrundmusik für seinen Lebensroman.
Expat-Schwärme befallen nur kulturelle Zentren, die vom wirtschaftlichen Niedergang und
gesellschaftlicher Dekadenz gezeichnet sind. Um interessant für Expats zu sein, benötigt eine Stadt
größere Flächen verfallener Altbausubstanz, billige Mieten, niedrige Preise, ein liberales, oder besser,
gleichgültiges gesellschaftliches Klima, ein florierendes Nachtleben, eine Künstlerszene und einen
vermarktbaren Namen.
Sind Expat-Schwärme ein Krankheitssymptom?
Der zurückgezogene Expat ...Das Aufblühen und Verschwinden der Expat Communities ist ein
veritabler Indikator für den Zustand eines Gemeinwesens. Mit etwas Abstraktionsvermögen kann
man den Befall mit Expat-Schwärmen als Gradmesser für die seelische Verfasstheit einer Kultur
lesen. Denn Expat-Schwärme benötigen sowohl wirtschaftliche Depression als auch gesellschaftliche
Liberalität – zwei Ingredienzen, die sich unter gesunden Umständen gegenseitig ausschließen.
Wirtschaftlich harte Zeiten begünstigen konservative Lebenseinstellungen; man besinnt sich auf die
ökonomische Funktion der Familie, die gemeinschaftsstiftende Rolle der Kirche oder wertebewusste
Erziehung. Liberalität hingegen ist oft ein Ausfluß reicher, spätbürgerlicher und post-materieller
Gesellschaften.
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Wenn eine liberale Gesellschaft ins wirtschaftliche Trudeln gerät, greift unter gesunden Umständen
der Überlebensinstinkt. Es kommt zu soziokulturellen Kontraktionen, verkörpert in der „Gürtelenger-schnallen“-Rhetorik,
und die Gesellschaft rückt nach rechts und wird konservativer. Wenn die
Gesellschaft in Zeiten der Verarmung nicht nach rechts rücken kann oder darf, wenn also der
gesunde Instinkt nicht greift und die Gesellschaft krankt, kommt es zu Zerfallserscheinungen. Wenn
die Löhne sinken, die Kaufkraft schwindet und das Leben härter wird, es aber gleichzeitig kein Zurück
zum Glaube, zur Gemeinschaft, zur Familie gibt, sondern die Menschen individualistisch-gleichgültig
ihre Bahnen ziehen, dann ist eine Kultur reif für den Expat-Befall.
Die Aura von Kafka zum Preis von Ciudad Juarez
Die empirischen Fakten scheinen diese Lesart zu bestätigen. Keine Stadt Europas war in den frühen
90ern besser geeignet, Tausende junger Amerikaner anzuziehen als Prag. Verwinkelte Gassen,
verfallene Häuser, bröckelnde Fassaden. Die Aura von K.u.K. und Kafka zum Preis von Ciudad Juarez,
und das alles kombiniert mit gesellschaftlichen laissez faire. Alkohol, Drogen, Prostitution – nach
1990 ging im Ostblock alles. Ohne Zeigefinger. Nichts zog die Jugend von Amerikas Privatunis mehr
an. Die „Prague Times“, eine amerikanische Zeitung nur für die Expat Community, entstand Anfang
1992.
Doch Prag rappelte sich schneller als erwartet. Keine osteuropäische Metropole kam schneller auf die
Beine. Die Preise zogen an, die Mieten stiegen. Tschechische Kneipen führten das Zwei-Karten-
System ein: eine Speisekarte auf Tschechisch für Tschechen, und eine auf Englisch, mit deutlich
anderen Preisen. 1995 hieß es, „Prague is dead!“, und die Community zog weiter nach Osten, nach
Rußland, das nach dem Zusammenbruch des Rubels im August 1998 zum Hauptziel junger
Amerikaner wurde. Die Entstehung des Expat-Romans „Ein heißer Sommer in St. Petersburg“ (1996)
von Duncan Fallowell, eine Mischung aus Abenteuergeschichte, Reiseführer und Pornographie, fällt
in die Zeit, als der neue Name der neuen Stadt die ersten Expats anzuziehen begann. In diese Zeit
fällt auch die Geburt der „St. Petersburg Times“.
Doch seit dem Ölboom ist Rußland kein preiswertes Pflaster mehr, und auch mit laissez faire ist seit
Putin Schluß. Warschau bietet wenig Charme, und für kulturelle Liberalität ist Polen wahrlich nicht
bekannt. So sieht man des öfteren Amerikaner auf Berlins Strassen. Man erkennt sie sofort, am
Habitus, Gestus, Kleidung – auf schmuddelige Weise elegant. Seit einem Jahr gibt es eine
amerikanische Wochenzeitung in Berlin und am Mauerpark in Prenzlauer Berg ein amerikanisches
Cafe, obligatorisch in morbid-alteuropäischer Aufmachung, aber mit amerikanischen Barhockern und
free refills for Coke. Es werden noch viele Amerikaner nachkommen. In seiner Dekadenz hat
Deutschland noch Wachstumspotentiale.
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Juden in der Wehrmacht
Geschrieben von: Siegfried Jung
Dienstag, den 10. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der amerikanische Historiker Bryan Rigg hat 2002 unter dem Titel “Hitler’s Jewish Soldiers.“ ein
hervorragendes Buch veröffentlicht, welches nicht nur in Deutschland weitgehend verschwiegen
wird. Im Jahr 2003 erschien Riggs Buch unter dem Titel „Hitlers Jüdische Soldaten” in deutscher
Sprache im Schöningh-Verlag und erlebte im selben Jahr gleich drei Auflagen. Rigg ist einer der
jüngsten amerikanischen Geschichtsprofessoren an der American Military University in Manassas,
Virginia.
Bryan Rigg wurde 1971 geboren und machte 1997 seinen MA. 2002 erfolgte seine Promotion zum
Philosophiae Doctor (Ph.D.). Rigg ist verheirateter Familienvater und war nach der Entdeckung, daß
seine Großmutter Edna Davidson Jüdin ist, Freiwilliger in der Israelischen Armee und Offizier im US-
Marine-Corps. Im Militärarchiv in Freiburg im Breisgau hat er eine eigene Sammlung mit seinen
Aufzeichnungen und über 300 Interviews angelegt, die bezeugen, daß es in der Deutschen
Wehrmacht nach Riggs Erhebungen mindestens 1.671 Soldaten jüdischer Abstammung gab, von
denen nach den „Nürnberger Rassegesetzen“ mindestens 7 als „Volljuden”, 80 als „Halbjuden” und
76 als „Vierteljuden” im Kampf den Soldatentod gefunden haben.
Oberst Walter Lehweß-Litzmann
Es ist in Deutschland tabuisiert, den Beitrag der jüdischstämmigen Soldaten des Zweiten Weltkrieges
auf deutscher Seite zu würdigen, weil es nicht in das Geschichtsbild paßt, das uns vermittelt wird.
Trotzdem gab es Juden in Wehrmacht und Waffen-SS, und gar nicht so wenige. Rigg schätzt die
Gesamtzahl der deutschen Soldaten mit jüdischer Herkunft auf etwa 150.000. Insgesamt gehörten
der Großdeutschen Wehrmacht 18-20 Millionen Soldaten einschließlich der ausländischen
Freiwilligen und der etwa 500.000 Frauen an.
Selbst der Opfergang deutscher Juden im Ersten Weltkrieg wird in deutschen Schulen und
Universitäten kaum vermittelt. Welcher Schüler oder Student wurde schon damit konfrontiert, daß
von 100.000 deutschen Soldaten jüdischer Herkunft mehr als 12.000 getreu ihrer Pflichtauffassung
für das Deutsche Reich gefallen sind? Wem ist der tapfere Leutnant Frankl ein Begriff, dem als einer
der erfolgreichsten deutschen Jagdflieger der preußische Orden “Pour-le-Mérite” verliehen worden
ist? Für die Zeit des Zweiten Weltkrieges ist vor allem Reichsmarschall Hermann Görings Ausspruch
“Wer Jude ist, bestimme ich!” bekannt. So zählten in der Teilstreitkraft der Luftwaffe prozentual
besonders viele deutsche Juden mit „Deutschblütigkeitserklärungen”, die von Hitler persönlich
ausgehändigt wurden, zu den Soldaten der Wehrmacht.
„Wer Jude ist, bestimme ich!“ (Göring)
Selbst die Waffen-SS hatte deutsche Juden in ihren Reihen. Weder relativiert noch negiert man das
Unrecht, was Nationalsozialisten deutschen und ausländischen Juden angetan haben, wenn man den
Beitrag der patriotischen Juden erwähnt, die in den Reihen der Wehrmacht nicht für Hitler kämpften
– wohl aber wie ihre Väter im Ersten Weltkrieg – in der Pflicht für ihr Vaterland Deutschland.
Durchschnittlich verlor jeder Soldat von Riggs Studie 8 Verwandte im Holocaust; der mit dem EK I
ausgezeichnete Unteroffizier Hans Günzel sogar 57.
Zu den bekanntesten Ritterkreuzträgern jüdischer Herkunft zählen die beiden Brüder Milch [Erhard
Milch (1892-1972) als Generalfeldmarschall und Staatssekretär, Werner Milch (+1984) als Major und
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Dr.jur.], Oberst Walter Hollaender (1903-74) und Major Robert Borchardt (1912-85), welcher sein
Ritterkreuz des Eisernen Kreuzes im Wüstensand Afrikas an der Seite von Generalfeldmarschall Erwin
Rommel erhalten hat. Der jüdisch-deutsche Major hatte die chinesische Nationalarmee
mitausgebildet und neben der höchsten deutschen Tapferkeits-Auszeichnung im Zweiten Weltkrieg
auch das Deutsche Kreuz in Gold und die Ehrenblattspange des Heeres verliehen bekommen.
Borchardt wurde im Nachkriegswestdeutschland Legationsrat 1. Klasse im Auswärtigen Amt und
Abteilungschef im Bundesnachrichtendienst (BND).
Sein Familienschicksal war nicht untypisch: sein Vater Philipp kam 1938 in das KL Dachau. Robert
Borchardts Bruder Ernst erhielt von Hitler eine „Deutschblütigkeitserklärung”, mit der er vom
Staatsoberhaupt „zum Ehren-Arier deklariert” wurde. Die Schwester und der Vater von Ernst und
Robert Borchardt flohen während des Krieges nach Großbritannien.
Als schwer verwundeter Leutnant beging Ernst Borchardt schließlich Selbstmord. Der Onkel der
Borchardt-Brüder, Rudolf (1877-1945), war der Dichter und Freund Hugo von Hofmannsthals. Er
hatte vier Jahre lang als Freiwilliger im Ersten Weltkrieg gekämpft und war „mit Stolz Ostpreuße”.
Zwei Brüder des Borchardt-Großvaters dienten im Krieg 1870-71 und zwei weitere Familienmitglieder
kämpften in den Befreiungskriegen 1813-15; einer von ihnen fiel bei Leipzig.
150.000 Juden waren Soldaten und in der Wehrmacht.
Für Major Robert Borchardt war sein Fronteinsatz Liebe zu Deutschland: „Ich diente, weil ich
beweisen wollte, daß Hitlers Rassen-Nonsens falsch war. Ich wollte beweisen, daß Menschen
jüdischer Abstammung tatsächlich tapfere und mutige Soldaten waren”.
Einer von mindestens 21 deutschen Generalen und Admiralen jüdischer Herkunft während des
Zweiten Weltkrieges war Generalleutnant Hans-Heinrich Sixt von Armin (1890-1952), welcher als
Stalingrader Kriegsgefangener und Ritterkreuzträger vehement gegen das kommunistisch beeinflußte
“Nationalkomitee ‘Freies Deutschland’” in den sowjetischen Gefangenenlagern protestierte. Er war
einer der schärfsten Gegner des “Verrätergenerals” von Seydlitz, der der Sowjetregierung vorschlug,
aus deutschen Kriegsgefangenen eine Kampfeinheit gegen die Deutsche Wehrmacht aufzustellen.
Generalleutnant Hans-Heinrich Sixt von Armin fand 1952 hinter Stacheldraht den gewaltsamen Tod.
Von Seydlitz hingegen ließ sich nach einem Jahrzehnt Gefangenschaft im “Sowjetparadies” nicht
etwa in die SBZ/DDR sondern nach Westdeutschland entlassen und starb verlassen in Bremen. Im
übrigen war der Vater des standhaften Generalleutnants, Friedrich Sixt von Armin, General der
Infanterie im Ersten Weltkrieg gewesen und Träger des preußischen Tapferkeitsordens Pour-lemérite.
Generalleutnant Hans-Heinrich Sixt von Armin
Die beiden Ritterkreuzträger Oberst Walter Lehweß-Litzmann, der Enkel des von Hitler sehr
verehrten Generals Karl Lehweß-Litzmann, nach dem auch Lodz – Litzmannstadt – seinen neuen
Stadtnamen bekam, und Vizeadmiral Bernhard Rogge (1899-1982; Inhaber des 45. Eichenlaubes zum
RK des EK und des Samurai-Schwertes des Japanischen Kaisers) waren nur zwei von mindestens 25
deutschen Juden, welchen die höchste deutsche Tapferkeitsauszeichnung des Zweiten Weltkrieges
verliehen worden ist. Mindestens 12 weitere trugen das Deutsche Kreuz in Gold, mindestens einer
das Deutsche Kreuz in Silber, mindestens ein weiterer das Ritterkreuz des Kriegsverdienstkreuzes mit
Schwertern.
Lehweß-Litzmann baute als fachkundiger Luftwaffen-Offizier der Wehrmacht die Luftstreitkräfte der
DDR auf, er wurde Oberst i.G. in der NVA. Rogge baute seinerseits die Marine der westdeutschen
219

Bundeswehr entscheidend mit auf und schied 1962 als Konteradmiral aus. Bundespräsident Karl
Carstens sagte dem Admiral am 4. November 1979 zu dessen 80. Geburtstag: „Ich kenne Sie als
Seeoffizier, der in VIER deutschen Marinen gedient und sich in Krieg und Frieden bewährt hat!”.
Beide Höchstausgezeichneten, Oberst i.G. der Nationalen Volksarmee Walter Lehweß-Litzmann und
Konteradmiral der Bundeswehr Bernhard Rogge, galten nach den „Nürnberger Rassegesetzen“ als
„Vierteljuden”!
„Wissen ist besser als Ahnungslosigkeit. Geschichte besser als Mythen.“
Bryan Mark Rigg bezieht sich nicht auf die Geschichtsauffassung Napoleon Bonapartes, der einmal
sagte: „Geschichte ist die Summe aller Lügen, auf die man sich nach 30 Jahren geeinigt hat.”, sondern
stellt seinem wichtigen Werk einen Ausspruch des ebenfalls politisch unkorrekten Historikers Ian
Kershaws voran: „Knowledge is better than ignorance, History better than myth.“
220

Oswald Spengler – Der optimistische Pessimist
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Mittwoch, den 11. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die Auseinandersetzung mit Oswald Spengler (1880–1936), dem begeisterten und zugleich leidenden
Philosophen des Schicksals und dem Vertreter der „Konservativen Revolution“, hat wieder
Hochkonjunktur. Was vor über 80 Jahren eindrucksvoll im „Untergang des Abendlandes“ (1918)
begann, in „Preußentum und Sozialismus“ (1919) die Abrechnung mit dem Marxismus praktizierte
und ihm einen deutschen ethischen Sozialismus entgegensetzte, endete mit Spenglers letztem Werk
„Jahre der Entscheidung“ (1933). Dieses prophezeite die heutigen politischen und ökologischen
Krisen der globalisierten Welt und ihrer Wirtschaft.
Spengler war mehr als der pessimistische Prophet des Untergangs: Er war Dichterphilosoph, Visionär,
Tatsachenmensch und Außenseiter. Als dieser ergriff er Partei gegen die Nationalsozialisten, um nach
Hitlers Vorgehen z.B. gegen Edgar J. Jung und gegen die konservative Opposition am 30. Juni 1934
Ekel gegenüber der Geistlosigkeit des „braunen Haufens“ zu empfinden. Spenglers Werk ordnet sich
charakteristisch in die deutsche Geistesgeschichte überhaupt ein. Man erkennt dies an den darin
vorkommenden Dualitäten: Ambivalenz zwischen Politischem und Unpolitischem, Kultur und
Zivilisation, Pessimismus und Aktivismus, dogmatischer Religiosität und tieferer Spiritualität.
Spengler, geboren im anhaltinischen Blankenburg, verstand sich als Überwinder des eurozentrischen
Weltbildes. Die abendländische Kultur habe ihren Höhepunkt erreicht. Als Zivilisation, der Ära des
entgrenzten und mit mächtigen exekutiven Befugnissen ausgestatteten Cäsarismus, gerate ihr
Demokratismus zur Farce bloßer Parolen, die vom Pfad freiheitlicher Ansprüchen abgekommen ist.
Damit personifiziert Spengler eine geistige und politische Zeitenwende, wie wir sie heute nach dem
11. September 2001 ähnlich erleben. Der Parteienstaat erhält sich durch trockene Parolen, die
Staatsexekutive überwacht wesentliche Lebensbereiche. Ihre demokratistische Ideologie gerät zum
zivilreligiösen Dogma und ruft zugleich die politische Fundamentalopposition auf den Plan.Spengler
selbst ging es um einen oppositionellen Genius, der urteilsfähig und mit ganzheitlichem Bewußtsein
ausgestattet den profanen Parteihader überwindet.
Ob Spengler damit heute Parteigänger eines politischen „Extremismus“ wäre, muß dahingestellt
bleiben. Allein formale Begriffe und diskriminierende Kategorien können das Wesen der Welt nicht
umfassend erschließen. Spengler stand an der Wegegabelung von ideellem Überbau und kreativem
Ekel an der Realität. Womöglich war es jener Zwiespalt, der seine reifen Urteile ermöglichte, die in
seinem Hauptwerk „Der Untergang des Abendlandes“ artikuliert werden.
Konservative Revolution und aktive Metapolitik
Edgar Julius Jung (1894-1934), Verfasser der am 17. Juni 1934 von Franz von Papen gehaltenen
Marburger Rede vor Studenten, welche für Jung zum tödlichen Verhängnis werden sollte, schrieb
noch kurz vor seiner Ermordung über den zurückgezogenen Spengler: „Persönlich Stolzeres und
menschlich doch Weheres, aber auch sachlich Gerechteres und geschichtlich Gültigeres dürfte in den
letzten 15 Jahren kaum von einem zweiten Zeitgenossen deutscher Zunge geschrieben worden sein.“
Der „Untergang des Abendlandes“ ist mehr als nur eine Kulturphilosophie, er ist in hohem Maße
Träger einer politischen Botschaft, im Kern ein geschichtsspekulatives System, welches deutsche
Denker nach Hegel wohl kaum wieder derartig in Angriff nahmen. Spengler war ein unpolitischer
Intellektueller, der sich abseits der Politik hielt und sein Heil in höheren Sphären suchte.
221

In intellektueller und sozialer Hinsicht kann man ihn vor 1918, vor Erscheinen dieses Buches, als
einen „declassé“ betrachten, bis er schließlich nach Erscheinen desselben in ein verzweigtes
Netzwerk industrieller, politischer und paramilitärischer Kreise aufgenommen wurde, das sich in drei
Machtzentren des Deutschen Reiches konzentrierte: Berlin, Ruhrgebiet, München. In ihm weitete
Spengler seine „konservativ-revolutionäre“ Geisteshaltung aus und praktizierte gleichsam aktive
Metapolitik. Metapolitik möchte mit dem Schaffen eines geistig-kulturellen Überbaus auf das
politische Geschehen einwirken, ohne sich in tagesaktuellen Debatten zu verlieren. So gilt die Einkehr
ins eigene Innere als Notwendigkeit für ein Wirken in der Welt. Wissen und gar Weisheit ist nicht von
denen zu erwarten, die nicht auch ernsthaft an sich selbst gearbeitet, eigene Motivationen und
Leidenschaften erkannt und in ihren Konsequenzen reflektiert und optimiert haben. Metapolitik
artikuliert neue politische Methoden und Inhalte. Sie reflektiert, was hinter der Politik steht.
Wenn Metapolitik auf existentielle Erfahrungen und Beobachtungen, wie die Furcht vor einem
neuerlichen Zusammenbruch einer haltgebenden Ordnung, zurückgreift, dann kann dies ganz neue,
tiefgründige Zusammenhänge erschließen und kann das Krisenbewußtsein schärfen.
Der Schlüssel zum Verständnis des „Untergangs des Abendlandes“
Spengler war sensibel für soziale und kulturelle Entwicklungen in Deutschland. Sein
Kulturpessimismus umschließt die Dekadenz und das Spätzeitbewußtsein, die gespannte Beziehung
zwischen Geist, Macht und Modernitätskrise. Seine persönlichen Enttäuschungen und Ressentiments
kehrten sich gegen die Kultur und deren offizielle Repräsentanten. Spenglers eigene Tragödie als
Mensch trug alle Farben seiner Zeit: “...den Kult des einsamen, des Fremdlings (...), die Begierde zu
leiden, den Narzismus der Schwarzen Romantik. (...) Er versteht: es gibt keine Erkenntnis, kein Glück
(...), es gibt nur Werden und Wollen.” So schrieb Koktanek in seiner Biographie von 1968.
Spengler entzog sich aber auch im „Untergang“ nicht den direkt politischen Inhalten. Er
kompensierte seine innere Zerrissenheit und sein Unvermögen tatsächlicher Teilhabe am Leben
durch seine Mystik, durch sein allumfassendes Lebensprinzip, schlichtweg durch seine
Lebensphilosophie. Er bezweckte damit die Verschiebung deutscher Mentalitäten nach seinen
Ambitionen, um der Gefährdung der tradierten Kultur durch Massenhaftigkeit, Mechanisierung und
durch Ökonomismus entgegenzuwirken. Wissenschaft konnte Gesetze erweisen, aber nicht die
ersehnte Gewißheit erzeugen. Der „Untergang“ ist ein Werk, welches diese Gewißheit zu schaffen in
Angriff nahm.
Die Zeitenwende
Spengler spürte darin die Polaritäten des Lebens: Ich und Welt, Mikrokosmos und Makrokosmos, das
Eigene und das Fremde, Geburt und Weltangst. So betrachtet er das Leben aus der Perspektive des
Geworfenseins: „Ein Denker ist ein Mensch, dem es bestimmt war, durch das eigene Schauen und
Verstehen die Zeit symbolisch darzustellen. Er hat keine Wahl. Er denkt, wie er denken muß, und
wahr ist für ihn, was als Bild seiner Welt mit ihm geboren wurde.“ Seine konservative
Weltanschauung trug die Konturen einer politischen Haltung, die weniger durch einen streng
wissenschaftlichen sondern vielmehr durch einen poetisch-intuitiven Zugriff gegen die verhaßte
Entseelung seiner Zeit ankämpfte. Die Konzentration auf mythische Phänomene, die Wahrnehmung
des künftig Notwendigen und der Drang, all jenes politisch mitzuteilen, führten zu einer spezifischen
Motivation und zu einer einmaligen Ausdrucksweise, wie sie sich nur bei Spengler findet.
222

Konservative Weltanschauung durch einen poetisch-intuitiven Zugriff
Die „Konservativen Revolutionäre“, darunter Spengler, können als die geistige Vorhut auf der Suche
nach neuen Sicherheiten verstanden werden. Spengler entwickelte darunter eine antiintellektuelle
und vitalistische Lebensphilosophie. Er wurde konfrontiert mit der Entstehung eines neuen
Mittelstandes, der sich zusehends über Massenpolitik und Interessenverbände zu artikulieren wußte.
Dadurch entstand der Druck auf die konservative Elite, die – zu recht – einstige Kulturideale wie
Harmonie zwischen Innerlichkeit und Welt, Formkraft und Beseelung sowie Metaphysik verloren
gehen sah oder, um mit Spengler zu reden, diese zur „Zivilisation“ erstarren sah. Daraus resultiert
kompensatorisch eine überspannt subjektive Weltdeutung, die der eigenen Intuition mehr vertraut
als wissenschaftlichen Methoden.
Die Denker der „Konservativen Revolution“ hatten ein solches Bewußtsein, welches in Anlehnung an
Kants transzendentale Wende und Fichtes Subjektphilosophie als jenes Bewußtsein gekennzeichnet
werden kann, das mehr denn je das „Spezifisch Deutsche“ im Denken war und ist. Eine
fortschreitende Entzweiung des Lebens wurde befürchtet. Dabei ging es den Deutschen, wie aus
heutiger Sicht leichtfertig behauptet, nicht um eine konservative Verlängerung der linken
Gesellschaftskritik, sondern vielmehr um die praktische Handhabung gesellschaftlicher und sozialer
Umbrüche in Deutschland, welchen man eine deutsche Geistes- und Politikalternative
entgegenstellte. In Deutschland eben leisteten sich damals wie heute die Gebildeten fern der
politischen Praxis die Radikalität des reinen Gedankens. Das macht die deutsche Besonderheit aus.
Georg Quabbe, auch „Konservativer Revolutionär“, hätte dazu gesagt: So sind wir! Und deshalb
handeln wir danach!
Wir können Spengler einen optimistischen Pessimisten nennen, der wenig von der „demokratischen“
Litanei oberflächlicher Unverbindlichkeit hielt, sondern seine Hände unter emotionaler
Wahrnehmung des existenziellen Fundamentalcharakters des Lebens strapazierte und beschmutzte,
um eine demgemäße politische Ordnung zu schaffen. Es bleibt zu hoffen, daß innovative
Menschengruppen zu dieser Kategorie Mensch aufsteigen.
223

Edgar Julius Jung – Vordenker eines neuen Staates
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Mittwoch, den 11. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der Jurist und politische Philosoph Edgar Julius Jung (1894-1934) ist heute entweder gar nicht mehr
bekannt oder wird von den wenigen, die sich seines Namens erinnern und dies mit Abneigung tun,
als Vordenker des Nationalsozialismus gewertet. Seine publizistische Tätigkeit in der Weimarer
Republik hätte Hitler den Weg bereitet und sei nationalistisch, so schreibt selbst der CDU-Politiker
Friedberg Pflüger in einem Buch von 1994. Daß Jung aber als Vordenker einer Theorie von
Demokratie und Staat gesehen werden muß, die allein aus dem Phänomen seiner Zeit zu verstehen
und mit heutigen Maßstäben von „Demokratie“ nicht zu messen ist und daß er deshalb eines der
ersten Opfer des Nationalsozialismus wurde, dies zu benennen ist es höchste Zeit.
Edgar Julius Jung empfand sich als nationalbewußt, nicht als nationalistisch. Er sah sich als
übernationalen Kosmopoliten, der dem kulturellen Leben eines jedes Volkes eine Eigengesetzlichkeit
zubilligte und auch dem „Reich“ eine sittlich verpflichtende übernationale Größe zukommen ließ.
Dies wurde zuletzt einzig in Johann Gottlieb Fichtes (1762-1814) „Reden an die deutsche Nation“ zum
Ausdruck gebracht, welche dann die Befreiungskriege gegen die napoleonische Herrschaft in Preußen
1813 initiierten. Jung schrieb in seinem Hauptwerk „Die Herrschaft der Minderwertigen. Ihr Zerfall
und ihre Ablösung“ (1927): „Die kulturelle Vergewaltigung, die der (…) Nationalstaat im Gefolge hat,
ist ihm [dem neuen Staate – Anm. d. V.] fremd, weil auch das kulturelle Leben des Volkes seiner
Eigengesetzlichkeit untersteht.“ Gegen den Primat des Nationalstaates stellt er also die Pluralität der
je spezifischen Völker und Kulturen, die zu überfallen und mit einem globalen Demokratie-Muster zu
vergewaltigen eine pure lebensundienliche Anmaßung sei. Diese läßt sich vielmehr und merklicher
heute im Verhalten der USA auf dem südasiatischen Kontinent feststellen. Doch zurück zum
Hauptwerk Jungs.
Neue Eliten statt Pseudo-Eliten
Der Jurist und Theoretiker der Jungkonservativen, der auch als Mitglied des Freikorps Epp gegen die
Münchner Räteherrschaft agierte und zudem den „Rheinisch-Pfälzischen Kampfbund“ gegen
separatistische Bestrebungen im Reiche gründete, veröffentlichte sein Buch, um die Notwendigkeit
einer Konservativen Revolution zu verdeutlichen. Damit meinte er die Erhaltung der
überindividuellen Werte des Menschen, die Förderung der „Hochwerte“ gegen jene „Werte“, die der
Zersplitterung der Gemeinschaft, des Volkes und des dialogischen Solidarprinzips zwischen Ich und
Du entgegenwirkten. Sie nämlich propagierten den puren Individualismus, der als simulierte Freiheit
über den lebensfremden Mechanismus des Stimmzettels sich unrechtmäßig legitimiere. Die Eiferer
des Materialismus, des Profits und ausschließlich individueller Wohlfahrt gelte es zu beseitigen, was
für Jung lediglich in der Diktion Nietzsches einer Beseitigung der „Unfähigen“ gleichkommt. Daß der
Begriff der „Minderwertigkeit“ nach Jungs eigener Aussage womöglich unglücklich gewählt sei, sollte
nicht darüber hinwegtäuschen, daß es ihm nur um eine Ablösung der oligarchisch im Parlament
abgeschotteten Pseudo-Eliten ging, die sich anmaßten, die Stimme vieler Hunderttausend
repräsentieren zu können. Damit war Jung freilich aufgefordert, eine alternative politische Theorie
anzubieten, welche wesentlich im Gefolge seines Lehrers Vilfredo Pareto (1848-1923) eine
Zirkulation der Eliten erstrebte.
224

Die Wiedergeburt neuen deutschen Denkens
Jungs Kulturkritik trug dabei den Charakter einer Hochschätzung von Stand und Genossenschaft im
Staate. Dieser Staat sollte sich im Rahmen einer ausdrücklichen Wiederverchristlichung realisieren. Er
sah hierfür metaphysisch begründete überindividuelle Werte als Basis aller Gemeinschaft für
notwendig an. Damit bietet Jung als einer der ersten noch vor Armin Mohler eine inhaltliche
Definition des Prinzips der Konservativen Revolution an. In seinem Essay „Deutschland und die
Konservative Revolution“ schreibt er dazu:
„Konservative Revolution nennen wir die Wiederinachtsetzung all jener Gesetze und Werte, ohne
welche der Mensch den Zusammenhang mit der Natur und mit Gott verliert und keine wahre
Ordnung aufbauen kann.“
So verwundert es nicht, daß das Mittelalter als ideeller Fluchtpunkt für das Maß künftiger
Neugestaltung galt, um mit ihm – so das Vorwort in „Die Herrschaft der Minderwertigen“ – die
Schaffung „geistiger Vorbedingungen“ für die „deutsche Wiedergeburt“ voranzutreiben. Aus dem
Gefühl der Bedrängnis ihres politisch-geistigen Erbes resultiert bei den Denkern der Konservativen
Revolution ein Affekt gegen die als geistlos-partikularistisch bewertete Parteiendemokratie. Im
Vorwort zum Hauptwerk Jungs steht: „Die Revolution des Geistes hat jetzt eingesetzt.“ Sie wendet
sich gegen die „geistig seelische Verödung“. Jung stellt damit sein wesentliches Ziel heraus und gilt
nicht ohne Grund als wichtiger Vertreter seiner geistigen Strömung: Er spürte in sich den „Drang
nach Ewigkeit, begleitet von dem Bewußtsein der Begrenztheit irdischen Lebens“. Er steht damit
zugleich in einer längeren geistigen Tradition, nämlich derjenigen des Deutschen Idealismus, dessen
wichtigstes Prinzip die Begründung menschlicher Existenz in Freiheit, die sich nicht in abstrakten
Gesinnungen erschöpfe, sondern die sich im Bewußtsein irdischer Endlichkeit praktisch in Recht,
Staat und Nation zu realisieren habe. Der Politologe Bernhard Willms betonte für die jüngere
Gegenwart diesen zeitlos gültigen Aspekt des deutschen Denkens als das „Streben nach jener Idee als
der Einheit von allgemeiner Wirklichkeit und individuellem Bewusstsein.“
Systemalternative jenseits des Nationalsozialismus
Als gedankliches Ziel tritt eine realitätsbezogene Übereinstimmung von sittlich-subjektivem Wollen
und wirklich-politischem Sein zutage, die mit parteipolitischer Gesinnung und oberflächlichem
Parteihader als strukturelle Veränderung nicht erreichbar ist. Kurz: Würden Wahlen etwas bewirken,
hätte man sie längst abgeschafft. Edgar Jung wollte aus diesem Grund die Dekadenz des
parlamentarischen Systems ablösen, nicht aber aus an sich menschenverachtenden Motiven heraus,
sondern aus dem tiefsten Willen zur Erhaltung „hochwertigerer“ und humanerer Alternativen, die
sich in einem organischen Staat über den zeitweisen Weg einer kommissarischen Diktatur geführt
von einer tatsächlichen Elite realisieren sollten. Kommissarische Diktatur meint hier im Gegensatz zu
souveräner Diktatur die Rettung einer verfassungsmäßigen Ordnung und ein politisches Agieren
innerhalb derselben. Kurz: Systemveränderung durch systemeigene Möglichkeiten – eben
Metapolitik. Zwar erwog Jung schon lange ein Selbstmordkommando zur Ermordung Hitlers,
gegenüber dem er eine tiefe Aversion hatte, entschied sich aber dennoch für den systemkonformen
publizistischen Weg
.„Wir müssen verhindern, daß Hitler auch nur einen Tag an die Macht
gelangt.“
So sprach er bei einer Harzburger Tagung im Jahre 1931. Er befürchtete im Nationalsozialismus den
entfesselten Nihilismus und seine parteipolitische Demagogie seitens der ersten
klassenübergreifenden „Volkspartei“ noch vor der CDU oder SPD, nämlich der NSDAP. Innerhalb der
225

Weimarer Republik wirkte Jung nunmehr „systemkonform“ als Redenschreiber für den Politiker
Franz von Papen, dessen Marburger Rede vor Studenten er schrieb. Sie wurde am 17. Juni 1934
durch Franz von Papen gehalten und führte zu Jungs sofortiger Verhaftung am 25. Juni.
Die Marburger Rede und das Ziel ewiger Werte
In dieser Rede übte Jung über die Autorität von Papens gleichwohl massive Kritik an den Mißständen
der nationalsozialistischen Herrschaft. Er reklamierte ein geordnetes Wachstum, sprach sich gegen
Kollektivismus in Wirtschaft und Gesellschaft aus und erteilte dem Nationalsozialismus eine Absage.
Papen forderte die ständische Neuordnung nach wilhelminischem Vorbild als ein Alternativmodell
und verlangte die Abschaffung der NSDAP als Überbleibsel des Parteiensystems. Im Ganzen handelt
es sich um eine Darstellung wichtiger Gedanken Edgar J. Jungs. Er verdeutlichte damit, daß der
Nationalsozialismus nur ein temporäres Durchgangsstadium im Zuge eines gesamteuropäischen
Umwandlungsprozesses sei. Am 1. Juli 1934 wurde Jung deshalb bei Oranienburg erschossen. Es
ahnten zu dieser Zeit nur wenige, daß dieser Akt zugleich der fortschreitenden Vernichtung der
eigentlichen konservativen Opposition gleichkam.
Nationalbewußt – nicht nationalistisch
Diese Opposition nämlich bot mit Jung eine Definition des konservativen Elements an, das zu leben
und umzusetzen weiterhin lohnenswert ist. Dieses Element besagt, daß es nicht konservativ ist, ein
notwendiges Geschehen aufhalten zu wollen. Konservativ ist nur die Erhaltung ewiger Werte und nie
zeitlich dominierender Werte. Zu den zeitbedingten Werten zählen zum Beispiel die Vorhaben in
Parteiprogrammen, die nur Produkt der sozialen Rivalitäten bestimmter Zeiten sind. Ein offenes,
nicht-repressives, nicht-rassistisches, tiefgründiges, nicht nationalsozialistisches, nicht
parteipolitisches und damit undogmatisches Denken mit durchaus internationaler Perspektive ging
mit Jungs Tod zu Ende. Diese Tragödie wiederum stellte die Deutschen gerade in Anbetracht des
entschiedenen Widerstandes beispielsweise Stauffenbergs gegen Hitler vor eine noch höhere
Aufgabe, die Jung selbst im Vorwort zu seinem Hauptwerk artikulierte: „Man muß dem deutschen
Volke zutrauen, daß es seine Kräfte umso mehr anstrengt, je tiefer ihm der Abgrund dargestellt wird,
aus dem es sich emporzuarbeiten hat.“ Wenige Deutsche taten dies verzweifelt in ihrem Widerstand
gegen Hitler weiterhin. Sie wurden nach dem 20. Juli 1944 gnadenlos ausgemerzt. Mit ihnen
verschwanden – mit Jung zu sprechen – die wenigen Erlesenen, die wenigen zur humanen
selbstlosen Elite geeigneten, welche Jung gewiß zu den „Hochwertigen“ gezählt hätte.
226

Die Zwangsehe mit dem Islam PDF
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Mittwoch, den 11. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Ist die Vision eines modernen, moderaten und nicht zuletzt verfassungstreuen Islams tatsächlich real,
oder aber ist der Diskurs um den „Euro-Islam“ nicht mehr als eine Fata Morgana, ein Hirngespinst
verantwortungsloser Gutmenschen-Politik?Vor der zweiten Runde des Integrationsgipfels scheint
sich für das Auge des interessierten Beobachters eher letztere Hypothese bewahrheitet zu haben,
ließen doch türkische Verbände ob des verschärften Zuwanderungsgesetzes die Muskeln spielen.
In vollkommener Dreistigkeit lamentierte der Dialogbeauftragte der türkisch-islamischen
Moscheevereine (DITIB) Bekir Alboga, „in die Gesetzgebung nicht einbezogen worden zu sein“. Sogar
eine „diskriminierend[e]“ und „hinterhältige Politik“ entdeckte er in der Reform, die türkischen
respektive arabischen Einwanderern nun rudimentäre Deutschkenntnisse abverlangt. Wer den
Rückzug von solch ungleichen Verhandlungen androht, handelt nur konsequent, denkt sich nun Max
Mustermann.
Jedoch, Moment mal, was spielt sich denn hier ab? Fordern die Migrantenverbände allen Ernstes,
dass der Bundestag bzw. die Bundesregierung Gesetze vor In-Kraft-Treten den Migrantenverbänden
zur Prüfung vorlegen soll? Dem DITIB vorlegen, einer Organisation, die anderen Kulturen näher steht
als der deutschen? Einfach nur grotesk! Wenn diese Geisteshaltung die Frucht jahrelanger
Integrationsbemühungen sein soll, dann aber wirklich gute Nacht. Eine Einigung wird auf diese Weise
mitnichten erreicht werden.
Gespannt darf man nun auf die Resonanz der deutschen Verhandlungsseite sein, die gut daran täte,
solches Kasperletheater endlich zu stoppen. Es ist unmöglich mit jemandem zu verhandeln, der kein
Stück weit zu Kompromissen bereit ist und ferner auch nicht ernsthaft an einer Lösung interessiert zu
sein scheint.
Selbst bei einer Fortführung der Gespräche mutet der Glaube an die Reformierbarkeit des Islams naiv
an. Die nötige Säkularisierung ist nicht ernsthaft zu erwarten, alldieweil die anzustrebende Synthese
von Religion und Staat zu einer Theokratie ein Primat der islamisch-theologischen Lehre ist. Dieses
Dogma wird von keinem gläubigen Muslimen aufrichtig infrage gestellt! Bekenntnisse zu Demokratie
und Rechtsstaatlichkeit geschehen lediglich halbherzig mit der Taqiyya.
Ernüchternde Beispiele für ein islamisches „Paradies auf Erden“ sind der Iran, Saudi-Arabien oder
wahlweise auch Syrien. Die Debatte über eine Assimilation des Islams in westeuropäischen Staaten
muss abgebrochen werden, denn die Vorstellung eines Staatsmodells vom Schlage Saudi-Arabiens
korreliert nicht mit der westlich-laizistischen Idee! Der Streit mit dem DITIB zeigt deutlich, wie weit
sich Deutschland bereits von islamischen Lobbyisten zurückdrängen lassen hat und müsste auch
selbsterklärten Weltverbesserern à la Claudia Roth plausibel machen, dass die politische Religion
Islam in seiner Koran getreuen, nicht säkularisierten Form, niemals kompatibel zu einer westlichen
Staatsform sein kann und wird.
Welche Lehre sollte Deutschland daraus ziehen? Sapere aude!
227

Klemens von Klemperer – ein konservativer Kritiker der
Konservativen Revolution
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Donnerstag, den 12. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Kritiker innerhalb einer politischen Strömung sind oft die interessantesten. Zum einen verfügen sie
über die nötige Kenntnis der Debatten, Personen und Einflüsse. Zum zweiten geht man meist recht in
der Annahme, daß ihnen polemische Entstellungen und Verfremdungen, die sich der politische
Gegner gern zu eigen macht, abhold sind. Klemens von Klemperer ist ein solcher Querkopf, der
einerseits sagt, Weimar sei zerschlagen worden, weil es nicht konservativ genug war und
andererseits die Denker der Konservativen Revolution scharf kritisierte.
Klemens von Klemperer wurde 1916 in Berlin geboren und studierte in Wien und Harvard und lehrte
später lange Jahre am renommierten amerikanischen Smith College. Die Konservative Revolution und
deutsches konservatives Denken war immer sein bevorzugtes Thema. Als einer der ersten Historiker
der Nachkriegszeit brachte Klemperer den Mut auf, die deutschen Konservativen zu rehabilitieren –
ein nicht ungefährliches Unterfangen, war doch das Terrain politisch vermint, und dezidiert
konservatives Denken verfemt.
Sein Werk „Konservative Bewegungen zwischen Kaiserreich und Nationalsozialismus" ist deshalb eine
besonders faszinierende Studie. Einige der Protagonisten kannte Klemperer persönlich und hatte mit
den Vordenkern der Konservativen Revolution debattiert. Klemperer stand zu der Geschichte, die er
„zum Teil selbst erlebt“ hatte. „Ich bin in zweifacher Weise an meine Aufgabe herangegangen: von
innen und von außen, als innerlich beteiligter Mensch und als Wissenschaftler.“
Klemperer macht den Ursprung des Auflebens neukonservativer Ideen im Scheitern der
Fortschrittsutopien auf den Schlachtfeldern des 1.Weltkrieges aus. Die Schrecken, die der
Grabenkrieg in die Heimat trug, brachen mit der optimistischen Atmosphäre des 19. Jahrhunderts.
Dies, so Klemperer, traf auf alle Kriegsparteien zu. Nur in Deutschland, dem „ewig protestierenden
Reich, in dem der Rationalismus eigentlich nie festen Fuß gefaßt hatte“, sei die Kritik des
Rationalismus besonders fundiert ausgefallen. Hier überschnitt sich eine berechtigte Kritik am Prinzip
der reinen Vernunft mit dem rapiden Verfall alter Institutionen. Kirche, Monarchie, Adel, Bürgertum
– sie alle hatte die Revolution von 1919 schwer angeschlagen. Was blieb, waren verunsicherte,
verproletarisierte Massen ohne Hoffnung, ohne Zuversicht und mit der Sehnsucht nach Bindung,
Tradition und Autorität.
Modernisierung der Tradition mißlungen
Umso bemerkenswerter ist Klemperers Fazit: Weimar, so Klemperer, sei nicht gescheitert, weil es zu
liberal gewesen sei, sondern weil Weimar nicht genügend konservativ war. Die Denker der
Konservativen Revolution waren auf der Suche nach Visionen. Sie hatten erkannt, daß „die neue
Republik nicht nur mehr Demokratie, sondern auch mehr Wurzeln, mehr Bindungen brauchte.“
Klemperer ging jedoch mit der Konservativen Revolution kritisch ins Gericht. Angesichts der
Probleme im Land und der unversöhnlichen, sturen Haltung der Siegermächte hätten sich viele
Konservative radikalisiert und der Freiheit eine Absage erteilt. Tatsächlich machte Klemperer den
Begriff „Freiheit“ zum zentralen Streitpunkt zwischen deutschen Konservativen und ihren westlichen
Gefährten. Der Begriff „Freiheit“ habe in Deutschland eine wichtige, aber untergeordnete Rolle
gespielt. Da die sozialen Härten in Deutschland viel stärker waren, beschäftigten sich auch
228

Konservative mit der sozialen Frage. Indem Männer wie August Winnig [„Vom Proletariat zum
Arbeitertum“] oder Ernst Niekisch auf bolschewistische oder kriegssozialistische Wirtschaftsmodelle
zurückgriffen, hatte man mit der Tradition des europäischen Konservatismus gebrochen. Diese
intellektuellen Konservativen „erkannten nicht, daß es sich nicht lohnte, den ‚Edelnazi’ zu spielen.“
Ein Tory-Konservativismus westeuropäischen Zuschnittes hätte die Dilemmata der Zeit auflösen
können. Das ist der Vorwurf, den der gescheiterte konservative Revolutionär seinen einstigen
Mitstreitern aus dem amerikanischen Exil machte.
Statt der sozialen Frage die Freiheit auf die Agenda setzen.
Ein zweites Dilemma der Konservativen Revolution sei, daß es ihr kaum gelungen sei, den
Konservatismus zu revolutionieren, zu verjüngen und der Moderne anzupassen. Der deutsche
Konservativismus blieb noch zu lange auf den Rittergütern des deutschen Ostens verwurzelt, war
agrarisch, aristokratisch und antimodernistisch. Versuche, den Konservatismus der Moderne
anzupassen, wie der Juliklub oder der Herrenklub seien schnell daran gescheitert, daß die Klubs
finanziell abhängig von den Junkern waren. Klemperer war der Meinung, es hätte Deutschland besser
gedient, eine modernistisch-urbane Form des Konservatismus aus der Taufe zu heben, was in den
angelsächsischen Ländern erfolgreicher funktioniert habe als in Deutschland. So habe das Wort von
der Konservativen Revolution wenig Aussagekraft. Den konservativen Revolutionären sei es weder
gelungen, ihre Glaubenssätze zu modernisieren, noch hätten sie ihre Traditionen der Moderne
anpassen können.
Deshalb, so Klemperer, entschieden sich manche radikalisierte konservative Revolutionäre wie
Moeller van den Bruck oder August Winnig gegen die Tradition und für den radikalen Nihilismus. Die
Radikalen lehnten eine Modernisierung der Tradition ab und glaubten, daß nur durch Zerschlagung
der Moderne der Konservatismus wiederbelebt werden könne, daß aus den Ruinen der urbanen
Masse die agrarisch-patriarchale Gemeinschaft wiedererstehen könne. Als Ergebnis dieses
radikalisierten Nihilismus verschwand sowohl Tradition, Gemeinschaft und Konservatismus als
ernstzunehmende Geistesströmung aus dem Deutschland nach 1945.
Radikaler Nihilismus oder traditioneller Konservatismus?
Und so bleibt Klemens von Klemperers Buch „Konservative Bewegungen“ eine bewegende, tragische
Klageschrift eines gescheiterten Revolutionärs über verpasste Chancen und verlorene Träume.
229

„Wir nennen es Arbeit“
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 12. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Holm Friebe und Sascha Lobo haben ein Buch geschrieben. „Wir nennen es Arbeit“ lautet der Titel
und beschreibt die Arbeitsgewohnheiten der mit dem Web 2.0 entstandenen „digitalen Bohème“, zu
der sich die Autoren selbst zählen. Das Thema ist ein ziemlich neues; brandaktuell und hypermodern;
und so ist es nicht so schlimm, daß die Qualität des Geschriebenen – positiv gesagt – ausbaufähig ist.
Sicher haben Lobo und Friebe dieses Buch ohnehin nebenbei geschrieben, so wie sie alles nebenbei
frei und flexibel erledigen. Sie haben es geschafft, das erste Buch zum Phänomen der „digitalen
Bohème“ zu verfassen und allein das zählt.
Die „digitale Bohème“ pflegt einen fast bürgerlichen Lifestyle. Die Beschwörer der „Neuen
Bürgerlichkeit“; Paul Nolte, Wolfgang Weimer und wie sie alle heißen; müssen bestimmt bald
anerkennen, daß der einzige Nachwuchs der „Neuen Bürgerlichkeit“ die mit der Dekadenz spielenden
digitalen Bohèmiens sind, denn diese freiberuflichen Blogger und Podcaster haben schon eine Menge
der bürgerlichen Verhaltensweisen adaptiert. Sie sind bewegungsfaul und halten sich nur in einigen
wenigen Internet-Cafés auf, um das, was sie Arbeit nennen, lässig abzuspulen. Genauso wie das
Bürgertum halten sie sich ungefährlich im Bereich des „Mainstreams der Minderheiten“ auf. Die
„digitale Bohème“ wünscht keine digitale Revolution, denn diese wäre viel zu anstrengend. Die
neuen Bohèmiens wollen lediglich ein wenig über ihre Nichtsnutzigkeit plaudern.
9to5: Von abends um 9 bis früh um 5
Seltsamerweise interessiert die Menschen diese Nichtsnutzigkeit. Lobo, Friebe oder auch die
Ingeborg-Bachmann-Preisträgerin von 2006, Kathrin Passig, die mit Friebe und Lobo in der „Zentralen
Intelligenz Agentur“ zusammenarbeitet, leben davon, wahrgenommen zu werden. Sie versuchen aus
der neuentstandenen Währung „Aufmerksamkeit“ ihr Kapital zu schlagen. Obwohl eine antikapitalistische
Attitüde in der Pseudo-Intellektuellenwelt stylisch rüberkäme, suchen die „zentralen
Intelligenzbestien“ keinen ernsthaften Weg aus dem Kapitalismus heraus. Sie wählen „aus
ästhetischen Gründen nicht FDP“, finden aber ansonsten an der kapitalistischen Konsumkultur nichts
auszusetzen. Schließlich profitieren sie davon.
Ein bißchen Idealismus ist freilich bei den jungen Freiberuflern noch geblieben. Sie lieben ihre
flexiblen Arbeitszeiten. Statt von früh um 8 bis abends um 6 zu arbeiten, mögen sie die 9to5-
Arbeitszeiten, die nebenbei ein Abchillen in einer Bar in den Nachtstunden erlauben. „Abchillen und
Live-Working“ könnte einer der nächsten Büchertitel von Lobo und Friebe heißen. Er würde das
beschreiben, was die Autoren vorgeben den ganzen Tag zu tun. Sie schreiben davon, in Cafés
gemütlich den ganzen Tag ihr Blog zu vernetzen, ein paar Blogeinträge zu kritzeln und an ein oder
zwei Medienprojekten mitzuarbeiten.
Im Strom des Mainstreams der Minderheiten
Holm Lobo und Sascha Friebe haben „Wir nennen es Arbeit“ flott und locker geschrieben. Daß einige
theoretische Bezüge, die sie anstandshalber eingebaut haben, nicht passen oder aus dem
Zusammenhang gerissen worden, spielt eine untergeordnete Rolle. Mit Vorliebe zitieren sie beliebte,
linke Autoren wie zum Beispiel Bertolt Brecht oder Pierre Bourdieu. Das zeigt, worum es ihnen geht:
Immer schön vorne mitschwimmen, denn das Gegen-den-Strom-schwimmen wäre nicht nur der Tod
ihrer halbherzigen Überzeugungen, sondern auch der Tod ihrer Arbeits- und Lebensweise.
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Ernst Niekisch und die dritte imperiale Figur
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Sonntag, den 15. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der Nationalrevolutionär Ernst Niekisch (1889-1967) ist eine interessante Gestalt der Konservativen
Revolution, welche die Grenzen zwischen dem, was „links und rechts“ ausdrücken soll, recht früh
sprengte. Zeit seines Lebens zog es den Nationalrevolutionär zur Arbeiterklasse aber auch zur Nation
hin. Begonnen hatte sein Weg in der Münchner Räterepublik, er führte über den Hofgeismarkreis der
Jungsozialisten bis in die DDR. Nur einmal, im Widerstandskreis, einer Vereinigung, die sich dem
„nationalen Befreiungskampf“ widmete, fand Niekisch eine politische Heimat jenseits der deutschen
Arbeiterbewegung.
Seine bedeutsame Schrift „Die dritte imperiale Figur“, die 1935 im Widerstands-Verlag erschien,
konnte nicht mehr zur Entfaltung kommen, da sie kurz danach eingestampft und Niekisch selbst
verhaftet wurde. Niekischs Entwurf ist seine letzte Veröffentlichung vor der Inhaftierung und vor
dem Ende des noch legalen Widerstandskreises. Ihr kommt damit ein besonderer Rang zu. Die dritte
imperiale Figur ist der Arbeiter, den er in einer Zeit sieht, die zugleich entortende Tendenzen, den
Individualismus und die herrschsüchtige Ideologie des Demokratismus gegenüber den entmündigten
Massen in sich birgt. „Wer die Welt beherrschen will, kann nicht in der Bindung einer ‚Scholle’ ruhen.
(…) Das Imperium verbraucht Volkstum; es mischt alle mit allen – (…). Das Ende ist die
unterschiedslose eingeebnete Masse.“ Die Entkopplung des Menschen von seinen gewachsenen und
solidarischen Lebenszusammenhängen macht er als notwendige Folge dieses globalen
Herrschaftsanspruches aus.
Dabei ging es Niekisch stets darum, aus dem Geiste des konstruktiven Widerstandes die Nation mit
der politischen Linken zu versöhnen. Der Historiker Sebastian Haffner forderte noch im November
1989 angesichts der Wiedervereinigung, Niekisch wieder auf die Tagesordnung zu setzen: „So
unwahrscheinlich es klingen mag: Der wahre Theoretiker der Weltrevolution ist nicht Marx und nicht
einmal Lenin. Es ist Niekisch.“ Das universalistische Prinzip des Kapitalismus, des Profits und einer
medial gelenkten Masse verursachte für Niekisch zugleich immer den Widerstand, der selbst
wiederum durch jene Hegemonie der Zivilisation und ihre staatliche Exekutive und die
Geheimdienste zermürbt wird. „Eigenwüchsige Völker wehren sich dagegen, sich unter den
einheitlichen Nenner des allgemeinen imperialen Prinzips bringen zu lassen. Ihr Eigenwuchs muß
zersetzt werden, damit sie dem Imperium nicht drückend ‚im Magen liegen’: sie werden ‚verdaut’.“
Theoretiker der Weltrevolution: Nein, nicht Marx, nicht Lenin, es ist
Niekisch.
Sein Konzept der dritten imperialen Figur als Alternative jenseits der imperialen „Verdauung“ durch
die Herrschaft des Geldes, das nicht mehr dient, sondern Selbstzweck wird, ist vor allem deshalb
aktuell, weil Niekisch darin erkennt, daß das Instrument individualistischen Machtwillens zwar der
global sich ausweitende Geldfluß ist, dieser aber solange Steine in den Weg gelegt bekommt, solange
es noch Sachen, Werte und Menschen gibt, die nicht bedingungslos käuflich sind. Der Massenmensch
hingegen sei nichts für sich; er sei nur soviel als er ‚hat’. Mit ihm ist es also ein leichtes, sich
preiszugeben, wenn er Geld dafür bekommt. Genau jene korrumpierbare Masse ist für ihn das
Gegenteil des deutschen Prinzips, dessen Träger ein solcher Genius ist, der in natürlicher Verbindung
mit seinen Mitmenschen vorrangig sich selbst und dem Personalverband genug ist. Auch Anleihen
bei Hegel sind erkennbar, wenn Niekisch meint, die Germanen seien zur Freiheit geschaffen, die sich
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spürbar und dauerhaft der Entwurzelung und der Vernichtung des Zuges zum Übersinnlichen
widersetzen.
Antisemitismus?
Deshalb verrät sich für Niekisch in der Stärke des Antisemitismus, der als Reaktion aufkomme, kein
menschenverachtendes und im heutigen naiven Sinne des Begriffes ideologisches oder
„volksverhetzendes“ Konzept, sondern vielmehr die Enschlossenheit, wieder den Weg hin zum
elementaren, ungebrochenen, in natürliche Ordnungen eingegliederten Menschen zu beschreiten,
der sich nicht ökonomistisch zersetzen läßt. Es ist mehr denn je lohneswert, über diese Perspektive
nachzudenken, denn akzeptierte man diese Haltung, könnte womöglich wirklicher Antisemitismus
zurückgehen. Damit gemeint ist nicht jenes hysterisch Konstrukt, das die Bedenkenträger der
etablierten Politik sich gern basteln, um sich komplexere Erkenntnisräume des Denkens vom Halse zu
halten.
Niekisch ist kein Antisemit, was ihm linke Kreise vorwerfen. Er schreibt selbst: „Die dritte imperiale
Figur achtet auf ihre Souveränität; sie ist nicht „anti“ – weder antisemitisch, noch antirömisch.“
Rechter Denker von links
Niekischs Ansichten sind heute einer neuen Reflexion wert. Sein streitbarer, scharfsinniger und
aufrechter Charakter führte schon immer dazu, daß er als 'rechter Denker von Links' in allen
Regierungsformen, unter denen er lebte, zwischen den Stühlen saß. Seine „Widerstandstheorie“
versuchte einen Brückenschlag zwischen Arbeiterbewegung und dem Denken rechtskonservativer
Teile der Bevölkerung. Ihm schwebte wie vielen Denkern seiner Zeit ein Programm der „nationalen
Wiedergeburt Deutschlands“ und ein Konzept eines Europa unter deutscher Führung mit starker
Verbindung nach Osten bis nach China vor. Niekisch sprach oft von einem germanisch-slawischen
Block, der durch seine geopolitische Stellung und sein wirtschaftliches Gewicht ein Machtfaktor
ersten Ranges werden solle und sich der hegemonialen westlichen Dekadenz widersetze.
Deutschlands Rolle liegt dabei darin, Stein des Anstoßes zu sein, der sich den gnadenlosen Schritten
der imperialen Entortung in den Weg stellt. „Deutschland war vom Gesichtspunkt der beiden
imperialen Figuren aus ein Stein im Wege; sie wollten ihn zertrümmern.“ Dabei bringt Niekisch die
Strategie imperialer Figuren, unter denen wir heute Demokratismus, Globalisierung,
Menschenrechtsideologie und Kapitalismus verstehen können, trefflich zum Ausdruck. Die imperiale
Figur: „Sie packt die Völker von innen her: sie senkt in diese die Keime von Gesichtspunkten,
Gesinnungen und Werthaltungen, die insgesamt, sobald sie erst zu breiter Entfaltung gelangt sind,
die Völker gewissermaßen aus eigenem freiem Antrieb in die Bahnen steuern, die in das Reich der
imperialen Figur münden.“ Wer sich dagegen wehrt, wehrt sich immer auch gegen die Entwertung
der außerökonomischen Qualitäten und gegen die Ausmerzung geistiger Qualitäten, für die gerade
die traditionell philosophiefreudigen Deutschen bekannt sind, mögen sie infolge ihres Widerstandes
seitens der „Regierenden“ auch als „Extremisten“, „Verfassungsfeinde“ oder dergleichen
gebranntmarkt werden.
Ein neues Verhältnis von Regierenden und Regierten
In seiner 1935 indizierten aber seit 2005 im Uwe-Berg-Verlag wieder publizierten Schrift „Die dritte
imperiale Figur“ macht Niekisch anhand eines dualistischen Verhältnisses sogar auf neue Weise
deutlich, wie Regierende und Regierte eines Staates in Relation zueinander stehen: „Die Tat des
Untertanen ist immer so groß oder so klein, so folgenschwer oder so unerheblich, so weitreichend
oder so kurzsichtig, wie es die Anordnung der Obrigkeit ist, durch die sie ausgelöst wurde. Die
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Obrigkeit hat jeweils die Untertanen, die sie verdient; für alle Sünden und Unzulänglichkeiten der
Untertanen trägt die Obrigkeit die ausschließliche Verantwortung.“ Jegliches Mißverhalten, jegliches
Vergehen und jegliche Straftat innerhalb eines Volkes und seinen Regierten ist stets nur ein Modus
der Politik der Regierenden und eine analoge Spielart ihrer eigenen Vergehen an den Schaltstellen
der Macht. Kurz: Ohne einen „Extremismus“ oder ohne Verbrechen und Korruption im Staate selber,
der „Extremisten“ oder Verbrecher zu definieren sich anmaßt, wäre die Existenz von politischen
„Extremisten“ und Übeltätern im Volke undenkbar. Man nimmt nur solche politischen Phänomene
oder Unbehaglichkeiten wahr, deren negatives Potential man selbst besitzt und damit durch die
Verortung dieser Phänomene außerhalb des Parlaments – außerhalb von sich selber – diese
Eigenschaften bei sich feige abstreitet. Dieses enttäuschende Bild liefern die repräsentativen
„Demokratien“ der Gegenwart.
Es handelt sich bei Niekisch um eine wesentliche Neudefinition des Verhältnisses von Regierenden
und Regierten, von etablierter Politik und neuen politischen Befindlichkeiten im Volke, die eine
notwendige Neureflexion über das Selbstverständnis von repräsentativer Demokratie überhaupt mit
sich führt. Nur die repräsentative Demokratie definiert sich über ein spezifisches Verhältnis von
Regierenden und Regierten, von Volk und Staat. Sie zeichnet sich aber gegenwärtig durch eine
selbstimmunisierende Tendenz aus: Vieles darf kritisiert werden – außer die „Demokratie“ oder
zumindest das, was sich hegemonial und „herrschaftsfrei“ als solches ausgibt. Die Menschen werden
damit zu Sandkörnern geistig entleerter Individuen. Dieser monologe Begriff von „Demokratie“
knechtet alle, die noch Ethos haben und sich nicht auf diesen Status herunterdrücken lassen. So wird
der „Demokrat“ zur Karikatur der Freiheit.
Blind in die DDR
In der DDR bekleidete Ernst Niekisch noch zahlreiche Funktionen. Dennoch entzog die deutsche
Teilung ihm den Boden: „Zuletzt erkannte ich, daß man in Deutschland nur noch die Wahl habe,
Amerikaner oder Russe zu sein.“ 1945 befreit die Rote Armee den langsam erblindenden Niekisch aus
dem Zuchthaus Brandenburg. Er übersiedelt nach Berlin und tritt in die Kommunistische Partei
Deutschlands (KPD) ein, später wird er Mitglied der SED. 1948 wird er Professor der Soziologie an der
Humboldt-Universität zu Berlin/Ost, wo Werner Maser sein Assistent ist. Sein Schüler war der
Publizist Wolfgang Venohr. Nach der Niederschlagung des Aufstandes vom 17. Juni 1953 legt er alle
politischen Ämter nieder. Im Februar 1955 tritt er aus der SED aus. Er verstärkt seine Kritik am
Regierungssystem der DDR und siedelt 1963 nach West-Berlin über, wo er in seiner Wohnung in
Berlin-Wilmersdorf am 23. Mai 1967 stirbt. Seine Schriften bergen nach wie vor ein großes geistiges
Potential.
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Die Tragik des deutschen Denkens – Friedrich Hölderlin
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Sonntag, den 15. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die traditionelle deutsche Philosophie versucht zu erahnen, „was die Welt im Innersten
zusammenhält“, indem sie weniger den materiellen Charakter der Dinge betrachtet, sondern sich
tiefgründig mit dem ideellen Gehalt der Dinge beschäftigt. Der Philosoph und Dichter Friedrich
Hölderlin (1770-1843) als Vertreter dieser Denkart ist in Deutschland und der Welt mehr durch
seinen „Wahnsinn“ als durch sein Werk berühmt. Nur so konnte der Erstherausgeber des
hölderlinschen Gesamtwerkes, der noch 1916 während seiner Herausgebertätigkeit vor Verdun
gefallene Norbert von Hellingrath, schreiben, daß es das „Fremdartige“ an der sich in der kurzen
Epoche des deutschen Geistes hervorwagenden Dichtersprache und ihres lebensnahen
Themenkreises war, das für „Spuren des Wahnsinns“ gehalten wurde. Wie nah Genie und Wahnsinn
beieinander liegen, bündelt sich in diesem Friedrich Hölderlin.
Hellingrath war es leid, daß die Deutschen sich am vermeintlichen „Irrsinn“ erregten und sich nicht
an der politischen und geistigen Tiefendimension des eigentlichen Werkes und seinem
außerordentlichen Standpunkt praktisch orientierten. Sein Zorn darüber gipfelt im ausdrücklichen
Eintreten für den besonderen Weg Hölderlins als Dichter der Deutschen. Und so ist es heute an der
Zeit, diesen Groll und vor allem Hölderlin ernst zu nehmen. Sein Roman „Hyperion“ bietet dafür
zahlreiche Anknüpfungspunkte und eröffnet die Dimension deutschen Denkens neu: „Eines zu sein
mit Allem, das ist Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen.“ Und so ist der „Hyperion“
Träger einer aktuellen Botschaft: Die heutige politische und geistige Erneuerung muß basieren auf
einer „Revolution der Gesinnungen und Vorstellungsarten“ (Hölderlin). Kurz: Nicht das Geld, sondern
der Geist regiert die Welt.
„Eines zu sein mit Allem, das ist Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen.“
Hölderlin: „Gesang des Deutschen“
O heilig Herz der Völker, o Vaterland!
Allduldend, gleich der schweigenden Mutter Erd',
Und allverkannt, wenn schon aus deiner
Tiefe die Fremden ihr Bestes haben!
Sie ernten den Gedanken, den Geist von dir,
Sie pflücken gern die Traube, doch höhnen sie,
Dich, ungestalte Rebe! daß du
Schwankend den Boden und wild umirrest.
Du Land des hohen ernsteren Genius!
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Du Land der Liebe! bin ich der deine schon,
Oft zürnt' ich weinend, daß du immer
Blöde die eigene Seele leugnest.
Handeln und Erleben mit der Natur und gegenüber dem Menschen, Handeln als Liebe und
Freundschaft sowie als politisches Handeln, als Sprache und Kunst einer Nation gehören zu den
Mächten, welche diesen Roman Hölderlins prägen. Ihn neu zu lesen, kann heute wieder die wahre
Bedeutung Hölderlins erschließbar machen. Hölderlin als zentrale Gestalt des 19. Jahrhunderts kann
den realistischen Idealen eines eigentlichen Deutschland mit geistiger Substanz, Wahrheitssinn,
Kreativität und Gerechtigkeitssinn eine nachhaltige Wirkung verleihen, war er doch selbst dem
konservativen politischen Widerstand bis 1945 Leitfigur. Selbst Martin Heidegger griff angesichts der
deutschen Erniedrigung, Schmach und Niederlage 1945 ausdrücklich zu Hölderlins Schriften, um den
Weg zur Heilung der „Zerrissenheit Deutschlands“ neu zu beschreiten, sich des Eigentlichen an der
deutschen Denkart neu gewahr zu werden und mit Blick auf das Ganze den 1945 am Boden
liegenden Deutschen zuzureden, dennoch nicht ihr Wesen, ihre Herkunft zu verleugnen, der
Übermacht des Fremden zu trotzen.
Das Scheitern des Dichters der Deutschen in einer Welt der
Mittelmäßigkeit
Wer Hölderlin heute neu verstehen möchte, sollte dies deshalb tun, weil dieser Dichter eine
Aktualität in sich birgt, die sich auf das diesjährige 200-Jahr-„Jubiläum“ seiner Einlieferung in den
Tübinger Turm am 3. Mai 1807, worin er ganze 36 Jahre zugebracht hat, zurückführen läßt. Es ist
mehr denn je geboten, Verständnis dafür aufzubringen, worum es ihm eigentlich ging und wieso ein
tiefgründigeres Nachsinnen über Leben und Politik, über die je geistige Determiniertheit der
Wirklichkeit in den verschiedenen Nationen von den Eiferern profaner Tagespolitik schon immer
leichtfertig als „Verwirrtheit“ oder „Konstruktivismus“ abgetan wurde.
Unverstanden, verstoßen und als „verwirrt“ etikettiert befand sich Hölderlin in seinem Refugium bis
zu seinem Tode 1843. Er schrieb weiterhin Gedichte, empfing Gäste und nur wenige derselben
erkannten den Genius der Deutschen, der ihnen dort gegenübersaß. „O, ein Gott ist der Mensch,
wenn er träumt, ein Bettler, wenn er nachdenkt.“ Hölderlins eigenes Leben war ihm Programm.
Deshalb auch zerbrach er an den staatlichen, restriktiven und kirchlich-dogmatischen Verhältnissen
seiner Zeit, weigerte sich zeitlebens, den für ihn vorgesehenen Pfarrersberuf anzunehmen, um geistig
unabhängig zu sein und viel größeres Schaffen zu können. Er ist ein tragisches Sinnbild der freien
deutschen Denkart und ihres oft nicht nur mit der „Verwirrung“ Nietzsches wiederkehrenden
Schicksals: Das Scheitern in einer Welt der Mittelmäßigkeit, des Profits und sekundärer,
heraufbeschworener „Bedürfnisse“, die von der „Wiederkehr der Götter“ in Gestalt erleuchteter
Denker, Politiker und Märtyrer nichts wissen möchte.
Und zürnte der Hölderlin-Verteidiger Hellingrath hauptsächlich deshalb, weil dem Werk Hölderlins
niemand gerecht werden konnte, so ist es an uns, diesen Zorn zu entkräften und Hölderlin auf
gleicher Augenhöhe zu begegnen. Das bedeutet unverändert nichts weiter, als jenseits zeitlicher
Vorteile und Vorurteile, jenseits allzu primitiver Etikettierungen und ausgrenzendem Vokabular der
Gegenwart nach jenen ewigen Ordnungen zu streben, die zu allen Zeiten und bei allen Nationen in
der Sehnsucht der Erlesenen lebte.
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Dekadenz und omnipräsente Gedankenlosigkeit
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Montag, den 16. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Kinder und Jugendliche sind der natürliche Spiegel jedweder Gesellschaft. Trends, Zeitgeiste und
wechselnde, zuweilen unumstößliche, Erziehungsmaximen werden von ihnen am tiefsten
verinnerlicht, da sie diese im frühen und damit lernfähigsten Alter „injiziert“ bekommen. Kinder und
Jugendliche gelten als Erfolgsindikatoren für sozial-politische Experimente.Bei dieser Zielgruppe ist
(Miss)Erfolg einer spezifischen, auf die Modifikation einer Gesellschaft ausgerichteten, Maßnahme
nur schwerlich vorher abschätzbar, was das Vorhaben per se zu einem Glücksspiel mit eminent
hohem Einsatz macht, da bei Misslingen fast irreversible Schäden bei den Kindern und Jugendlichen
entstünden. Überzeugungen, die einen 100prozentigen Erfolg und Nutzen voraussagen, sind
letztendlich nur ideologische Borniertheiten, die keinen Raum für Meinungspluralismus lassen.
Der Diskurs um die „multikulturelle Gesellschaft“, der Utopie linker Soziologen und grüner
Gutmenschen, ist ein Beispiel für ein solches Experiment mit irreversiblen Schäden. Symptome eines
Scheiterns dieses Konzepts beginnen sich evidenter und evidenter zu manifestieren. Ein Blick in ein xbeliebiges
Medium genügt vollkommen, um zu erkennen, dass Parallelgesellschaften sehr wohl
existieren, die Jugendkriminalität von Migranten explodiert und die Stadtbilder einiger Orte wie z.B.
Berlin-Kreuzberg, Hamburg-Wilhelmsburg oder Köln-Ehrenfeld, mehr als nur unangenehm sind. Hier
ein türkischer Frisör, dort ein türkischer Schlachter und um die Ecke die türkische Metzgerei mit
Halal-Produkten. Hier wurde wohl eindeutig das falsche integriert.
Trotz alledem, eine offene und profunde Kritik der multikulturellen Gesellschaft wird zumeist mit der
„Faschismuskeule“ im Keime erstickt. Zur Entkräftung dieser geistigen Verirrung ist ein Blick auf die
Jugend im Hinblick auf den gesellschaftlichen Status Quo der Nation aufschlussreich und informativ.
Quantität spielt hierbei eine ebenso wichtige Rolle wie die „Qualität“, zeigt erstere doch letztlich die
Überlebensstärke der jeweiligen Gesellschaft. Der Überlebenswille eines Volkes manifestiert sich im
„Reproduktionspotential“.
Gebärfreudige Muslime
Im Koran ist es vorgeschrieben, dass Frauen ihren Ehemännern möglichst viele Kinder gebären sollen.
Ein Bummel durch eine jede Stadt bestätigt rein gefühlsmäßig diese Annahme, nämlich dass
muslimische Frauen eine höhere Geburtenrate als ihre deutschen Pendants besitzen. Unter letzteren
bleiben 30 Prozent ihr Leben lang kinderlos, vielen reicht bereits ein Kind, so dass das
bestanderhaltende Niveau von 2,1 Kinder pro Frau nicht erreicht wird, sondern dieser Wert sich
heute bei ca. 1,4 eingependelt hat. Quantitativ und damit überlebenstechnisch ist das islamische
Milieu dem unseren deutlich überlegen. Die noch deutsche Mehrheitsgesellschaft droht graduell,
jedoch unaufhaltsam, zu kippen. Anno 2050, um präzise zu sein, wie der renommierte Historiker und
Volkswirt Prof. Dr. Manfred Pohl in seinem Werk „Das Ende des Weißen Mannes“ düster prophezeit,
könnte es zum Kippen der Mehrheitsverhältnisse kommen.
Um die „qualitative“ Komponente steht es wenig besser. Drogen- und Alkoholmissbrauch, Nihilismus,
früh-kindliche Sexualisierung durch die Medien sowie ein Identitätsverlust durch fehlende Bezüge zu
den positiven Errungenschaften des eigenen Landes bestimmen das Bild. Ferner imponiert die
Leichtigkeit, mit welcher ein sozialer Aufstieg mittels krimineller Kariere zu bewerkstelligen ist, was
ein Nachahmen mehr als stimuliert. Bildung und probate Tugenden wie Fleiß, Ordnung oder
Aufrichtigkeit gleichermaßen sind nicht mehr angesagt. Ein leuchtendes Exempel dieser
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omnipräsenten Gedankenlosigkeit ist die Pisa-Studie, welche das geringe Maß an
bildungsbürgerlichen Maximen und Normen in seiner Folge zeigt.
Eklatantes Scheitern in der Bildungs- und Integrationspolitik
Bei Jugendlichen mit Migrationshintergrund verhält es sich noch extremer. Teile dieser
Bevölkerungsschicht sind im Sekundarbereich II eminent rar gesät, meist wird nur mit Ach und Krach
ein Abschluss erreicht, so dass anschließende Arbeitslosigkeit quasi vorprogrammiert ist. Soziale
Verrohung, kriminelle statt beruflicher Karriere, Abgrenzung von der Kultur des Gastlandes aufgrund
völliger Unfähigkeit zur kritischen Selbstreflexion sind die Stürme, die durch den Wind antiautoritärer,
„fakultativer“ Integrationspolitik à la „Laissez-Faire-Liberalismus“ geerntet werden.
Um das eigene beschmutzte Gesicht zu erkennen, sollte unsere Gesellschaft vielleicht an einen
Ausspruch von Friedrich Hebbel denken: „Es gibt auch Spiegel, in denen man erkennen kann, was
einem fehlt.“
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Armin Mohler und sein Credo
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Montag, den 16. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der Grundantrieb der politischen Rechten ist seit jeher das Aufbäumen gegen ein sich global
ausweitendes Netz von Abstraktionen, Begriffen und Allgemeinheiten, welche die Welt und die
Befindlichkeiten des Menschen grau zu machen drohen, fesseln, binden und zugleich eigentliche
menschliche Schöpferkraft lähmen oder schubladisieren. Wohl kaum ein anderer betonte diese
negative Tendenz in der Nachkriegszeit so sehr, wie Armin Mohler (1920-2003). Der schweizerische
und recht früh in Deutschland wirkende Publizist, Schriftsteller und Journalist wurde bekannt durch
seine Arbeit über die „Konservative Revolution“ (1950), die heute den Rang eines Standardwerkes
innehat.
Mohler ging in seinem Kampf gegen die Abstraktionen noch weiter. Er unterschied zwischen
Naturalismus und Artificialismus, zwischen dem Wirklichen und seinem Doppel. Der Drang des
Menschen nach der Bejahung des Wirklichen sei unausrottbar, während die vom globalen Geldstrom
gelenkte und hysterische Masse nach allerlei Sekundärem und nach Ersatzbefriedigung im Käfig des
Konsumismus strebt. Die Konservativen hingegen sind für Mohler stets auf die ausdrückliche und
gelebte Bejahung des Wirklichen und Eigentlichen aus.
Wirklichkeitskraft und Abstraktion
Viele Politologen und selbsternannte Wissenschaftler, die niemals über den Tellerrand
nutzbringenden Denkens im heutigen Staate hinauszuschauen sich wagten, halten die „Konservative
Revolution“ trotzdem für einen abgeschlossenen Vorgang, der lediglich Unheil gebracht habe. Ihnen
die Wirklichkeitskraft des konservativen Elements aufgewiesen zu haben, ist die bleibende Leistung
Mohlers. Für ihn ist diese geistige Bewegung des deutschen Konservatismus ein Vorgang, in dessen
Mitte wir uns immer noch befinden, der seinen Höhepunkt noch nicht erreicht hat. Darum war es für
ihn wichtig zu sehen, welche Hände diesen Vorgang weiter lenken, damit er nicht esoterischen
Zirkeln oder niederen Sekten anheim falle. Junge, im Leben stehende und selbst denkende Deutsche
macht Mohler als moderne Träger des Erbes der „Konservativen Revolutionäre“ aus. Sie sind
Vorreiter dabei, die Dekadenz des heutigen hedonistischen und unverbindlichen Menschen zu
überwinden, die gleichschaltende demokratistische und in diesem Sinne totalitäre Gesellschaft mit
ihrem vorsorglich auf Hitler + Auschwitz = Deutsch fixierten Irrsinn durch einen Menschen abzulösen,
der Träger der klassischen antibürgerlichen Tugenden des Heroismus, der stets wachen Energie, des
Sinnes für Pflicht und Opfer ist.
Mohler stellte sich vor diesem Hintergrund oft selbst die Frage, ob wir noch in einer Demokratie
leben oder schon in einem solchen Demokratismus, der sich an tausenderlei Sekundärem verliert
und eine im Ernstfall kaum lebensfähige, auf indoktrinierte Allgemeinheiten fixierte,
Durchschnittsfigur heranzieht, welche die liberale Vernünftigkeit als Alibi für das Ausweichen vor der
Wirklichkeit und der Konkretion nimmt.
Mohler und seine „Konservative Revolution“
Bei Karl Jaspers promovierte Mohler 1949 mit der Dissertation: „Die konservative Revolution in
Deutschland.“ Ernst Jünger wurde auf ihn aufmerksam, da er einen positiven Artikel über Jünger
1946 in der „Weltwoche“ schrieb. Von 1949 bis 1953 war Mohler infolge dessen Privatsekretär von
Jünger. Durch das Erschließen der fast in Vergessenheit geratenen „Konservativen Revolution“
öffnete er den Deutschen die Tür zu einer neu zu durchdenkenden Ideenschmiede. Sein Begriff der
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„Konservativen Revolution“ meint dabei einen ganz Europa umfassenden politischen Vorgang,
dessen Beginn er mit der Französischen Revolution setzt. Mit ihr komme die Welt zum Siege, die der
„Konservativen Revolution“ als Gegner gilt. Es ist die Welt, die das Unveränderliche am Menschen
nicht in den Mittelpunkt stellt, sondern glaubt, das Wesen des Menschen zu ändern. Diese
Gegenbewegung stellt sich als Versuch dar, eine neue Einheit zu stiften.
Steht jemand zu dieser nationalen Einheit, macht es ihn viel unbefangener anderen gegenüber, weil
das Eigene in Sicherheit ist und freies kooperatives Handeln darüber hinaus gegenüber dem Anderen
gewährleistet wird. Und so war es für Mohler durchaus wichtig, als Schriftsteller zwar keine
Kompromisse machen zu müssen, wie es in der praktischen Politik nötig ist, aber dennoch den
anderen anzuerkennen. Diese Anerkennung forderte Mohler, für dessen perspektivistische Haltung
die Welt eben nie vollends aufging, von seinen Mitmenschen ein – oft erfolglos.
Seine gegen jeden Universalismus ausgerichteten politischen Überlegungen, amalgamiert mit einem
offenen Bekenntnis zu den geistigen Grundlagen der „Konservativen Revolution“, ließen ihn in der
Bundesrepublik, dem Lande des nahezu „geheiligten“ Grundgesetzes, anecken. Er selbst bezeichnete
die Anfeindungen seiner Person als „Hexenjagden“. Dennoch: Für ihn war es nur relevant, was ein
Mann macht und daß er damit unverwechselbares profiliertes Unikat bleibt, um nicht im Sumpf des
allgemein Gemochten zu versinken. In dandyistischer Diktion ausgedrückt: Was die Allgemeinheit
mag, ist damit schon wieder entehrt. „Das abenteuerliche Herz“ von Ernst Jünger mag dabei für
Mohler die treibende Lektüre gewesen sein.
Die nominalistische Wende
Insgesamt faßte Mohler sein politisches Credo in den Begriff der „nominalistischen Wende“. Er
unterschied zwischen Universalisten und Nominalisten. Während der Universalist glaubt, daß der
Wirklichkeit eine geistige Ordnung zu Grunde liegt, in der ein Allgemeines dem Einzelnen vorausgeht,
gibt es für den Nominalisten hingegen nur Einzelnes und Besonderes. Allgemeinbegriffe sind für ihn
nur Namen, die der Universalist dem Einzelnen nachträglich verlieh.
Der Universalist glaubt deshalb an eine Ordnung der Wirklichkeit, was der Nominalist als Möglichkeit
akzeptiert, nicht aber voraussetzt. Für ihn, den Nominalismus, läßt sich menschlicher Geist mit der
Wirklichkeit nicht kompatibilisieren, was ja Ziel des Universalisten ist. Er agiere im Auftrag der
Bekehrung derer, die das „Falsche“ tun. In Wirklichkeit aber, so Mohler, hat es den Universalismus
nie gegeben. Sein komplettes System sei gutmenschliche Schaufassade abstrakter Kategorien, die es
sich anmaßen, Listen der zu Vernichtenden aufzustellen. Alles fruchtbare Denken hingegen ist der
Versuch, den Engpass des Universalismus zu passieren, der aus dem Toten Meer der Abstraktion in
das fruchtbare Land des Wirklichen, der primären Realitätswahrnehmung mit ihren Unebenheiten
führt. Dieser Schritt macht die nominalistische Wende aus, die nur ein „anders“ und kein „besser
oder schlechter“ – aktuell gesprochen beispielsweise „Demokraten“ und „Menschenrechtler“ vs.
„Schurkenstaaten“ oder „Extremisten“ – kennt.
Der mohlersche Faschismus-Begriff
Die nominalistische Wende gibt der Welt ihre Gestaltungskraft zurück. Der Mensch ist sich seiner
Endlichkeit und der temporären Erbärmlichkeit menschlichen Seins bewußt, spielt aber verwegen
trotzdem seine Rolle. Es ist sein amor fati, das Gegenteil von Frustration, die tragische Haltung, die
ihn treibt. Der nominalistische Mensch weiß, daß dem Kampf nicht immer ausgewichen werden
kann. Er scheut ihn für Mohler auch nicht, denn er ist gewillt, seinen Gegenspieler zu vernichten,
wenn sich die Frage des „Du oder Ich“ auftut. Er werde nie vernichten, weil der Gegner der falschen
Religion anhängt. Mohler befürwortet bewußt die Besonderheit eines jeden Einzelnen, der so, wie er
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ist, anzunehmen ist, ohne sich einem hegemonialen Maßstab konformisieren zu müssen. Hier
könnten sich in aller Welt agierende „Demokraten“ eine Scheibe gesunden Menschenverstandes bei
denen abschneiden, die sie abstrakt als „Faschisten“ zu kategorisieren suchen. Doch was ist
Faschismus schon?
Das vollends mißbrauchte und seines motivationalen als auch historisch bedingten Kerns beraubte
Wort „Faschismus“ bedeutet für Mohler in Kombination mit seinem Konservatismus-Begriff: "Wenn
enttäuschte Liberale und enttäuschte Sozialisten sich zu etwas Neuem zusammenfinden – daraus
entsteht, was man konservative Revolution nennt."
„Der faschistische Stil“
Mohlers Faschismus-Bild muß im Kontext seines Essays "Der faschistische Stil" gesehen werden. Hier
lieferte er eine Definition des „Kautschukbegriffs" (Mohler) „Faschismus" aus ästhetischen Aspekten.
Auch diese Definition steht auf dem Fundament des mohlerschen Nominalismus. Faschisten nämlich
finden sich ausdrücklich mit Unstimmigkeiten, mit einer nicht aufgehenden Welt, ab. Ihre
Verständigung erfolgt direkt – über den Stil, nicht abstrakt über begriffliche Anfeindungen. Der
Faschismus hat deshalb nichts mit dem zu tun, was er als Propagandawort ab 1945 bedeutete.
Vielmehr ist er das Grundgesetz der Kunst, der Schöpfung und des Stils, der Liebe zur Gefahr, zur
Rebellion – nichts weiter.
Gemeint ist bei Mohler dabei die Bereitschaft zum Kampf an sich, zur bereits betonten Fähigkeit, der
Frage nach dem „Du oder Ich“ eine eigene Antwort entgegenzustellen. Gemeint ist nicht die
nationalsozialistische Verherrlichung des Krieges als Selbstzweck zur Machtakkumulation, wie es auf
den global sich universalisierende Demokratismus der USA vielmehr zutreffen würde. Faschismus
versteht sich also als Aufstand gegen diese universalistischen Heilslehren, gegen ihre sich nicht
bewährenden Märchen. Er ist für Mohler Ausdruck der nominalistischen Wende der Neuzeit in reiner
und ästhetischer Form.
Aufrecht leben und wirken
Mohlers Definition des Faschismus sollten sich viele Wissenschaftler erneut zu Herzen nehmen. An
Sachlichkeit, gesetzt in Korrelation zu vitalem Heroismus, ist sie wohl kaum zu überbieten. Sie ist
Ausdruck einer Lebenshaltung, die ein geschmeidiges Verhältnis zur Wirklichkeit hat, mit dem
heutige Entwicklungen der Weltpolitik unvoreingenommen analysierbar werden. Politische, sich als
unhinterfragbar immunisierende Tendenzen werden durchschaubar. Es zählt zudem während dieses
Erkenntnisprozesses immer der eine Mann, der sein eigenes Gesetz dagegenstellt und frei lebt.
Dieser Eine schwitzt vermittelst seines autonomen und unabhängigen Reflexionsvermögens all jenes
aus, was man den Deutschen heute aus strategischem Machtkalkül einimpft. Er gehört zu jenen im
Leben stehenden Lenkern des auf den Höhepunkt zulaufenden konservativen Vorganges, die Mohler
sich wünschte. Sie haben den Engpass des Toten Meeres begrifflicher Abstraktion aus eigener
Erkenntnis heraus überwunden und streben ins Land des Wirklichen mit seinen Unebenheiten,
denen es sich zu stellen gilt, durch die der Mensch erst zur wahren Reife gelangt.
240

Die Lindenstraße
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Montag, den 16. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Sie hat die alte Bundesrepublik begleitet – die TV-Serie „Lindenstraße“. Jeden Sonntagabend
versammelte sich die Bundesrepublik vor dem Fernseher und sah sich das neueste Drama der
Hausgemeinschaft an. Die „Lindenstraße“ war über Jahrzehnte die Serie mit den höchsten
Einschaltquoten. Sie symbolisierte die alte Bundesrepublik.
So zumindest wollte es der Fernsehsender, die linkslastige ARD. Und tatsächlich, auf gewisse Weise
tat das die Serie auch. In den 70er Jahren dominierten noch Familien die Serie, die im gemeinsamen
Mietshaus auf der „Lindenstraße“ wohnten. Doch mit dem Triumphzug der Frauenbewegung auf den
Straßen zog die erste, unverheiratete Frau in die virtuelle „Lindenstraße“ ein. Und in den frühen
80ern, als die Punkwelle über Deutschland schwappte, hatte die „Lindenstraße“ ihren ersten Punk.
Und Mitte der achtziger Jahre zog der erste Ali in die „Lindenstraße“, und noch ein wenig später ein
Schwuler. Jede Figur der Serie sollte eine gesellschaftliche Gruppe repräsentieren, die miteinander
Kompromisse im Zusammenleben aushandelten.
Nichts blieb gleich in der „Lindenstraße“. Bis auf eines: die Konservativen, die es auch in der Serie
gab, waren immer alt, hässlich und eh bald tot. Bloss gut, dachte sich der Zuschauer. Konservativ war
Mutter Beimer, die alte Klatschbase aus dem Erdgeschoss, die jedem hinterherschnüffelte und
immer das Haus kehrte, weil sie sonst nichts anzufangen wusste mit ihrem Leben.
Emanzen, Muslime, Schwule und Punks
Der Hausflur der „Lindenstraße“ war die Agora oder der Thingplatz der Bundesrepublik. Wie auf der
Agora der griechischen Polis oder dem germanischen Thing wurde jeden Sonntagabend in der Glotze
virtuell verhandelt, was richtig und gut, und was böse und falsch war, wer dazu gehörte und wer
nicht, wer erfolgreich und wer nicht, und was in der Bundesrepublik politisch und kulturell erwünscht
war.
Jede Kultur verfügt über eine Agora oder einen Thing, sogar Diktaturen. Und in jeder Kultur gibt es
Menschen, die bestimmen, wer wie lange auf der Agora sprechen darf und wer nicht. In der
„Lindenstraße“ waren das die SPD-dominierten ARD-Intendanten, die der Idee der Volkspädagogik
anhingen: Wenn man den Spiessern in Unterschleissheim und Siegburg zeige, wie harmonisch, lieb
und nett die Welt doch mit Türken und Punks sei und wie hässlich und alt die Konservativen, so
glaubten die Macher der Serie, lasse sich das deutsche Volk erziehen.
Die „Lindenstraße“ als Agora der Bundesrepublik
Das Haus der „Lindenstraße“ spiegelte diese Ideologie. Das Haus bestand aus den Polen „oben“ und
„unten“. „Unten“ – das war das Kellergeschoss und das Parterre, wo die dunklen, alten, gestrigen
Konservativen und Spiesser wohnten. „Unten“ war fast schon unter der Erde, fast schon tot. „Oben“
dagegen war es hell, freundlich, jung, aufstrebend, sportlich. „Oben“ war die Zukunft, und wer jung
und links und tolerant war, der strebte nach der „lichten Zukunft“ und gehörte zum
gesellschaftlichen „Oben“, zur „Oberschicht“ der alten Bundesrepublik.
Die „Lindenstraße“ sollte der Bundesrepublik die Zukunft zeigen: eine glückliche, tolerante
Gemeinschaft von Emanzen, Türken, Schwulen und Punks. Eine schöne neue Welt. Nur hatte die
neue Welt eine klitzekleinen Haken: es gab sie nicht. Zumindest nicht jenseits der Glotze.
241

Wenn die „Lindenstraße“ das linke Synonym für die Utopie der alten Bundesrepublik war, was wäre
dann das moderne Gegenstück dazu? Welche Straße könnte das neue Deutschland symbolisieren?
Wo spielen sich die Konflikte heute ab, wo werden heute Identität, Inklusion, Exklusion und Teilhabe
verhandelt? Wenn die Traumwelt der „Lindenstraße“ geplatzt ist, was ist dann die reale
„Lindenstraße“?
Eine Straße - eine durch und durch deutsche Straße - drängt sich auf: die Bornholmer Straße in
Berlin/Prenzlauer Berg. Hier, auf der Bornholmer Straße, starb die alte Bundesrepublik. Hier starb die
DDR. Hier starb der DDR-Traum vom Sozialismus, der BRD-Traum von der „postnationalen Identität“
und der von Multi-Kulti. Keine Straße in Deutschland wäre besser geeignet, die Lindenstraße zu
ersetzen als die „Bornholmer Straße“.
242

„Bornholmer Straße“ statt „Lindenstraße“
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Montag, den 16. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Am 9. November 1989 war die Bornholmer Straße die erste, auf die Tausende Berliner drängten, um
nach Westberlin zu gelangen. Hier brachen die Dämme, hier brach die Mauer, hier lagen sich
Deutsche und Deutsche zuerst in den Armen. Alle Fernsehbilder von der Maueröffnung in Berlin
zeigen die Bornholmer Straße. Vor 18 Jahren starb hier die DDR, „der erste sozialistische Staat auf
deutschem Boden.“ Und hier starb auch die alte Bundesrepublik, „der erste postnationale Staat in
Europa“ [Habermas]. Wie der Schriftsteller Heiner Müller sagte, „wenn der Osten stirbt, gibt es auch
den Westen nicht mehr.“ Deshalb starb mit der DDR die Bonner Republik, hier auf der Bornholmer
Straße.
Im Gegensatz zu dem ‚Unten’ der Lindenstraße, den Konservativen, und dem ‚Oben’, den trendigen
Linken, bewegt sich die Bornholmer Straße zwischen den Polen Ost und West. Westen, das ist hier
Wedding, ein junges Viertel, fast mehrheitlich muslimisch, multikulturell und multikriminell,
zerbombt im Krieg und aufgebaut in den Waschbeton-Utopien der 70er Jahre. Osten, das ist hier
Pankow, eine Hochburg alter SED-Bonzen, fast schon tot und kinderlos. Zwischen Ost und West liegt
Prenzlauer Berg, und dieser kleine Abschnitt der Bornholmer Straße zwischen Pankow-Ost und
Wedding-West ist die Agora der Bundesrepublik. Zumindest könnte sie es sein. Warum?
Der Westen: muslimisch, multikulturell und multikriminell
Hier treffen Muslime auf Deutsche, Linke auf Rechte, Schwarzafrikaner auf Hippies, Yuppies auf Hartz
IV-Bezügler, und deutsche DINKs (double income, no kids) auf albanische Grossfamilien. Hier könnte
man miteinander sprechen und die Konflikte der Zukunft verhandeln und so etwas wie
Zivilgesellschaft und Basisdemokratie, die Ideale der `89er Revolution, verwirklichen. Denn Pankow
und Wedding sind Parallelgesellschaften in Reinform. In Wedding spricht kein Muslim mit einem
Deutschen. Nicht, wenn es nicht sein muss. Und nach Pankow trauen sich junge Türken nur in
Gruppen. Deshalb die Bornholmer Straße. Zeit für eine Ortsbegehung, im Jahr 18 nach der deutschen
Revolution, nach `89, nach der Wende. Was ist seitdem aus der Bornholmer Straße geworden, was ist
in den 18 Jahren aus Deutschland geworden?
Der Stadtrundgang beginnt dort, wo die Mauer brach, an der Bornholmer Brücke, der Grenze zu
Wedding. Wedding und Prenzlauer Berg werden hier getrennt durch einen tiefen Graben, durch den
die S-Bahn fährt. Die Stahlbrücke über die S-Bahngleise – sie ist ein Symbol. Symbol der Teilung
Deutschlands zwischen Deutschen und Deutschen. Symbol der Wiedervereinigung. Und ein Symbol
der erneuten Teilung, diesmal zwischen Deutschen und Ausländern. Hier drängt sich ein
schreckliches Bild auf: das von der Brücke von Mostar, die einst den muslimischen vom christlichkroatischen
Teil trennte und zum Symbol für den Bürgerkrieg in Jugoslawien wurde.
Was ist aus Deutschland geworden?
Gleich hinter der Brücke in Prenzlauer Berg, hinter der ehemaligen Mauer wird der Besucher
begrüsst mit einem großen Schriftzug „Nazis raus.“ Die Bornholmer Straße und Deutschland lassen
sich an zwei Extremen ausmachen: den Nazis und den Multi-Kulti-Gutmenschen. Und mit „Nazis“
spricht man nicht, die wirft man „raus“, die vertreibt man von der Agora.
Auf der Bornholmer Straße wird jedoch nicht nur vertrieben, einige gehen auch freiwillig oder hätten
allen Grund zu gehen. Am Ende der Bornholmer Straße wartet ein stolzer Klinkerbau aus besseren
243

Zeiten; einst eine Fabrik, als es in Deutschland noch Industriearbeit gab. Hier teilt der Staat jeden
Monat die Sozialhilfe aus. So werden die Rebellen von `89 – die stolzen Bürger, die mit
Deutschlandfahnen die kommunistischen Schergen überrannten – zu deprimierten Bettlern um
Almosen. Stolz, Lebensfreude, Engagement – davon ist heute nichts mehr zu spüren.
Der Osten: Nazis, deprimierte Bettler und Gutmenschen
Die deutsche Straße im Jahr `18 nach der deutschen Revolution. Eine zerfallene Gesellschaft voller
Misstrauen und unterdrückter Wut. Die Träume von `89 – die einer Gesellschaft, in der die Bürger
wirklich mitsprechen dürfen, in der man füreinander einsteht, weil man etwas gemeinsam hat und
nicht, weil es andere fordern – sie sind zersplittert, in kleine Parallelgesellschaften, die sich mit
Misstrauen schweigsam gegenüberstehen.
Nur eine Vereinigung hat gut funktioniert: die zwischen alten Stalinisten und neuen
Multikulturalisten. Sie bestimmen heute die Agora – auf der Bornholmer Straße und in Deutschland.
Zeit für einen neuen Aufstand! Zeit für eine konservative Revolution!
244

Gutmenschen in der Bornholmer Straße
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Montag, den 16. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Auf der Bornholmer Straße haben die Gutmenschen ein Gesicht: das von Matthias Z. und der Antifa
Pankow. Matti hatte schon zahlreichen Anzeigen wegen Körperverletzungen. Vor vier Monaten
wurde er aus dem Gefängnis entlassen, wo er einsaß wegen versuchtem Totschlag. Die Linkspartei
mobilisierte ihre besten Anwälte und „befreite“ Matti aus der Haft. Einige „Antifaschisten“ wohnen
genau dort, wo die Mauer brach, und kämpfen den alten Kampf, der hier zu Ende ging. „Kein Frieden
mit Deutschland“, so heisst es auf Hunderten Aufklebern, die hier an Laternenpfählen und
Bushaltestellen prangen.
Der Ort, an dem die Mauer brach, hat heute einen Gedenkstein mit einer erklärenden Tafel.
Zumindest den Gedenkstein gibt es noch, den konnten die Antideutschen nicht entfernen. Die
gläserne Gedenktafel wurde immer wieder zerschlagen und wieder erneuert, überlebte meist aber
nur eine Nacht, bevor sie wieder zerschlagen wurde. Jetzt ist sie weg. Die Stadtverwaltung hat
aufgegeben. Punktsieg für die Linken.
Matti und sein Trupp sind aktiv. Man sieht sie fast jeden Tag. Am Jahrestag der Maueröffnung kleben
sie Plakate mit Fotos von jüdischen Ghettobewohnern und der Aufschrift „Es gibt nichts zu feiern.“.
Zu den Kommunalwahlen in Berlin überlebte kein NPD-Plakat auf der Bornholmer Straße länger als
eine Nacht. Auch die CDU-Plakate blieben nicht lange ohne Verzierung oder Aufkleber.
Wird Matti Z. irgendwann einmal ein Intellektueller?
Die gewaltbereite Antifa Pankow ist so aktiv, dass Christina Kaindl, eine linksextreme Journalistin,
den „antifaschistischen Aktivisten“ Matti Steinitz auf eine Podiumsdiskussion der PDS-Stiftung Helle
Panke, die neben der Bornholmer Straße ihr Büro hat, einlud. Dort wollte man seine Meinung hören.
Dort, zwischen Professoren in Zwirn und JournalistInnen in Batik saß der „Antifaschist“ und war sich
des Beifalls der Anwesenden bewusst. Dort applaudierten ihm die PDS-Politrentner und waren
begeistert, dass Matti ihre Jugendträume, den Kampf gegen den Faschismus, weiterlebte.
Außer linksextremen Schlägern hatte man die Genossen der VVN eingeladen. Die VVN BdA, der
„Verein der Verfolgten des Naziregimes – Bund der Antifaschisten“, war einst eine stalinistische
Kadertruppe sogenannter „Widerstandskämpfer“, eine Vorfeldorganisation der KPD. Die VVN war so
offen pro-stalinistisch, dass sich sogar die SPD genötigt fühlte, ihre Mitglieder vor dieser Gruppe zu
warnen und einen „Unvereinbarkeitsbeschluss“ verabschiedete. Doch vorerst hat man die Stalin-
Bilder von der Wand genommen und sammelt Unterschriften gegen die NPD. Das macht die
Stalinisten anschlussfähig an die westdeutsche Modelinken. Und deshalb diskutieren die Rentner der
VVN mit der Westjournalistin Christina Kaindl und Matti Steinitz über den „antifaschistischen Kampf
– damals und heute.“
Die Grafen von und zu Buchenwald
Wedding, der Stadtteil mit einer muslimischen Bevölkerungsdichte von mittlerweile 35%, Tendenz
steigend, ist hier nur 500 Meter weit entfernt. Doch das interessiert in der „Hellen Panke“ keinen.
Hier kämpft man gegen Nazis. Und das schon seit 1920. Man hat halt noch Traditionen. Die
stalinistischen Rentner klagen: „Früher war alles besser.“ Für sie auf jeden Fall. Denn zu DDR-Zeiten
zahlte der Staat jedem VVN-Mitglied lebenslang eine luxuriöse Rente, die teilweise das Doppelte
eines Arztgehalts betrug. Ein paar Monate Buchenwald reichten aus, um in der DDR bis ans
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Lebensende jeden Monat ordentlich zu kassieren. Deshalb kursierten damals böse Witze über die
„KZ-Aristokraten“ oder die „Grafen von und zu Buchenwald.“ Die Harvard-Historikerin Catherine
Epstein hat nachgewiesen, dass der Adelstitel „KZ-Opfer“ so lukrativ war, dass viele Buchenwald-
Grafen der VVN ihre Leidensgeschichten einfach erfanden.
Doch bald sind die KZ-Grafen tot. Darauf freut sich schon Sarris. Sarris und seine zypriotisch-türkische
Großfamilie haben auf der Schönhauser Allee/Bornholmer Straße ein riesiges Fabrikgelände gemietet
und betreiben dort den größten Trödelmarkt des Bezirks. Seine Söhne lösen Haushalte auf. Haushalte
der alten Ostrentner, die langsam wegsterben. Und hier sterben viele. Viele Deutsche sind kinderlos
und haben niemanden, dem sie ihren Besitz vermachen können. Also tragen die jungen Türken den
Hausrat aus den deutschen Wohnungen und versilbern ihn. Das Geschäft brummt. Neben Töpfen
und Geschirr verkaufen sich alte Möbel am besten. Sarris hat die Fabrikhalle vollgestellt mit
Jugendstilmöbeln, imperialen Schreibtischen aus Eichenholz, Rokokko-Stühlen und Gemälden. Die
Schränke quellen über mit Pelzmänteln. Hier lässt sich verdienen. Was sich in dem armen Bezirk nicht
verkauft, geht an Edel-Antik-Händler in reicheren Gegenden.
Sarris braucht auch keine Agora. Er hat, was er will: seinen Markt, seine Söhne, seine Welt. Und
worüber sollte er mit den Deutschen reden? Es reicht doch, wenn sie kaufen. Und wegsterben.
Sarris` großer Trödelmarkt fügt sich gut ein in die Gegend. Auf der Bornholmer Straße dominieren
Trödler, Sonnenstudios, Dönerbuden und Second-Hand-Läden. Sie sehen alle gleich schmuddelig aus.
Nur ein Geschäft sticht heraus. Der Laden „Harakiri“.
„Schöner leben ohne Naziläden“
Bereits von weitem leuchtet die Fassade des Mode-Ladens „Harakiri“ in grellem Orange. Sie wird
immer frisch gestrichen. Wöchentlich. Denn der Laden „Harakiri“ ist kein normaler Laden, sondern
ein „Naziladen“. Deshalb prangen an der Fassade jede Woche Grafitti-Sprüche wie „Schöner leben
ohne Naziläden“ oder „Nazis verpisst Euch“. Jede Woche streicht der Besitzer die Fassade neu.
Angeblich geht das Spielchen zwischen Antifa und dem Ladenbesitzer seit Jahren so. Was genau in
dem Laden etwas mit Nationalsozialismus zu tun hat, erschliesst sich dem Besucher nicht auf den
ersten Blick. Der sogenannte „Naziladen“ bietet allerlei amerikanisierten Modeplunder an, T-Shirts,
Schuhe, Baseballmützen. An sich eher unspektakulär.
Doch für Matti Steinitz und die Rentner der VVN ist der Laden ein Symbol: Symbol für eine noch nicht
gewonnene Schlacht. Und so brummt das Internet mit linksextremen Flugschriften über den Laden
und seinen Besitzer. In der „Hellen Panke“ tuscheln die VVN-Rentner, dass es so was früher nicht
gegeben hätte. Und selbst wenn, so flüstert ein Grauhaariger, hätte man „kurzen Prozess“ gemacht.
Kein Wunder, hier fühlt sich Matti Steinitz wohl. Man ist sich einig: „Nazistrukturen“ müssen
zerschlagen werden, tönt es von Aufklebern rund um den Block.
Noch einmal 100 Meter vom „Naziladen Harakiri“ entfernt sitzt die „Interkulturelle Initiative
Prenzlauer Berg.“ Hier treffen sich jede Woche Deutsche, denen Deutschland zu deutsch ist. Meist
Frauen, die mit afrikanischen Asylanten Kinder haben. Man tauscht sich aus über die aktuellen
Diskriminierungen im Alltag, tauscht Babykleidung und ist unter sich. Die gut finanzierte Initiative hat
eine Bibliothek, die fast nie jemand besucht und ein Cafe, das auch meist leer steht.
Den meisten Deutschen ist die „Interkulturelle Initiative“, im Volksmund „Kohlenkeller“ genannt ob
ihrer dunkelhäutigen Besucher, gleichgültig. Man hat die Afrikaner nicht gebeten, herzukommen,
und man durfte nicht darüber entscheiden. Man ignoriert sie. Das weiß die Initiative. Deshalb
246

summen ihre Flyer mit Wörtern wie „unser Kiez“ und „wir hier im Stadtteil“, wie lautes Pfeifen im
Wald.
Interkulturelle Initiativen und einheimische Arbeitslose
Wer hier vor der „Interkulturellen Initiative“ gut aufpasst, begegnet hin und wieder bieder
gekleideten Damen und Herren, durchweg Deutsche, meist jenseits der 50, die mit zielsicherem
Schritt auf Papierkörbe und Mülltonnen zu gehen und sie schnell geschickt durchwühlen. Dann gehen
sie schnell beiseite. Sie wollen nicht, dass man sie sieht. Sie haben noch ihren Stolz. Und sind
offensichtlich nicht so gut bei Kasse wie die „Interkulturelle Initiative.“
Aber eines haben alle – Sarris’ Söhne, die Schwarzafrikaner, die Deutschen und die KZ-Grafen –
gemeinsam: das Sozialamt.
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„Im Kampf gegen den Untergang der deutschen Kultur
kommt Mitteldeutschland eine Schlüsselrolle zu.“
Geschrieben von: BN-Redaktion
Dienstag, den 17. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Der inzwischen fraktions- und parteilose Abgeordnete des 16. Deutschen Bundestages, Henry
Nitzsche, gehörte bis 2006 der CDU an und löst regelmäßig politisch unkorrekte Debatten aus. Ende
2006 trat Nitzsche aus Partei und Fraktion aus, nachdem er in der CDU in Ungnade gefallen war, weil
er den deutschen „Schuldkult“ kritisierte und verantwortungslos handelnde „Multikultischwuchteln“
in der etablierten Politik ausmachte. An seiner Kritik gegenüber den etablierten Parteien hält er bis
heute fest.Im Gespräch mit blauenarzisse.de nimmt er Stellung zur Verfassung der CDU, zum
etwaigen Beitritt der Türkei zur EU und zur demographischen Entwicklung Deutschlands.
Was heißt es heute, konservativ zu sein?
Nitzsche: Was heißt denn überhaupt konservativ? Ich kann dieses Wort nicht mehr hören. All diese
Leute, die sich als konservativ bezeichnen und ihren vermeidlichen Konservativismus ähnlich einem
Familienerbstück in der Vitrine aufbewahren und dieses zur Gewissensberuhigung gelegentlich
abstauben. Ich kenne momentan kaum ein Wort, das so nichtssagend und verbraucht ist, wie
konservativ.
Ist die CDU konservativ? Wenn nein, warum nicht?
Die CDU setzt momentan alles daran, sich als Partei der Mitte zu etablieren. Da sich die politische
Mitte in Deutschland allerdings so weit nach links verschoben hat, daß, benutzt man zur
Verdeutlichung ein gewöhnliches Koordinatensystem, sich x-Achse und y-Achse irgendwo zwischen
SPD und SED/PDS/Linkspartei kreuzen. Sprich, da ist dann die heutige politische Mitte. Und da wird
dann langfristig auch die CDU zu finden sein.
Wie stehen sie zu einem eventuellen Beitritt der Türkei zur EU?
Die Türkei passt nicht in eine Gemeinschaft von Staaten, deren eigentliche Grundlage einmal die
christlich-abendländische Kultur war. Sie wird trotz aller Bemühungen niemals in unserem Kulturkreis
ankommen. Außerdem würde ein Beitritt der Türkei für die EU ein unkalkulierbares wirtschaftliches
Risiko bedeuten. Von kulturellen und politischen Konsequenzen ganz zu schweigen. Ich sage nur EU-
Außengrenze zum Irak und Kurdenproblematik. Ein EU-Beitritt der Türkei wäre vor allem für
Deutschland eine Katastrophe. Hierzulande leben bereits weit über zwei Millionen Türken. Sobald
jedwede Nachzugsbeschränkung fällt, wird Deutschland buchstäblich überrannt werden.
Wie beurteilen Sie das derzeitige Verhältnis des Christentums zum Islam in Deutschland?
Die christlichen Kirchen in Deutschland haben sich zu sehr der religiösen Toleranz verschrieben. Bei
all dem interreligiösen Dialog vergessen sie aber, daß der Islam eben keine tolerante Religion ist.
Sobald er in einem Land die Mehrheit bildet, wird er zum politischen Islam und dann hat sich das mit
der freien Religionsausübung erledigt. Der Islam ist eine stark expansive Religion. In Deutschland ist
man dagegen nicht mehr bereit, die eigene Religion konsequent zu verteidigen. Im Gegenteil: In
Deutschland gibt es nach Aussage der Bundesregierung mindestens 2.600 muslimische Gebetsräume,
davon 150 klassische Moscheen mit Kuppel und Minarett. Zusätzlich gibt es weitere 100
Bauvorhaben. Christliche Kirchen werden dagegen entweder verkauft, für Werbezwecke genutzt, als
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Disco umfunktioniert oder man feiert erotische Gottesdienste. Diese Schwäche des Christentums
wird sich bald bitter rächen.
Wie bewerten Sie die demographische Entwicklung in Deutschland?
Es ist schon fast pervers, daß in Deutschland 2006 rund 120.000 Kinder abgetrieben wurden. Das ist
beinahe drei Mal die komplette Einwohnerzahl Hoyerswerdas, der größten Stadt in meinem
Wahlkreis. Anstatt hier Abänderung zu schaffen, setzt die Politik auf mehr Zuwanderung, um die sich
anbahnende demographische Katastrophe aufzuhalten. Ohne dabei aber zu bedenken, daß sie damit
eine ethnische Katastrophe geradezu heraufbeschwört.
Welche generellen Zukunftsaussichten gibt es für Mitteldeutschland?
Die Menschen in Mitteldeutschland haben ein anderes Verständnis von Vaterland. Bei uns setzt man
nicht Volk mit Bevölkerung gleich. Das ist sicherlich kein Verdienst der sozialistischen Diktatur,
sondern liegt allein daran, daß Mitteldeutschland nicht einer jahrzehntelangen Zuwanderung
ausgesetzt war und die damit einhergehende Überfremdung auch nicht als begrüßenswerter Zustand
verklärt werden konnte. Im Kampf gegen den vollständigen Untergang der deutschen Kultur kommt
Mitteldeutschland daher eine Schlüsselrolle zu.
Was können heute konservative, junge Leute tun? Wo können sie sich sinnvoll engagieren?
Junge Menschen die etwas verändern wollen, sollten ihre Meinung offen und bestimmt sagen. Und
nicht nur in irgendwelchen konspirativen Debatierzirkeln, wie das im rechten Lager momentan Usus
ist. Wenn man etwas verändern will, muß man nun mal aus der Anonymität heraus. Ein Engagement
in einer der momentan bestehenden Parteien, erachte ich nicht für sinnvoll. Wichtiger ist es, über
einen Stimmungsumschwung in der Bevölkerung Druck auf das politische System auszuüben. So daß
sich daraus eine außerparlamentarische Opposition und langfristig eine neue politische Kraft
entwickelt.
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Revolutionen und ihre Vorwehen
Geschrieben von: Marco Reese
Donnerstag, den 19. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Politische Veränderungen bedürfen zuvor der geistigen. Die Richtigkeit dieser Binsenweisheit zieht
sich wie ein roter Faden durch die europäische Geschichte. Eine Betrachtung der Vorwehen der
Französischen Revolution zeigt, daß die Vertreter der Aufklärung einer abstrakten Vernunft, der
reinen Güte des Menschen und einer Befreiung des Menschen vom Religiösen anhingen und so die
Revolution geistig vorbereiteten. Bei der Oktoberrevolution in Rußland 1917 und der
Studentenrevolte 1968 waren ebenfalls die geistigen Grundlagen, das Menschenbild und die Denker,
an denen sich die Revolutionäre orientierten, weit vorher vorhanden.
Meist waren es die höheren Stände, in welchen sich das entsprechende Gedankengut zuerst
verbreitete und gleichsam „salonfähig“ wurde – so in den französischen Salons des 18. Jahrhunderts.
Auch in Rußland war dies ähnlich, und die Hauptakteure von „68“ waren Sprößlinge aus gutem
Hause. Nicht umsonst schrieb Friedrich von Schiller: „Vor dem Aristokraten in Lumpen bewahrt mich,
ihr Götter.“, und der Geschichtsphilosoph Oswald Spengler sprach vom „Priesterpöbel“ der
Französischen Revolution.
Die linken Utopien von 1789, 1917 und 1968
Dekadenz und Gleichgültigkeit höherer Stände sind stets der Anfang unheilvoller Umwälzungen. So
wurde die 1789 ausbrechende Revolution in Frankreich ein wahres Blutbad. Glaube, Sitte und
Tradition waren, ausgehend von abtrünnigen Adligen und Klerikern, insgesamt geschädigt worden.
Von Rußland ist dasselbe zu sagen. Die 68er hingegen widmeten sich weitreichenden, utopischen
Projekten. Sie faselten von „Demokratisierung“, „antiautoritärer“ Erziehung und später von einer
„multikulturellen Gesellschaft“ und haben damit zu der heutigen mißlichen Lage in Demographie,
Bildung, Kultur und Geschichtsbewußtsein stark beigetragen.
Es stellt sich die Frage, ob eine „Revolution“ von „rechts“ in Zukunft Erfolg haben könnte. Wer würde
diese anführen? Und wer würde mithelfen? Wie würde es aussehen, was würde geschehen? Denn
zweifelsohne ist die politische Substanz in weiten Teilen des deutschen Volkes heute aufgrund der
vorherigen Entwicklung nicht mehr vorhanden, die nötig wäre, eine solche gelingen zu lassen und
danach an den Aufbau einer neuen Ordnung zu gehen.
Eine Revolution von rechts?
Dies war nach dem Ersten Weltkrieg noch anders, als die Nationalsozialisten jedoch die überreife
Frucht vom Baum der modernen Demokratie pflückten, wurden die Wünsche und Erwartungen der
Denker der „Konservativen Revolution“ enttäuscht, die auf eine Neuordnung, auf einen
geschichtlichen Rückgriff gehofft hatten. Nach 1945 war es infolge der Teilung Deutschlands und der
Umerziehungen damit weniger gut bestellt und nach 1968 erst recht; die Hoffnung auf die „geistige
Wende“ erfüllte sich weder in den 70er Jahren noch nach dem Regierungsantritt Helmut Kohls.
Linke Utopien sind in der Praxis gescheitert. Weder das stalinistische Rußland noch die Deutsche
Demokratische Republik konnten ihre utopischen Versprechen einigermaßen halten. Dennoch
werden linke Utopien von fast allen etablierten Parteien weiter bedient und sie bieten gerade
Jugendlichen eine gewisse Erfüllung. Jugendliche kann das Utopische linker Weltanschauungen, das
scheinbare Brechen von politischen Tabus und der gutmenschliche Antifaschismus, mittels dessen
250

die Linke ihr nicht Genehmes als „faschistoid“ abtut, leicht in den Bann ziehen. Noch 1989 stellte Erik
von Kuehnelt-Leddihn ein Ideologiemonopol der Linken in Form der Marxismen fest.
Eine nationale Revolution hingegen, wie sie von Teilen der NPD, die aber mehr an eine „braune“ PDS
als an eine rechte Bewegung erinnern, erträumt wird, ist genauso unheilvoll wie linke
Gesellschaftsexperimente, da das geistige Potential dieser Bewegung unzureichend ist. Einer solchen
Revolution würden Korruption, Niedertracht und Zwietracht folgen. Gerade deshalb muß die
deutsche und europäische Rechte eine breite und tiefe geistige Substanz aufbauen, um Lösungen
anbieten zu können, die die politischen Verhältnisse in Europa verantwortungsvoll neu ordnen.
Revitalisieren der bestehenden Institutionen
Zu glauben, es müsse nur die große Umwälzung kommen und dann sei alles wieder im Lot, und sich
einem „Marxismus von rechts“ hinzugeben, erinnert an die Naivität linker Denker. Was wirklich not
tut, ist geistige Schulung einerseits und ein bestmögliches Handeln eines jeden an seinem Platze. Ein
„Marsch durch die Institutionen“ von der anderen Seite, zum Zwecke ihrer Erhaltung, ihrer Reform
und ihrer Wiederbelebung von innen heraus ist geboten, jedoch keine „revolutionären
Sandkastenspiele“, wie sie Peter Gauweiler (CSU) 1969 als RCDS-Mann den revoltierenden Studenten
vorwarf. Studienräte, Professoren, Juristen, Publizisten, Offiziere, Männer und Frauen mit
Vorbildfunktion braucht die Rechte, keine Demagogen und keine Bastillestürmer.
251

„Dem Burschi-Treffen entgegentreten!“
Geschrieben von: APR-Vorstand
Donnerstag, den 19. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die linke Szene in Göttingen versuchte mit einer Demonstration und jeder Menge Störaktionen den
Pennälertag des Allgemeinen Pennälerrings (APR), welcher vom 08.-10. Juli 2007 stattfand, zu stören.
Nach Polizeiangaben demonstrierten am 8. Juli 2007 170 Antifaschisten vor dem
Burschenschafterhaus gegen die Veranstaltung des größten pennalburschenschaftlichen Verbandes
in Deutschland. Trotz mehrmaliger Versuche der Antifaschisten, auf das Veranstaltungsgelände zu
gelangen, konnte die Tagungsfolge des Pennälertages ohne Einschränkungen durchgeführt werden.
Hauptaugenmerk des Pennälertages lag auf der Wahl des neuen Vorstands. Sowohl der Sprecher,
Felix Menzel, als auch der Kassenwart, Sebastian Schermaul (beide pennale Burschenschaft Theodor
Körner zu Chemnitz) erklärten sich zu einer weiteren Amtszeit bereit. Für das Amt des Schriftwarts
schlugen die Anwesenden schließlich einen Vertreter der pB! Chattia Friedberg zu Hamburg zur Wahl
vor. Der vorgeschlagene Vorstand wurde schließlich einstimmig gewählt.
Zudem war der Beschluß, einen weiteren Bund in den APR aufzunehmen, wegweisend. Ab sofort
unterstützt die pennale Burschenschaft Germania zu Staßfurt die Verbandsarbeit. Die Pennalie aus
Staßfurt wurde 2006 auf Initiative des APRs gegründet.
Die Höhepunkte des Pennälertages stellten der Kommers am Abend des 9. Juli 2007 sowie das APR-
Forum dar. Der Festredner auf dem Kommers thematisierte die „Krise Europas“ und stellte die Vision
einer „europäischen Wiedergeburt“ auf. Weniger theoretisch ging es bei der APR-
Forumsveranstaltung zu. Dort präsentierten die einzelnen Pennalbünde ihre Bundesgeschichte.Felix
Menzel, Sprecher des Allgemeinen Pennälerrings, äußerte sich sehr zufrieden über die
Verbandsarbeit: „In den letzten Jahren hat sich der APR als Dachverband von engagierten
Pennalbünden etabliert.“ Auch die Gäste der akademischen Burschenschaften bekräftigten mit ihren
Grußworten die Unterstützung eines lebendigen Pennalwesens in Deutschland.
Dem Allgemeinen Pennälerring (APR) gehören derzeit 14 Mitgliedsbünde an. Einige Pennalien davon
bestehen schon seit einigen Jahrzehnten. Andere, wie die pB! Germania zu Staßfurt oder die pB!
Theodor Körner zu Chemnitz, wurden erst vor wenigen Jahren in coleurstudentisch weniger
bekannten Städten neu gegründet.
Im Dezember findet die nächste APR-Arbeitstagung statt. Dann wird es die Verbandsbrüder des APRs
zur Ersten Berliner Schülerverbindung Iuvenis Gothia nach Berlin verschlagen.
252

„Brothers Keepers“: Die schwarzen Hassprediger
Geschrieben von: Marco Kanne
Freitag, den 20. Juli 2007 um 00:11 Uhr
Sie sind mehr oder minder berühmt, reich und mit „Migrationshintergrund“ auch
gesellschaftspolitisch voll im Trend. Die Rede ist vom „Künstler“-Kollektiv „Brothers Keepers“, einem
linksextremistisch-antifaschistischen Zusammenschluss von hauptsächlich schwarzen Rapmusikern.
Der bekannteste „Bruder“ dürfte dabei wohl Xavier Naidoo sein, Popstar und Weltverbesserer in
politisch-korrekter Mission aus Mannheim.
Das Projekt „Brothers Keepers“ sticht unter der Vielzahl kulturell wirkender Initiativen der (Neo-
)Antifa besonders hervor. Dies jedoch nicht etwa ob der künstlerischen Originalität, sondern
aufgrund der erschreckenden Offenheit, mit der die „Künstler“ ihre menschenfeindliche Gesinnung
propagieren. Da wird ganz unverblühmt dazu aufgerufen, als „Nazis“ bezeichnete Menschen ins KZ zu
stecken und sie „wie Poster“ aufhängen zu lassen.
Gewalt ersetzt im ideologischen Paralleluniversum der „Brothers Keepers“ den offenen Dialog. Und
statt mit Argumenten wollen die schwarzen Rapper ihren Gegnern mit „geballten Fäusten“
entgegentreten.
Erschreckend offenes Propagieren von Hass und Gewalt
Wer nun meint, dass es in der Bundesrepublik einen staatlichen „Jugendschutz“ gäbe, welcher wegen
solcher expliziten Gewaltäußerungen einschreiten müsste, der täuscht sich. Die Bundesprüfstelle für
jugendgefährdende Medieninhalte (BPjM) sieht nicht den geringsten Anlass dazu, sich überhaupt mit
den verbalen Gewaltexzessen der „Brothers Keepers“ zu befassen, während jeder noch so kryptische
Aufruf zu Gewalt und Hass durch Neonazi-Bands selbstverständlich zu einer Indizierung führt.
Und das hat seinen ganz einfachen Grund. Während mit der Standard-Antifa in der Regel nur der
linke Rand des politischen und gesellschaftlichen Establishments offen zusammenarbeitet, werden
die schwarzen Brüder hingegen von Vertretern des Staates und seiner Institutionen sowie
einflussreicher gesellschaftlicher Gruppen hofiert und gefördert.
Die schwarzen Brüder und der Staat
So tourten die „Brothers Keepers“ etwa durch den Osten der Bundesrepublik und besuchten
mehrere Schulen, um mit den Schülern zu diskutieren. Die Anwesenheit auf diesen
argumentationsfreien Veranstaltungen war für die Minderjährigen natürlich Pflicht.
Und übliche Verdächtige wie der ehemalige Bundestagspräsident Wolfgang Thierse sowie
selbsternannte Moralinstanzen wie der verstorbene Paul Spiegel, vormals Präsident des „Zentralrates
der Juden“, ergingen sich in Lobpreisungen der Gruppe ob ihres „zivilgesellschaftlichen
Engagements“.
Feindbild „konservative Leitkultur“
Die eigentliche Gefährlichkeit von Hassgruppen wie den „Brothers Keepers" besteht nicht unbedingt
darin, dass sie zur Gewalt gegen tatsächliche oder angebliche „Nazis" aufrufen oder dass sie durch
die Einbindung von Exponenten der Mainstream-Musikindustrie wie Xavier Naidoo eine an sich schon
höhere Akzeptanz hierfür in der Gesellschaft erlangen würden. Vielmehr nehmen sie, wie es sich für
eine Antifa-Organisation gehört, eine angeblich existierende „konservative Leitkultur" ins
253

Fadenkreuz, die es „mit allen nötigen Mitteln" zu bekämpfen gelte. Denn dies ist der wahre Feind,
sowohl der Antifa im allgemeinen, als auch der „Brothers Keepers" im Speziellen.
Die extreme Linke - und mit ihr „Brothers Keepers“ - strebt eine gesellschaftliche Ordnung an, die
von einer empfindlichen Einschränkung der Freiheitsrechte Andersdenkender und Anderslebender
geprägt ist, von geistig-ideologischem und kulturellem Uniformismus.
Sie wollen mitnichten eine Gesellschaft der Freiheit und Gleichwertigkeit aller Menschen. Und das
geben zumindest die schwarzen Brüder von links auch ganz offen zu: „Wir fordern mehr als gleiche
Rechte“.
Nein, um gleiche Rechte geht es tatsächlich nicht. Sie wollen Macht über andere Menschen ausüben
und sich damit (materielle) Privilegien sichern - wie profan.
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Eliteuniversitäten: Amerikanische Exzellenz im Wettbewerb
mit deutscher Gleichheit
Geschrieben von: Felix Menzel
Freitag, den 20. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die deutschen Hochschulen hinken den Spitzenuniversitäten in Großbritannien und den USA
hinterher. Daran ändert die Exzellenzinitiative der Bundesregierung, die die besten deutschen
Hochschulen mit bis zu 100 Millionen Euro fördern will und sie dann als Elite-Universitäten
etikettiert, nichts. Elite-Bildungseinrichtungen fehlen in Deutschland und die parteinahen Stiftungen,
die begabte Studenten fördern und auswählen, spielen ihre Rolle als „funktionale Äquivalente“ zu
den Elite-Universitäten mehr schlecht als recht. Insbesondere sind sie dafür verantwortlich, daß in
Deutschland eine angepaßte und wenig innovative Elite heranwächst. Die wenigen privaten Elite-
Universitäten in Deutschland wie die Jacobs University Bremen fristen dagegen weiterhin ein
Schattendasein – und zwar zu Recht.
Die Jiao Tong University Shanghai erstellt jedes Jahr eine Rangliste der besten Universitäten der Welt.
2006 führt diese Liste die Harvard University an. Auf Platz zwei rangiert mit Cambridge die beste
europäische Universität. Die Universität München als der beste deutsche Vertreter findet man
abgeschlagen auf Rang 51.Cambridge University
Die Eliteuniversitäten in den USA – Yale, Harvard, Princeton und Stanford zum Beispiel – wählen ihre
Studenten gezielt selbst aus. Diese Auslese der Besten findet nicht überall statt. In Deutschland reicht
als Zugangsberechtigung für die Universität das Abitur. Yale, Harvard oder Princeton hingegen sieben
mit Aufnahmetests und vorherigen Gesprächen die potentiell schlechten Studenten aus und
verschaffen den guten, die sie nehmen, exzellente Studienbedingungen.
Stanford ist zehnmal so reich wie die finanzstärkste deutsche Uni
Die Einheit von Forschung und Lehre zählt zu den Stärken der besten Universitäten der USA.
Entgegen der landläufigen Meinung über die US-Universitäten spezialisieren sich diese nicht auf
wirtschaftsnahe Studienfächer. Die Eliteuniversitäten erzielen ihre Spitzenergebnisse durch intensive
Grundlagenforschung, Konzentration auf geisteswissenschaftliche Fächer und eine gute Betreuung
der Post-Graduierten-Studiengänge.
Daß dieses Studium eine ganze Menge kostet, ist klar. Mit den 40000 Dollar Studiengebühren pro
Jahr, die ein Student an der Harvard University berappen muß, finanziert sich die Universität jedoch
nur zu 20 bis 25 %. Ihre Finanzkraft generieren die US-Eliteuniversitäten durch ein professionelles
Management. Wohlhabende Alumnis und Unternehmen finanzieren den Hochschulbetrieb
maßgeblich mit. Stanford verfügt über ein Jahresbudget von 2,2 Mrd. Dollar. Die reichste deutsche
Universität arbeitet mit einem Zehntel dieses Budgets.
Die Bildungsexpansion der 70er Jahre hat Massenuniversitäten entstehen lassen, die chronisch
unterfinanziert sind. An deutschen Universitäten muß ein Dozent im Durchschnitt 58 Studenten
betreuen. Britische Eliteuniversitäten müssen sich mit 65 % weniger Studenten rumärgern.
Die gescheiterte Bildungsexpansion in Deutschland
Die Leitideen der deutschen Bildungspolitik, die auf mehr Quantität, Gleichheit und
Staatsinterventionismus abzielen, sind gründlich gescheitert. Den deutschen Studenten wird weder
„Gute Qualität für alle“ noch „Spitzenqualität für wenige“ angeboten. Vielmehr müssen sich die
meisten mit katastrophalen Studienbedingungen anfreunden. Überfüllte Hörsäle, lange Wartezeiten
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auf den anvisierten Studiengang oder gewünschte Seminare und eine schlechte individuelle
Betreuung führen dazu, daß in manchen Studiengängen jeder zweite oder dritte sein Studium
abbricht.
In Deutschland funktioniert die staatliche Hochschulfinanzierung genauso wenig wie die private.
Nach OECD-Angaben liegen die staatlichen Ausgaben für Bildung in den USA und Großbritannien
über den deutschen Bemühungen, obwohl in den USA die Hochschullandschaft zu fast 80 % privat
finanziert wird. Die deutschen Universitäten decken ihren Etat nur zu 8,2 % mit Geldern aus privater
Hand. Weder aus staatlicher noch aus privater Hand kommen also genügend Mittel, um eine
exzellente Hochschulausbildung in Deutschland zu etablieren.
Ein Dozent kommt auf 58 Studenten – in Deutschland.
Die Versuche, ein deutsches „Harvard“ oder ein deutsches „Cambridge“ aufzubauen, sind bisher
kläglich gescheitert. Die sich selbst als private Eliteuniversität titulierende Jacobs University Bremen
ist das beste Beispiel dafür. An der Jacobs University studieren für 15000 Euro pro Jahr 80 %
Ausländer. Insbesondere für Osteuropäer ist diese Privatuniversität in Bremen interessant. Von der
Ausbildung einer ‚nationalen Elite’ für Deutschland will man in Bremen nichts wissen. Der
Lehrbetrieb wird in Englisch abgehalten und die Universität spricht von ‚global citizenship’, wenn sie
auf ihre Ziele angesprochen wird. Ob die deutsche Wirtschaft die Jacobs University mehr fördern
würde, wenn sie eine exzellente nationale Elite ausbilden würde, bleibt dahingestellt. Sicher ist nur,
daß die deutschen Privatuniversitäten bisher kaum private Geldgeber gefunden haben. So hilft der
Staat weiter fleißig mit, die deutschen Privatuniversitäten mit Subventionen auf den Beinen zu
halten.
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Russische Polizisten im Einsatz gegen Spätaussiedler?
Geschrieben von: Florian Gerstenhauer
Sonntag, den 22. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Spätaussiedler zwischen 16 und 30 Jahren sind häufiger kriminell und gewalttätig als Angehörige der
deutschen Stammbevölkerung. Dies berichtet anläßlich einer Pressekonferenz die Hannoversche
Allgemeine Zeitung am 19. Juli 2007, denn was jeder, der Augen im Kopfe hat, schon lange wissen
konnte, hat nun auch der Hannoversche Polizeipräsident Hans-Dieter Klosa bestätigt. Eine
Problemgruppe – was tun? Nach Ansicht des Aussiedlerbeauftragten der Bundesregierung, Christoph
Bergner (CDU), sollte man das Problem am besten totschweigen: Klosa habe die Aussiedler pauschal
verunglimpft, sie seien nicht stärker delinquent als andere Bevölkerungsgruppen.
Das von Klosa nunmehr präsentierte statistische Material spricht eine andere Sprache: Der
Gesamtanteil von Aussiedlern an der Kriminalität liegt in der Region Hannover bei 6,5 Prozent, der
Bevölkerungsanteil (43000 Personen) aber nur bei 3,74 Prozent. Bei den Rohheitsdelikten wie Raub
oder Körperverletzung liegt der Anteil der Aussiedler bei 8,74, bei schwerem Diebstahl bei 10,6, bei
Widerstand gegen Vollstreckungsbeamte sogar bei 15,9 Prozent. In 24 Prozent der Fälle waren die
Täter alkoholisiert, andere Täter sind das nur in 14 Prozent der Fälle. Polizeipräsident Klosa hat dafür
pragmatische Vorschläge parat: Russische Polizisten sollen die deutschen Ordnungshüter
unterstützen, und zwar nicht nur als Dolmetscher, sondern mit roher Faust: „Freundlichkeit“ führe
hier nicht weiter.
Russische Polizisten sollen ihre deutschen Kollegen unterstützen.
Wie bitte? Die deutsche Staatsgewalt bekommt ihre Probleme nicht mehr allein in den Griff? Was
soll der friedliche Bürger nun denken, muß er seine Sicherheit selbst in die Hand nehmen? Statt zum
Hörer künftig zu Mitteln greifen, die er jeweils für zielführend hält? Wer spricht ihn dann frei in
einem Rechtssystem, dessen Richter und Staatsanwälte ihre Nahkampferkenntnisse hauptsächlich
aus Spielfilmen beziehen? Denn man stelle sich vor, es ist zufällig gerade kein russischer Polizist
erreichbar – kann unsere Polizei dann noch helfen? Und welch ein Signal hat der Polizeipräsident
damit eigentlich an die Täter gesendet? Eine Bankrotterklärung! Seht her, die russischen Gewalttäter
sind zu hart für unsere Polizei!
Gut, auch das weiß eigentlich schon jeder. Bis auf CDU-Mann Bergner: „Diese Menschen haben in
ihrem Land (sic!) negative Erfahrungen mit der Staatsmacht gemacht. Ich sehe nicht ein, wie sie zu
unserer Vertrauen fassen sollen, wenn sie hier auf Vertreter ihrer Heimatpolizei treffen.“ Schuld an
einer brutalen Enthemmung ist also mal wieder nicht der Täter, sondern irgendeine auf ihn
einwirkende Macht, die allerdings jedermann unterwirft: Will Aussiedlerbeauftragter Bergner also
andeuten, daß alle Aussiedler anfällig für Gewalt seien?
Spätaussiedler sind gewalttätiger als Deutschen.
Brisant ist, daß die betreffende Tätergruppe ja ausschließlich aus deutschen Staatsbürgern besteht.
Wie kommt eigentlich ein russischer Polizist dazu, in Deutschland einen deutschen Bürger
festzunehmen oder gar zu schlagen? Polizeidienst ist hoheitliche Aufgabe schlechthin! Probleme
machen uns zudem nicht nur sogenannte Aussiedler, sondern auch Angehörige anderer Ethnien.
Kommen also demnächst auch türkische, arabische, afrikanische oder albanische Polizisten zu uns –
statt, wie bisher, wir zu ihnen?
257

Zwar sieht das Niedersächsische Gesetz für Sicherheit und Ordnung vor, daß „die Polizeibehörden“
soweit erforderlich Hilfspolizeibeamte ernennen können (andere Landespolizeigesetze kennen
ähnliche Regelungen). Deutscher Beamter – also erst recht Hilfspolizist – kann auch ein Ausländer
werden, wenn hierfür ein „dringendes dienstliches Bedürfnis“ besteht. Auch ist der Einsatz
ausländischer Polizisten unter Aufsicht deutscher Kollegen im Rahmen der Weltausstellung EXPO
2000 in Hannover „friedenserprobt“. Die internationale Zusammenarbeit im grenzüberschreitenden
Raum, etwa im Rahmen der 2. und 3. Säule der Europäischen Integration, scheint ausweislich
einschlägiger Zoll-Verlautbarungen zu funktionieren. Vorliegend allerdings handelt es sich um ein
rein innenpolitisches Problem. Daher sollte man – so es denn nun nötig sei – lieber die deutschen
Polizeibeamten in Rußland ausbilden lassen und dann die hiesigen Probleme mit eigenen Mitteln
lösen. Entscheidend ist weniger die hohe Gewaltbereitschaft der Täter, als der mangelnde Wille der
Politik, ihr konsequent und mit unmißverständlicher Klarheit zu begegnen.
Fehlende politische Konsequenz im Umgang mit Problemen
Die politische Antriebslosigkeit, Probleme nicht zu benennen, tut den Menschen, die dadurch mit
über einen Kamm geschert werden, unrecht. Durch die Arroganz im Wegschauen, nicht erst durch
Warnung und Diagnose, wurde der Blick auf die beachtlichen Integrationserfolge etwa von Frauen,
kundigen Handwerkern oder den vielen überdurchschnittlich begabten Schülern und
Jungakademikern aus Aussiedler-Familien verstellt. Denn ein alltäglich ja längst fühlbarer
kriminalstatistischer Befund verseucht das soziale Vertrauen in eine ganze Bevölkerungsgruppe; das
„Gift“ heißt hier schlichte Todesangst.
So ist auch mit Klosas Vorschlag niemandem geholfen: Die einen lachen auch weiterhin über die
deutsche Polizei, die anderen verlieren den letzten Rest Vertrauens in den Staat: Wer aus eigener
Kraft nicht mehr für Ordnung sorgen kann, ist in jeder Hinsicht fertig.
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Über die Klimakatastrophe und andere Katastrophen
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Dienstag, den 24. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die Klimadiskussion kann, obgleich wir uns erst im Juli befinden, wohl bereits zur „hitzigsten“ und
intensivsten Meinungskonfrontation des Jahres 2007 gekürt werden. Es ist schlicht unmöglich, nicht
mit diesem Thema konfrontiert zu werden. Tag für Tag wird der Otto-Normalverbraucher mit
Meldungen von dem nahenden Jüngsten Gericht konfrontiert; dem Schmelzen der Polkappen oder
wahlweise auch der fortschreitenden Desertifikation, die Europas Länder in braches Ödland zu
verwandeln droht. Selten existierte ein breiterer Konsens als beim Thema Klima: Der Verursacher des
globalen Klimawandels ist der Mensch. Der Weltuntergang naht. Und alle, die diese Schlußfolgerung
nicht mittragen, sind Lobbyisten der Ölindustrie!
Die quasi-religiösen respektive dogmatischen Züge dieser „Neohippie-Bewegung“ manifestieren sich
durch ihren apodiktischen Anspruch, eine globale Gefolgschaft, beauftragt mit dem Auftrag der
Rettung der Schöpfung, in Gang zu setzen. Sie bieten Erlösung der Menschheit vermittels going
green, oder zu Deutsch: der CO² neutralen Existenz. Infolge dessen wurde der Ablasshandel
katholischer Façon in Form von Emissionsrechtsvergabe auf der staatlichen Ebene wiederbelebt, so
dass niemand wegen Verstößen gegen Klimarichtlinien ewiges „Schmoren im Fegefeuer“ ernsthaft zu
fürchten braucht.
Der Ablasshandel mit dem Klima
Hauptguru der orthodoxen „Kirche des menschgemachten Klimawandels“ ist ein gescheiterter US-
Präsidentschaftskandidat namens Al Gore. Dieser predigt auf den ominösen grünen Messen der
Sekte, den esoterischen „Live-Earth-Konzerten“. Dort singt man sich zuerst in eine Trance-artige
Ekstase, um anschließend der Tiraden des profanen Oberhauptes zu lauschen, welche unter anderem
eine Reihe von Abstinenzgelübden im Hinblick auf den individuellen CO²-Verbrauch implizieren. Dass
durch Organisation und Technik dieser Veranstaltung selbst eine ungeheure Menge an CO²
freigesetzt, stört da niemanden wirklich.Globale Erderwärmung - nur ein Gespenst?
Vermittels einer subtilen Etablierung des Neusprechs „Ecological Correctness“, die wohl verwandt
mit der berüchtigten „Political Correctness“ ist, ahnden die Klimagurus verbale Ausrutscher und
Dementis der göttlichen Lehre effizient und vor allen Dingen CO² frei. Es wird auf die
umweltschädliche Verbrennung des Delinquenten verzichtet, statt dessen verhängt man über ihn
eine soziale Reichsacht! Genialer Coup.
Statt PC jetzt EC: Der Siegeszug der Ecological Correctness
In Deutschland bewies sich dieses Glaubensbekenntnis grüner Couleur als sehr erfolgreich und ist
ferner in der Lage, sich als festen Bestandteil gesellschaftlichen und politischen Lebens zu etablieren.
Die akzentuierte Vorreiterrolle Deutschlands im internationalen Kampf gegen die Erderwärmung
geht nicht zuletzt auf Einflüsse dieser potenten Gruppierung zurück. So sorgte etwa Sigmar Gabriel
für den Vertrieb des Al Gore-Pamphlets „Eine unbequeme Wahrheit“ an deutschen Schulen, worin Al
Gore versucht seine Leser für seine Umweltreligion zu begeistern.
Überdies scheint es für das deutsche Gewissen unabdingbar zu sein, sich mit der Schuld an
irgendetwas identifizieren zu können. Erst Schuld an der Vernichtung der Juden, anschließend Schuld
an der globalen Klimakatastrophe. Nur dieses Mal ist eine Sache anders: Deutschland kann seine
Bürde durch frühere Generationen wettmachen, indem es die Erde im Alleingang rettet!
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Lebensstile 2020: Die Dekadenz schreitet voran
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 24. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die Trend- und Zukunftsforscher des von Matthias Horx geleiteten Zukunftsinstituts haben in einer
aktuellen Studie zu „Lebensstilen 2020“ eine kühne Prognose für die Lebensideale und Trends der
Deutschen in 15 Jahren abgegeben. Zentral in der Studie ist die These, daß sich die Lebensstile bis
2020 extrem individualisieren und jeder eine biographische Freiheit genießen kann. Im Cyberspace-
und Wellness-Zeitalter löst die Multigraphie die Biographie ab. Sollte sich dies wirklich so entwickeln,
was gar nicht so unwahrscheinlich ist, dann hätte die Dekadenz endgültig gesiegt.
Die Normalbiographie ist bis heute geprägt von drei Phasen. Der Jugend als Ausbildungs- und
Ausprobierphase folgt das Berufs- und Familienleben und diesem schließt sich der Ruhestand an.
„Lebensstile 2020“ wirft diese Einteilung gründlich über den Haufen und stellt eine Typologie der
wichtigsten Lebensstile der Zukunft vor.
Fünf, sechs oder auch sieben 180-Grad-Wendungen im Leben
Die Autoren Oliver Dziemba, Benny Bock und Andreas Steinle meinen, daß sich eine festgefügte
Planung des Lebens 2020 erübrigt. Die Menschen gestalten in Zukunft ihr Leben im Vergleich zu
heute individueller. Sie lösen sich aus starren Familien- und Arbeitsstrukturen und nehmen sich die
Freiheit, ihr Leben hin und wieder mit einer 180-Grad-Wendung komplett auf den Kopf zu stellen und
die nächsten 5 Jahre mal etwas komplett anderes als bisher zu machen. In „Lebensstile 2020“
werden diese flexiblen Lebenskonzepte mit dem Begriff der ‚Multigraphie’ zusammengefaßt.
Gefangen im NetzwerkAn die Stelle der traditionellen Familien mit zwei, drei Kindern treten nach
Auffassung der Zukunftsforscher bald „Latte-Macciato-Familien“ und „Netzwerk-Familien“. Diese
pflegen nach Steinle, Bock und Dziemba einen äußerst offenen Lebensstil. Die Eltern achten auf ihr
berufliches Vorankommen. Sie lassen sich von ihrem Kind, welches bestimmt nicht mehr als ein
nettes Spielzeug ist, weder die Karriere noch das ein oder andere private Vergnügen verderben. Die
Zukunftsforscher gehen davon aus, daß 2020 zwei oder mehr Eheschließungen im Leben gang und
gebe sind.
„Latte-Macciato-Familien“ und „Greyhopper“
Das Zukunftsinstitut sieht den gesellschaftlichen Zuständen, die durch diese Lebensstile entfacht
werden, optimistisch entgegen. Die Alten wie die Jungen würden von der maßlosen
Individualisierung profitieren. Die Alten, die man 2020 aus Modegründen vielleicht schon
„Greyhopper“ nennt, können in hohem Alter noch einmal ein völlig neues Leben beginnen und auch
den Jungen steht nichts mehr im Wege. Durch intensives „Networking“ erschließen sie sich ihre
Umwelt. Die Pfiffigen gründen mit 15 ihr erstes StartUp-Unternehmen und die weniger
Entschlossenen suchen halt bis 30 nach dem richtigen Weg, finden ihn zwar nie und kommen
dennoch immer irgendwie durch.
Heute hier, morgen dort …
Wie sieht wohl ihre Zukunft aus?Das Wegbrechen von klar umrissenen sozialen Milieus mag für den
Marketingchef eines Modeunternehmens eine spannende Herausforderung sein. Für die
Identitätsfindung einer Gesellschaft hingegen ist diese Entwicklung ein Jammer. Eine Gesellschaft, in
der identitätsstiftende Größen wie Familie und Nation nichts mehr zählen und in der jedes
Individuum nur mit sich selbst und blödsinnigen Trends beschäftigt ist, kann auf Dauer nicht
260

funktionieren. Flexibilität kann Identität nicht ersetzen. Jeder Mensch braucht Identität und Halt
durch andauernde soziale Zugehörigkeiten. Wenn der Mensch seine Identität aufgibt, dann gewinnt
er keine biographische Freiheit, sondern er verliert seinen Selbstbestimmungswillen und läßt sich von
den Strömen seiner Zeit treiben. Aus dem selbstbewußten „Fels in der Brandung“ wird ein
Individuum, das willenlos in einer lauwarmen Badewanne dahinvegetiert.
261

Die Gefahr des Bürgerkrieges
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Mittwoch, den 25. Juli 2007 um 01:00 Uhr
„Wenn man als Journalist über die Bürgerkriege im Nahen Osten und die ethnischen Konflikte dort
berichtet, gilt man in Deutschland als Experte. Wenn man über die ethnischen Konflikte zwischen
Deutschen und Ausländern in Deutschland berichtet, gilt man als Rechtsextremist.“
Diese Worte von Dr. Udo Ulfkotte auf dem letzten Berliner Kolleg Anfang Juli 2007 sind bezeichnend
für die gegenwärtige Lage in Deutschland. Es gilt als inopportun, auf die ethnoreligiösen Bruchlinien
und Konflikte hinzuweisen, die jedem aufmerksamen Betrachter einer deutschen Stadt in die Augen
springen.
In Berlin-Wedding sind ganze Straßenzüge von Anatoliern bewohnt, die in den Straßenschluchten
einer westeuropäischen Stadt die archaischen Clanstrukturen aus ihren Heimatdörfern weiterleben.
Am S-Bahnhof Baumschulenweg treffen sich jede Woche junge Albaner mit den Hemden der Kosovo-
Bürgerkriegspartei UCK. Andere Albaner tragen stolz T-Shirts mit dem Aufdruck „Shkiptar“ – „Der
Skipetar“, eine altertümliche Bezeichnung für den Kriegerstamm, der Albanien einst bewohnte. Wer
heute nach Neukölln fährt, wird erstaunt sein über die Anzahl gläubiger, junger Männer, die sich ganz
in Weiß kleiden und einen Bart kultivieren. Der neueste Schrei unter jungen Muslimen sind
Krummdolch-Tattoos auf dem Oberarm. Die Yeziden, ein Turkvolk vom Balkan mit ca. 200.000
Menschen und Anhänger eines naturreligiösen Islam, haben sich heute vollständig in Deutschland
niedergelassen. Die Türsteher in Kölner Clubs rekrutieren sich vollständig aus Türken oder Arabern
und liefern sich regelmäßig Gefechte um Drogenmarkt und Prostitution. In Berlin ist die Drogenmafia
ethnisch organisiert. Libanesen, Araber, Schwarzafrikaner und Russen beherrschen eigene Stadtteile
und verteidigen ihre Reviere. Der Handel mit geschmuggelten Zigaretten ist deutschlandweit in der
Hand von Vietnamesen.
Der Krieg in unseren Städten
Heute steht es sichtbar vor uns: es gibt keine deutsche Gesellschaft mehr. Sogar die linksliberale ZEIT
gab kürzlich zu: „Deutschland ist in Parallelgesellschaften zerfallen.“ Der Stadtrat von Duisburg-
Marxloh sprach im ZDF-Magazin Panorama von Deutschland als Multiminoritäten-Gesellschaft, in der
verschiedene Minderheiten mehr oder minder verfeindet nebeneinander leben.
Das Potential für bürgerkriegsähnliche Zustände steigt damit dramatisch an. In der neueren
Politikwissenschaft hat sich dafür das Wort „Staatszerfall“ herausgebildet. Wenn die Unterschiede
zwischen den Minderheiten zu groß werden, lassen sie sich nicht mehr in das Korsett eines Staates
zwängen. Sie erkennen die Autorität des Staates und seiner Organe nicht mehr an und verweigern
ihm seine Legitimität. So rückt die Bürgerkriegsgefahr näher. Je heterogener, verschiedener, bunter
eine Gesellschaft ist, desto höher ist das Konfliktpotential. Je homogener und gleicher eine
Gesellschaft ist, desto besser ist das gesellschaftliche Klima.
Deutschland als Multiminoritäten-Gesellschaft
Im Zeitalter der Nationalstaaten hatte jedes Volk seinen eigenen Staat. Alle Streitigkeiten zwischen
Staaten und Völkern wurden durch Diplomaten ausgehandelt. Diplomaten waren höfliche, gebildete
und korrekte Leute, die sich gemeinsam an einen Tisch setzten und Konflikte beilegten. Hier am
Konferenztisch wurde keiner erschlagen, keiner getötet, hier gab es keine Massaker.
262

Heute leben wir in einem grenzenlosen Europa, und in Deutschland leben Hunderte verschiedener
Völker. Man begegnet ihnen täglich, und die Konflikte nehmen zu. Sie nehmen dann zu, wenn die
Menschen in Stressituationen geraten, wenn es zu viele verschiedene Völker auf zu engem Raum
gibt, wenn die Ressourcen oder das Geld knapp werden. Konflikte regeln heute keine freundlichen
Diplomaten mehr. Jetzt regiert der, der sich durchsetzt.
Zwei Arten Krieg: Zwischenstaatlicher Krieg und Bürgerkrieg
Kriege gab es immer. Kriege wird es immer geben. Aber die Art des Krieges wandelt sich.
Hauptsächlich unterscheiden Kriegsforscher wie Prof. Herfried Münkler von der Humboldt-
Universität [„Die neuen Kriege“] zwei Arten Krieg: dem Bürgerkrieg und dem zwischenstaatlichen
Krieg. Vereinfacht gesprochen, teilt sich die Geschichte Europas seit dem 16. Jahrhundert bisher in
zwei Kriegsperioden: die erste Periode, beginnend mit Luthers Reformation, ist die Periode der
Bürgerkriege. Hier kämpft jeder gegen jeden.
Die zweite Periode, das Zeitalter seit dem Entstehen der Nationalstaaten, seit dem Westfälischen
Frieden von 1648, war ein Zeitalter der zwischenstaatlichen Kriege. Hier führten Staaten
gegeneinander Krieg. Zwischenstaatliche Kriege funktionieren immer nach dem gleichen Muster: Erst
herrscht Frieden, dann folgt die Kriegserklärung, dann die Kampfhandlung, dann der Friedensvertrag
und dann herrscht wieder Frieden.
Seit 1648, als Fürsten und Könige um Macht und Ehre kämpften, aber ein Interesse daran hatten, die
Bevölkerung des Gegners nicht auszurotten, werden zwischenstaatliche Kriege geregelt durch
Abkommen oder das Kriegsrecht. So bleibt die Bevölkerung weitgehend verschont, werden
Gefangene gemacht und nicht erschlagen; man erlaubt dem Gegner, seine Verwundeten vom
Schlachtfeld zu bergen.
Zwischenstaatliche Kriege werden nur zwischen Uniformierte geführt. Die Unterscheidung zwischen
Soldat und Zivilist ist der Sinn der Uniform. Das Kriegsrecht legt genau fest, wer „Kombattant“ und
wer „Zivilist“ ist. Das Kriegsrecht verbietet streng die Erschiessung von Zivilisten. Im Gegenzug
erlaubt das Kriegsrecht die Erschiessung von bewaffneten Zivilisten, was juristisch kein
Kriegsverbrechen ist. Als Kombattanten gelten alle, die eine vorher vereinbarte, gleiche Kleidung
oder Form – eine Uni-Form – tragen. Das Kriegsrecht fordert, vor Beginn der Kampfhandlung dem
Gegner die Uniform seiner Soldaten mitzuteilen. Nur Kombattanten dürfen bekriegt werden. Legt ein
Kombattant die Waffe nieder, gilt er als Kriegsgefangener und darf nicht schlechter behandelt
werden als die eigenen Soldaten.
Bürgerkriege hingegen kennen kein Recht. Sie haben auch kein formelles Ende. Sie enden nur durch
die Niederlage und Ausrottung der einen Seite, oder aber durch Schwächung beider Seiten. In einem
Bürgerkrieg will die eine Seite die andere ausrotten oder von ihrem Land vertreiben. Historiker
sprechen davon, dass Bürgerkriege „ausbrennen“ müssen, dass beide Seiten so erschöpft sind, dass
ihnen der Frieden mehr wert ist als sie durch einen Sieg gewinnen könnten.
Wie beginnen Bürgerkriege?
Bürgerkriege dauern sehr lang. Die Durchschnittsdauer aller Bürgerkriege im 20. Jahrhundert lag bei
über 10 Jahren. Im Vergleich dazu dauerten die Kriege zwischen Staaten im Durchschnitt nicht mehr
als ein Jahr. Bürgerkriege haben keinen Anfang. Sie „brechen nicht aus.“ Es gibt keine formelle
Kriegserklärung. Bürgerkriege funktionieren nach dem Schneeballprinzip: sie eskalieren. Wie ein
Waldbrand toben sie über das Land und enden erst, wenn alles verbrannt ist.
263

Alle Bürgerkriege beginnen auf die gleiche Weise: verschiedene Menschen finden sich zusammen,
verstehen sich als Gruppe, Volk, Religion oder Klasse und beginnen, die anderen Menschen mit
Misstrauen als „anders“ zu sehen. Die Wahrnehmung des „anderen“ als potentielle Bedrohung ist bei
allen Menschen und allen Kulturen gleich ausgeprägt. Sie lässt sich nicht aberziehen, sie ist in uns
genetisch verwurzelt, sie findet sich im Tierreich und bei Kleinkindern und ist eine anthropologische
Konstante. So stehen sich binnen kurzem beide Gruppen feindlich gegenüber. Von nun an geht es
ganz schnell, ist alles nur noch Eskalation. Jetzt reicht ein Funke, dass die Gruppen aufeinander
losgehen. Deshalb sind die Anlässe, die einen Bürgerkrieg verursachen, oft so nichtig. Der Bürgerkrieg
in Nagorni-Karabach, der heute noch nicht befriedet ist, begann als Streit zwischen Hausfrauen auf
einem Markt in Baku. Aus dem Streit wurde binnen 10 Minuten eine Schlägerei zwischen Armeniern
und Aserbaidschanern, und eine weitere Stunde später tobten Tausende Aserbaidschaner durch
Baku und erschlugen mehrere Hundert Armenier. Zwei Tage später lagen die beiden Länder im Krieg
miteinander – für die nächsten 12 Jahre, mit mehreren 100.000 Toten. Bürgerkriege eskalieren so
schnell, weil sie im Inneren keine Kapitalsicherheit garantieren und Kapitalflucht forcieren. Geld oder
Kapital, so sagt man, ist wie ein scheues Reh: beim ersten Anzeichen von Gefahr flieht es. Wenn ein
Nationalstaat gegen einen anderen in den Krieg zieht, so weiß jeder Ladenbesitzer oder Fabrikant,
dass sein Laden oder die Fabrik vom Krieg kaum betroffen sein wird. Der Ladeninhaber wird sein
Kapital im Land behalten, dort ist es relativ sicher. Die Fabriken werden weiter arbeiten und die
Arbeiter weiter genug Geld für Brot haben.
Das Geld fürchtet sich vor dem Bürgerkrieg
Finden sich erste Anzeichen für ethnische Spannungen, beginnt das Kapital aus dem Land
abzufliessen. In Folge verarmt die Gesellschaft, weshalb die Spannungen zunehmen, weshalb die
Gesellschaft weiter verarmt. Dieser Kreislauf dreht sich immer schneller. Im Falle ethnischer
Ausschreitungen fallen über Nacht die Grundstückspreise in den Keller, der Warenfluss stockt, die
Preise explodieren und jeder versucht, sein Restgeld ins Ausland zu retten. Binnen Tagen stehen sich
die verfeindeten Gruppen hungernd und ruiniert gegenüber. Jetzt diskutiert keiner mehr.
Prof. Herfried Münkler hat untersucht, welche Akteure am Bürgerkrieg verdienen und ihm am Laufen
halten. Münkler schloss, dass mit dem Ausbruch von ethnischen Konflikten neue Akteure auf die
Bühne treten, die ein wirtschaftliches Interesse am Bürgerkrieg haben. Dies sind meist
Kleinwaffenhändler, Waffenschmuggler und andere Kriegsgewinnler und erstreckt sich auf alle
Bereiche der Halbwelt. Die Summen, die hier zu verdienen sind, sind immens, und wer die ethnischen
Gruppen mit Waffen und Munition versorgt, kann schnell reich werden. Die Gewinne sind so hoch,
dass sich binnen kurzer Zeit ein Klientelsystem aus Handlangern und Nutznießern der
Kriegsgewinnler ausbreitet und alle Bereiche der Gesellschaft infiltriert. Korruption, Rechtsbeugung,
Provokation, Geiselhandel usw. werden zu lukrativen Geschäftszweigen, die besonders die
chancenlosen, ungebildeten jungen Männer reizen. Diese im Frieden marginalisierten Existenzen
werden nun zu Herrschern über ganze Territorien und Armeen und können hier ungehemmt alle
Triebe ausleben. Herfried Münkler erklärt die sexuellen Grausamkeiten wie Vergewaltigung,
Schändung und Verstümmelung von Geschlechtsteilen durch die jungen Männer, die ein Bürgerkrieg
nach oben schwemmt. Im Jugoslawienkrieg hatten sich junge Männer Lager mit Frauen, die für
Vergewaltigungen bestimmt waren, angelegt. Hier gab es keine Polizei mehr; die jungen Männer
waren die Herrscher.
Noch ist die Lage in Deutschland erstaunlich ruhig. Bisher gelingt es der Regierung immer noch, die
aggressiven, ausländischen Jungmänner mit Sozialhilfe ruhig zu stellen.
264

Der Integrations-„Rausch“ der Politik
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Mittwoch, den 25. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Die Rassenunruhen in Paris 2005 haben Europas Eliten aufgeschreckt. Bis dahin wiegte sich die
politische Klasse in dem Glauben, die Fremden würden sich anpassen. Mit einem kollektiven
Aufstand der dunkelhäutigen Fremden gegen die weißen Eingeborenen hatte keiner gerechnet.
Doch der Schock hielt nicht lang an. Die Linken, die die Fremden ins Land geholt hatten, redeten sich
und anderen ein, dass das Problem kein religiöses, ethnisches oder rassisches sei, sondern lediglich
ein soziales. Und so flimmerten über den Fernsehbildschirm Bilder von tristen Hochhaussiedlungen
im Pariser Umland, in denen pauperisierte Afrikaner und verbitterte Muslime hausten. Das ähnlich
triste Hochhaussiedlungen in Berlin-Marzahn und Gropiusstadt stehen, aber dort noch kein
Deutscher auf die Idee gekommen war, einen Aufstand auszurufen, entging den meisten Fernseh-
Konsumenten.
Im Fernsehen politisch-korrekte Propaganda, offene Worte hinter
verschlossenen Türen
Doch so naiv, wie die Fernsehkommentatoren taten, waren die Wissenschaftler in den politischen
Stiftungen nicht. Plötzlich sprach man von Parallelgesellschaften. Auf Podiumsdiskussionen und in
wissenschaftlichen Kreisen war man sich der Gefahren bewusst. Hinter verschlossenen Türen wollten
sogar Altlinke kaum mehr an die sozialen Ursachen mehr glauben. Inzwischen haben sogar die 68er
die Gefahr erkannt, die dem Zerfall einer Gesellschaft in Parallelgesellschaften innewohnt. Die
politische Klasse hat erkannt, dass Multikulturalität bedeutet, dass viele Kulturen nebeneinander
leben, und dass das selten friedlich bleibt.
Deshalb ist die politische Elite seit den Rassenunruhen in Paris von Multikulti abgerückt und
propagiert „Integration“. Unter Integration versteht man das, was heute mit dem Fremdwort
„Panmixie“ bezeichnet wird. Die Panmixie beruht auf der Annahme, dass man die
Parallelgesellschaften miteinander vermischen und so auflösen müsse, um drohende ethnische
Unruhen zu vermeiden. Wenn erst Türken und Deutsche, Araber und Polen miteinander verheiratet
und verschwägert seien, sänke die Gefahr des Bürgerkrieges. Das Interesse des Staates am inneren
Frieden wird somit über das Recht der Deutschen oder der Türken gestellt, als Volk weiter zu
existieren. Der linksliberale CDU-Politiker Friedbert Pflüger hat gefordert: „Es muss uns gelingen, in
Deutschland amerikanische Verhältnisse einzuführen,“ also Verhältnisse, in denen keiner mehr nach
der Herkunft oder der Abstammung fragt und alle Deutschen mehr oder minder Mischlinge. Diesen
Prozess bezeichnet man auf der Rechten als Umvolkung oder Bevölkerungsaustausch.
Multikulti ist tot, es lebe die Integration
Mit milliarden-schwerem Aufwand versucht man neuerdings, die verschiedenen Völker, die sich auf
deutschem Land niedergelassen haben, zu vermischen und zu einem neuen Volkskörper
umzuschmelzen. Allein in den letzten Monaten des Jahres 2007 werden dafür 750 Mio. Euro
bereitgestellt. In den nächsten zehn Jahren rechnet die FAZ mit zweistelligen Milliardenbeträgen an
Kosten für die Integration.
Die neue „Integrations“-Politik setzt auf sechs Ebenen an: Erstens hat man eine wissenschaftliche
„monitoring“ Institution, das Institut für Konflikt- und Gewaltforschung, geschaffen und mit einem
Etat von 15 Mio. Euro ausgestattet. Unter dem 68er Professor Wilhelm Heitmeyer gibt das Institut
alljährlich eine Studie „Deutsche Zustände“ heraus, die den Zerfallsprozess mit objektiven
265

Indikatoren messen will. Die Studie misst Überfremdungsraten, Kriminalitätsraten,
Arbeitslosenzahlen und interethnische Gewalt, um so zu verlässlichen Aussagen über die Gefahr
drohender ethnischer Unruhen zu kommen. Das Institut vergleicht ähnliche Projekte in den
Niederlanden, Frankreich und England mit Integrationsprojekten in Deutschland.
Lieber Leistungsverfall statt Bürgerkrieg
Zweitens versucht der Staat aktiv, die Parallelgesellschaften aufzulösen, in dem er das Schulsystem
umbaut und die Deutschpflicht in der Schule einführt. Da inzwischen die Hauptschule zur
„Ausländerschule“ verkommen ist, sollen die Hauptschulen aufgelöst und alle Ausländerkinder auf
die mehrheitlich deutschen Realschulen und Gymnasien verteilt werden. Man hofft, dass die Kinder
einander kennenlernen und so ihre Abneigung gegenüber Fremden frühzeitig abtrainieren. Hier
setzen alle sogenannten „Toleranz“-Projekte an: Schulkinder sollen von ihren Familien berichten, um
den anderen Kindern die Distanz zu nehmen. Schulklassen werden in Moscheen geschickt, um die
natürliche Angst vor den fremden Riten und Bräuchen zu überwinden. Hier wiederum stellt der Staat
das Interesse am inneren Frieden und der Vermeidung ethnischer Unruhen über das
Leistungsprinzip. Man ist sich wohl bewusst, dass die Integration türkischer Unterschichten in
deutsche Gymnasialklassen zu einem Absinken des Leistungsniveaus führt, nimmt aber dieses Risiko
bewusst in Kauf in der Hoffnung, größeren Risiken in der Zukunft zu entgehen. Inzwischen propagiert
sogar die CDU.
Da der gesellschaftliche Zerfall in Deutschland schon weit fortgeschritten ist und bereits die Stufe der
ethno-territorialen Segregation, der Besiedlung verschiedener Stadtteile mit verschiedenen Ethnien,
erreicht hat, diskutiert man inzwischen das „busing“ – allmorgendliche Schulbustransporte
türkischer, arabischer und albanischer Kinder in deutsche Schulen und deutsche Kinder in
ausländische Wohngebiete, um die Vermischung zu beschleunigen. In den USA sind übrigens die
Versuche, mittels „busing“ eine Rassenvermischung in den Schulen herzustellen, gescheitert.
Rassismus gegen Deutsche als Staatspolitik
Drittens versucht der Staat, den ausländischen Unterschichten den Weg in gesellschaftliche und
wirtschaftliche Schlüsselpositionen zu ebnen. Das Allgemeine Gleichbehandlungsgesetz AGG war ein
erster Schritt in diese Richtung, was zukünftig Arbeitgebern die Beweislast für Nichtdiskriminierung
zuschiebt. Besonders wichtig ist es der politischen Klasse, Ausländer in den Polizeidienst einzuführen,
um so die Straßen Neuköllns und Ehrenfelds durch Türken in deutscher Polizeiuniform patroullieren
zu lassen. Man hofft so, die Abneigung der Ausländer gegenüber der fremdstämmigen Staatsmacht
einebnen zu können und Rassenunruhen wie denen in Frankreich vorzubeugen. Gleichzeitig haben
die meisten staatlichen und öffentlichen Einrichtungen neben Frauen- und Behindertenbeauftragten
MigrantInnen-Beauftragte eingerichtet, die auf eine quotengerechte Einstellung von Ausländern
achten sollen. Die Hertie-Stiftung hat ein Programm aufgelegt, was gezielt Ausländer mit
hochdotierten Stipendien ausstattet, um ihnen das Studium zu ermöglichen. In Fernsehsendungen
sollen mehr ausländische Gesichter vertreten sein, und die Werbung wird angehalten, die „Differenz“
zu propagieren. Damit hält implizit das Prinzip der ‚affirmative action’, der rassisch-ethnischen
Bevorzugung von Fremden bei der Stipendien- und Arbeitsplatzvergabe, Einzug in die deutsche
Gesellschaft.
Schuldkult als Integrationsmassnahme
Viertens nutzt der Staat seine Museen, Theater, Fernsehstationen und Universitäten, um den
Widerstand der Deutschen gegen ihre Entmachtung als Staatsvolk Deutschlands in Schach zu halten.
In einem kürzlichen Interview mit der ZEIT sagte Wilhelm Heitmeyer, dass die nächsten zwei
266

Jahrzehnte entscheidend seien, da sich die Deutschen noch nicht mit dem Minderheitenstatus
abgefunden hätten. Momentan hätten noch Schlagwörter wie ‚Deutschland den Deutschen’ einen
gewissen Resonanzboden, da sie noch nicht gänzlich utopisch seien. In wenigen Jahren fänden solche
Schlagwörter keinen Addressaten mehr.
Dies geschieht mit der erprobten Schuldkult-Rhetorik. Die Deutschen hätten kein Recht mehr auf
eine Existenz als Volk, sondern nur noch als Bevölkerung. Ein guter Deutscher sei heute jemand, der
möglichst wenig deutsch ist. Die Grünen-Vorsitzende Claudia Roth drückte diese Politik mit den
Worten aus, dass „die Deutschen nie wieder allein in Deutschland leben“ dürften.
Fünftens benutzt man den mit 24 Mio. Euro Steuergeldern pro Jahr alimentierten ‚Kampf gegen
Rechts’, um den politischen Widerstand der Eingeborenen gegen ihre Entmachtung als Staatsvolk zu
brechen. Inzwischen haben zahlreiche „antifaschistische Initiativen“, die am Steuertropf hängen,
ihren Einsatz um „Antirassismus-Arbeit“ ausgeweitet, um auch noch aus dem 750 Mio. Euro-Topf für
Integration profitieren zu können. Mittlerweile hängen mehrere 10.000 Arbeitsplätze in meist
strukturschwachen Regionen an den Fördermitteln ‚gegen rechts.’
Und sechstens und letztens forciert der Staat die Entstehung einer neuen, europäischen Identität.
Der Staat hofft, dass irgendwann ein Berliner Türke und ein Berliner Deutscher ihre europäischen
Gemeinsamkeiten entdecken und die trennenden nationalen Eigenschaften vergessen. Ursprünglich
hatte die politische Klasse Deutschlands gehofft, dass alle Menschen Europas bereitwillig die
europäische Identität annähmen, als Türken, Deutsche oder Franzosen zu bleiben. Aber dieser Traum
ist seit dem „Nein“ zur EU-Verfassung der Franzosen und Holländer geplatzt. Deshalb propagiert man
jetzt umso aktiver das gemeinsame Europa, bisher ohne erkennbaren Erfolg.
Scheitert die Integrationspolitik?
So bleibt die Frage nach den Erfolgsaussichten der Integrationspolitik. Diese Frage, die momentan
Wissenschaftler beschäftigt, eröffnet ein Kapitel in der deutschen Wissenslandschaft, dass man seit
1945 für geschlossen hielt: das Studienfach Ethnologie oder Volkstumskunde. Die Ethnologie gilt seit
1945 als verpöntes und diskreditiertes Fach. Früher reisten Ethnologen in ferne Länder und
untersuchten fremde Völker und Kulturen auf deren Riten und Bräuche, um zu Erkenntnissen über
menschliche Selbstorganisation zu gelangen. Seit 1945 wollte man nichts mehr von Unterschieden
zwischen Völkern und Kulturen wissen und ging lieber von der naiven Annahme aus, dass alle
Menschen und Kulturen gleich seien. Ethnologische Fachbereiche wurden geschlossen oder rückten
arg nach links.
Die Integrationspolitik der Bundesregierung und der Alltag auf deutschen Straßen werden zeigen,
dass sich manche Völker besser als andere integrieren lassen. Studien über ethnologische oder gar
‚völkische’ Unterschiede im Integrationsprozess stehen noch aus. Zukünftig werden Ethnologen nicht
mehr in ferne Länder reisen, sondern die verschiedenen Parallelgesellschaften in Deutschland und
deren Riten und Bräuche untersuchen. Der Ethnologie stehen glänzende Zeiten bevor.
Bisher gibt es in der Geschichte kein Beispiel für ein längeres, friedliches Zusammenleben zwischen
Christen und Muslimen. Seit der Entstehung des Islams haben Muslime in Hunderten verschiedenen
Kulturen, Religionen, Staaten und Imperien gelebt, aber eine Verschmelzung mit der
nichtmuslimischen Bevölkerung hat es nirgendwo gegeben. So geht man wahrscheinlich recht in der
Annahme, dass sie auch in Deutschland scheitern wird. Die Konsequenzen des Scheiterns werden wir
bald vor unserer Haustür studieren können.
267

10 Jahre Schicksalsjahr 1997: Die Wehrmachts-
Ausstellung
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Mittwoch, den 25. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Dem toten Soldaten in die Kehle beißen ...Im Jahr 1997 gelang den Linken ein entscheidender Schlag
gegen die Rechte. Von diesem Schlag hat sich die Rechte nicht erholt. Seitdem ist alles rechts von
Angela Merkel so marginalisiert und diskriminiert, dass diese Situation einen „europäischen
Sonderweg“ markiert. In allen europäischen Staaten sind Konservative entweder stark oder es gibt
eine oder zwei kleine Rechtsparteien im Parlament. In Polen, Frankreich und England regieren heute
bekennende Rechtskonservative. Noch dazu gibt es in all diesen Ländern einflussreiche rechte
Parteien. Deutschland ist heute das einzige Land in Europa, was unter einem dauerhaften linken
Übergewicht leidet. 1997 ging die Ausstellung „Verbrechen der Wehrmacht“ auf Tournee und mit ihr
gelang es den Linken, unsere gesamte Großvätergeneration, die Soldaten der deutschen Wehrmacht,
als Verbrecher zu titulieren.
Diese Ausstellung wurde zusammengestellt vom linken Hamburger „Institut für Sozialforschung“
unter der wissenschaftlichen Leitung von Hannes Heer. Hannes Heer, so wurde später bekannt, war
Mitglied der linksextremistischen und verfassungsfeindlichen DKP. Bald darauf wurden erste
Vorwürfe laut: viele Bilder der Ausstellung seien Fälschungen oder falsch zugeordnet, hier benutze
eine linke Ausstellung gefälschte Fotos, um die deutsche Frontgeneration zu diskreditieren. Und in
der Tat, ein Jahr später wurde die Ausstellung zurückgezogen, und die meisten Bilder entweder als
Fotomontagen, als Fälschungen oder als falsche Zuordnungen entlarvt. Hannes Heer wurde
entlassen, und das Hamburger „Institut für Sozialforschung“ gilt als diskreditiert.
Ein Sieg für die Linken, eine Niederlage für Deutschlands Zukunft
Trotzdem: der Schaden war immens. Die linksextreme Lehrergewerkschaft GEW hatte
Hundertausende Schüler durch die Ausstellung gepeitscht, Gewerkschaften und Kirchen hatten die
Ausstellung in ihren Räumen gezeigt, und so war die Vorstellung des Wehrmachtssoldaten als eines
Verbrechers langsam durch die Poren der Gesellschaft eingesickert und bewirkte einen Linksruck, der
noch bis heute zu spüren ist. Galt bis 1997 es noch als üblich, dass deutsche Politiker fast aller
Parteien sich in der Öffentlichkeit zu den Soldaten der Frontgeneration bekannten, so trauen sich das
heute nur noch Rechte.
So war es ein paar Linksextremisten ohne Aufwand und ohne Geld gelungen, mit gefälschten Fotos
die deutsche Gesellschaft massiv nach links zu verschieben. Die Rechte mobilisierte massiv gegen die
Ausstellung: in München demonstrierten 12.000 Veteranen der Wehrmacht gegen die Ausstellung,
zahlreiche Bundestags-Abgeordnete sprachen sich gegen die Ausstellung aus, mancher Pfarrer
verweigerte seine Räume, viele Schüler sprachen ihre Lehrer auf die Hetze an, viele Zeitungen
brachten negative Berichte. Es gab sogar Brandanschläge entrüsteter Bürger.
Aber aller Aufwand zahlte sich nicht aus. Heute gelten „Soldaten als Mörder“, und die
Wehrmachtsgeneration als nicht traditionswürdig. Kein anderes Land ist bisher schlechter mit seinen
Frontsoldaten umgegangen als die Bundesrepublik. 1997 haben die Konservativen auf ganzer Linie
versagt.
Deshalb bringt die Blaue Narzisse aus Anlass des 10. Jahrestages der Wehrmachtsausstellung einen
Artikel von Peter Hild, dem ehemaligen Mitarbeiter des konservativen Bundestagsabgeordneten
268

Martin Hohmann und heutigen wissenschaftlichen Leiter der GEDÄCHTNISSTÄTTE für die zivilen
deutschen Opfer des Zweiten Weltkrieges in Borna. Peter Hild hat sich als junger Historiker
couragiert zu Wort gemeldet, u.a. mit Stellungnahmen gegen die Wehrmachtsausstellung und die
pauschale Diffamierung des deutschen Soldaten. Linksextreme mobilisieren bis heute für das
Unrecht. Verleumdungen in linken Gazetten trachteten damals allerdings vergeblich danach, Hild das
Bundesverdienstkreuz aberkennen zu lassen, welches ihm für den (Wieder-)Aufbau deutscher
Soldaten- und Kriegsgefangenenfriedhöfe in den Ländern der ehemaligen Sowjetunion und für
Versöhnungsarbeit zwischen ehemaligen Frontsoldaten und Jugendlichen einst verfeindeter Länder
durch Bundespräsident Prof. Dr. Roman Herzog persönlich als jungem Mann verliehen worden war.
269

Sch(r)äuble locker?
Donnerstag, den 26. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Nachdem Bundesinnenminister Wolfgang Schäuble mit seinem Staatsmord-Vorschlag die gröbste
Satire rechts überholt hat, haben wir vorgeschlagen, ihn in ein gepflegtes Behindertenheim
einzuweisen. Da kann er keinen Schaden mehr anrichten; allerdings müßte auch eine Betreuung vom
zuständigen Amtsgericht angeordnet werden, denn die bisherige Entmündigung gibt es ja leider nicht
mehr. Das würde den Frieden wahren helfen und die durchschnittliche politische Kultur in diesem
unserem Lande schlagartig wieder verbessern. Der Vorschlag hat indes eine Vielzahl von
Leserzuschriften zur Folge gehabt. Während mir manche Leser Beifall zollten, mich andere selbst
einen Terroristen schimpften, erhielt ich auch eine Vielzahl weiterer Vorschläge für die
umweltfreundliche Verwahrung der anderen:
Bundeskanzlerin Merkel erhält eine Verkäuferinnenstelle bei C&A. Bevor sie diese antritt muß sie
lernen, wie man passende Jackets auswählt. Nach Ladenschluß kann sie Kommunalpolitik machen,
darf aber nie mehr an einem G8-Treffen teilnehmen, so daß sie dort keine deutschen Interessen
mehr verkaufen kann.
Ulla Schmidt im Pflegeheim
Bundesgesundheitsministerin Ulla Schmidt übernimmt die Leitung des Alten- und Pflegeheimes, in
dem Bundesinnenminister Wolfgang Schäuble einsitzt. Sie hat allerdings nur und ausschließlich die
Mittel aus der Zwangspflegeversicherung zur Verfügung und muß arabische Pflegekräfte
beschäftigen, die kaum deutsch sprechen.
Bundeskriegsminister Dr. Franz Josef Jung erhält einen Wohnsitz in Gaza, genau im Schußfeld der
israelischen Armee. Wenn es ihm dort zu heiß wird, feiert er in Afghanistan mit der örtlichen
Bevölkerung Hochzeiten, besonders die, die die Amerikaner aus der Luft beobachten.
“Münte“ arbeitet zum Mindestlohn
Vizekanzler und Bundesminister für Arbeit und Soziales Franz Müntefering arbeitet künftig zum
Mindestlohn als Fensterputzer am Potsdamer Platz an einem bekannten Hochhaus.
Außenminister Dr. Frank Walter Steinmeier tingelt auf Vortragsreise durch China und erklärt, warum
Kernkraft bäh-bäh ist und 1,4 Mrd. Menschen von Wind- und Sonnenkraft leben sollen. Als Lohn
erhält er nur CO2-Credits statt Geld, aber die sind ja wenigstens handelbar ...
Bundesfamilienministerin Ursula von der Leyen arbeitet als alleinerziehende Mutter als Teilzeitkraft
in einem Kindergarten mit 80% Ausländerkindern. Sie hat ein Einkommen in der Gleitzone im Bereich
von 400 bis 800 Euro und bezieht nebenbei Hartz IV. Sie muß allerdings auf alle ihre Domestiken zur
Aufzucht der eigenen Kinder verzichten und in einer unsanierten Dreizimmer-Plattenbauwohnung
aus DDR-Zeiten leben ... Falls diese Wohnung noch zu groß sein sollte, wird ihr vom örtlichen
Sozialamt ein Zimmer zugesperrt und jede Woche kontrolliert, daß dort auch die Heizung ausgestellt
bleibt.
EU-Kommissionspräsident José Manuel Barroso, bekanntlich ein Maoist, richtet in sozialistischer
Gemeinschaftsarbeit mit seinem ebenfalls maoistischen Parteikumpanen G. Schröder Gedenkstätten
für die Opfer der Kulturrevolution in Kambodscha und in China ein.
Der ehemalige Außenminister Josef "Joschka" Martin Fischer wird von der CIA in einem illegalen
Gefangenentransport per Learjet nach Berlin zurückgebracht und dort als Streifenpolizist auf Nazi-
270

Demos zwischen NPD-Mitgliedern und Autonomen eingesetzt, aber natürlich unbewaffnet. Vorher
nimmt er an einem Antigewalt-Training und einem Lehrgang über Deeskalation teil.
Sigmar Gabriel sitzt bei Windstille im Dunkeln.
Der gegenwärtige Bundesumweltminister Sigmar Gabriel erhält eine Aushilfsstelle bei der
Bundesagentur für Arbeit. Dort übernimmt er die Beratung der Arbeitnehmer, die durch den
Emissionshandel ihre Arbeitsplätze verloren haben. Seine Dienststelle ist unbewacht und Gabriel hat
keine Alarmeinrichtung, die anderswo in den Arbeitsämtern freilich längst zur Standardausrüstung
gehört. Zu Hause erhält er nur Strom aus einer umweltfreundlichen Windkraftanlage, sitzt also bei
Windstille im Dunkeln.
Der ehemalige Bundesumweltminister Jürgen Trittin erhält eine ehrenamtliche Stelle beim Weißen
Ring und kümmert sich dort insbesondere um die Überlebenden und Nachkommen der Opfer des
RAF-Terrors. Er hat sich selbst als Einwegflasche dazu verurteilt, Mehrweg- von Einwegflaschen mit
und/oder/ohne Pfand zu sortieren und von Laden zu Laden umherzutingeln, um sein Gelumpe
zurückgenommen zu bekommen. Die unnötigen Kommentare der Kassenkräfte an den diversen
Supermärkten ("Die nehmen wir nicht an!" oder "Sie können das hier nicht zurückgeben, wenn sie
das nicht hier gekauft haben!") werden ihm dabei vom aufgebrachten Mob auf die Stirn tätowiert.
Die Bundesministerin für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung Heidemarie Wieczorek-
Zeul erhält einen Kurzurlaub in der afrikanischen Ferienregion Darfur, darf sich dort aber nur mit
landestypischen Verkehrsmitteln bewegen.
Otto Schily verteidigt die Opfer von Terrorangriffen – und nicht wie
früher die Terroristen.
Der Abgeordnete und ehemalige Bundesinnenminister Otto Schily darf weiter als Rechtsanwalt
arbeiten, aber nur noch die Opfer von Terrorangriffen verteidigen, niemals dagegen mehr die
Terroristen selbst.
Der Bundesminister für Ernährung, Landwirtschaft und Verbraucherschutz Horst Seehofer erhält eine
gutbezahlte Stelle in einem fleischverarbeitenden Betrieb.
Bundesministerin für Bildung und Forschung Annette Schavan leitet ab nächstem Monat
Alphabetisierungsmaßnahmen für Erwachsene und Anpassungskurse für Jugendliche ohne Lehrstelle
für acht Euro pro Stunde.
Der grüne Bundestagsabgeordnete Hans-Christian Ströbele fühlt sich anhand des Schicksals des
Bruders seiner Mutter, Ritterkreuzträger Harald Zimmermann ("Toor, Toor, Tooooooooor!"-Rufer bei
der Fußball-WM 1954 in Bern), dazu berufen, gemeinsam mit Hannes Heer und Jan-Philipp
Reemtsma Tingeltangel-Ausstellungen zu konzipieren unter dem Titel „Meine Verwandten waren
keine verbrecherischen Soldaten“.
Alle Bundespolitiker, die an der Tradierung des Enteignungs-Unrechtes der SED-Diktatur beteiligt
waren, werden selbst enteignet und zwangseinquartiert in die noch stehenden Arbeiterwohnsilos
der antinationalen Sozialisten in Schwedt an der Oder.
Sämtliche Bundespolitiker, die die grundgesetz- wie völkerrechtswidrigen Entsendungen deutscher
Soldaten in nichtdeutschem Interesse ins Ausland beschlossen und den jeweiligen Verlängerungen
zugestimmt haben, werden mitsamt ihrer Familienangehörigen haftbar gemacht und als
Dienstpflichtige nach Timbuktu, an den Hindukusch, in den Sudan und vor die Küste Palästinas
271

zwangseingezogen. Diejenigen Abgeordneten und deren Familienmitglieder ohne militärische
Grundausbildung füllen Küchen- und Bütteltrupps der westlichen Imperialismusmächte auf.
Die Welt ist trotzdem noch nicht gerettet.
Man kann auf diese Art zwar die Welt nicht retten, aber das wollen wir bekanntlich ja auch gar nicht.
Vielleicht würden einige der Parasiten aber auf diese Art wieder ein Gefühl für die Wirklichkeit in
diesem Lande bekommen, und das würde diesem Lande gut bekommen ... Sie wissen schon, das
Bundeskabinett macht einen Bootsausflug auf dem Müritz-See. Das Boot kentert und sinkt. Wer wird
zuerst gerettet? Richtig, Deutschland.
272

Die natürliche Ordnung
Dienstag, den 31. Juli 2007 um 01:00 Uhr
Eine Erläuterung der Hauptthesen aus „Demokratie – Der Gott, der keiner
ist“
„Geordnete Anarchie“? Anarchokapitalismus? Vereinen diese beiden Begriffe nicht sich
ausschließende Gegenteile? Eine Anarchie ist eine Herrschaft des Chaos und lehnt jegliche Ordnung
ab. Und Anarchisten, daß sind die, die bei den großen Anti-Globalisierungsdemonstrationen
randalierend in Erscheinung treten. Richtig?
Nein! Dieser Gedankenkette liegen mehrere Irrtümer zugrunde. Wenn wir über „geordnete
Anarchie“ oder Anarchokapitalismus sprechen, so beinhalten diese Ideen nicht das Zerstören
jeglicher Werte und gesellschaftlicher Planung, sondern es handelt sich um eine Gesellschaftstheorie
des in den USA lebenden, deutschen Nationalökonomen Prof. Dr. Hans-Hermann Hoppe, der damit
die größtmögliche Freiheit des einzelnen sowie des Privateigentums verwirklichen will. In seinem
Werk „Demokratie – Der Gott, der keiner ist“ legt Hoppe eine Gesellschaftskritik vor, die sowohl die
geschichtliche Entwicklung der letzten 200 Jahre erfaßt als auch ein Konzept für die Zukunft anpreist.
Hoppe beleuchtet drei Gesellschaftsformen. Zum einen ist dies die Monarchie, die beginnend mit der
„Französischen Revolution“ peu a peu in der westlichen Welt abgelöst wurde. Die Demokratie trat an
ihre Stelle. Dem entgegen stellt Hoppe sein eigenes Konzept, die „geordnete Anarchie“. Dieses
System bezeichnet er als „natürliche Ordnung“.
Mit der These, daß der Übergang von Monarchie zu Demokratie einen moralischen, politischen und
wirtschaftlichen Verfall verursachte, überrascht Hoppe seine Leser. Ein demokratischer Staat besitze
einen Machtapparat, der ständig versucht, seinen eigenen Einfluß zu mehren und somit immer
totalitärer wird. Dieser Prozeß finde auf dem wirtschaftlichen Sektor seine Anwendung. So steigt der
Staat zu dem größten Monopolisten auf und verschwendet Kapital. In einer Monarchie hingegen
bleibe die Macht des Herrschers immer gleich. Da sich der Monarch gegenüber seinem Volk nicht
ständig erklären muß, wie dies in Demokratien mittels Wahlen notwendig ist, kann er eine langfristig
orientierte Politik verfolgen. Sein Interesse beschränkt sich darauf, seinem Volk bestmöglich zu
dienen. Dies gilt sowohl für das Militär als auch für die Wirtschaft. Hoppe vergleicht die Monarchie
häufig mit einem Unternehmen. Der Chef in ihm wünscht sich den höchstmöglichen Profit. Dieser ist
nur dann möglich, wenn seine Angestellten zufrieden und motiviert sind. Deshalb wird der Monarch
die Bürger seines Landes durch Eingriff in deren Privatsphäre auch nicht verärgern wollen.
In einer Demokratie fehlt dem Politiker dieses Eigeninteresse, da er nur schauen muß, wie er die
nächste, baldige Wahl gewinnt. Häufige Wahlen und kurze Legislaturperioden verhindern eine
umsichtige Politik und fördern Schnellschüsse, die überregulierend auf Wirtschaft und Privatleben
wirken. Da das Gros der Masse den unteren Bevölkerungsschichten angehört, bewirkt dies laut
Hoppe eine Umverteilung der Macht und finanziellen Mittel von den intelligenten, erfolgreichen
Bürgern hin zu den weniger schlauen und erfolglosen.
Hoppe belegt, daß durch „Mehr Demokratie“ eine schleichende Verstaatlichung einsetzt. Dabei
bleibt es jedoch nicht, da er noch einen Schritt weiter geht. Der demokratische Staat kontrolliere und
reglementiere unser geistiges Eigentum zunehmend. Während in einer Monarchie ausgebildete,
fähige Beamte mit einem Herrscher an der Spitze die Geschicke leiten, regiert heute indirekt die
Masse. Aus diesen provokanten Thesen leitet Hoppe seine Antipathie der Demokratie gegenüber her.
273

In der Monarchie sieht er allerdings auch längst nicht das optimale Gesellschaftssystem. Die
größtmögliche Freiheit des Einzelnen und dessen Eigentum können in der von ihm konzipierten
„natürlichen Ordnung“ am besten gewährleistet werden.
Diese „natürliche Ordnung“ basiert auf dem Privateigentum sämtlicher Güter und Dienstleistungen.
Hoppe wünscht sich, das Justizwesen sowie die innere und äußere Verteidigung in Privateigentum zu
überführen. Dies fördere die Konkurrenz auf allen Ebenen. Das Leistungsprinzip bewirkt einen
Preisfall und ein gleichzeitiges Ansteigen der Qualität der entsprechenden Ware bzw. Dienstleistung.
Um diese Veränderungen durchführen zu können, bedarf es laut Hoppe der Abschaffung des Staates
in der Form, wie wir ihn heute kennen. An seine Stelle sollen kleine, private Gruppen treten, die
freiwillig miteinander wirtschaften und kooperieren. Bei diesen Gruppen handelt es sich um
freiwillige, in den meisten Fällen wohl eher zweckmäßig vereinte Zusammenschlüsse. Sie verwalten
sich selbst, zahlen keine Steuern oder sonstige Abgaben an einen Staat und werden weder durch
Repräsentanten noch durch einen Herrscher eines Landes dirigiert. Diese entstandenen kleinen
Zellen der Gesellschaft wirken zusammen, da jede Zelle eine bestimmte Funktion erfüllt und
gleichzeitig von einer anderen Zelle profitiert. Durch gegenseitigen Handel der privaten
Zusammenschlüsse werden alle Schwerpunkte zur Organisation einer Gemeinschaft erledigt und dies
wesentlich besser als heute, da für jeden ein wirtschaftlicher Anreiz besteht, bestmöglich zu
arbeiten.
Eine Organisation des Gemeinwesens in dieser Art fordert vom Menschen wesentlich mehr
Eigeninitiative, aber bringt ihm auf der anderen Seite einen größeren Handlungsspielraum. Er muß
nur noch für das bezahlen, was er möchte und arbeitet nur mit den Leuten zusammen, mit denen er
es auch will. Halt soll dem Einzelnen weiterhin die Familie geben. Hoppe geht davon aus, daß sich
mehr auf Familie oder auf die Dorfgemeinschaft besonnen wird, wenn soziale
Entscheidungskompetenzen dem Staat entzogen und zu kleinen Gemeinschaften verlagert werden.
Somit würde in einer „natürlichen Ordnung“ eine gesellschaftliche „Planung von unten“ stattfinden.
Diese Idee mag ein wenig an die Kleinstaaterei im restaurativen Deutschland nach dem Wiener
Kongreß 1815 erinnern. Und tatsächlich zielt Hoppe auf die Zersplitterung der Staaten ab. Diesen
Prozeß der stetigen Auflösung des Staates nennt Hoppe Sezession. Umgesetzt durch einen autarken
Lebensstil kleiner Gemeinschaften, die nur mit Gleichgesinnten kooperieren, könne so die Macht des
Staates gebrochen werden.
Angefangen von der Lösung politischer Probleme wie einer ausufernden Bürokratie bis hin zu einem
Mentalitätswandel, der die Menschen wieder langfristiger denken läßt, erhofft sich Hoppe eine
grundlegende Verbesserung gesamtgesellschaftlicher Zustände. Inwiefern dies tatsächlich erreicht
werden kann, bleibt fraglich. Die gelungene Umsetzung der Sezession in Deutschland ist utopisch und
ob eine Gesellschaft ohne einheitliche, staatliche Justiz und Verteidigung funktioniert, ist mehr als
unklar. Dennoch besticht Hoppes Analyse der Monarchie und Demokratie. Sie weist auf bisher
ungelöste Probleme in unserem Herrschaftssystem hin und bietet Ansätze zu deren Lösung. Wie man
auch immer Hoppes Modell der „natürlichen Ordnung“ beurteilen mag, eines bleibt positiv
festzuhalten. Den Weg aus jeglicher Krise bewältigt derjenige am besten, der sich nicht auf Politik,
Staat oder andere unantastbare Institutionen verläßt, sondern selbst anpackt.
274

Bunt statt braun
Montag, den 06. August 2007 um 01:00 Uhr
Bunt
In den letzten Wochen war die Blaue Narzisse Anschuldigungen von rechts und links ausgesetzt. Eine
Leserin warf uns vor, uns zu sehr von rechts zu distanzieren. Eine grüne Jugendgruppe bezeichnete
die Blaue Narzisse als NPD-nahe „Nazis“, und eine Bürgerinitiative beschuldigte uns des Populismus.
Deshalb bekennen wir Farbe:
Die Blaue Narzisse ist bunt statt braun.
Die Blaue Narzisse ist blau wie die Blume der Romantik. Sie ist schwarz wie die Fahne der deutschen
Rebellion, des Bundschuh, und wie die Uniformen von Lützows Schwarzen Jägern. Sie ist weiss wie
die Farbe des wehrhaften Bürgertums, des Adels und der Weissgardisten. Sie ist schwarz-weiss wie
die Fahne Preussens. Sie ist feldgrau wie das deutsche Ehrenkleid. Sie ist weiss-rot wie die Farben des
deutschen Kaisertums und Schwarz-Rot-Gold wie die Fahne der jungen Männer, die in Hambach
feierten.
Die Blaue Narzisse steht für Vielfalt statt Einfalt. Die Blaue Narzisse vertritt nicht eine Meinung,
sondern ein Spektrum: Wir sind junge Konservative, Freiheitliche, Bündisch-Jugendbewegte,
Nationalprotestanten, Katholiken, Nationalliberale, Bürgerliche. Die Autoren reflektieren in ihren
Artikeln unterschiedliche Positionen. Netzverweise geben nicht die Sicht der Redaktion wieder Einig
sind sich die Autoren in der Verantwortung vor unserem Volk, unserer Geschichte und unserem
Land.
Die Blaue Narzisse ist skeptisch gegenüber Parteigründungen und behält sich das Recht auf Kritik
gegenüber jeder Partei vor. In Gegensatz zu Maulhelden vom linken und rechten Rand stellen wir
nicht die ‚Systemfrage’. Wir glauben nicht, dass das ‚System’ Fehlentwicklungen unserer Gesellschaft
zu verantworten hat. Wir sind uns bewusst, dass es der Mehrheit aller Deutschen nie besser ging als
heute. Eine andere Regierungsform bringt nicht das Heil. Wir glauben nicht, die Verantwortung für
unser Land und unser Volk aller vier Jahre per Wahlkreuz abgeben zu können. Wir glauben, dass
allein der Deutsche selbst Verantwortung für sich, sein Land und sein Leben trägt.
Die Blaue Narzisse „verherrlicht“ nicht die deutsche Geschichte, sondern ist aus einer patriotischkonservativen
Sicht heraus kritisch gegenüber Fehlern und Brüchen im Weg, den unser Volk ging und
geht. Wir sind stolz auf auf die Leistungen aller deutschen Staaten. Wir sind stolz auf die Leistungen
aller deutschen Männer und Frauen in Krieg und Frieden. Wir sind uns bewusst der Verpflichtungen,
die diese Leistungen an uns stellen. Wir achten die Toten anderer Völker, aber wir betrauern unsere
Toten. Sie sind bei uns. Wir ehren ihr Andenken und schaffen ihnen Gehör.
Die Blaue Narzisse lässt sich nicht von aussen ‚Distanzierungen’ aufzwängen. Unser Profil distanziert
uns von selbst. Wir beugen uns keinen Denkverboten und Konventionen, weder denen der
politischen Korrektheit noch denen politischer Ambitionen. Unsere Konventionen kommen aus
unserem Erbe und uns selbst.
Unser Anspruch ist hoch, vielleicht zu hoch für die Masse: wir bieten kein Heilsversprechen, keine
Utopie, keinen Himmel auf Erden. Wir bieten keine kuschelige Seeligkeit. Wir glauben nicht, dass am
deutschen Wesen die Welt genesen solle. Wir wollen nicht die Welt retten. Wir lösen nicht alle
Widersprüche. Wir sind kritisch gegenüber Schwätzern von rechts und links. Unser Anspruch gilt nur
wenigen, den Starken, den Zweiflern und Denkern.
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Wir wissen um den Anspruch, den uns unser Erbe stellt: Wir sind die Erben von 2000 Jahren
Geschichte. Wir sind die letzten Überlebenden eines der ältesten Kulturvölker der Welt und wir
wissen um die Last, die auf unseren Schultern liegt. Wir allein, nicht „der Staat“, „das System“ oder
„die Parteien“ - nur wir allein tragen die Sorge für das Weiterleben deutscher Kultur und deutschen
Seins. Wir sind nur ein Glied in der langen Reihe von Deutschen vor uns und nach uns, die sich um ihr
Land sorgen. Und heute ist es an uns, das unsrige zu tun, unseren Kindern und Enkeln ein Land zu
hinterlassen, dass beides ist: lebenswert und deutsch.
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Bismarcks Urenkel
Montag, den 06. August 2007 um 01:00 Uhr
Jagdgeschwader Udet
Vor einem Monat starb Bismarcks Urenkel - der PDS-Bundestagsabgeordnete Heinrich Graf von
Einsiedel. Einsiedel galt als Unikum: zum einen war er Jagdflieger der deutschen Luftwaffe während
des Krieges. Bismarcks Urenkel galt lange als Vorzeige-Offizier der Wehrmacht, da er angeblich in
sowjetischer Gefangenschaft erkannt habe, dass Deutschland einen ungerechten Krieg führte. Zum
zweiten war Einsiedel eines der illusteren Mitglieder der PDS-Bank im Bundestag, und die Sozialisten
wurden nicht müde, seinen Namen besonders gegenüber Konservativen zu betonen.
Einsiedel
Ein sowjetisches Propagandaflugblatt an deutsche Soldaten mit dem Aufruf von Einsiedel zum
Überlaufen: "Ich bin schon zur Überzeugung gelangt, dass wir einen so grossen Staat wie Russland
nicht mehr besiegen können. Drum macht bald Schluss mit dem Krieg...Mein Urgroßvater Bismarck
hat schon Recht gehabt, als er sagte, wir sollen nicht gegen Russland Krieg führen..."
Der Vorzeige-Adlige der Linken
Die zahlreichen Nachrufe auf Graf Einsiedel in der deutschen Presse betonten sein „hitler-kritisches
Elternhaus“. Doch bei Lichte besehen war das wohl eher die offizielle Sprachregelung der Linkspartei.
Der spätere SPD-Parlamentarier im Abgeordnetenhaus vonBerlin, Gerhard Beier, mit dem Ritterkreuz
des Eisernen Kreuzes hochdekoriert, berichtete, dass Graf Einsiedel als Pimpf gegenüber seinen
jungen Gefährten im Fähnlein Berlin-Steglitz prahlte, daß sein Vater Standartenführer der SA sei.
Beier schilderte seinen damaligen Fähnleinführer als egoistisch, feige und egozentrisch.
Heinrich Graf von Einsiedel diente im Zweiten Weltkrieg als Jagdflieger, zuletzt an der Ostfront, wo er
nach dem Abschuss seiner Maschine in sowjetische Kriegsgefangenschaft geriet. Dort stiess er bald
auf deutsche Kommunisten, die systematisch die Kriegsgefangenenlager nach Intellektuellen
durchsuchten und schloss über die Antifagruppen der Lager Bekanntschaft mit dem Führungszirkel
des zukünftigen Nationalkomitee ‘Freies Deutschland’ (NKFD).
Ein weiterer Mitbegründer des Nationalkomitee Freies Deutschland war Generalfeldmarschall
Paulus, der die 6. Armee in Stalingrad befehligte und sich weigerte, Hitlers Befehl des ‚Kampfes bis
zur letzten Patrone’ auszuführen und im Frühling 1943 mit den noch verbliebenen 90.000 deutschen
Soldaten der 6. Armee kapitulierte.
Mit Paulus hatten die Sowjets einen prominenten General in der Hand und konnten ihn im August
1944 zum Eintritt in das NKFD bewegen. General Paulus wurde bald der Vorzeigegeneral des NKFD,
daß sich bereits am 12. Juli 1943 in Krasnogorsk bei Moskau gründete. Der kommunistische
Schriftsteller und Sowjetemigrant Erich Weinert wurde zum Präsidenten gewählt. Auch die gesamte
Führungsriege der KPD im Exil - Anton Ackermann, Wilhelm Pieck und Walter Ulbricht – waren im
NKFD vertreten. Heinrich Graf von Einsiedel wurde letztlich sogar zum Vizepräsident des NKFD
ernannt.
Verrat oder Idealismus?
Sinn, Zweck und Stossrichtung des Nationalkomitee Freies Deutschland gilt unter Historikern nach
wie vor umstritten. Faktisch bestand das NKFD aus einer stetig wachsenden Gruppe deutscher
Offiziere, die in einem Kriegsgefangenenlager ausserhalb Moskaus bei sehr guter Verpflegungslage
und laxer Aufsicht miteinander diskutieren durften und alsbald eine eigene Zeitung und einen
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Rundfunksender besassen. Ab Ende 1943 begann das NKFD, Soldaten der Wehrmacht per Frontradio
und Lautsprecherübertragungen zum Überlaufen zu bewegen, und das nicht gänzlich ohne Erfolg. So
gab sich im Juli 1944 Generalleutnant Vincenz Müller freiwillig gefangen. Bis zum 22. Juli 1944 folgen
ihm 17 Generäle der ehemaligen Heeresgruppe Mitte, die beim Zusammenbruch der deutschen
Front in Gefangenschaft gerieten und ihren Beitritt zum NKFD erklärten.
Das NKFD beschränkte sich keineswegs nur auf mündliche ‚Wehrkraftzersetzung’. In einer Reihe von
Fällen setzten NKFD-Mitglieder gefälschte Funksprüche an deutsche Truppen ab, um sie in die Irre
und Sowjettruppen vor die Kimme zu locken.
Deutsche Offiziere in Stalins Händen
Was Stalin mit dem NKFD bezweckte, ist unklar. Manche Historiker vertreten die Ansicht, dass Stalin
die kriegsgefangenen Offiziere als Erpressungsmasse nutzen wollte, um Hitler zu beeinflussen.
Andere Historiker sehen im NKFD den Versuch, eine halbwegs legitime Exilregierung des Deutschen
Reiches jenseits der Grenzen aufzubauen. Dritte sehen es als Versuch deutscher und sowjetischer
Kommunisten, durch das NKFD Einfluss auf das bürgerliche und konservative Deutschland zu
gewinnen. Es war für deutsche Offizier schlechterdings unmöglich, gemeinsam mit deutschen
Kommunisten und dem Feind hinter der Front Propaganda gegen die eigene Truppe zu verbreiten.
Deshalb hofften die Exil-KPD und die Sowjetführung auf Männer wie General Paulus und Graf
Einsiedel, die in der Truppe einen klangvollen Namen besaßen.
Neben dem NKFD gab es auch den BDO, den "Bund Deutscher Offiziere", in dem die umgepolten
Wehrmachts-Offiziere in sowjetischer Kriegsgefangenschaft organisiert waren. Von ihren
eidgetreuen früheren Waffengefährten wurden die Opportunisten unter den Verrätern (die neben
den wenigen Überzeugungstätern die Mehrheit ausmachte) "Kaschisten" genannt, denn für eine
Portion russischen Hirsebrei (Kascha) verrieten sie ihre Kameraden und überließen so manchen von
ihnen dem Tod hinter Stacheldraht. Die Todesumstände des früheren Olympiasiegers und
Militärattachés Oberstleutnant i.G. Konrad Frhr. v. Wangenheim und des jüdischstämmigen
Ritterkreuzträgers Generalleutnant Hans-Heinrich Sixt v. Armin 1952 bzw. 1954 in den Lagern von
Stalingrad gälte es hier einmal genauer unter die Lupe zu nehmen durch um Wahrheit bemühte
Historiker. Beide galten als charakterfest gegenüber den Intrigen des NKWD und NKFD, die zur
Vergrößerung des Leidwesens deutscher Kriegsgefangener Hand in Hand gingen.
Deutsche Offiziere empfanden die Mitarbeit im NKFD als ein faustisches Angebot: viele Offiziere
hatten aus verschiedenen, meist militärischen Gründen Vorbehalte gegenüber Hitler. Besonders in
den letzten beiden Jahren des Krieges, als viele die Niederlage für unausweichlich hielten, äußerten
sich einige zunehmend kritisch gegenüber der Kriegsführung und hofften auf einen Waffenstillstand.
Nur so, aus einer gefestigten Verteidigungsstellung und einer Position der Stärke liesse sich mit Stalin
oder den Westalliierten um einen Frieden verhandeln. Allerdings war es von der Kritik an Hitlers
Kriegsführung bis zur aktiven ‚Wehrkraftzersetzung’ der eigenen Truppe – und das noch in
Zusammenarbeit mit deutschen Kommunisten – ein weiter Schritt. Nur wenige Offiziere waren dazu
bereit. Diesen wenigen allerdings lockten privilegierte Bedingungen, ein satter Magen und eine gute
Chance, wenigstens irgendwann wieder nach Deutschland, nach Hause zu kommen. Wohlgemerkt,
von den 90.000 deutschen Männern, die sich in Stalingrad ergaben, kamen nur 6.000 je wieder nach
Hause. Die anderen 84.000 wurden erschlagen, erschossen, zu Tode gearbeitet oder erfroren und
verhungerten in sibirischen Bergwerken.
Für einen Teller warmer Suppe
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Die Mitarbeit im NKFD oder in den vielen Antifagruppen der Kriegsgefangenenlager war also
keineswegs freiwillig, und auch hier war klar, daß man mit Spitzelberichten über seine Kameraden
sich eine warme Suppe extra verdienen konnte. Graf Einsiedel hielt in den Lagern in Pelzkleidung vor
hungernden und dürftig bekleideten Gefangenen Politreden, die in der Drohung gipfelte, dafür zu
sorgen, daß einige der Gefangenen nicht mehr lebend das sowjetische Lagersystem verlassen
würden - wenn sie sich nicht wie er zur bolschewistischen Diktatur wenden würden.
Unbestritten ist jedoch, dass das NKFD mit dem Sieg der sowjetischen Armee an Bedeutung für Stalin
verlor und bald aufgelöst wurde. Die Überläufer hatten ihren Dienst getan, man brauchte sie nicht
mehr. Viele NKFD-Offiziere bauten später die Nationale Volksarmee NVA der DDR auf. Auch Graf
Einsiedel zog es 1945 in die sowjetische Besatzungszone, wo er erst als Journalist arbeitete, bevor er
sich 1947 mit dem Beginn des Kalten Krieges in die Westzonen absetzte.
Die Aktivisten des NKFD versammeln sich (als "DRAFD"-Verband) noch heute zu ihren
Zusammenkünften in der 'Gedenkstätte Deutscher Widerstand' - dem früheren Gebäude des OKH in
der Berliner Stauffenbergstraße. Entgegen mancher Verlautbarung aus diesen Kreisen gab es nicht
nur Pläne, die umgedrehten deutschen Kriegsgefangenen und nützlichen Idioten der Bolschewiken
mit schwarz-weiß-roten Armbinden in Kampfformationen an der Seite der Roten Armee gegen ihre
früheren Kameraden der Deutschen Wehrmacht einzusetzen, was die erhaltenen schriftlichen
Vorschläge des ehemals deutschen Generals der Artillerie Walther v. Seydlitz-Kurzbach an
"Generalissimus" Josef Stalin beweisen. Es kämpften tatsächlich NKFD-Leute gegen deutsche
Vaterlandsverteidiger, beispielsweise in Ungarn, in Hinterpommern, an der Oderfront und um
Schlesiens Hauptstadt Breslau. Zahlreiche Wehrmachtssoldaten berichten von den Kämpfen
Deutscher gegen Deutsche. In Breslau fiel der frühere Kampfgefährte des eidtreuen
Ritterkreuzträgers Leutnant Georg Bose, Oberleutnant Heinz Vieth, im Kampf gegen eine ukrainische
Freiwilligeneinheit der Waffen-SS. Auf dem dortigen sowjetischen Soldatenfriedhof hat diese
fragwürdige Person seine Grablege gefunden. Überlebende Aktivisten des NKFD und BDO nahmen
herausragende Stellungen in der SBZ und DDR ein. Zwei Inhaber des Deutschen Kreuzes in Gold
erlebten sogar noch den Mauerfall und die Jahrtausendwende: Hauptmann Dr. Gerhard Dengler,
Professor an der Diplomaten-Kaderschmiede DASR in Potsdam-Babelsberg und Präsident des
Nationalrates der Nationalen Front der DDR und Hauptmann Bernhard Bechler, erster Innenminister
von Brandenburg, Generalmajor der Kasernierten Volkspolizei (KVP) und NVA und Kommandeur der
Offiziersschule in Dresden. Hauptmann Bechler war als Offizier im OKW Mitentwerfer des "Plans
Barbarossa", des Angriffsplans auf die UdSSR. Bechler ließ seine erste Frau, die ihm und seinen
früheren Idealen loyal geblieben war, in SBZ-Lager verschleppen, in DDR-Gefängnissen martern und
im Zuchthaus Waldheim zum Tode verurteilen. Und nicht zu vergessen der desertierte Unteroffizier
Heinz Kessler, als Generaloberst der NVA Minister für Nationale Verteidigung der DDR.
279

Wenn der Staat ein Moloch ist
Dienstag, den 07. August 2007 um 01:00 Uhr
Daniel Bigalke
Erfolgt die Wertbestimmung des Menschen innerhalb einer Fassade seiner reinen
Funktionsbestimmung, innerhalb seiner Reduzierung auf ein produktives Abstraktum, so wächst
damit der Leerraum zwischen dem, was der Mensch gern tut, und dem, wovon er aber abhängt. Hob
der Staat einst den freien und einzigen Menschen hervor, integriert in seine Gemeinschaft und
wirkend an seiner ihm gemäßen Stelle innerhalb eines Ganzen, so wird der Einzelne heute zur
strategisch steuerbaren Spielfigur, eingepaßt in ein politisches System, das mit begrifflichen
Kategorien, Tarifen, Steuern und mit in sich parteilich rivalisierenden Gruppen operiert.
Der Staat begegnet seinem Bürger in amtlichen Droh- und Forderungsbriefen. Der Einzelne als Bürger
aber erkennt im Zeitalter verarmter kommunaler Finanzmittel kaum noch eine merkliche
Gegenleistung, vielmehr zerstörte Straßen, beschmutzte Parks, beschmutzte Schulgebäude.
Beschäftigung und sozialer Frieden – wenn auch nur konjunkturell, niemals strukturell gesichert –
werden dabei über die finanzielle Abhängigmachung des Einzelnen vom Staate realisiert. Diese
menschliche Reduktion durch den zugleich existenten Überhang an Lebensstandard bleibt zumeist
trotzdem unbemerkt. Sie geht im Gewandt der Bereicherung einher, betäubt die innere Unruhe,
wirkt als konsumgetränkter Tranquillizer gegen Depression und Angst. Der Einzelne gerät zur
indifferenten Fabrikware des Staates.
Stirner und sein Hauptwerk
Max Stirner, ein Pseudonym für seinen echten Namen Johann Caspar Schmidt (1806-1856), machte
sich recht früh Gedanken über diese Tendenzen, die heute recht aktuell anmuten. Sein nunmehr
wieder im Area-Verlag vorliegendes Hauptwerk, zuerst erschienen 1844, ist Ausdruck seiner
Reflexion über den Zustand des Einzelnen in diesen Zeiten der Standardisierung menschlicher
Bedürfnisstrukturen. Das Buch wurde einst, wie alle Beiträge der junghegelianischen Diskussion,
schnell vergessen. Es erfolgten aber zwei Wiederentdeckungen. Die beiden Stirner-Renaissancen
(1893 und 1968) erfahren hiermit erfreulicherweise eine erneute und wiederum völlig angebrachte
Fortsetzung, war Stirner doch ein Denker, der zu allen Zeiten Intellektuelle als Fürsprecher fand. Dies
waren zumeist die wenigen Erlesenen. Stirner selbst immatrikulierte sich 1826 an der Berliner
Universität, wo er bei Hegel und Schleiermacher hörte und trat schließlich 1839 seine erste feste
Stellung als Lehrer in Berlin an. Ab 1841 war er Gast einer Gruppierung von oppositionellen
„Intellektuellen" um den Ex-Hegelianer und Ex-Theologen Bruno Bauer, dem neben Ludwig
Feuerbach führenden Kopf der Junghegelianer.
Stirners Buch „Der Einzige und sein Eigentum“ erregte für kurze Zeit ein von Verboten und
Verbotsaufhebungen begleitetes Aufsehen, was die Lektüre heute umso spannender gestaltet. Sie
mag freilich auch heute Zuspruch oder Ablehnung finden – lesenswert ist sie gerade deshalb. Selbst
zur Zeit ihrer Erscheinung existierten kleinere Gegenschriften, von denen Karl Marx mit seinem Anti-
Stirner in der „Die Deutschen Ideologie“ bekannt wurde. Marx schrieb verächtlich zu Stirner: „Hätte
Sankt Max sich die verschiedenen „Sachen“ und „Eigner“ dieser Sachen, z.B. Gott, Menschheit,
Wahrheit etwas näher betrachtet, so wäre er zu dem entgegengesetzten Schluß gekommen, daß ein
auf die egoistische Handlungsweise dieser Person basierter Egoismus ebenso eingebildet sein müsse
wie diese Personen selbst.“ (Karl Marx, Friedrich Engels: Die Deutsche Ideologie. Kritik der neuesten
deutschen Philosophie in ihren DenkerRepräsentanten, Bücherei des Marxismus-Leninismus, Bd. 29,
280

„Sankt Max“, S. 109.) Womöglich aber ging es dem bewußten Solipsisten (Einzelgänger) Stirner mit
seinen Begriffen „Eigner“, „Menschheit“ und „Wahrheit“ nicht nur darum, konventionelle
Institutionen (Familie, Kirche, Staat) vor der zerschmetternden Macht des Einzigen ausschließlich als
Konstrukte zu entlarven, als vielmehr darum, die Möglichkeit zu betonen, diese Institutionen
nötigenfalls in Zeiten ihrer Degenereszenz aus innerer Unabhängigkeit des Geistes heraus
transzendieren zu können. Stirner nämlich ließ im Zeitalter fortschreitender Dekadenz innerhalb der
Institutionen diese vor der fruchtbringenden Würde des Einzelnen zur marginalen Nullität werden. Er
selbst, wohl wissend, daß sein Staat ein Moloch war, lebte diese Haltung: Er verbrachte die restliche
Zeit seines Lebens, literarisch kaum noch tätig, in zunehmender materieller Armut und verachtete
den Staat.
Egoismus?
Stirner aber ist kein ausschließlicher Egoist, der behaupten würde, das einzige „Ich“ und Subjekt zu
sein, das überhaupt existiert. Er sagt lediglich – so ergibt sich aus der Lektüre des vorliegenden
Buches -, daß der Einzelne nur bezüglich seines Bewußtseins von den anderen Menschen völlig
getrennt sei, daß zum Beispiel der Schmerz des anderen mich nicht betreffe. Damit setzt er aber
zugleich die Existenz des Anderen voraus. Der Leser hat also die Möglichkeit, erneut zu erforschen,
was Stirner meinte: „Ich setze mich nicht voraus, weil ich mich jeden Augenblick überhaupt erst setze
oder schaffe und nur dadurch ich bin, daß ich nicht vorausgesetzt, sondern gesetzt bin, und
wiederum nur in dem Moment gesetzt, wo ich mich setze, d.h. ich bin Schöpfer und Geschöpf in
einem.“ (162) Das Mitgeschöpf ist bei Stirner durchaus vorhanden, aber ähnlich wie bei
Schopenhauer zunächst von der eigenen Vorstellung abhängig, die mit derjenigen des Anderen
niemals kongruent sei. Der Einzige wird zu seinem eigenen Schöpfer, zum Herrn über seine
Gedanken, jenseits massenmedialer Verunglimpfung und hedonistischen Stumpfsinns. „Wie ich mich
hinter den Dingen finde, und zwar als Geist, so muß ich mich später auch hinter den Gedanken
finden, nämlich als ihr Schöpfer und Eigner.“ (13) Damit trennt Stirner den fremden Geist vom
eigenen Geist. Im gesamten Buch werden dabei die Begriffe „Eigner", „Einziger", „Einzelner" und
„Egoist" synonym gebraucht und immer groß geschrieben. Dazu kommt, daß Stirner auch
„unfreiwillige" oder „unbewußte" Egoisten kennt. Er scheidet den bewußt lebenden Egoisten
dezidiert von jenem, der blind und geschäftig zwar egoistisch seinen tagesaktuellen Vorteilen
hinterherhetzt, aber nicht selbst reflektiert, warum er diesen karrieristischen Weg geht. Der
reflektierte Egoismus hingegen bleibt sich selbst treu, lebt nötigenfalls in Armut, um den Tag zu
genießen und er weiß, warum er dies tut. „Wem alles darauf ankommt, sich als freier Geist zu wissen
und zu rühren, der fragt wenig danach, wie kümmerlich es ihm dabei ergehe (…)“ (19) Auch „freier
Geist“ und „bewußter Egoismus“ verwendet Stirner synonym.
„Jeder Staat ist eine Despotie“
Das hier wieder vorliegende Buch Stirners „Der Einzige und sein Eigentum“ blieb
philosophiegeschichtlich oft unterschätzt. Daß es aber eine im Kontrast dazu stehende subversive
Wirkung niemals verlor, spricht gerade für dieses Buch, für seine Leser, zu denen auch Nietzsche
gehörte, der aus ihm seine Übermensch-Theorie schöpfte. Die geneigten Leser Stirners wissen nach
wie vor, daß naiv bejahende absolute Staatsgläubigkeit potentiell unbewußtes Leben bedeutet.
Dieses nimmt dann zu, wenn die Masse nach mehr Wohlstand strebt und trotzdem zugleich ein Maß
an Unzufriedenheit immer wieder neu reproduziert – die Ansprüche steigen unermeßliche. Stirner
mahnt: „Je freier ich indes werde, desto mehr Zwang türmt sich vor meinen Augen auf, desto
ohnmächtiger fühle ich mich.“ (164) Die Freiheit des bewußt lebenden Egoisten müsse also zugleich
einhergehen mit einer Reduzierung ökonomisch konstruierten oder politisch verordneten Zwanges
281

durch den Staat, der immer auch – selbst im Gewand proklamierter Freiheit - auf die gleichsam
potentiell tyrannische Ausmerzung seiner selbst konstruktiv motivierten Gegner bedacht ist.
„Solange der Staat sich behauptet, stellt er (…) seinen stets anfeindenden Gegner als unvernünftig,
böse usw. dar, und jener läßt sich das einreden, ja er ist es wirklich schon deshalb, weil er sich’s
einreden läßt: Er ist noch nicht zu sich selbst und zum Bewußtsein seiner Würde gekommen, mithin
noch unvollkommen, noch beschwatzbar. Jeder Staat ist eine Despotie.“ (206/207)
Bewußter Egoismus als wahre Freiheit
Die Logik des Staates bei Stirner tritt in der Mitte des Buches hervor: Solange der Staat das „Ich“ ist,
muß das einzelne „Ich“ zum Teufel gemacht werden, ein Nicht-Ich sein – solange es dies mit sich
machen läßt. Dies müsse man aber nicht mit sich machen lassen – meint Stirner und überträgt damit
grandios den fichteschen transzendentalen Idealismus des freien „Ich“ auf die Theorie des
possessiven Individualismus John Lockes, des „unabhängigen Eigners“ als Eigner über sich selbst, sein
Eigentum und über seine Haltung zum Staat. Das „Ich“ Fichtes wird bei Stirner absolut. Sein absolutes
„Ich“ ist weder gut noch böse. Sein bewußter Egoismus gilt Stirner hier als wahre Freiheit, während
das unablässige vom Opportunismus geprägte Streben ins Nichts grenzenloser Genußansprüche als
unbewußter Egoismus und damit als Knechtschaft gilt.
Bewußter Egoismus im Sinne Stirners läßt sich also durch die diskriminierende Terminologie des
Staates nicht beeindrucken, während die Knechtschaft des Opportunismus sich um vordergründiger
Vorteile willen abduckt. (270) Die Bewußten aber wissen als „Waldgänger“ (Ernst Jünger), daß der
Staat an den vielen bewußt lebenden und denkenden und damit zugleich würdevoll bleibenden
Einzigen scheitern kann, selbst wenn er diese in Permanenz zu kategorisieren und zu bekämpfen
trachtet, ihr Wesen damit aber niemals sinnvoll erfassen kann. Lassen wir abschließend Stirner aus
seinem durchaus lesenswerten Hauptwerk selbst zu Wort kommen: „Kein Begriff drückt mich aus,
nichts, was man als mein Wesen angibt, erschöpft mich; es sind nur Namen.“ (400).
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„Konservativ sein ist richtig chic geworden.“
Dienstag, den 07. August 2007 um 01:00 Uhr
Die Preußische Allgemeine Zeitung (PAZ), die nach eigenen Angaben wöchentlich etwa 100.000 Leser
erreicht, gehört zu den wichtigsten konservativen Publikationen in Deutschland. Blauenarzisse.de
sprach mit dem Chefredakteur, Klaus D. Voss, über die politische Positionierung und die
Zukunftsaussichten der Wochenzeitung.
Wo würden Sie die Preußische Allgemeine Zeitung im politischen Spektrum verorten?
Klaus D. Voss: Wer im Ausland danach fragt, was man an Deutschland bewundert, wird immer die
gleichen Antworten hören: Zuverlässigkeit, Treue, Gründlichkeit, Ehrlichkeit, Pflichtbewußtsein – im
Grunde alles, was man unter dem Begriff der „preußischen Tugenden“ versteht. An diese Werte zu
appellieren, zusammen mit einer gesunden Portion Patriotismus, verstehen wir als programmatische
Aufgabe für die „Preußische Allgemeine Zeitung“. Dies ist ein guter konservativer oder
nationalkonservativer Standpunkt.
Zur politischen Bekämpfung wird Konservativen häufig Sympathie mit Rechtsextremisten unterstellt.
Wie kommt es, daß die Öffentlichkeit sich mit einer Unterscheidung zwischen Konservatismus und
Rechtsextremismus so schwer tut?
Wer nur etwas vom konservativen Denken und Handeln versteht, der weiß, daß konservatives Leben
und Extremismus gleich welcher Art sich ausschließen. Was uns besonders freut ist, daß konservativ
sein richtig „chic“ geworden ist. Immer mehr Menschen bekennen sich zu dieser Einstellung, ohne
jeden Vorhalt. Ich kann nicht erkennen, daß die Öffentlichkeit sich hier mit einer Unterscheidung zu
Formen des Rechtsextremismus schwer tut.
Eines der Kernthemen der Konservativen ist die Demographie. Ist Ihre Leserschaft genauso überaltert
wie die deutsche Gesellschaft?
Die „Preußische Allgemeine Zeitung“ hat eine treue Leserschaft mit einer sehr hohen Leser-Blatt-
Bindung. Unsere Leser halten uns sehr lange die Treue. Im übrigen ist es für keine Gesellschaft ein
Drama, wenn sich für ein paar Jahrzehnte der Generationen-Mix verschiebt. Was wirklich Besorgnis
erregen muß, ist die Familienferne und Kinderabstinenz der jungen Generation – unsere Bevölkerung
geht wegen des Geburtendefizits dramatisch zurück.
Wo glauben Sie steht Ihre Zeitung in 10 Jahren? Wie kommuniziert man konservative Positionen
erfolgreich an junge Menschen?
Die meisten Kommunikationsforscher sind sich in dem Punkt einig, daß sich das Einstiegsalter der
Leserschaft nach oben verschiebt. Vernünftige Informationen aus einer guten Zeitung braucht man,
wenn die Kinder anfangen, Fragen zu stellen- also so ab 35 Jahren; das ist unsere „junge“ Zielgruppe.
Das ist auch die große Chance für Wochenzeitungen wie die „Preußische Allgemeine Zeitung“, ich bin
wirklich guter Dinge.
Warum versagen konservative Zeitungen wie Ihre, aber auch die Junge Freiheit im Internet so
kläglich? Bewahren Sie mit der Vernachläßigung journalistischer Angebote im Netz und der
einseitigen Fokussierung auf Ihre Printausgabe statt der lodernden Glut die Asche?
Die Bedeutung des Internets für das Informationsangebot der Zeitungen wird allgemein überschätzt
– etwas mehr als zehn Jahre nach dem Start der ersten Onlinezeitungen kenne ich weltweit kein
einziges überzeugendes Angebot. Gut gemachte Internetdienste sind eher Spezialitäten für kleine
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Gruppe, die allerdings nicht sehr beständig sind. Zeitungen sind Massenmedien, die auch
wirtschaftlich erfolgreich geführt werden müssen. Die Informationsdienste im Internet gleichen
immer noch überdimensionierten Nachschlagewerken oder Diskussionsforen, die weder in der
Reichweite noch in den wirtschaftlichen Kennzahlen mit Zeitungen konkurrieren können. Die
„Preußische Allgemeine Zeitung“ verfolgt natürlich die Entwicklung sehr aufmerksam; wir versorgen
in erster Linie unsere Auslandsabonnenten mit einem Premiumservice.
Herr Voss, vielen Dank für das Gespräch!
284

Der Türkensturm
Freitag, den 10. August 2007 um 01:00 Uhr
Die Türken kommen! Der Türkeibeitritt zur EU ist ein grosses Streitthema der deutschen Politik.
Während die übergrosse Mehrheit aller Deutschen den Beitritt der Türkei strikt ablehnt, befürwortet
die CDU-SPD-Koalition den Türkeibeitritt und will das Thema möglichst niedrig hängen. So finden sich
kaum neuere Ausserungen der gewählten Repräsentanten des Volkes zu dieser für Deutschland so
wichtigen Frage.
Die bewusste Stillhaltepolitik der Politik dient offensichtlich dem Ziel, das Thema in der Offentlichkeit
nicht zu sehr zu positionieren. Man befürchtet negative, politische Schlenker. Während alle Parteien
links der Mitte – also heute auch die CDU – den Beitritt befürworten, regt sich lediglich in der CSU
und unter einzelnen CDU-Politikern wie dem Aussenpolitikexperten der CDU-Fraktion von
Guttenberg verhaltener Protest. Doch selbst diese leisen, kritischen Wortmeldungen dringen nicht
durch die Phalanx der beitrittsfreundlichen Massenmedien.
Dabei liesse sich doch relativ einfach ein Für und Wider für den Beitritt finden. Das Thema ist von
Bedeutung. Immerhin wäre nach einem Beitritt die Türkei das flächenmässig grösste und
bevölkerungsreichste, aber gleichzeitig ärmste Land der Europäischen Union. Rationale Politik, die
am Gemeinwohl interessiert ist, müsste eine Pro-und Contra-Liste aufstellen und dann vor der
Bevölkerung anhand nachprüfbarer Fakten ihre Entscheidung begründen. Doch genau davor hat man
Angst, denn die Balance fiele allzu eindeutig gegen einen Beitritt aus.
Was wären die Folgen eines EU-Beitrittes der Türkei?
Allein ein Blick auf die demographische Datenlage, die das türkische Familienministerium im Netz
veröffentlicht, lässt einem die Gefahren des Beitrittes vor Augen treten. Das islamische Land wird
zum vermutlichen Beitrittsdatum 2013/2014 nicht nur das größte, sondern bei dem Wachstum von
rund 1 Mill. Einwohner pro Jahr in ca. 20 Jahren mit rund 87 Mill. prognostizierten Einwohnern auch
das bevölkerungsreichste Land der EU sein. Die EU hätte dann mehr Muslime in ihrer Bevölkerung als
protestantische Christen. Da man mit rund 2,5-3 Mill. Migranten aus der Türkei nach Deutschland
rechnet, würden dann ca. 5 Mill. Türkischstämmige hier leben. Da die Geburtenhäufigkeit der
Zuwanderer den in Deutschland üblichen Durchschnitt bei weitem übertrifft, wird ihr Anteil auch
dann weiter wachsen, wenn der Strom der Einwanderungswilligen abnehmen sollte. Sie werden sich
in den großen Städten und dort wiederum in Stadteilen bemerkbar machen, in denen sie schon jetzt
stark vertreten sind. Dort ist bei anhaltendem Wachstum und dem spiegelbildlichen Schrumpfen der
deutschen Bevölkerung ein Zeitpunkt absehbar, in dem sie selbst unter einer restriktiven
Zuwanderungspolitik in einzelnen Gebieten die Mehrheit stellen. In der Altersgruppe der 20- bis
40jährigen wird sich nach Berechnungen des Bevölkerungswissenschaftlers Birg der Ausländeranteil
etwa in Nordrhein-Westfalen zwischen 1992 und 2010 knapp verdreifachen. In Städten wie Duisburg,
Remscheid, Düsseldorf oder Köln wird die 40-Prozent-Marke klar überschritten sein, so vermeldete
Die Welt am 2.12.2004.
Droht Deutschland der Türkensturm?
Es gibt keine verlässlichen Zahlen über die zu erwartende Einwanderung von Türken nach
Deutschland. Die Zahlen schwanken zwischen 2 bis 5 Mio neu einwandernden Türken nach dem Jahr
2013. Aber selbst die niedrigste, verlässliche Zahl von Beitrittsbefürwortern sieht eine Verdoppelung
der bisherigen türkischen Gemeinden in Deutschland als wahrscheinlich an. Die häufigste Schätzung
der Einwanderung in die EU nach dem Beitritt liegt nach Angaben der EU-Kommission bei 2,7 Mio
285

Menschen. Kurt Biedenkopf, Mitglied der „Unabhängigen Türkeikommission“, die die EU im Jahr
2004 gebildet hat, kommt zu dem knappen Schluss: „Länder wie Deutschland, in denen sich bereits
jetzt grosse türkische Gemeinden befinden, dürften den Hauptanteil der Einwanderungsströme
erhalten.“ 2004 lebten 3,8 Mio. Türken in der EU, davon 2,6 Mio. in Deutschland, gefolgt von
Frankreich, Osterreich, den Niederlanden und Belgien. Die Einwanderung von Türken nach
Deutschland entsprach dem Netzwerk-Muster, was man auch Kettenmigration nennt. Türken zogen
dorthin, wo es schon viele Türken gab, was den Integrationszwang verminderte. Deshalb wird mit
dem Beitritt ein erhöhter Nachzug besonders nach Deutschland erwartet. Kurt Biedenkopf jedoch
wollte keine genaue Aussage treffen: „Es ist schwierig, die Auswirkung des EU-Beitrittes auf die
Migration verhoerzusagen. Diese wird von mehreren Faktoren abhängen: demographische
Entwicklung in der Türkei und der EU, die wirtschaftliche Lage zu Hause einschliesslich des relativen
Einkommensniveaus, Aussicht auf Anstellung und wirtschaftliche Chancen, die ausländische
Nachfrage nach Arbeitskräften und die Entwicklung der Einwanderungspolitik europäischer Länder in
den nächsten Jahren.“
Verdreifachung der Türken in Deutschland
Deutlicher wurde Wolfgang Quaisser, Türkei-Sachverständiger des Osteuropa-Institutes in München.
Wegen des hohen Wohlstandsgefälles - die Einkommen in der Türkei liegen nach der Kaufkraft bei 23
Prozent des EU-Durchschnitts – müsse man mit einer Migration von bis zu 4 Millionen Türken nach
Deutschland rechnen, zumal die beachtliche türkische Bevölkerungszahl in Deutschland ein Netzwerk
für die Zuwanderung darstelle, so der Türkeisachverständige. Auch höhere Zuzugsraten, besonders
nach Deutschland, seien nicht auszuschliessen. Die Nachrichtenagentur DPA meldete im Dezempber
2004: „Sollte ihr Land tatsächlich der EU beitreten, will mehr als ein Drittel aller Türken die
Arbeitsfreiheit in der Union nutzen, wie eine Erhebung des türkischen TNS-Piar-Instituts für das
dänische Schwesterunternehmen TNS Gallup ergab. 23 Prozent gaben demnach an, «sehr
wahrscheinlich» zur Arbeit in ein anderes EU-Land zu ziehen. Weitere 21 Prozent erklärten, ein
solcher Umzug sei «wahrscheinlich».
Oberschichtenimport statt Unterschichtenmigration?
Beitrittsbefürworter argumentieren, dass durch die deutsche Anwerbung von Türken in den 60er
Jahren nur türkische Unterschichten importiert worden wären. Deshalb fehle heute der türkischen
Gemeinde in Deutschland eine Mittel- und Oberschicht, und das Bild des „Türken“ in der deutschen
Gesellschaft sei vom Unterschichten-Türken negativ belastet. Deshalb werde ein Türkeibeitritt
türkische Mittel- und Oberschichten nach Deutschland locken, die Sozialstruktur der türkischen
Diaspora in Deutschland gesunden lassen und zur Integration beitragen. Dieses Argument ist nicht
stichhaltig, da die Mittel- und Oberschicht wahrscheinlich keinen Grund sieht, aus der Türkei
wegzuziehen, im Gegenteil aber weitere türkische Bauern durch die EU-Konkurrenz im
Landwirtschaftssektor zu Abwanderung gezwungen würden.
Jedoch steht kaum zu erwarten, dass sich deutsche Politiker freiwillig um die Stimmen der
„türkischstämmigen Mitbürger“ bringen wollen, die einen relativ homogenen Wählerblock darstellen
und bisher regelmässig der SPD zu hohen Wahlerfolgen verhelfen. Nur in Stadtteilen, wo Türken
bereits die Bevölkerungsmehrheit stellen, können die (islamisch)-Grünen mit Vorschlägen wie denen
Ströbele’s punkten, den Geburtstag des Propheten Mohammed zum Staatsfeiertag auszurufen oder
die deutsche Nationalhymne zukünftig auch auf Türkisch singen zu lassen.
Kurz, kein Land Europas hätte an den demographischen und migrationspolitischen Folgen eines
Türkeibeitrittes so schwer zu tragen wie Deutschland. Die selbst von Beitrittsbefürwortern für
286

wahrscheinlich erklärte Verdoppelung der türkischen Diaspora in Deutschland wäre der Integration
wenig zuträglich, würde aber weitere ethno-religiöse Spannungen befördern. Es ist wahrscheinlich,
daß die türkischen Neueinwanderer nicht nach Kulmbach oder Gummersdorf, sondern nach Berlin,
Duisburg, Köln und Frankfurt ziehen werden. Auch hier werden sie sich in bestimmten Stadtvierteln
niederlassen. Das Muster der bisher gescheiterten Einwanderungs- und Integrationspolitik der
Bundesrepublik würden wir heute - 30 Jahre nach der ersten Welle und zwei Jahre nach dem
öffentlichen Eingeständnis ihres Scheiterns - auf das neue erleben. Praktisch hieße das für Berlin die
Entstehung drei weiterer Stadtteile wie Neukoelln, Kreuzberg und Wedding. Duisburg bekäme ein
weiteres Marxloh und Köln und Ralph Giordano hätten für die nächsten 10 Jahre viele weitere
Moschee-Streitigkeiten.
Die politische Klasse ist sich zwar des diffusen Unmutes der Bevölkerung bewusst, und selbst in der
SPD finden sich skeptische Stimmen. Das aber einer der Arrivierten den Mut zu einem öffentlichen
und klaren "Nein!" zum Türkeibeitritt findet, steht nicht zu erwarten.
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Antigermanismus - Der alltägliche Rassismus gegen
Deutsche
Freitag, den 10. August 2007 um 12:07 Uhr
Wer kennt sie nicht, die phrasenhaften Schuldvorwürfe. Wir sind mit ihnen aufgewachsen. Da reden
Lehrer und Schuldirektoren von „der deutschen Pflicht zur Toleranz angesichts unserer
Vergangenheit“, und fordern damit, über Schulhofgewalt gegen Deutsche zu schweigen. Da sprechen
Politiker von „der deutschen Verantwortung, die uns aus der deutschen Schuld erwächst“, und
fordern mit diesen Worten noch mehr Geld von Deutschen für Ausländer. Da predigen Politiker die
„Toleranz der deutschen Mehrheitsgesellschaft“ und schielen auf die demographische Balance, die in
wenigen Jahren die Ausländer zur Mehrheit aller Wähler macht. Da fordern Kommentatoren
„historisches Augenmass angesichts der deutschen Schuld“ und meinen das rassistische Beschweigen
deutschen Leids. Da rufen Künstler auf, „Gesicht zu zeigen und dem Rassismus entgegenzutreten“
und fordern damit, Gewalt gegen Deutsche zu verschweigen.
Die Gewalt gegen Deutsche nimmt täglich zu. Ein Blick in Zeitungen oder Netzportale genügt, sich das
Ausmass der Gewalt vor Augen zu führen. Allein das Netzportal No Go für Deutsche, dass rassistisch
motivierte Ubergriffe gegen Deutsche registiert, vermeldet jeden Tag Dutzende Fälle. Sogar die
offizielle Statistik des Justizministeriums kommt zu dem Schluss, daß Deutsche überproportional
Opfer von Ausländerkriminalität sind. Die nachprüfbaren und für jeden einsehbaren Zahlen finden
aber weder Entsprechung in der Politik noch in den Medien. Diese Diskrepanz zwischen der täglichen
Gewalt gegen Deutsche und der öffentlichen Wahrnehmung ist erklärungsbedürftig.
Die Zwillinge Antisemitismus und Antigermanismus
Wer heute von Antisemitismus in Deutschland spricht, hat Jahrzehnte verschlafen oder verfolgt
politische Ziele. Juden werden seit Jahrzehnten strukturell bevorzugt, bei der Geschichts- und
Gedenkpolitik, der Einwanderung nach Deutschland und im Kulturleben. Jüdische Kulturvereine
erhalten millionenschwere Förderungen. Jüdische Organisationen üben einen politischen und
kulturellen Einfluss aus, der ihren prozentualen Bevölkerungsanteil signifikant übersteigt. Im
Gegensatz zu ethnopartikularen Äußerungen jüdischer Identitätsverbände steht deutscher
Ethnopartikularismus unter politischer Quarantäne. Der Schriftsteller Ernst Jünger sagte vor langer
Zeit: "Der Antigermanismus scheint wie der Antisemitismus zu den Grundbestimmungen der Welt zu
gehören; er bedarf keiner Begründungen. Wenn man heute eine Zeitung aufschlägt, sieht man, wie
ihm gefrönt wird wie einer Orgie, auch von Deutschen.“ Ernst Jüngers traurige Worte haben heute
noch ihre Relevanz, und sie werden sie wohl noch auf lange Zeit behalten. Ein Blick in eine beliebige
Zeitung genügt, sich von der tagespolitischen Aktualität von Jüngers enttäuschten Worten
überzeugen zu können. Der Antigermanismus durchtränkt heute alle Poren unseres Alltages und
bestimmt die Selbstwahrnehmung etlicher Deutscher. Von den sogenannten ‚Antideutschen’ einmal
abgesehen, ist eine deutliche Parteinahme zugunsten nicht-deutscher oder gar anti-deutscher, oder
besser noch, antigermanistischer Verhaltensweisen und Politikmuster heute Regierungsalltag und
Leitlinie in Medien und Erziehung.
Antigermanismus bezeichnet den Hass auf alles Deutsche. Antigermanismus ist die Inversion des
Antisemitismus und ist mit dem Antisemitismus aufs engste verwandt. Der Antigermanismus ist der
Zwillingsbruder des Antisemitismus. Auf gewisse Weise ist der Antigermanismus der Kitt einer
Gesellschaft, die an nichts mehr glaubt als ihre eigene Abschaffung. Zur Schärfung der analytischen
Begrifflichkeit sollte man sich die feine Unterscheidung der Begriffe ‚antideutsch’ und
288

‚antigermanistisch’ vor Augen halten. Während der Begriff ‚antideutsch’ kulturell oder völkisch
konnotiert ist, ist der des ‚Antigermanismus’ von erheblich grösserer Breitenwirkung, da er die relativ
junge politische Strömung der ‚Antideutschen’ mit dem jahrhundertealten, rassisch-biologistischen
Hass gegenüber Deutschen verbindet.
Im Gegensatz zum Antisemitismus durchdringt der Antigermanismus die deutsche Gesellschaft. Kein
Tag vergeht ohne Aufrufe zur Diskriminierung Deutscher. Hinter den wohlklingenden Worten
‚Ausländerintegration in das Berufsleben’ steckt lediglich die harte Tatsache, dass einem Deutschen
ein Arbeitsplatz aufgrund seiner Rasse verweigert wird. Das neue Amt des
‚MigrantInnenbeauftragten’, der das Recht hat, bei allen Einstellungen im öffentlichen Dienst ein
Wort mitzureden, ähnelt demjenigen, der an der Rampe aufgrund von rassisch-ethnischen
Kategorien selektiert. Eines steht jedoch immer fest: je deutscher ein Kandidat, desto schlechter
seine Chancen. Dieser Import des amerikanischen affirmative action macht Rassismus zur staatlichen
Leitlinie und ist deshalb in diesem Jahr vom amerikanischen Supreme Court, dem Obersten Gericht,
verboten worden. Die Urteilsbegründung des Supreme Court von 2007 war klar und deutlich: Rasse,
Hautfarbe und Ethnie dürfen prinzipiell keine Grundlage staatlicher Politik sein. Doch in Deutschland
hat die Hochzeit der Rassendiskriminierung, des affirmative action, erst begonnen.
Antigermanischer Rassismus ist Konsens unter linken und linksliberalen Medien. Dabei reicht das
Spektrum von der normalen, herkömmlichen Form der Diskriminierung Deutscher, den sogenannten
‚Antifaschisten’, bis hin zu überzeugten Rassisten, den ‚Antideutschen’. Die sogenannten
‚Antideutschen’, einst eine kleine Politsekte, sind zu einem einflussreichen Netzwerk in Medien und
Politik mutiert. Die Leitpostille der ‚Antideutschen’ ist die Wochenzeitung Jungle World, eine
Abspaltung des einstigen FDJ-Blattes Junge Welt. Den jungen Linken um die Jungle World war nach
eigenem Bekunden der reine Antifaschismus zu wenig. Neben der Jungle World gibt es eine ganze
Phalanx kleinerer Publikationen und Netzportale, die dem antideutschen Rassismus frönen. Auch das
Videoportal Youtube bietet stundenlange Videosequenzen antideutscher Agitation.
Die Westwanderung des Antigermanismus
MassakerDie Pogrome gegen Deutsche sind nach Westen gewandert. Der ‚Bromberger Blutsonntag’,
ein besonders brutales Pogrom gegen die deutsche Bevölkerung der schlesischen Stadt Bromberg, ist
heute nach Westen migriert. In der Stadt Bromberg im einst deutschen Schlesien erschlug der
polnische Mob Hunderte Deutsche. Bis in die späten dreissiger Jahre wurden über 50.000 Deutsche
in Osteuropa ermordet, weil sie Deutsche waren. Deutsche erschlug man auf Plätzen und Strassen.
Nur wenige Jahre später, nach Kriegsende, erlebte der Antigermanismus neue Höhepunkte. Heute
sind Verhältnisse wie die an Brombergs Schulen vor dem antigermanischen Pogrom Normalität für
deutsche Kinder in Berlin, Hamburg, Frankfurt und Köln. Heute ist es für die restdeutschen Kinder in
Berlin-Neukoelln und Duisburg-Marxlohs normal, wenn junge Türken von deutschen Kindern fordern,
den Seiteneingang zu benutzen oder Erpressungsgelder fordern.
Kein Tag vergeht ohne Gewalt gegen Deutsche. Deutsche Kinder werden in den Schulen geschlagen,
weil sie Deutsche sind. Deutsche gelten als bevorzugte Angriffsopfer marodierender
Ausländerbanden. Ausländer rufen in ihrer Musik zur Vergewaltigung deutscher Frauen auf. Gewalt
gegen Deutsche wird von den Medien verschwiegen unberichtetund indirekt begünstigt. Bei der
Verurteilung von Gewalt gegen Menschen gilt auch hier die rassistische Ungleichbehandlung von
Deutschen. Gewalt gegen Deutsche wird von Richtern kaum geahndet; seltene Gewaltakte von
Deutschen gegenüber Ausländern werden jedoch von Medien ausgeschlachtet. Indirekt fordert man
so zu mehr Gewalt gegen Deutsche auf.
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Die rassistische Diskriminierung von Deutschen ist seit Jahrzehnten Politik.
Erst vor kurzem ergriffen Staat und Medien Partei im Fall von Ermyas Mulugeta, einem Äthiopier mit
deutschem Pass, der in alkoholisiertem Zustand nach einer gewaltsamen Auseinandersetzung mit
seiner Frau und nach seinem Rauswurf aus einer Diskothek wegen Pöbeleien in Potsdams Innenstadt
mehrere Deutsche anpöbelte und tätlich angriff. Nur einer der Deutschen wehrte sich – und zog den
Hass der Medien auf sich. Die Bilder unschuldiger Deutscher, die a la Guantanamo Bay dem
Generalbundesanwalt zugeführt wurden, hinterließen einen prägenden Eindruck. Hier wurde der
alltägliche Rassismus in Deutschland greifbar.
Doch die Diskriminierung von Deutschen ist inzwischen Programm geworden. Mit dem sogenannten
‚nationalen Integrationsplan’ fördert der Staat Programme zur Verdrängung von Deutschen aus dem
Arbeitsleben, aus ihren Berufen, aus Ämtern und Medien. Der Staat ergreift mit diesen Programmen
Partei; er stellt sich mit diesen Programmen auf die Seite der zukünftigen Bevölkerungsmehrheit.
Judenstern und Deutschenbinde
Des Literatur-Nobelpreisträger Elias Canetti (1981) notierte Anfang 1945 angesichts der
europaweiten Verfolgung und Ermordung von Deutschen in sein Tagebuch: „Hitler hat die Deutschen
zu Juden gemacht, in wenigen Jahren, und ‚deutsch’ ist nun ein Wort geworden, genauso schmerzlich
wie ‚jüdisch’.
DeutschenbindeIn den Sudentengebieten Deutschlands mussten alle Deutschen die
„Deutschenbinde“Stern tragen – das N um den Arm, was dem Judenstern nachempfunden war.
Judenstern und Deutschenbinde waren die sichtbarsten Zeiten staatlich geförderten Rassismus. Nur
hatte der Judenstern für seine Träger nie die Konsequenzen, die die Deutschenbinde hatte. Es gab
kaum Ubergriffe gegen Träger des Judensterns. Im Gegensatz dazu wurden die Träger der
Deutschenbinde zu Opfern von massiven, staatlich sanktionierten Übergriffen wie an der ‚Strasse des
Todes’ – einer Strasse durch Niederschlesien, auf der Tausende Deutsche von Polen erschlagen,
vergewaltigt und erstochen wurden.
Deutsches Eigentum wurde zwangs-„slawisiert“ ähnlich wie das der Juden arisiert wurde. Auch heute
wieder greift der Staat auf das Eigentum Deutscher zu. Hinter dem Schlagwort der „sozialen
Umverteilung“ verbirgt sich die massive Besteuerung Deutscher zugunsten muslimischer
Unterschichten. Während Deutsche sich in ihrer Freizeit fortbilden und Haus, Kinder und Familie
hinten anstellen, um den Status der Mittelschicht im härter werdenden Existenzkampf der
Globalisierung zu halten, lassen sich die fremden Unterschichten vom Staat alimentieren und
benutzen ihre Importbräute als Gebärmaschinen, für deren Unterhalt wiederum der deutsche
Steuerzahler aufkommen muss. Mittlerweile hat die Steuerlast in Deutschland ein Niveau erreicht,
was in der westlichen Welt ihresgleichen sucht. Nach Auskunft des Bundes der Steuerzahler musste
Otto Normalverbraucher bis zum 9. Juli diesen Jahres allein für die Steuer arbeiten.
Schleichende Enteignung der Deutschen
Diese leise, schleichende Form der Enteignung der Deutschen zugunsten fremder muslimischer
Unterschichten, für die sich das Wort ‚Entgermanisierung’ analog zur sogenannten ‚Arisierung’ der
30er Jahre prägen ließe, läßt schlimmes befürchten. Denn die Deutschen, die sich jetzt der
globalisierten Tretmühle ausgeliefert fühlen und der Arbeit von Ort zu Ort hinterher ziehen, haben
keine familiären Netzwerke mehr, keine Nachbarschaftshilfen, keine Freundeskreise, und sind im Fall
der Krise den Wirren und der Zugriffsmacht von Markt und Staat besonders hart ausgeliefert. Im
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Gegensatz zu den muslimischen Unterschichten bietet sich ihnen kein Rückzugsraum, keine
ethnischen oder religiösen Netzwerke, die drohendes Unbill abfedern könnten.
Und ein weiterer Gefahrenmoment droht am Horizont, der bisher kaum wahrgenommen wurde: seit
Jahrzehnten reden die Medien Ausländern erfolgreich ein, daß einzig die Deutschen schuld an der
mißlichen Lage in den Ghettos von Neukoelln und Marxloh seien. Dieses medial transportierte Bild
vom bösen Deutschen hat sich inzwischen verfestigt und ist zu einer symbolisch verwertbaren Chiffre
geworden. Daß sich das Bild des bösen Deutschen in der Krise verflüchtigt, steht kaum zu erwarten.
Angesichts dieser Vision bemerkte der Schriftsteller Botho Strauss vor zwei Jahren besorgt und
skeptisch: „Man wüßte nur gern, ob sich die anderen in ihrer Mehrheit dann ebenso empfindlich bei
der Abwägung zwischen Toleranz und Dummheit verhielten.“
Wir wissen die Antwort auf Botho Strauss' Frage.
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Russland - Rückkehr einer Weltmacht
Donnerstag, den 16. August 2007 um 19:10 Uhr
Im April 2005 irritierte Russlands Präsident Putin westliche Kommentatoren, als er in einer Rede im
Parlament den Kollaps des sowjetischen Imperiums als "die größte geopolitische Katastrophe des
Jahrhunderts" bezeichnete. Auf Druck von zahlreichen Kritikern zog er später diese Bemerkung
zurück; Putin meinte, seine Rede müsse als Hinweis auf die Verwerfungen gesehen werden, die der
Kollaps des Sowjetreiches verursacht habe. Trotzdem – Putins Bemerkung hat reale Hintergründe.
Für viele Russen war der Zusammenbruch 1991 ein einschneidend negatives Erlebnis. Die einstige
Supermacht sah sich auf den Status einer Regionalmacht absinken, ein “Obervolta mit Atomraketen”,
wie Altkanzler Helmut Schmidt einmal bemerkte. Sogar die territoriale Integrität des eigentlichen
Kernlandes war durch sezessionistische Bewegungen in Sibirien und der Kaukasusregion bedroht.
So behauptete noch im Jahr 2001 die einflussreiche amerikanische Kulturzeitschrift Atlantic
MonthlyAtlantic “Russia is finished”. Die Redakteure des Atlantic Monthly sahen den
“unaufhaltbaren Niedergang und die geopolitische Marginalisierung Russlands” als unabweichlich.
Weltmacht durch Öl
Doch heute, bereits 16 Jahre nach dem Zusammenbruch, ist Russland wieder eine Weltmacht und
verteidigt diesen Anspruch mit zunehmender Härte. Russland ist wieder da. Das neue Land pocht auf
globale Mitsprache und verweigert sich zunehmend den Forderungen des Westens. Diese neue
Stärke erregt Angst und Mißtrauen im Westen. Dabei speist sich Russlands neues Selbstbewusstsein
bisher lediglich aus dem Verkauf von natürlichen Ressourcen – Öl, Gas, Holz, Eisen und Gold. Wirklich
nachhaltige Investitionen in weltmarktfähige Industriegüter hat Russland bisher kaum getätigt,
ausgenommen die Rüstungs- und Raumfahrtindustrie. Beruht der Aufschwung Russlands also
lediglich auf der Abhängigkeit des Westens von fossilen Brennstoffen?
Öl und Gas waren bereits zu Zeiten des Kalten Krieges die Haupteinkommensquelle der Sowjetunion.
Mit riesigen Investitionen und auf dem Rücken von Millionen Zwangsarbeitern - darunter
Hunderttausenden deutschen Zwangsarbeitern und Kriegsgefangenen - wurden die Gold- und
Silberminen und die Ölfelder Sibiriens erschlossen. Die Zahl der Menschen, die bei der Erschließung
der unzugänglichen Regionen im hohen Norden ihr Leben ließen, wird auf mehrere Millionen
beziffert.
Die radikalkapitalistische Rosskur
Erst mit dem Kollaps der Sowjetunion brach die Ausfuhr der lukrativen Ressourcen zusammen. Auf
Anraten des IWF und der Weltbank begann Russland, in den frühen 90er Jahren die staatlichen Öl-
und Gaskonzerne auf "Voucher"-Basis zu privatisieren. Zahlreiche amerikanische und europäische
Berater im IWF und der Weltbank waren der Meinung, daß Russland nur durch eine
radikalkapitalistische Rosskur – einen totalen Sichelschnitt – wieder auf die Beine kommen könne.
Die Berater glaubten, daß eine gelenkte und langsame Privatisierung lediglich den
altkommunistischen Seilschaften nutzen würde, die sich auf Kosten der einfachen Bürger am
Staatseigentum bereichern würden. Es sei besser, wenn Russland über Nacht alle Märkte nach dem
Prinzip “sink or swim” liberalisiere und so den Tüchtigen eine Chance jenseits von
Parteimitgliedschaft und Beziehungen gäbe. Eine langsame, von oben gesteuerte, sozialverträgliche
Privatisierung lehnten die internationalen Berater ab. Ihrer Meinung nach war Russland so
bürokratisch verfilzt, daß jedes Zugeständnis an staatliche Institutionen den Abstieg nur
verlangsamen würde. Praktisch bedeutete diese These die sofortige Privatisierung aller
292

Staatsbetriebe und die radikale Beschneidung der staatlichen Lenkungsinstrumente. Diese Theorie
hatte etwas bestechendes, rechnete aber nicht mit der Mentalität des Sowjetmenschen, dem
Selbstverantwortlichkeit und Initiative nach 70 Jahren Kommunismus fremd geworden waren.
Die Oligarchen und der Antisemitismus
Deshalb kam es letztlich doch wie befürchtet. Anteilsscheine, sogenannte ‘Voucher’, an staatlichen
Großbetrieben wurden an die einfachen Arbeiter ausgeteilt. Etliche ehemalige Mitglieder der
Kommunistischen Partei bereicherten sich Der Morgenauf Kosten der einfachen "Kleinanleger", die
oft nicht den wahren Wert der Voucher - der Aktienanteile - kannten. So gelangten die gigantischen
Kombinate in die Hände einiger weniger Spekulanten, der sogenannten Oligarchen. Die Privatisierung
der Öl- und Gasförderung leitete die Einnahmen an den Kassen des Staates vorbei in private Taschen
und wurde von dort ins Ausland transferiert. Russland wurde so zum Objekt von Kapitalinteressen,
was den Hass der einfachen Russen auf den Westen und die Oligarchen, viele davon jüdischer
Abstammung, anfachte. Tausende antisemitische Zeitschriften und Broschüren zirkulierten Mitte der
90er Jahre, in denen die Oligarchen - Männer wie Gusinskii, Abramowitsch, Beresovskii, Lebedjew
und Chodorkowsky, alles ehemalige KP-Mitglieder und binnen weniger Jahre Milliardäre - der
Veruntreuung des ehemaligen Volkseigentums angeklagt wurden.
Trotz allem schaffte es eine kleine Schicht von Russen, sich binnen weniger Jahre in die Mittelschicht
vorzukämpfen. Allerdings waren und sind klein- und mittelständische Betriebe völlig unterentwickelt.
Hier findet die These des Wirtschaftshistorikers Gershenkron ihre Bestätigung, daß die östlichsten
Länder Europas oft eine zunehmende Staatsquote haben, was bürgerliches Engagement behindert
und der Demokratisierung abträglich sei.
Die Krise von 1998 und die Abkehr vom Westen
Mit der August-Krise von 1998, die über Nacht alle Ersparnisse entwertete, brach jedoch auch diese
kleine Mittelschicht zusammen. Diese Krise läutete den Niedergang von Jelzins Herrschaft ein. Jelzin
war zu diesem Zeitpunkt schwerkrank und nurmehr eine Marionette, die ihm vorgelegte Beschlüsse
ledig absegnete. Jetzt wandte sich Russland von der westlichen Position der Privatisierung ab und
setzte auf traditionelle, staatsinterventionistische Politik. Mit dem Abtreten Jelzins und der
Ernennung Putins 2000 setzte der Wendepunkt umso radikaler ein. Die russische Elite entschloss
sich, zukünftig auf Ratschläge des IWF und der Weltbank zu verzichten und auf eigene Kräfte zu
setzen.
Der Staat greift durch
Von nun an versuchte der Staat, die Öl- und Gasvorkommen wieder zu verstaatlichen und den
Oligarchen zu entreissen - und dies teilweise mit Mitteln, die im Westen großes Stirnrunzeln
verursachten. Spektakulärster Schritt war die Verhaftung des Öl-Milliardärs Michail Chodorkowski im
Jahr 2003. Unter Putin übernahm der Staat wieder die Kontrolle über die fossilen Ressourcen des
Landes. Heute fließen die Steuern aus dem Gas- und Öl-Export wieder in die Staatskasse. Das
Staatsbudget ist so rasant gestiegen. Heute sucht russisches Kapital Anlagemöglichkeiten in Europa.
Die Chodorkowski-Affäre brachte jedoch auch den Bruch mit dem Westen mit sich. Für viele
westliche Liberale war die Verhaftung Chodorkowskis ein unzulässiger Eingriff in die
unternehmerische Freiheit. Was jedoch von westlichen Kommentatoren oft verschwiegen wird, ist
die Tatsache, daß Chodorkowskii plante, einen Großteil seines Besitzes an sibirischen Ölfeldern an
den amerikanischen Ölkonzern Exxon zu verkaufen. Die Verhaftung Chodorkowskis kam dem Verkauf
zuvor. Trotzdem hat sich seitdem die westliche Wahrnehmung Russlands deutlich verschlechtert. Es
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vergeht fast keine Woche, in der westliche Zeitungen nicht vor einer Wiederkehr des russischen
Imperialismus warnen.
Droht ein russischer “Energiefaschismus”?
Der US-Präsidentenberater Zbigniew Brzezinski warnte bereits vor dem russischen
"Energiefaschismus". Russland versuche, die westeuropäischen Staaten mit seiner staatlich gelenkten
Energiepolitik zu erpressen. Für Panik sorgte Putin in Westeuropa vor zwei Jahren, als er einen Streit
um Gaspreise mit der Ukraine vom Zaun brach. Im Westen mehrten sich besorgte Stimmen, die
Russland beschuldigten, seine Energieressourcen als Druckmittel, ähnlich der Roten Armee, gegen
mißliebige, prowestliche Staaten und Regierungen einzusetzen. Putin argumentierte, dass die Sperre
von Gaszufuhr für die Ukraine lediglich eine Preisangleichung bedeute, und nicht als politisches
Druckmittel verstanden werden könne. Doch es ist offensichtlich, dass Putin die Energienachfrage in
den westlichen Industriestaaten ausnutzt, um den Weltmachtanspruch Russlands auszubauen. Diese
Politik lässt sich in zahlreichen westlichen Kommentaren verfolgen, doch Putin setzt hier nur
konsequent nationale Interessenpolitik durch, und das mit Erfolg für die russische Bevölkerung. So
lehnte Putin im Oktober 2006 der EU gegenüber ab, die vom Westen gewünschte Energiecharta zu
unterzeichnen, nach der Russland die Kontrolle über sein Pipelinesystem mit der EU teilen müsste.
Seitdem setzt die EU auf "Diversifizierung" ihrer Energielieferanten und versucht, sich die
"Energiesicherheit" durch bilaterale und multilaterale Verträge sichern zu lassen.
Russlands Stärke läßt westliche Kritiker verstummen
Doch der wirtschaftliche Aufschwung resultierend aus dem Ölboom und der gestiegenen
Weltmarktnachfrage nach Rohstoffen hat Putins Macht weitgehend konsolidiert und westliche
Kritiker verstummen lassen. Besonders in den Hauptstädten Westeuropas weiss man um die prekäre
Rohstoffabhängigkeit, die sich in den nächsten Jahrzehnten noch verschärfen wird. Und obendrein ist
vielen westlichen Staatenlenkern ein stabiles, verlässliches Russland lieber als ein Staat, der vor dem
Staatszerfall und Staatsbankrott steht und von Nationalitätenkonflikten zerfressen wird.Moskau bei
Nacht
Moskau ist heute die wirtschaftlich prosperierendste Stadt Europas. Unabhängige, amerikanische
Immobilienfonds deklarierten in den späten 90er Jahren den Moskauer Immobilienmarkt zum
lukrativsten 'emerging market'. Mittlerweile spielt Moskau auch in der architektonischen Avantgarde
eine Vorreiterrolle. So sollen demnächst Wolkenkratzer, deren über 60 Etagen sich um die eigene
Achse drehen, in Moskau und St. Petersburg gebaut werden. Die oberen Etagen sind für Wohnungen
reserviert, für die bereits jetzt ein stolzer Quadratmeterpreis von etwa 10.000 Euro angegeben wird.
Der Bau soll 2008 beginnen und die Baukosten sollen knapp 300 Mio Euro betragen.
Westeuropa als Maßstab
Auch das Internationale Wirtschaftsforum, das wichtigste Wirtschaftstreffen der Welt, fand kürzlich
in St. Petersburg statt. Mehrere Tausend Konzernlenker und Politiker aus den einflussreichsten
Nationen der Welt trafen sich im Juni 2006. Putin repräsentierte die wiedererwachte Grossmacht
selbstbewusst. Sergei Iwanov, Putins Stellvertreter, kündigte an, dass Russland bis 2020 zu den fünf
weltgrößten Volkswirtschaften gehören wolle. Die Kommentatoren von Financial Times Deutschland
und der FAZ sahen diese Ankündigung kritisch: Russlands Aufschwung, so die einhellige Meinung,
gründe sich bisher lediglich auf den Export von Halbprodukten; weltmarktfähige Güter habe Russland
bisher nicht vorzuweisen, und es sei wohl unwahrscheinlich, daß das wirtschaftlich unterentwickelte
Land den Wissensvorsprung der asiatischen und westlichen Industriestaaten binnen 15 Jahren
294

aufholen könne. Doch Ivanow spielte eher auf Bereiche an, in denen Russland traditionell führend
war, wie die Atom- und Rüstungsindustrie und die Raumfahrt.
Doch Iwanow ging noch weiter. Er kündigte an, daß bis 2020 die Hälfte aller Russen zur neuen
Mittelschicht gehören und damit vom Ölboom direkt profitieren sollen. Iwanow versprach den
Russen, den Lebensstandard innerhalb der nächsten Dekade an den Westeuropas angleichen zu
können. Auf Kritik hin gab er zu, dass Russland nach wie vor unter grossen
Einkommensungleichheiten leide und die Schere zwischen der Moskauer Mittelschicht und den
breiten Massen des Riesenreiches auseinander klaffe. Doch Iwanow versicherte den Russen, daß dies
nur eine Frage der Zeit sei. Der volksdeutsche Wirtschaftsminister German Gref betonte, daß nicht
nur Moskau, sondern auch die Regionen vom Ölboom profitieren werde. Bisher fließen knapp 80%
aller Direktinvestitionen nach Moskau.
Wie werden sich die deutsch-russischen Beziehungen gestalten?
Es ist anzunehmen, daß sich die Abhängigkeit Deutschlands und Europas von Russland noch
dramatisch verschärfen wird. 2006 forderte Präsident Putin die Gründung einer Gasgemeinschaft,
bestehend aus Russland, Iran und Turkmenistan, die zusammen mehr als die Hälfte aller weltweiten
Gasressourcen beherrschen würden. Und wenig später setzte Putin noch eins drauf: Auf dem Gipfel
der "Shanghaier Organisation für Zusammenarbeit" - einer Art Wirtschaftsgemeinschaft mit
antiwestlicher Stoßrichtung - schlug Putin die Koordinierung von Öl- und Gaspreisen vor, womit die
Shanghai-Organisation die Hälfte der weltweiten Ölressourcen kontrollieren würde. Bisher hatten all
diese Initiativen Putins wenig Erfolg, allerdings deuten sie an, daß die Zeit der westlichen Dominanz
im asiatisch-russischen Raum zu Ende ist.
Die Abhängigkeit Deutschlands von Russland ist jedoch nicht ganz einseitig. Russland hat kaum
verwertbare Industrie, und besonders im Maschinen- und Anlagenbau sind deutsche Firmen nach
wie vor interessant für russische Auftraggeber. So bleibt zu hoffen, dass wir Deutschen uns Rußlands
Wohlwollen noch lange erhalten können. Eins ist jedoch klar: die Zeiten wohlmeinender, westlicher
Ratschläge sind längst vorbei.
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Tschetschenien - Krieg ohne Ende
Donnerstag, den 16. August 2007 um 01:00 Uhr
ZerstörungPopuläre Beschreibungen des Krieges in Tschetschenien setzen in den frühen 90er Jahren
ein. Doch eine so kurzfristige Perspektive ist falsch. Denn genau genommen tobt der Krieg zwischen
Russen und Tschetschenen bereits seit dem ersten Zusammentreffen der beiden Völker, seit 250
Jahren. Die gewaltsamen Auseinandersetzungen zwischen Tschetschenen und Russen begannen
bereits unter der deutschen Zarin Katharina der Großen Mitte des 18. Jahrhunderts, die die
Südausdehnung des russischen Zarenreiches vorantrieb. Seitdem herrscht in Tschetschenien Krieg.
Kosaken als imperiale Dampfwalze
Im 16. und 17. Jahrhundert setzten die russischen Zaren auf eine schleichende Kolonialisierung der
Randgebiete des Reiches. Russland als gigantischer Flächenstaat hatte keine festen Grenzen, und
jederzeit konnten fremde Eroberer einfallen. Deshalb entschieden sich die Zaren, zwischen dem
russischen Staatsgebiet und dem Land fremder Völker, besonders den volatilen Süd- und Ostgrenzen,
einen menschlichen Puffer zu etablieren: die Kosaken. Die Zaren gewährten entlaufenen
Leibeigenen, die sich zu Kosakeneinheiten formten, viele Freiheiten, verlangten aber im Gegenzug
die Eroberung und Besiedelung der wilden Randregionen. Die Kosaken waren keine regulären
Militärformationen, sondern wilde Horden brutalisierter Sträflinge, Leibeigener und verarmter
Bauernsöhne, die sich in kleinen Siedlungen zusammenschlossen und von Raub, Plünderung,
Pferdezucht und Pelztierhandel lebten. Mit großer Grausamkeit fielen die Kosakeneinheiten über die
Völker Sibiriens und Zentralasiens her und bereiteten den zaristischen Bürokraten den Boden. Diese
Form der Kolonialisierung und Eroberung durch entstaatlichte, brutalisierte Kleingrppen fand sich
übrigens auch im Wilden Westen, wo Pelztierjäger und Siedler in immer neuen Strömen ins
Indianerland eindrangen. In Sibirien begann die Ostwanderung der Kosaken bereits im 16.
Jahrhundert, während sie im Kaukasus erst 200 Jahre später einsetzte. Die Zarin Katharina die Große
versprach den Kosaken Siedlungsrecht in den Tälern des Kaukasus, und die Kosaken drangen in das
von vielen verschiedenen Minoritäten besiedelte Land ein. Auf den Spuren der Kosaken, die als
brutale Vorhut des russischen Imperiums sich den Weg durch tiefe Wälder und fremde Völker
bahnten, folgten die russischen Beamten.
Seit der Kosakenbesiedelung der Täler des Nordkaukasus um 1770 ist das Muster aller Kriege im
Kaukasus das gleiche: in den Tälern herrschen bei Tag die Russen, in der Nacht die Tschetschenen,
und auch die unzugänglichen Bergregionen werden von aufständischen Ethnien beherrscht, die in
immer wechselnden Koalitionen mal mit und mal gegen die Russen kämpfen. Im Winter kommen die
Auseinandersetzungen weitgehend zum Erliegen, um mit dem Beginn der Tauperiode erneut
aufzuflammen. Diese Art der Kriegführung zieht sich seit über 200 Jahren hin und hinterließ in der
russischen Literatur und im kulturellen Gewebe - in Mythen, Märchen und Sagen der Kaukasusvölker
- eine tiefe Spur.
Die Tschetschenen - ewige Rebellen
Der erste große Aufstand der Tschetschenen begann 1785 und dauerte bis 1791. Unter dem
tschetschenischen Scheich Mansur führte eine Koalition von kaukasischen Völkern einen
Partisanenkrieg gegen die russischen Kosaken. Russland hatte im Kaukasus Grenzbefestigungen - die
"Kaukasuslinie" vom Kaspischen bis zum Schwar-zen Meer - errichtet und versuchte, diese weiter
nach Süden auszudehnen. Die Kaukasuslinie war gedacht als befestigte Grenzlinie, um das Reich
296

gegen Einfälle aus dem Süden wirksam zu schützen. 1791 brach der Aufstand zusammen, und
Scheich Mansur wurde hinter den Polarkreis in ein Kloster verbannt, wo er auch starb.
Bürgerkriege in Europa?
Seit dem Zusammenbruch des Kommunismus 1989 stehen sich zwar weltpolitisch keine zwei großen
Blöcke mehr gegenüber, dennoch treten in den modernen westlichen Staaten innen- und
außenpolitisch weiterhin heikle Konflikte auf, die weder einzelne Staaten noch eine Weltpolizei
schlichten können. Die Vielzahl der Konfliktlinien, die durch die westlichen Staaten verlaufen, könnte
diesen irgendwann einmal zum Verhängnis werden. Selbstbewußte ethnische, religiöse und
politische Milieus spalten sich zum Teil jetzt schon von der Gesellschaft ab. Wenn dies so weitergeht,
tobt in Deutschland und den westlichen Staaten in zwanzig Jahren an jeder Ecke ein Kleinkrieg. >>>
mehr
Bereits 1813 hatte das Zarenreich sich fest im Kaukasus etabliert, und forcierte unter dem
zaristischen Gouverneur General Alexej Jermolow die Kolonialisierung des Kaukasus. Es kam immer
wieder zu Aufständen und Anschlägen, so daß Jermolow auf eine grausame Politik der Geiselnahme
zurückgriff. Jede Anschlag der Tschetschenen wurde durch brutale Straf-aktionen geahndet.
Tausende flohen in die Berge und kamen bei Einbruch der Dunkelheit in ihre Dörfer zurück, nicht
ohne blutige Vergeltung zu üben. Bereits damals waren russische Aristokraten als Offiziere in den
Kaukaususkrieg zeitweise dienstverpflichtet worden, wie die späteren Schriftsteller Michail
Lermontows und Lew Tolstois.
Kommunisten und Muslime gegen die Ordnung
Als in Petersburg die bolschewistische Revolution ausbrach, stellten sich die Tschetschenen
mehrheitlich auf die Seite der Kommunisten, im Glauben, den gleichen Feind zu haben. Im russischen
Bürgerkrieg kämpften tschetschische Einheiten auf Seiten der roten Garden. Doch mit der
Etablierung der Sowjetmacht versuchten die gestärkten Moskauer Kommunisten, ihre Ideologie
unter den muslimischen Bergvölkern zu verbreiten - und scheiterten fatal. Von nun an waren die
Beziehungen zwischen Moskau und Tschetschenien auf das neue von Gewalt geprägt, denn kaum
eine Anweisung aus Moskau wurde von den Kaukasusvölkern befolgt. Während des Zweiten
Weltkrieges kämpften Kaukasier sowohl auf russischer als auch auf deutscher Seite. Stalin glaubte,
die Kaukasusprovinz durch ethnische Säuberungen befrieden zu können und siedelte die
Tschetschenen 1944 zwangsweise aus - ähnlich wie er drei Jahre zuvor die wolgadeutschen
Siedlungen ausgerottet hatte. Historiker schätzen, daß bei der Aussiedlung von über 400.000
Tschetschenen knapp 200.000 ihre Bestimmungsorte in Sibirien nicht erreichten. Sie erfroren,
verhungerten und wurden als transportunfähig erschossen.
Kommunistische Tünche auf uralten Strukturen
Doch im Gegensatz zu den Wolgadeutschen machten sich nach Stalins Tod Tausende Tschetschenen
illegal und entgegen der Weisungen der Sowjetmacht auf den Heimmarsch. Auf langen Fußmärschen
und durch verbotene Zugfahrten besiedelten Tausende Tschetschenen wieder ihre alte Heimstatt in
den Tälern des Kaukasus. Berichten zufolge kam es bei der illegalen Rücksiedelung zu nächtlichen
Mordaktionen an Russen, die inzwischen in den Häusern der Tschetschenen siedelten. Zwar drängte
Moskau nach wie vor auf ideologische Treue im Geist des Kommunismus, aber da man die
rebellischen Kaukasus-Völker kaum kontrollieren konnte, beschränkten sich die russischen
Kommunisten auf formelle Mitgliedschaft tschetschenischer Familienpatriarchen in der
Kommunistischen Partei. Manche Familienclans ließen ihre Weide- und Viehbestände als
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sozialistische Kolchosen registrieren und wirtschafteten wie schon Jahrhunderte zuvor. Moskau war
hier weit weg.
Der Krieg – ein Schock für das zerfallende Reich
Nach dem Kollaps der Sowjetunion waren die Tschetschenen unter den ersten Völkern, die ihre
Forderung nach staatlicher Souveränität auch mit Gewalt unterstrichen. Doch im Gegensatz zu den
erst 1940 eroberten baltischen Staaten Litauen, Lettland und Estland wollte Russland Tschetschenien
nicht in die Unabhängigkeit entlassen. Tschetschenien war bereits über 200 Jahre lang Teil des
russischen Reiches. Die Unabhängigkeit, so fürchtete man im Kreml, würde weitere separatistischnationale
Bewegungen, etwa die in Tuwa, zur Sezession ermutigen. Die Ereignisse in Tschetschenien
gaben den Befürchtungen des Kreml recht: Tausende Russen wurden Opfer von brutalen
Grausamkeiten von tschetschenischen Untergrundkämpfern und kriminellen Banden. Knapp 300.000
Russen flohen vor der Gewalt nach Russland. Deshalb befahl Präsident Jelzin 1994, eine
"Polizeioperation" gegen die Rebellen, aus der jedoch der zwei Jahre währende erste
Tschetschenienkrieg werden sollte.
Der Krieg war ein grausamer Schock für Russland. Tschetschenische Freischärler schlugen die einst
ruhmreiche Rote Armee so schnell und brutal aus dem Feld, daß die offiziellen Kommentare in
russischen Medien bald ausblieben. Besonders in der Millionenstadt Grosny zwangen die Freischärler
die russischen Panzereinheiten in einen zermürbenden Häuserkampf. Die völlig demoralisierten
Truppen der Roten Armee wurden in wochenlangen Häuserkämpfen von tschetschenischen Rebellen
aufgerieben und teilweise brutal ermordet. Schon nach wenigen Wochen hatten die
tschetschenischen Freischärler die russische Armee aus der Hauptstadt Grosny vertrieben. Deshalb
zog die russische Armee einen Artillerie- und Minengürtel um die Stadt und zerstörte die einstige
Millionenstadt bis auf die Grundmauern. wurde über Monate beschossen und faktisch dem
Erdboden gleichgemacht. 1996 zog sich Russland geschlagen aus Tschetschenien zurück und die
winzige Kaukasusrepublik wurde faktisch unabhängig, auch wenn ihr die internationale Anerkennung
verweigert wurde.
Unfähig zur Staatenbildung
Doch die Familienclans des Kaukasus waren unfähig zu einer stabilen Staatsführung. Das nun
unabhängige Land erreichte nie formelle Staatlichkeit; die Tschetschenen waren unfähig und unwillig
zur Gründung fester staatlicher Strukturen und Institutionen. So ähnelten die Jahre zwischen 1997
und 2000 denen vor der Einverleibung Tschetscheniens in das russische Reich: ein Land, regiert von
zerstrittenen Familienclans ohne einheitliche Rechtsordnung und staatliche Strukturen.
Radikal-islamistische Gruppierungen, die von arabischen Kriegsherren ideologisch indoktriniert und
finanziert wurden, gewannen zunehmend die Oberhand. 1999 versuchte eine Gruppe, den Krieg in
die benachbarte russischen Republik Dagestan zu tragen, um die Utopie eines islamischen Kalifats im
gesamten Kaukasusgebietes zu verwirklichen, doch die russische Armee konnte den Einmarsch der
Islamisten zurückschlagen.
Der zweite Tschetschenienkrieg
Für die russische Führungsspitze zeigte der Überfall auf Dagestan, dass Russland keine Ruhe habe, bis
Tschetschenien unter russischer Kontrolle sei. Die russische Politikergeneration war besorgt, dass die
Unabhängigkeit Tschetscheniens die staatliche Einheit ganz Russlands gefährden könne, denn viele
andere Minderheiten im russischen Vielvölkerreich drängten ebenso zur nationalen Souveränität.
Des weiteren schien die Islamisierung Tschetscheniens einen Unruheherd an der Südgrenze des
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öckelnden Riesenreiches zu schaffen. Deshalb ließ Putin nach seinem Amtsantritt die russische
Armee in Tschetschenien einmarschieren und begann den sogenannten zweiten
Tschetschenienkrieg. Putins erste Reise als amtierender Präsident führte ihn in der Silvesternacht
1999 zu den in Tschetschenien stationierten Truppen. Der Einmarsch erregte viel Kritik im Westen,
die jedoch bereits ein Jahr später, nach dem 11. September 2001, völlig versiegte.
Der zweite Tschetschenienkrieg war um ein vielfaches brutaler als der erste. Jetzt zielte Putin auf die
völlige Vernichtung des Gegners ab. Massaker, Folterungen und Vergewaltigungen waren keine
Ausnahme, sondern die grausame Regel. Gefangene wurden kaum gemacht, und Tausende Zivilisten
verloren das Leben. Die Brutalität der Tschetschenen stand der der Russen kaum nach. Allerdings
drängten Putins Truppen die Islamisten zurück und die sogenannte „Antiterror-Aktion“ wurde 2002
für beendet erklärt.
Terror – die Waffe der Schwachen
Viele tschetschenische Kämpfer flohen in die Berge oder in das benachbarte Georgien und
versuchten, von hier aus den Krieg in Russlands Städte zu tragen. Im Oktober 2002 nahmen
tschetschenische Kämpfer 800 Besucher eines MoskauerTheater Musicals als Geiseln. Die Terroristen
platzierten Bomben im Theaterraum und verlangten den sofortigen Abzug der russischen Armee aus
Tschetschenien. Putin war von Anfang an entschlossen, dieser Erpressung nicht nachzugeben. Vier
Tage später wurde ein Betäubungsgas in das Gebäude geleitet und das Theater gestürmt. 129
Geiseln kamen bei der Aktion ums Leben. Alle Terroristen wurden von russischen Einheiten getötet.
Präsident Putin kündigte Vergeltung an. 2004 sprengten tschetschenische Terroristen zwei
Passagiermaschinen und töteten 90 Menschen. Am 1. September 2004 nahmen tschetschenische
Terroristen in Beslan 1.200 Geiseln, um den Abzug Russlands aus Tschetschenien zu erwirken.
Ein Krieg ohne Ende
Alle Bemühungen, den Konflikt mit Gewalt oder in Verhandlungen zu lösen, scheiterten bisher. Der
Tschetschenienkrieg hat nach wie vor den offiziellen Status eines "frozen conflict", eines ungelösten
Konfliktes, der sogenannte 'spill-over'-Effekte wie Anschläge und Selbstmordattentate auch in
anderen russische Teilrepubliken wie Dagestan und Inguschetien erzeugt. Mittlerweile gilt für die
meisten Russen der Tschetschenienkonflikt als befriedet. Putin hatte 2003 nach massiven
Militäroperationen den Warlord und Anführer eines einflussreichen Familienclans, Achmed Kadyrow,
auf seine Seite ziehen und sich so die Loyalität einer starken Familiendynastie sichern können.
Achmad Kadyrow wurde im Mai 2004 bei einem Bombenanschlag getötet. Seitdem wird
Tschetschenien von dessen Sohn Ramsan Kadyrow regiert. Doch nach wie vor ist Russlands Einfluss in
der Region prekär, und die Loyalität des Kadyrow-Clans fragwürdig.
Wahrscheinlich wird man Recht gehen in der pessimistischen Annahme, daß der Krieg noch
Jahrzehnte andauern wird. Der 250 Jahre alte Konflikt zwischen Tschetschenen und Russen macht
auch deutlich, daß Konflikte oft nicht aufhebbar sind, sondern der Hegung bedürfen. Beide
russischen Großversuche, die "tschetschenische Frage" zu lösen, sind fehlgeschlagen: Stalins Versuch
der Ausrottung und Auflösung des tschetschenischen Volkes scheiterte am Zusammenhalt der
Tschetschenen. Russlands Versuch, sich 1997 gänzlich zurückzuziehen, ließ Tschetschenien zu einem
'failed state' werden, dessen Implosionen weit über die Grenzen des Landes spürbar waren. Seitdem
lebt Russland mit der unsicheren Politik wechselnder Koalitionen mit illoyalen Partnern, ständigen
Anschlägen und brutalen Militäraktionen jenseits des Kriegsrechts. Eine bessere Lösung ist nicht in
Sicht.
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„Wehrhafte Demokraten“ als Sektenjäger
Geschrieben von: Daniel Leon Schikora
Sonntag, den 19. August 2007 um 01:00 Uhr
Nicht nur im „Kampf gegen Rechts“ sinken oftmals die Hemmschwellen auch konservativer Politiker,
den Schulterschluß mit Kräften zu üben, denen in anderen Zusammenhängen gern ein
problematisches Verhältnis zu der Verfassungsordnung der Bundesrepublik Deutschland bescheinigt
wird. So muß es sich Bayerns Innenminister Günther Beckstein gefallen lassen, wenn die Hamburger
„Scientology-Expertin“ Ursula Caberta, die als frühere Sozialdemokratin zu den Bundestagswahlen
2005 auf der Hamburger Landesliste von Lafontaines WASG auf Platz 2 kandidierte, ihm fast
kameradschaftlich bescheinigte: „… auf Herrn Beckstein kann man sich verlassen“. Beckstein selbst
ist daran nicht ganz unschuldig, immerhin steuerte er zu Cabertas „Schwarzbuch Scientology“ –
welch ein Titel! – ein Vorwort bei.
Im Zentrum der Rechtfertigung diskriminierender staatlicher ‚Intervention’ zuungunsten kleiner
religiöser oder weltanschaulicher Gemeinschaften, welche sich ökonomisch – anders als die
deutschen Amtskirchen – ausschließlich auf die Opferbereitschaft ihrer Mitglieder stützen, steht im
Falle von Scientology bei Beckstein der Vorwurf, keine Religionsgemeinschaft, sondern ein
Wirtschaftsunternehmen zu sein. Unter Becksteins Verantwortung ritt der jüngste bayerische
Verfassungsschutzbericht sogar eine Attacke gegen die vermeintlich verharmlosende
Medienberichterstattung über Scientology. Diese Gemeinschaft werde „entgegen der
Rechtsprechung als eine Religionsgemeinschaft bezeichnet, was sie nicht ist“ (Bayernkurier, 11.
August 2007). Eine mangelnde Mobilisierung „unabhängiger Medien“ gegen „Verfassungsfeinde“
gefährdet demnach die freiheitliche demokratische Grundordnung Deutschlands. Zum Unterschied
von dem Modell einer „westlichen Demokratie“ wird die deutsche „gelebte Verfassung“ in Bayern –
wie in Hamburg, wo Caberta nach wie vor eine aus öffentlichen Geldern finanzierte „Beratungsstelle“
betreibt – dergestalt interpretiert, daß der mündige Bürger gut daran tut, sich eingehend über die
offiziellen Unwert-Urteile staatlicher Behörden kundig zu machen, ehe er seine bürgerlichen Rechte
in Sachen Vereinigungsfreiheit wahrnimmt.
Ist Scientology eine Sekte, eine Religionsgemeinschaft oder ein
Wirtschaftsunternehmen?
Was die im CSU-Organ Bayernkurier angeführte Rechtsprechung anbelangt, so ergibt sich mit Blick
auf die deutsche Rechtsprechung keineswegs ein nicht-religiöser Charakter von Scientology. Die
Rechtsprechung auf europäischer Ebene (genauer: der Ebene des Europarates) ist hingegen eindeutig
– zum Ärgernis Cabertas und Becksteins: Die Weigerung der russischen Behörden, die Scientology-
Kirche als eine religiöse Vereinigung einzutragen, stelle einen Verstoß gegen die Europäische
Menschenrechtskonvention dar, urteilte der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte in
Strasbourg. Das Urteil verweist in diesem Zusammenhang auf die Neutralitätspflicht des Staates,
welchem es nicht anstehe, über die Rechtmäßigkeit religiöser Überzeugungen zu befinden: „Die
Pflicht des Staates zur Neutralität und Unparteilichkeit … ist mit jeglicher staatlichen Befugnis
unvereinbar, die Rechtmäßigkeit von religiösen Überzeugungen zu bewerten.“ Die Russische
Föderation wurde nicht nur zu einer (Wieder-)Eintragung der Scientology-Kirche als einer religiösen
Vereinigung verpflichtet. Vielmehr steht Scientology nach dem Urteil des
Menschenrechtsgerichtshofes ein immaterieller Schadensersatz in Höhe von 10.000 EURO plus
Auslagenersatz von 15.000 EURO zu.
300

Sektenjäger in Regierungsverantwortung
Die von „wehrhaften Demokraten“ wie Caberta, Blüm oder Beckstein propagierte „Wachsamkeit“
gegenüber „unbotmäßigen“ religiösen Minderheiten kommt (abgesehen von der Mißachtung
freiheitlich-rechtsstaatlicher Normen) auf die Dauer teuer. Und weder in Rußland, noch in
Deutschland oder Frankreich dürften sich in Regierungsverantwortung passionierte Sektenjäger
bereit finden, für die von ihnen verursachten Kosten privat aufzukommen.
301

Wenn Kinder fehlen, ist eine Welt krank.
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Montag, den 20. August 2007 um 01:00 Uhr
Fast überall in Europa ist es traurige Realität: Die Bevölkerung vergreist. Im Deutschland des Jahres
2006 wurden im Schnitt 8,25 Kinder pro 1000 Einwohner geboren, was einer Natalität von 1,39
entspricht. Um das momentane Bevölkerungsniveau zu halten, wäre indes eine Quote von 2,1 nötig.
Das geburtenstärkste Land der EU, Irland, weist 14,14 Geburten pro 1000 Einwohner auf und kommt
auf 1,86 Kinder pro Frau. Jedoch sollte man nicht der Augenwischerei verfallen und annehmen, daß
der Bevölkerungsschwund selbst das Problem ist. Vielmehr ist er ein Symptom einer virulenten
Krankheit, die mit Sicherheit für betroffene Ethnien langfristig tödlich enden wird.
In früherer Zeit bekamen Menschen Kinder, um sich ökonomisch abzusichern und ihr Leben
bestreiten zu können. Aus eben diesem Grunde wurde männlicher Nachwuchs generell bevorzugt,
konnten ihm einerseits schwerere Arbeiten zu gemutet werden, andererseits waren die lukrativen
Berufe der damaligen Zeit meist Männern vorbehalten. Kinder sicherten das zukünftige und
gegenwärtige Überleben einer Familie, gehörten infolgedessen nicht wie heute marginalisiert zu
einem Lifestyle, sondern waren eine natürliche Konstante des Lebens.
Kinder als Lebensversicherung
Gleiches Prinzip ist auch heutzutage in vielen Ländern der Dritten Welt durchaus noch gang und
gebe. Aufgrund der geringen Industrialisierung jener Nationen und der Bedeutsamkeit der
Landwirtschaft ergibt sich die Notwenigkeit von Kindern gewissermaßen automatisch. Verschärft
wird die Notwenigkeit des Nachwuchses durch die medizinische Versorgung in einigen Dritte-Welt-
Ländern. In Gabun leben die Menschen im Schnitt 54,49 Jahre, in Deutschland hingegen 78,8 Jahre.
Kinder stellen ein intrafamiliäres Sozialnetz dar, welches die Funktionen heutiger staatlicher
Sicherungen (Renten-, Arbeitslosen-, Krankenversicherung etc.) übernimmt. Weshalb in ärmeren
Ländern beziehungsweise in solchen mit wenig Anspruch auf sozialstaatliche Leistungen der
Kinderreichtum die Norm ist, erklärt sich aus dieser Funktion der Kinder. Anders als etwa in der EU
können sich US-Amerikaner nicht fundamental auf Hilfe von „Vater Staat“ verlassen. Sie sind fast auf
sich allein gestellt, staatliche Krankenkassen gibt es keine, die Bewilligungskriterien für
Arbeitslosengeld sind strikter geregelt, so daß nur circa ein Drittel aller gemeldeten Arbeitslosen sie
auch wirklich in Anspruch nehmen kann. Fernerhin wird das Arbeitslosengeld in den USA nur
maximal 26 Wochen gezahlt (in Deutschland bis zu 52 Wochen) und errechnet sich aus der Hälfte des
letzten Nettoeinkommens (Deutschland: 60 bis 67%). Es wundert wenig, daß die USA die höchste
Natalität der westlichen Welt (2,09) bei gleichzeitig am stärksten eingeschränktem Sozialstaatsgefüge
ausweisen.
Gerade in dieser Hinsicht sind die jüngsten Pläne der CDU, den staatlichen Anspruch auf die
Kinderbetreuung mit einer Verdreifachung des Kinderkrippenangebots zu unterstreichen, bedenklich.
An eine Besserstellung nicht-arbeitender Mütter wird selbstverständlich nicht gedacht.
Säkularisierung: Grund für Kinderlosigkeit?
Ein weiter Punkt ist der Grad der Modernität eines Landes. Inwiefern bestimmen klassische
Familienmodelle, in denen z.B. die Mutter sich der Erziehung der Kinder hingibt und dafür ihre
berufliche Karriere aufgibt, das Denken der Bevölkerung? Wie hoch ist die Frauenerwerbsquote?
302

In Westeuropa befindet sich das Christentum kontinuierlich auf dem Rückzug vor einem
erstarkenden Islam samt seines dynamischem „Youth Bulge“ (Gary Fuller). Mit ihm verschwindet
jedoch nicht nur eine Religion, sondern auch das christliche Familienbild. Kinder werden lange schon
nicht mehr als Lebenserfüllung angesehen. Vielmehr sind sie ein Hindernis auf der beruflichen
Karriereleiter. Im Zeitalter maßloser Individualisierung und Selbstverwirklichung ist kein Platz für ein
„erfolgreiches Familienunternehmen“. Man lebt im Jetzt; nicht für Morgen.
Auch hier ist es nützlich, Parallelen zu den USA zu ziehen. Dortige Gesellschaft ist für westliche
Verhältnisse relativ stark christlich geprägt, besonders in den Südstaaten erleben christlichfundamentalistische
Werte eine Renaissance. Dies spiegelt sich z.B. in einer strengen
Abtreibungspraxis wider, welche einen Schwangerschaftsabbruch, wenn überhaupt, lediglich im Falle
der Gefahr für das Leben der Mutter oder bei Vergewaltigungsopfern erlaubt. Ebenso verhält es sich
mit der Republik Irland, welche „orthodox“ katholisch geprägt ist und 96% Christen zählt.
Die demographischen Spätfolgen der Industrialisierung
Dem Wandel einer Agrar- zu einer modernen Industriegesellschaft folgt immer auch eine
fundamentale Veränderung der Bevölkerungsstruktur. So lautet die These des deutschen Soziologen
Gerhard Mackenroth, daß sich analog zur Industrialisierung eine Wandelung der „vorindustriellen
Bevölkerungsweise“, geprägt durch hohe Sterbe- und Geburtenraten, zu einer „industriellen
Bevölkerungsweise“ mit niedrigen Sterbe- und Geburtenraten vollziehe. Fernerhin nimmt er an, daß
nach dem Wechsel ein stabiles, obgleich geringes, Bevölkerungswachstum einsetze.
Mackenroth folgend müßte der unaufhaltsame Aufstieg von Schwellenländern wie Indien, China oder
Brasilien das Bevölkerungswachstum irgendwann einmal stoppen. Wo dann nötiges Gegengewicht
zur bevölkerungsstarken islamischen Welt lokalisiert sein wird, steht noch in den Sternen.
303

„Denn der Mensch ist ein Raubtier …“
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Montag, den 20. August 2007 um 01:00 Uhr
Kann der Mensch seine Technik noch beherrschen?Aus Anlaß des 70. Jahrestages des Todes Oswald
Spenglers am 8. Mai 1936 hat der Karolinger-Verlag zwei Schriften des Kulturphilosophen aus den
Jahren 1921 und 1931 neu aufgelegt. Eine davon ist Spenglers „Der Mensch und die Technik.
Pessimismus?“. Damit liegt wieder eine oft vergessene Schrift Spenglers vor, die auf einen Vortrag
des Frühjahrs 1931 zurückgeht und zu seinen späten Büchern zählt. Der Leser dieser kleinen Schrift
zeigt vor sich selber, daß er nicht den brennenden Fragen seiner Zeit entweicht. Diese Fragen, sich in
Spenglers Zeit andeutend, haben heute erst ihre von ihm prophezeiten Konturen angenommen.
Seelenlosigkeit oder Heroismus
Das ruhelose Streben des westlichen Menschen nach dem Höheren, nach der Überwindung von
Entfernungen gipfelt im westlichen Expansionsdrang der Technik, in der Raumfahrt und der
Computerwelt, dem Arbeiten in eng gesetzten Prozeßzeiten. Das „Ich“ fiel mit dem Willen Gottes
zusammen, entfiel zugleich der geborgenen Gotteskindschaft und rückte die faustische – Spenglers
Synonym für abendländische – Willenskultur und ihre Zivilisation in den Mittelpunkt.
Spengler spricht im „Untergang des Abendlandes“ erstmals vom „Problem der Zivilisation“.
Zivilisation kann hier als niedere Phase der Dekadenz charakterisiert werden. Die Assoziationen der
modernen Industriegesellschaft (Technik, Urbanisierung, Metropolitismus, Materialismus,
Utilitarismus) sind aber auch Eigenschaften der Zivilisation, einem Zustand des äußeren, seelenlosen,
intellektualistischen und zweckrationalen Daseins, welcher im Gegensatz zu Kreativität, Moral,
Disziplin, Demut, Heroismus und zur Religion steht.
Spengler bezeichnet die Technik als „Taktik des Lebens“, in deren Zusammenhang an die Stelle der
echten Religion früherer Zeiten nun die platte Schwärmerei für die „Errungenschaften der
Menschheit“ tritt, womit eigentlich nur die „Fortschritte der arbeitersparenden und amüsierenden
Technik“ gemeint sind. Anschließend untersucht Spengler die Entwicklung der Technik in
Kombination mit derjenigen des Menschen. „Was ist der Mensch? Wodurch ist er zum Menschen
geworden?“ Spenglers Antwort: „Durch die Entstehung der Hand. Das ist eine Waffe ohnegleichen
(…). Zum Raubtierauge, das die Welt theoretisch beherrscht, tritt die Menschenhand als praktische
Beherrscherin. (…) Kein anders Raubtier wählt die Waffe. Der Mensch aber wählt sie nicht nur,
sondern er stellt sie her nach eigener persönlicher Erwägung. Das ist die Befreiung vom Zwang der
Gattung, etwas einzigartiges in der Geschichte des gesamten Lebens auf diesem Planeten.“ Der
Mensch ist damit Natur und Widernatur, mit der Natur verbunden und ihr zugleich entbunden –
Spengler spitzt zu: „Der Mensch ist ein Raubtier“, was für ihn ein Maximum an Freiheit und
Schaffenskraft bedeutet. Der Mensch fühlt durch die Bildung einer gegenständlichen Welt mit seinen
Sinnen zugleich die eigenständige Welt in sich – die Seele. Diese Einsamkeit der Seele macht das
Raubtier unabhängig von der Natur. Der Mensch ist Schöpfer seiner eigenen Lebenstaktik geworden.
Sein Ich kann sich vom Wir befreien, sich gegen andere richten. Der Haß als das „eigentliche
Rassegefühl der Raubtiere“ setzt aber voraus, daß man den Gegner achtet. Interessant ist hier die
Unterscheidung Spenglers zwischen „Gegner“, den man anerkennt, und „Feind“, dessen Vernichtung
man erstrebt.
304

Aufstand gegen das verwaltende Denken
Zum Ausgang seiner kleinen Schrift sieht Spengler nach dem Aufstieg nun das Ende der
Maschinenkultur: „Die steinerne Stadt wird erfunden als das Gehäuse des ganz künstlichen, von der
mütterlichen Erde getrennten, vollkommenen, gegennatürlich gewordenen Lebens, die Stadt des
wurzellosen Denkens, welche die Ströme des Lebens vom Lande an sich zieht und verbraucht.“
Zugleich ziehen wirtschaftliche Verarmung ein, geistige und künstlerische Degeneration. So
verwundert es nicht, daß Spengler die faustische, westeuropäische Kultur als die vielleicht nicht
letzte, sicherlich aber als die gewaltigste, leidenschaftlichste darstellt, welche durch ihren „inneren
Gegensatz zwischen umfassender Durchgeistigung und tiefster seelischer Zerrissenheit“ die
tragischste von allen Kultur sei. Es ließe sich hier an die Zerrissenheit des seismographischen Gespürs
eines Hölderlins denken, der als deutsches Beispiel genau daran zerbrach. (Vgl. Johannes Heinrichs:
„Revolution aus Geist und Liebe“)
Nirgends habe also der Gegensatz unversöhnlichere Formen angenommen als in der faustischen
Kultur, in der das stolze Blut der Raubtiere sich zum letzten Male gegen die Tyrannei des reinen und
verwaltenden Denkens auflehne. Die faustische Kultur besitzt dabei den Willen zur Macht, der alle
Grenzen von Raum und Zeit überwindet, die Erdteile unterwirft, sein Verkehrs- und
Nachrichtensystem global ausweitet. Diese Kultur der Zivilisation neige sich nun dem Ende zu. Sie
wird zum Gefängnis für die Seele des Menschen. Sie wird Opfer der eigenen Erfindungen. Sie schlägt
in ihr Gegenteil um. Zwei Gefahren drohen nach Spengler: Die „Meuterei der Hände“, also der
Ausbruch des Klassenkampfes, und der „Verrat der Technik“, d.h. der Export fortschrittlicher Technik
in andere Länder. Durch Gewinnmaximierung wurde die Technik globalisiert. Die ausgebeuteten
Konsumenten nehmen diese auf, werden aber zu selbstbewußten eigenen Produzenten. Mit dem
Luxusleben des Westens bleibt die Industrie nicht mehr konkurrenzfähig – der Ausverkauf des
Abendlandes beginnt. Wir brauchen heute nur einen Blick nach China und Indien werfen.
Farbige Weltrevolution
Ein letztes Mal läßt Spengler seine prophetische Gabe spielen und ermahnt eindringlich: „Das
Schwergewicht der Produktion verlagert sich unaufhaltsam, nachdem der Weltkrieg auch der
Achtung der Farbigen vor den Weißen ein Ende gemacht hat. Das ist der letzte Grund der
Arbeitslosigkeit in den weißen Ländern, die keine Krise ist, sondern der Beginn einer Katastrophe.“
Befinden wir uns heute in einer vergleichbaren Katastrophe? Die empirischen,
arbeitsmarktpolitischen und demographischen Daten deuten in diese Richtung. Spengler sieht nur
eine Lösung: „Auf dem verlorenen Posten ausharren ohne Hoffnung, ohne Rettung, ist Pflicht.
Ausharren wie jener römische Soldat, dessen Gebeine man vor einem Tor in Pompeji gefunden hat,
der starb, weil man beim Ausbruch des Vesuv vergessen hatte, ihn abzulösen. Das ist Größe, das
heißt Rasse haben. Dieses ehrliche Ende ist das einzige, das man dem Menschen nicht nehmen
kann.“ Es geht ihm also um ein ethisches Verständnis von Rasse, kein biologisches. Die synoptische
Betrachtungsweise, seine vergleichend morphologische Methode, die unterschiedlichen
Erscheinungen der Weltgeschichte parallel darzustellen, zeugen von Spenglers Credo, daß das
Schicksal des Menschen nur verständlich ist, wenn man alle Zweige seines Wirkens zugleich
betrachtet. Und dennoch: Spengler bleibt pragmatisch: „Ich bin kein Pessimist – Nein. Pessimismus
heißt: keine Aufgaben mehr sehen. Ich sehe so viele noch ungelöst, daß ich fürchte, es wird uns an
Zeit und Männern für sie fehlen.“
305

„Lieber ein kurzes Leben voll Taten und Ruhm als ein langes ohne Inhalt.“
Die Erkenntnisse des negativen Dialektikers Oswald Spengler entbehren nicht einer gewissen
Relevanz in der heutigen Zeit. Dieses Denken ist klarsichtig und erkennt den Drang der definitiven
Anwendung von Technik, die Ideologie der Massendemokratie, der Gewalt und des als „Demokratie“
auftretenden ideologischen Rigorismus. Daß der Materialismus das Denken beeinflußte und die
Faszination vor den Leistungen der Technik prägte, kann heute, im „Handy“-, „Shopping“- und
Informationszeitalter, nicht mehr angezweifelt werden. Aber in dieser Art von Aufklärung und in
diesem technischen Fortschritt dröhnender Großstädte und lärmender Hysterie war schon immer die
Gegenaufklärung im Sinne Spenglers, die destruktive Gegentendenz, enthalten. Sie zerstört das, was
den freien erdverbundenen Menschen zerstört. Das Potential dieses dialektischen Umschlages war
stets präsent – daher „Negative Dialektik“. Sie wehrt sich dagegen, daß pure Effizienz zum Kriterium
des Lebenserfolges gemacht wird. Sie benennt bei Spengler zum ersten Mal die Entwicklung der
Globalisierung und der Masseneinwanderung – der „Farbigen Weltrevolution“ –, welche die
nationale Politik und den souveränen Volkswillen degradiert. Spenglers Buch ist Ausdruck dieses
dialektischen Umschlages, der auch heute wieder, in Zeiten der Entkolonialisierung, der überhöhten
Lohnforderungen und der Vernichtung des „Standort Deutschland“, vonstatten geht. Der Autor sah
nur einen Weg: Ausharren! Und wir?
306

Alternativloser Schulzwang
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 21. August 2007 um 01:00 Uhr
Heimunterricht ist in Deutschland verboten. Hier herrscht Schulzwang. In anderen europäischen
Ländern wie etwa Dänemark, Österreich oder den Niederlanden hingegen ist statt einer Schul- eine
Bildungspflicht im Gesetz verankert, was dazu führt, daß Eltern ihre Kinder zu Hause selbst
unterrichten dürfen. Während andernorts Eltern aktiv den Bildungswerdegang ihrer Kinder
mitgestalten können, müssen deutsche Eltern ihre Kinder trotz häufig überfüllter Klassen und
schlecht ausgebildeter Lehrer auf staatliche oder halbstaatliche Schulen in freier Trägerschaft
schicken.
Weltweit werden 3 Millionen Kinder zu Hause unterrichtet. Die Dunkelziffer dürfte gerade in Dritte-
Welt-Ländern noch wesentlich höher liegen und die Verfechter der Methode des sogenannten
„homeschooling“ nennen jährliche Wachstumsraten von 10%. Allein in den USA gehen 2 Millionen
Kinder nicht mehr auf eine Schule, sondern bleiben zu Hause und werden dort privat von Eltern, den
Nachbarn oder guten Freunden je nach individuellen Bedürfnissen unterrichtet.
Daheim lernt´s sich besser.
Eltern, die ihre Kinder nicht in die Hände von Pädagogen staatlicher oder privater Schulen geben
wollen, haben dafür hauptsächlich politische oder religiöse Gründe und möchten ihren Nachwuchs
der politischen und religiösen Indoktrination von Lehrern fern halten. Daneben gibt es Kinder, bei
denen nach jahrelangem frustrierendem Schulbesuch festgestellt wurde, daß sie in einer Schule
weniger gut lernen als zu Hause.
Tendenziell setzen eher gebildete Eltern, die viel Wert auf Erziehung und eine individuelle und
unabhängige Bildung legen, auf Heimunterricht. Der Erziehungswissenschaftler Volker Ladenthin, der
2006 ein Buch über „homeschooling“ herausgegeben hat, kritisiert das Schulpflichtsgebot in
Deutschland scharf und sieht im Heimunterricht insbesondere einen Ausweg aus der Bildungsmisere
für bildungsambitionierte Familien, „die nach Alternativen zu den vermaßten Schulen suchen, zu
Klassen mit 35 Kindern, bei denen kein Lehrer mehr vernünftig unterrichten kann.“
Heimunterricht verlangt viel Engagement von Schülern und Eltern. Was
ist eigentlich so schlimm daran?
Die Methode des Heimunterrichts ist bisher sehr erfolgreich. Die Kinder, die zu Hause unterrichtet
werden, müssen jährlich Prüfungen ablegen und ihre Ergebnisse sind im Schnitt besser als die von
Schulbesuchern. Dennoch ist Heimunterricht nichts für jedermann. Seine Anwender sind vielseitig
gefordert. Neben dem inhaltlichen Wissen aller Fächer müssen die Heimlehrer sich selbständig um
Lehrmaterialen und alle weiteren organisatorischen Belange kümmern.
Übrigens, bis vor 200 Jahren war Heimunterricht der Normalfall. Die großen deutschen Dichter und
Denker wurden alle zu Hause von Lehrmeistern einzeln unterrichtet. Goethe und Johann Gottlieb
Fichte zum Beispiel genossen Privatunterricht und anscheinend hat ihnen die Abstinenz einer
Schulpflicht und eines interventionistischen Staates nicht geschadet.
307

Mügeln: Ein neuerliches Sebnitz
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 23. August 2007 um 01:00 Uhr
Von wem ging die Schlägerei in Mügeln aus?Auf dem Altstadtfest der Stadt Mügeln ist es in der
Nacht vom 18. auf den 19. August 2007 zu einer folgenschweren Auseinandersetzung zwischen
Deutschen und Indern gekommen. Gegen 0:30 Uhr entwickelte sich bei einer Tanzveranstaltung eine
Prügelei, bei der 8 Inder, 4 Deutsche und 2 Polizisten verletzt wurden.
Diese Prügelei beschäftigt seit einigen Tagen die gesamte Republik, weil tief betroffene Politiker und
Journalisten ein fremdenfeindliches Motiv bei den beteiligten Deutschen vermuten. In Windeseile
kamen Gerüchte auf, in Mügeln hätten 50 Rechtsextremisten „Ausländer raus“ grölend Inder durch
die Stadt gejagt. Der für Mitteldeutschland zuständige Minister Wolfgang Tiefensee (SPD) kritisierte
auch den Bürgermeister Mügelns Gotthard Deuse (FDP), da dieser im Nachhinein die Taten der
Nazischläger relativiert habe.
Daß bei der „Hetzjagd von Mügeln“ vielleicht gar nicht so viel gehetzt und gejagt wurde, wie manche
Politiker und Medienvertreter in der ersten Aufregung mutmaßten, kommt nach und nach ans
Tageslicht. So steht zweifelsfrei fest, daß sich das Festzelt, wo die Schlägerei anfing, nur 30 Meter von
der Picobello Pizzeria, in der sich die flüchtenden Inder „verbarrikadierten“, entfernt befand. Den
Angaben von Polizei und Staatsanwaltschaft zufolge handelte es sich auch nicht um eine 50-köpfige
Nazischlägerbande, die sich willkürlich 8 Inder als Opfer ausgesucht hatte, sondern um 50
Schaulustige vor der Pizzeria. Von Einzelpersonen dieser Gruppe sollen Sprüche wie „Ausländer raus“
gefallen sein.
Wer die Schlägerei im dem Festzelt ausgelöst hat, konnte noch nicht ermittelt werden. Dieter Soika,
Chefredakteur der Chemnitzer Tageszeitung „Freie Presse“, weist in seinem heutigen Leitartikel über
„Mügeln, Medien und Politik“ darauf hin, daß auch ein 23-jähriger Deutscher eine Flasche auf den
Kopf geschlagen bekam. „Wer das war, ist nicht bekannt.“
Soika fühlt sich aufgrund der bisherigen Faktenlage „fatal an Sebnitz“ erinnert. Im Jahr 2000 ruinierte
die Öffentlichkeit das Ansehen von Sebnitz, indem wochenlang die Behauptung aufrechterhalten
wurde, Nazis hätten im Sebnitzer Freibad ein ausländisches Kleinkind ertränkt und die Badegäste
hätten tatenlos zugesehen. Wenig später stellte sich heraus, daß sich die traumatisierte Mutter des
Kindes die rechtsextreme Tat ausgedacht hatte. Genauso wie Sebnitz seither mit Rechtsextremismus
in Verbindung gebracht wird, so trifft dies ab jetzt ebenfalls auf Mügeln zu.
Das Ansehen Mügelns wird jahrelang darunter leiden, von einigen Politikern für ihren „Kampf gegen
rechts“ instrumentalisiert worden zu sein. Während sich diese Politiker rund um die
Integrationsbeauftragte der Bundesregierung, Maria Böhmer (CDU), nun im netten Kaffeeklatsch
über Rechtsradikalismus und Ausländerfeindlichkeit auslassen und aufgrund des Falles Mügeln neue
Anti-Rechts-Programme initiieren können, muß Mügeln wirklich gravierende Probleme lösen.
308

Schuldkult: „Nicht ein positives Wort über das Vaterland.“
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Donnerstag, den 23. August 2007 um 01:00 Uhr
Das Holocaustdenkmal manifestiert die deutsche Schuld.Schuldkomplexe und Selbsthass auf alles
Deutsche ziehen sich wie ein roter Faden durch das Leben der Bundesrepublik. Der deutsche
Selbsthass ist inzwischen weltweit bekannt und geachtet – in Polen, weil man von der Vertreibung
ablenken kann. In Brüssel, weil man hofft, die Deutschen als besten Nettozahler der EU-Bürokratie zu
halten. In Israel, weil Deutschland weiter zahlen lassen möchte. So bemerkte der Grünenpolitiker
Volker Beck in bezug auf deutsche Zahlungen an Israel: „Wer nicht zahlt, muss öffentlich als
geschichtsloser Lump an den Pranger gestellt werden.“
Allerdings mehren sich auch im Ausland Stimmen, die den deutschen Selbsthass für pathologisch und
krank halten. So bemerkte die berühmte Historikerin und Holocaust-Überlebende Hannah Arendt:
„Moralisch gesehen ist es ebenso falsch, sich schuldig zu fühlen, ohne etwas bestimmtes angerichtet
zu haben, wie sich schuldlos zu fühlen, wenn man tatsächlich etwas begangen hat. Ich habe es immer
für den Inbegriff moralischer Verwirrung gehalten, dass sich im Deutschland der Nachkriegszeit
diejenigen, die völlig frei von Schuld waren, gegenseitig und aller Welt versicherten, wie schuldig sie
sich fühlten.“
Der Schuldkult als Holocaust-Religion
Der Schuldkult als Holocaust-Religion ist heute die Staatsreligion der Bundesrepublik. Wie das
Christentum kennt der Schuldkult religiöse oder zivilreligiöse Riten: es gibt Priester, einen Dom,
Tempel, Feiertage, Weihestätten, Gedenkorte, Pilgerreisen, Konversionserlebnisse und
Initiationsriten. Ein kulturhistorischer Vergleich des Schuldkultes, der Staatsreligion der
Bundesrepublik, mit dem Christentum, der Staatsreligion des deutschen Reiches im Mittelalter zeigt
überraschende Paralellen.
Jede Religion beansprucht die absolute Wahrheit. Zweifler werden nicht geduldet und Ketzer
verfolgt. Wer im Mittelalter die biblische Geschichte der Erschaffung der Welt in sieben Tagen und
das Dogma der Welt als Scheibe bezweifelte, wurde als Ketzer öffentlich auf dem Scheiterhaufen
verbrannt. Wer heute Elemente der Holocaustreligion anzweifelt, gilt auch als Ketzer und muss mit
dem Gefängnis rechnen. Man sollte meinen, dass die Ermordung der Juden ein geschichtliches
Ereignis sei, dass wie jedes andere Ereignis der Geschichte rational und kontrovers anhand von
Quellen diskutiert werden dürfe, doch gerade dieses geschichtliche Ereignis ist per Gesetz über jeden
Zweifel gestellt und zwingt zu ‚Glauben’ anstatt zu ‚Wissen’.
Die Priester der Holocaustreligion
Jede Religion braucht Priester. Hatten im christlichen Mittelalter die katholischen Priester die
Aufgabe, jeden Sonntag in den Kirchen die Christen an ihre durch Geburt erworbene „Erbsünde“ zu
erinnern, so tun dies heute Politiker und Intellektuelle in ihren Sonntagsreden. Die ewig gleichen
Phrasen von deutscher Schuld und der „schlimmen deutschen Vergangenheit“ zielen darauf ab, jeder
neuen Generation noch 70 Jahre nach Kriegsende ein Schuldgefühl einzuimpfen für Dinge, mit denen
selbst ihre Eltern nichts zu tun hatten.
Die Feiertage der Holocaustreligion
Jede Religion braucht Feiertage. Im Mittelalter war das Jahr durch christliche Feiertage geordnet, die
die biblische Geschichte von Jesu Geburt an Weihnachten über Jesu Tod zu Ostern und Christi
309

Himmelfahrt erzählten. Heute beginnt das Trauerjahr mit dem Auschwitz-Gedenktag am 27. Januar
über den „Tag der Befreiung“ am 8. Mai bis zum Tag des Kriegsbeginns und dem der
Reichskristallnacht. An jedem dieser Tage sind Zeitungen und Fernsehen voller Schuldkult-Predigten.
Die Tempel der Holocaustreligion
Jede Religion braucht einen zentralen Tempel oder Dom. Im christlichen Mittelalter war es ‚die ewige
Stadt Rom, der Sitz des Papstes im Vatikans als Oberhaupt der weltweiten Christenheit. Der
Petersdom war der zentrale Tempel des Christentums. Im Petersdom zu Rom wurden die
katholischen Dogmen verkündet, bevor sie von hier unter der gesamten Christenheit verbreitet
wurden. Diese Funktion erfüllt heute das Holocaust-Mahnmal in Berlin als zentrale Trauerstätte des
Schuldkultes und der Holocaust-Religion.
Pilgerreise nach Auschwitz
Jede Religion kennt Pilgerreisen. Das Pilgern in die Fremde soll zu Einsicht führen und Buse zeigen. In
der mittelalterlichen, christlichen Gesellschaft wurden Pilgerer besonders respektiert. Sie galten als
besonders gläubig und religiös und erfuhren in ihrer Heimat viel Achtung. Heute noch findet sich
diese Praxis im Islam. Muslime sollen wenigstens einmal im Leben nach Mekka gepilgert sein und
dürfen bei ihrer Rückkehr eine Kopfbedeckung tragen, die andere Muslime auf die Pilgerreise
aufmerksam machen und Respekt heischen soll. Der zeitgenössische Schuldkult kennt die
Pilgerreisen als Bustouren nach Auschwitz oder zu anderen Orten der sogenannten „deutschen
Schuld“. Ein Schuldkultpilgerer darf in Deutschland im Freundeskreis mit Wohlwollen rechnen, wenn
er von seiner Reise nach Auschwitz berichtet.
Selbsthass und Schuldkult
Jede Religion kennt die Buse. Die Buse – das öffentliche Eingestehen von Schuld – ist ein typisches
Element des Christentums. Das öffentliche Eingestehen von Schuld findet sich im Mittelalter überall:
jeden Sonntag betete jedes Dorf gemeinsam in der Kirche „...und vergib uns unsere Schuld“, und
jeder Christ musste die Beichte beim Priester ablegen, selbst wenn man sich keiner Sünden bewusst
war. Eine weitere Form des Schuldgeständnisses konnte man öffentlich zeigen, in dem man sich
selbst auspeitschte. Über Jahrhunderte zogen in den katholischen Ländern Spanien und Portugal die
sogenannten Flagellanten durch die Städte und peitschen sich selbst bis auf das Blut aus. Auch der
Schuldkult erwartet die Buse. Jeder Bundeskanzler und jeder Bundespräsident muss bei Amtsantritt
eine Reise zur jüdischen Trauerstätte Yad Vashem vornehmen und dort stellvertretend für alle
Deutschen seine Schuld eingestehen. Die Bilder des schuldbewussten Vertreter des deutschen Volkes
werden dann im Fernsehen ausgestrahlt.
Jede Religion kennt sogenannte Konversionserlebnisse. Das sind Momente, in denen der bisher nur
wenig Gläubige plötzlich seinen falschen Weg erkennt und sich bekehrt. Im Christentum waren das
plötzliche Erscheinungen, die die Menschen von der Gegenwart des Herrn überzeugten und sie zu
besonders gläubigen Christen werden ließ. In der Holocaust-Religion sind Konversionserlebnisse
meist die sogenannter ‚Rechtsextremisten’, die sich nach einem Besuch in Auschwitz plötzlich dem
Schuldkult unterwerfen und fortan besonders wenig deutsch sein wollen.
Opfer erster und zweiter Klasse
Jede Religion ist eifersüchtig. Da Religion auf dem alleinigen Wahrheitsanspruch beruht, wird die
Existenz eines anderen Glaubens oft als Bedrohung empfunden. Die Kreuzzüge zur Verbreitung des
wahren Glaubens und zur Ausrottung der Ungläubigen geben beredet Kenntnis vom
Absolutheitsanspruch. Auch die Holocaustreligion kennt diese religiöse Eifersucht. Die ständige
310

Phrase von der „Einzigartigkeit des Holocaustes“ zeugt von der Eifersucht des Opferstatus. Ähnlich
wie in Deutschland wird auch in Israel der Völkermord an den Armeniern in Schulbüchern kaum
erwähnt; man fürchtet, die Erwähnung anderer Völkermorde könnte von der „Einzigartigkeit des
Holocaustes“ ablenken.
Der Schuldkult im Reichstag
Der angesehene Historiker Heinz Nawratil hat die Studie „Der Kult mit der Schuld“ im Jahr 2002
vorgelegt. Damals tobte der sogenannte ‚Aufstand der Anständigen’, der Streit um die
‚Wehrmachtsausstellung’ lag erst einige Monate zurück und die Republik diskutierte das ‚Holocaust’-
Denkmal. Heinz Nawratil hat in seiner Studie verschiedene Stimmen zur deutschen, kollektiven
Schuldpsychose zusammengetragen und beleuchtet sie aus religions-wissenschaftlicher und
psychoanalytischer Sicht.
Hier wurde der Schriftzug „Dem Deutschen Volk“ durch die Installation „Der Bevölkerung“ des linken
Künstlers Haake ersetzt. Doch damit nicht genug: im Andachtsraum für die Abgeordneten gibt es eine
Gebetsmarkierung gen Mekka für Muslime und eine Klagemauer für Juden, doch kein Kreuz für
Christen. Im Ruheraum für Abgeordnete stehen Pulte mit aufgeschlagenen Büchern, die die Namen
verfolgter Reichstagsabgeordneten enthalten. An der Wand des Raumes hängt ein Gemälde, dass
einen Blick in ein Krematorium darstellen soll. Den ständigen Schuldvorwurf vor Augen, haben
manche Politiker ihre Auftritte entsprechend angepasst. Der Grünenpolitiker und ehemalige
Umweltminister Jürgen Trittin verwendet vor lauter Schuldbewusstsein auf seinen Briefen nicht mehr
die offizielle Bezeichnung „Mitglied des Deutschen Bundestages“, sondern nur „Mitglied des
Bundestages“. Trittin ist der Meinung, dass Nationalstolz und Heimatliebe rassistisch seien. Das
Deutschlandlied singt er grundsätzlich nicht.
Der Schuldkult hat den Selbsthass der Deutschen auf alles Deutsche in alle Poren unserer
Gesellschaft einsickern lassen. Hass auf die deutsche Geschichte und ihre Kultur sowie gegenüber
jeder selbstbewussten und gesunden Haltung zu unserer Heimat sind politisch legitim und werden
von Politik und Medien aktiv gefördert.
Der Schulkult – ein psychotisches Krankheitsbild
Der Schuldkult, den jedes deutsche Schulkind jahrelang eingetrichtert bekommt und der sich jeden
Tag in allen Zeitungen wiederfindet, behindert die Normalisierung und Gesundung Deutschlands.
Sogar der englische Schriftsteller Frederick Forsyth beklagte in einem Interview im Focus (16/2002):
„Von der Geburt bis zur Universität hört kein Deutscher ein positives Wort über sein Vaterland. Er
hört nur von den Sünden, von den schrecklichen zwölf Jahren des Hitlerismus. Die übrige Geschichte
fällt unter den Tisch. Ich sehe keine Wiedergeburt des Faschismus. Ich fürchte die deutsche politische
Korrektheit mehr als einen neuen Hitler.“
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Politische Beeinflussung von Schülern an Gymnasien
Geschrieben von: Tim Ballschuh
Freitag, den 24. August 2007 um 01:00 Uhr
"Hitler ist böse", sagt der Lehrer.Es ist ja allgemein bekannt, dass in den Medien, ob Presse, Hörfunk
oder Fernsehen, immer wieder gegen „rechts" propagiert wird, sei es wenn es um (angebliche)
Straftaten geht, wenn ein Datum ansteht, an dem an ein bestimmtes historisches Ereignis erinnert
werden muss, oder was auch immer. Die Liste der Gründe und Möglichkeiten ist lang. Doch leider
muss man, gerade als Schüler, immer wieder feststellen, dass an den Gymnasien Deutschlands
immer wieder aktiv politische Beeinflussung betrieben wird. Sei es im Unterricht, in der Gestaltung
der Flure mit Wandzeitungen oder gar durch Programme gegen "rechts", an denen man mehr oder
weniger freiwillig Teilnehmen "darf".
Gegen von Schülern inszenierte Aktionen ist nichts einzuwenden und auch gegen Programme der
Schule wäre nichts einzuwenden, wenn sie nicht immer so einseitig wären. So hört man andauernd
von Aktionen wie "Kampf gegen rechte Gewalt und Ausländerfeindlichkeit" und Programmen wie
"Schule ohne Rassismus". Holocaust-Opfern sind ebenfalls gern gesehene Gäste im Unterricht.
All diese Sachen würden Annerkennung verdienen, wenn eben nicht nur so einseitig agitiert werden
würde! Wann wurde das letzte Mal über linke Gewalt geredet? Wann wurde mal eine Stunde einem
deutschen Vertriebenen gewidmet, so dass er auch seine Geschichte hätte erzählen können? Und
wann wurde das letzte Mal über die mehr als 20 Millionen Opfer der Sowjetdiktatur gesprochen? All
dies fällt unter den Tisch, da man sich ja seiner eigenen Vergangenheit zuwenden muss und jegliches
neue Nationalbewusstsein schon im Keim erstickt.
Belehrungen über das Dritte Reich haben selbst schon den
Matheunterricht erreicht.
Doch damit ist es ja noch nicht getan. Nicht nur die Alltäglichkeiten sind an deutschen Oberschulen
mittlerweile gang und gebe, nein, auch direkt im Unterricht und im allgemeinen Miteinander kommt
diese gezielt antideutsche Einstellung zutage. In fast jedem Fach, bei weitem nicht mehr nur in
Geschichte, Ethik oder Religion kommt man mittlerweile immer wieder auf die Zeit des Dritten
Reiches zurück. Selbst den Matheunterricht hat es manchmal schon erreicht, von Fächern wie
Sozialkunde und Deutsch ganz zu schweigen!
Und wenn gerade dieses Thema, die Zeit 1933-1945, an der Reihe ist, ist auch hier nur einseitige
Berichterstattung zu erwarten. Von Friedensangeboten im 2. Weltkrieg, die von den Alliierten, z.B.
England, abgelehnt worden sind, ist nicht die Rede. Auch spricht man nicht, oder wenn dann nur mit
Hinweis auf die eigene Schuld, über die Vertreibung und die Zerstörung der deutschen Großstädte
durch die unmenschlichen Angriffe der alliierten Luftstreitkräfte auf die deutsche Zivilbevölkerung.
Auch der heutige Nationalismus und Patriotismus wird stark angegriffen und versucht in jeglicher
Form zu unterdrücken! Das äußert sich zum einen in den oben genannten Programmen, zum
anderen darin, dass von Lehrkräften eine Kriminalisierung und Diffamierung rechtsgerichteter
Parteien stattfindet, auch ohne Zusammenhang zu einem speziellen Thema, einfach nur so, weil es
sich gerade irgendwie anbietet.
312

Mobbing gegen nationalgesinnte Schüler von linken Schülern, Lehrern
und der Schulleitung
Gezielte Anspielungen auf Schüler, die sich national engagieren oder einfach nur so denken, kommen
täglich hinzu. Die Palette reicht von Meinungsunterdrückung, dem Verbot des Aussprechens der
eigenen Meinung bis hin zu ständigen Einschränkungen, welche sich zum Beispiel im Verbot des
Tragens bestimmter Marken, die teilweise völlig neutral sind, äußert. Die Aktionen gegen nationale
Schüler gehen teilweise sogar bis zum Mobbing und dem Androhen von Schulverweisen. Nicht nur
"normale" Lehrer sondern auch die Schulleitung betreibt zum Teil offen Mobbing gegen
nationalgesinnte Schüler.
Den meist unpolitisch eingestellten Schülern wird hingegen ein linksliberales Weltbild eingetrichtert,
verbunden mit dem "Schuldkult", was zusammen eine vorbeugende Maßnahme gegen patriotische
Gedanken darstellt. Und das wirklich Schlimme daran ist, das beginnt nicht erst in den höheren
Klassenstufen ab Klasse 10, nein, schon ab der 5. Klasse werden die Schüler täglich indoktriniert und
das ist ja nun wirklich noch ein Alter, indem sich Kinder leicht beeinflussen lassen. Von freier
Meinungsbildung kann also nicht die Rede sein! Und von freier Meinungsäußerung und Entfaltung
der Persönlichkeit auch nicht.
Erschreckenderweise trifft das alles nicht nur auf ein oder zwei Gymnasien zu sondern auf Schulen im
gesamten Bundesgebiet; natürlich mit unterschiedlichen Ausprägungen an jeder Schule. Deshalb
bleibt nur zu hoffen, dass diese Einseitigkeit irgendwann durch eine objektive und neutrale Lehrweise
abgelöst wird und dass die Zwänge und Einschüchterungen durch eine freie und angenehme
Schulzeit ersetzt werden, denn nur wenn freie Eliten mit einem gesunden Maß Vaterlandsliebe die
Zügel in die Hand nehmen werden, dann wird es in Deutschland wieder aufwärts gehen! Für
Meinungsfreiheit und freie Meinungsbildung – Gegen Meinungsdiktatur und politische Beeinflussung
von Schülern!
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Ein Wort zu den sozialistischen Populisten von der NPD
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 28. August 2007 um 01:00 Uhr
In einer Demokratie, die von Parteien dominiert ist, hat der politisch interessierte und
veränderungswillige Bürger normalerweise das Bestreben, eine Partei zu finden, die seinen
Vorstellungen entspricht. Da das für fast niemand möglich ist, sucht der unzufriedene Bürger nach
Parteien des kleineren Übels. Manch ein frustrierter Konservativer wählt deshalb bei jeder
Bundestagswahl CDU, um sich dann einen Monat später über diese falsche Entscheidung für die
Partei der Konturenlosigkeit und der absoluten Mitte in den eigenen Hintern zu beißen. Und einige
ehemalige SPD- und PDS-Stammwähler setzen auf einmal das Kreuz bei der NPD, da diese ja
irgendwie auch Hartz IV weg haben will. Ebenso wie NPD-Politiker und andere frustrierte Bürger
habe ich auch die Schnauze voll vom Politikbetrieb der Bundesrepublik Deutschland und wähle
dennoch keine kleineren Übel.
Wenn es eine haargenau geführte Liste über die meistgestellten Fragen an Rechte und von Rechten
untereinander gäbe, dann würde die Frage „Wie hältst du´s mit der NPD?“ garantiert in den Top 10
auftauchen. In diesem Anstoß und in einer Reihe folgender Anstöße in den nächsten Wochen soll es
deshalb um großflächig kursierende Fragen an Rechte und von Rechten gehen, die ich aus einer
persönlichen Sichtweise beantworten möchte.
Heute etwas zur NPD: Die NPD vertritt eine zutiefst populistische Politik. Statt den Steuermittelfressenden
Sozialstaat abbauen zu wollen, plappert die NPD den unteren Schichten des Volkes nach
dem Maul und fordert mehr Geld für diejenigen, die nicht arbeiten, und größere Belastungen für die,
die Arbeitsplätze schaffen. Daß sich solche Forderungen im Wahlergebnis positiv bemerkbar machen,
ist klar. Nur leider gehen diese politischen Ziele in die falsche Richtung.
Der Sozialismus ist bereits oft genug gescheitert.
Nicht nur aus ökonomischer Sicht ist eine sozialistische Politik untragbar. Das Menschenbild, was
hinter sozialistischen Ideologien steht, kann ein Konservativer nicht mittragen. Die NPD würde mit
ihrer Politik Faulheit und Trägheit fördern. Für unsere Nation kann dies nicht das beste sein. Den
Nationaldemokraten geht es auch gar nicht um die Nation, sondern um das Volk und dem paßt es
sich bereits ganz gut an.
Nationale Politik steht heute vor dem Problem, daß sie die Interessen des Volkes nicht vertreten
kann, denn das Volk ist zu großen Teilen von der allgegenwärtigen Dekadenz befallen. Eine
schlagkräftige, vitale und selbstbewußte Nation läßt sich mit sozialistischem Habitus nicht formieren.
Die NPD betreibt keine nationale Politik, sondern eine Politik für das
primitive Volk.
Wenn man einem dekadenten Volk noch mehr Almosen hinterher wirft, dann konsumieren die
Menschen nur noch mehr und noch sinnloser. Ein Ausbau des ohnehin schon viel zu voluminösen
Sozialstaates, den die NPD wünscht, schafft weder mehr Arbeitsplätze noch mehr Kinder. Er bewirkt
lediglich, daß die Menschen weiter in der Abhängigkeit des Staates bleiben, anstatt sich in frei
gewählten Gemeinschaften zu organisieren. Sollte Politik einem dekadenten Volk überhaupt helfen
können, dann nur indem sie von ihm konsequent Leistung und Eigenverantwortung abverlangt und
das Volk zurück in alte Gemeinschaften zwingt.
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Die Gründung der Jenaer Urburschenschaft
Geschrieben von: Robert Adam
Donnerstag, den 30. August 2007 um 01:00 Uhr
Das Burschenschafterdenkmal in Jena vor der Friedrich-Schiller-UniversitätAn der Wende vom 18.
zum 19. Jahrhundert bot das Verbindungswesen an den deutschen Hochschulen ein hoffnungslos
zersplittertes Bild: Landsmannschaften, Corps und studentische Orden waren entweder regional
nach Stämmen oder weltanschaulich zergliedert. Diese Situation war ein getreues Abbild des in
unzählige größere, mittlere, kleinere und winzige Staatsgebilde zerfallenen Deutschland, während
das Heilige Römische Reich Deutscher Nation nur noch eine schwache Klammer des nationalen
Zusammenhalts bildete.
Verschiedene Faktoren bewirkten eine Änderung dieses unhaltbaren Zustands: in geistiger Hinsicht
der Einfluss von Aufklärung und Romantik, im politischen Bereich die Folgen der Französischen
Revolution und der Napoleonischen Kriege.
Das Gedankengut der Aufklärung führte insofern zu einem Wandel des philosophischen Denkens, als
nunmehr die politische Einheit nicht mehr durch die Person des Fürsten, sondern durch den Willen
des Volkes legitimiert wurde. In Deutschland brachte die Besetzung durch Napoleon ab 1806
verstärkt den Wunsch zur Abgrenzung von Frankreich und von dessen rein politischen
Volksverständnis mit sich. Der mythisch-irrationale Geist der Romantik trug ebenfalls dazu bei, dass
sich von 1805 bis 1815 liberalistische und konservative Tendenzen in der politischen Literatur und in
den programmatischen Schriften Deutschlands kreuzten.
Das Erwachen der deutschen Nation
Die gebildete akademische Schicht, teilweise aus jungen Jenaer Professoren wie Schiller, Hegel,
Fichte und anderen bestehend, veränderte ihre vorher revolutionsbejahende Sichtweise in dieser
Zeit zu einer mehr volksbezogenen Anschauung. Fichtes „Reden an die deutsche Nation“ in Berlin
wiesen das Prinzip eines rationalen Verfassungsstaates als Idee der Französischen Revolution und als
dem „deutschen Wesen fremd“ zurück. Speziell in Jena wurde dieses zunehmende patriotische
Empfinden seit 1806 durch die Vorlesungen des Historikers Heinrich Luden gefördert, welcher damit
das Interesse an der Geschichte des deutschen Volkes wecken wollte. Luden und andere Professoren
trugen dazu bei, dass sich viele Jenaer Studenten dem Freiheitskampf gegen Napoleon innerhalb des
Lützowschen Freikorps anschlossen.
Weitere Gründe begünstigten die Gründung der Urburschenschaft gerade in Jena: der hervorragende
Ruf der „Alma Mater Jenensis“ als ein Zentrum der literarischen Klassik und Frühromantik, der
natürlich viele bedeutende Köpfe anzog, sowie die vergleichsweise liberale Regierung des
Großherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach. Als einer der ersten Staaten des Deutschen Bundes
gewährte man dort am 5. Mai 1816 eine Verfassung und Pressefreiheit. In Jena wirkten somit auf die
Studenten um 1815 alte protestantische Traditionen, der Geist von Aufklärung, Französischer
Revolution und Frühromantik, repräsentiert durch hervorragende Professoren, das einigende
Erlebnis der Befreiungskriege gegen Frankreich sowie die freiheitlichen politischen Tendenzen
innerhalb des thüringischen Kleinstaats, auf dessen Boden sich die Universität befand, ein.
Friedrich Ludwig Jahn, Karl Friedrich Friesen und das Lützowsche
Freikorps
1810 gründeten Friedrich Ludwig Jahn und Karl Friedrich Friesen in Berlin einen „Deutschen Bund“.
Innerhalb dieses Zirkels entwickelte sich der Plan zur „Ordnung und Errichtung der
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Burschenschaften“, wobei Jahn an eine Verschmelzung von Burschenschaften und Turnwesen in
Form der „Burschenturner“ dachte. 1814 vereinigten sich die aus dem Krieg heimkehrenden Jenaer
Studenten, welche im Lützowschen Freikorps gedient hatten, in einer Wehrschaft. Diese war
verbindungsübergreifend und sollte das unpolitische Nebeneinander von Landsmannschaften und
Orden überwinden. Dieses Ereignis macht ein weiteres Mal deutlich, dass der Krieg gegen Napoleon
einen wesentlichen Einigungsimpuls zumindest für einen Teil der deutschen Studenten darstellte.
Die Burschenschaft als studentische Jugendbewegung
Der endgültige Anstoß zur Gründung der Urburschenschaft ging schließlich von der Landsmannschaft
Vandalia Jena aus. Am 12. Juni 1815 nahmen im Gasthaus „Zur Tanne“ 113 Studenten an einem
feierlichen Akt teil, in dessen Verlauf sich die Jenaer Landsmannschaften auflösten und gemeinsam
die Burschenschaft gründeten. Bemerkenswert ist die Auflösung der Landsmannschaften deshalb,
weil man deren Ende als eine symbolische Aufgabe der jeweiligen regionalen Identität zugunsten
eines größeren, nationalen Zugehörigkeitsgefühls bewerten kann. Später sollte sich diese
studentische Jugendbewegung auf das ganze Vaterland ausdehnen und, beginnend mit dem Ersten
Wartburgfest, einen Anlauf zur Einigung der gesamten deutschen Studentenschaft unternehmen.
Dieses heroische Aufbäumen der akademischen Jugend und ihr letztendliches Scheitern muss jedoch
an anderer Stelle betrachtet werden.
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Mügeln und das neu geforderte NPD-Verbotsverfahren
Geschrieben von: M. Kliese
Donnerstag, den 30. August 2007 um 01:00 Uhr
Kurt Beck und andere Volksvertreter streben ein neues NPD-Verbotsverfahren an. Der Hintergrund
ist die angebliche Hetzjagd auf acht Inder durch den sächsischen Ort Mügeln. Dabei konnte bisher
noch nicht vollständig geklärt werden, wie es zu dieser Auseinandersetzung kam. In den Medien
wurde bisher folgender Eindruck erweckt: acht friedliche Inder gingen in ein Festzelt in Mügeln,
wollten tanzen und Spaß haben. Plötzlich wurden sie von deutschen Jugendlichen – höchst
wahrscheinlich Rechtsextreme – umzingelt und letztlich angegriffen. Warum? Weil sie nicht arische
Inder waren!
Dann wurden sie verprügelt und rannten um ihr Leben. Die "Nazis" und dutzende andere rechte
Stadtbewohner jagten die Inder mit Heugabeln und Fackeln von einem Ende der Stadt zum anderen –
bis die Inder in einer 30 Meter entfernten Pizzeria Zuflucht fanden. Die Sprecherin der
Polizeidirektion Westsachsen, Ilka Peter, sagte zur BILD-Zeitung: „Vor diesem Ereignis wurde in der
Nähe des Marktes ein schwer verletzter Deutscher gefunden. Aufgrund dessen laufen die
Ermittlungen weiter in alle Richtungen.“
"No Go Area?"
Letzten Sonntag, 26. August 2007, fand eine öffentliche Podiumsdiskussion des Radiosenders MDR
JUMP in Mügeln auf Schloß Ruhethal statt. Der Titel: „NO GO AREA?“
Das Forum ist zustande gekommen, weil sich Bürger aus Mügeln mit dem Aufruf „Mügeln ist kein
Nazi-Nest oder Mittelpunkt rechtsradikaler Treffen.“ an MDR JUMP gewandt haben.
Alle Beteiligten der Diskussion, unter denen z.B. der Chemnitzer Politikwissenschaftler Eckhard Jesse
war, bekräftigten, daß eine Vorverurteilung Mügelns fehl am Platz ist. Eckhard Jesse sprach vom
„Sebnitz-Syndrom“.
Gotthard Deuse, auch auf dem Forum vertreten und Bürgermeister von Mügeln, wurde von seinen
Bürgern mit Beifall in seinem Ankämpfen gegen die Diskriminierung seiner Stadt unterstützt und
sagte letztendlich nichts anderes, als das, was er jetzt in einem JF-Interview zum 100. Mal
wiederholte. Was es bedeutet, wenn Medien „Urteilen, ohne die Fakten zu kennen.“ (Zitat G. Deuse)
wird Deuse aufgrund des JF-Interviews jetzt erst recht zu spüren bekommen.
In der „Westdeutschen Allgemeinen Zeitung“ schildert Ronny K. (23) aus dem Nachbarort Wermsdorf
die Vorfälle. Ein indischer Gast habe im vollen Festzelt einen älteren Festbesucher geschubst. Unruhe
kam auf. Mehrere Inder hätten sich mit Glasflaschen bewaffnet, die sie zertrümmert haben, um
Angreifer abzuwehren. Dann seien vier bis fünf Leute auf sie losgegangen, Flaschen flogen. Eine traf
K., der Schnitte am Kopf davontrug.
"Eher eine Rangelei, die eskalierte."
Daraufhin erstellte er Anzeige wegen Körperverletzung. Friederike Friede aus Oschatz habe
beobachtet, wie drei Inder einen Deutschen traktierten. Was diesen Auseinandersetzungen folgte,
sei nichts Geplantes gewesen, sagt sie. Die rettende Pizzeria, in die die Inder flüchteten, liegt gleich
neben dem Festzelt, daher sollte man sich fragen, ob man wirklich von einer „Hetzjagd“ sprechen
kann. In den ARD-Tagesthemen sagte der Nachrichtensprecher, als er auf das Thema Mügeln zu
sprechen kam, die Polizei hätte den Verdacht eines fremdenfeindlichen Motivs bestätigt. Als der
Polizeisprecher zu Wort kam, sagte er: „Wir können eine rechtsextreme Tat ausschließen. Es war
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eher eine Rangelei, die eskalierte.“ Die Antwort auf den Verdacht blieb der Nachrichtensprecher
schuldig.
Die Medienlawine und automatisierte Sprache hat das Erstrebte erreicht. Wie immer bei einer
vermeintlichen Konstellation "ausländisches Opfer – deutscher Täter", aber nie bei einer
Konstellation "ausländisches Opfer – ausländischer Täter", und schon gar nicht bei einer
Konstellation "ausländischer Täter – deutsches Opfer". Anti-Rechts-Programme werden erneut mit 5
Millionen Euro Steuergeld subventioniert. Man möchte die linken Stammwähler bei Laune halten,
und das tut man am besten, wenn man dafür sorgt, daß sie nicht ihren Arbeitsplatz bei fragwürdigen
Vereinen, Organisationen und Stiftungen verlieren.
Was hat die NPD mit Mügeln zu tun?
Darüber hinaus wollen manche Vorzeigedemokraten die vermeintliche Gunst der Stunde nutzen und
aufgrund der Vorfälle in Mügeln ein neues Verbotsverfahren gegenüber der NPD anstreben, um
einen politischen Gegner aus dem Weg zu räumen. Auf die Frage, was die NPD mit der Schlägerei in
Mügeln zu tun hatte, antwortet niemand. Wenn man in solch einer Situation ein Verbot einer
legitimen Partei anstreben kann, sollte man sich da nicht auch überlegen, ein Verbotsverfahren
gegen DIE GRÜNEN anzustreben, wenn wieder einmal ein Deutscher Opfer ausländischer Gewalttäter
wurde?
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Regierungskrise in Belgien
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Montag, den 03. September 2007 um 01:00 Uhr
Der Vielvölkerstaat Belgien befindet sich in einer existentiellen Regierungskrise. Nach den Wahlen
am 10. Juni 2007 ist bis heute aufgrund eines politischen „Rechtsruckes“ in Flandern, dem nördlichen
Teil Belgiens, noch keine Regierung gebildet. Die linksliberale Partei des nun noch kommissarischen
Premierministers Guy Verhofstadt büßte fast fünf Prozentpunkte ein und fiel auf 20.1%. Die
Sozialisten verloren ein Drittel ihrer Stimmen und erreichten insgesamt 16.2%. Auf der anderen Seite
konnte sich die Allianz „CD&V“ aus Christdemokraten und flämischen Nationalisten von 25.3 auf
31.4% steigern. Dem „Vlaams Belaang“ gelang ein Ergebnis von 19.2%, was eine Verbesserung um
genau 1% im Vergleich zur letzten Wahl 2003 entspricht.
Im frankophonen Wallonien wechselte die linke Majorität lediglich die Couleur. Die traditionell
starken Sozialisten büßten 7.2% ein und erreichten 26.8%, wohingegen sich „Ecolo“, die
französischsprachige belgische Grüne, von 6.8% auf 15.2% verbessern konnte. Der politische
Unterschied zwischen genannten Parteien sollte näherungsweise dem der deutschen Pendants SPD
und DIE GRÜNEN gleichkommen. Mithin fand lediglich eine Machtverschiebung innerhalb des
„progressiven“ Spektrums statt.
Links-Rechts-Patt bei Regierungsbildung
Eine belgische Regierung muß seit jeher durch Flandern wie Wallonien legitimiert werden, da
wesentliche Beschlüsse auf Mehrheiten in beiden Landesteilen angewiesen sind. Das verdeutlicht,
wie prekär die momentane Lage wirklich ist. Es gilt, den politischen Gegensatz von konservativmarktliberal
(Flandern) und sozialistisch (Wallonien) in einer Regierung harmonisch zu vereinen.
Verschärfend wirkt, daß dezidiert flämische Parteien um VB und CD&V ein Ende der
Transferleistungen an den wirtschaftlich schwächeren Süden Belgiens fordern. Flanderns 60% der
belgischen Gesamtbevölkerung erwirtschaften ein Bruttosozialprodukt von 124% des EU-
Durchschnitts. Wallonen schafft nur 90%. Fernerhin wird eine umfangreichere Souveränität
Flanderns in Anbetracht des belgischen Abstimmungsrechtes verfochten, welches besagt, daß die
Hälfte des Volkes eines Landesteiles wichtige Entscheidungen mit einem Veto blockieren kann. Dies
benachteiligt Flandern, denn auf diese Weise sind 20% der Belgier (50% der Wallonen) in der Lage,
quasi alle Gesetze zu verhindern.
Die Zukunft Belgiens – Wallonien zu Frankreich, Flandern zu den
Niederlanden?
Wie wird Belgien im Falle der Regierungsunfähigkeit aussehen? Dies scheint eine Chance für
flämische Sezessionisten zu sein, um die Abhängigkeit Flanderns und damit de facto die Auflösung
des Königreiches Belgien zu erreichen. In einer jüngsten Umfrage in den Niederlanden zeigen sich
überdies 77% der Holländer einer Wiedervereinigung des 1831 abgetrennten Flandern zugeneigt.
Auch in Frankreich werden Stimmen laut, die eine Annexion des frankophonen Walloniens fordern.
So drängte der Kolumnist Alexandre Adler den französischen Präsidenten Nicolas Sarkozy in der
renommierten Zeitung „Le Figaro“, „nicht die historische Gelegenheit ein erweitertes Frankreich zu
regieren, zu verpassen“ (freie Übersetzung des Verfassers). Wie sich die Lage in Belgien
weiterentwickelt, bleibt genauso spannend wie die Frage, ob die EU auf die Zerfallserscheinungen in
Belgien reagiert und, wenn ja, wie sie reagiert.
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Wolfgang Sofsky: Verteidigung des Privaten. Eine
Streitschrift
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 04. September 2007 um 01:00 Uhr
Das neueste Buch des Soziologen und Schriftstellers Wolfgang Sofsky hat es in sich. In der
„Verteidigung des Privaten“ geht Sofsky mit den bundesdeutschen Gutmenschen, die glauben durch
staatliche Einschränkungen, Gesetze und Verbote bringe man dem Menschen seinem Glück und der
Freiheit näher, hart ins Gericht. Besserwisser und Moralapostel maßen es sich an, immer dominanter
in die Privatsphäre einzugreifen. Wer sich gegen die Eingriffe in sein Leben wehren möchte, dem rät
Sofsky, seine Privatsphäre wie eine Festung zu verteidigen.
Freiheit ist kein bis in alle Ewigkeit gegebenes Recht, sondern muß ständig erkämpft werden. Nur wer
sich zuerst abgrenzt, Grenzen und Schranken setzt, kann zu einem eigenen Freiheitsverständnis
kommen. Sich seiner Freiheit dann zu bedienen bedeutet, sich für einen Lebensweg zu entscheiden
und ständig Entscheidungen für sich selbst zu treffen. Die Toleranz von allem und jedem hingegen
schafft Beliebigkeit, keine Freiheit. Und daß sich unter den Toleranten auch noch Toleranzwächter
finden lassen, die Verboten und Eingriffen in die Privatsphäre zum Schutze von Toleranz, Demokratie,
Menschenrechten oder sonst etwas doch nicht so abgeneigt sind, ist vielfach gemachte Erfahrung
der letzten Jahre.
Lassen Sie sich von Politikern Ihre Eß-, Trink- und Rauchgewohnheiten
diktieren?
Ob jemand raucht oder nicht, kann man doch auch ihm selbst überlassen. Wolfgang Sofsky folgend
müssen die Mauern der „Festung Privatheit“ von jedem aus drei entscheidenden Gründen höher
gebaut werden: Erstens aufgrund der Ausdehnung staatlicher Maßnahmen, zweitens aufgrund der
öffentlichen Gängelei des Alltags, die sich zum Beispiel in staatlich verordneten Rauchverboten in
Gaststätten ausdrückt, und drittens aufgrund des Verlorengehens des Sinns für Diskretion.
Gesellschaftlich sichtbar wird dieser fehlende Sinn für Diskretion zum Beispiel, wenn jemand
öffentlich lautstark Telefonate führt und damit seine Mitmenschen zum Mithören zwingt. Sofsky
nennt dies sozial-akustische Umweltverschmutzung und führt weiterhin aus, daß Geheimnisse im 21.
Jahrhundert kaum noch gewahrt werden. Das Innenleben der eigenen Person verliert an Bedeutung
und eine seltsame Inszenierungswut befällt immer mehr Menschen. Der Verlust des Sinns an
Diskretion ist selbstverschuldet, kann aber auch von jedem selbst zurückerobert werden.
Der Staat erobert die „Festung Privatheit“.
Die Angriffe des Staates auf die Privatheit sind da schon schwerer abzuwehren. Der Staat ist
Eindringling Nummer 1 in die privaten Festungen. Der gute Wille der machthabenden Gutmenschen
wirkt sich fatal aus, denn sie glauben fälschlicherweise für jeden Menschen das richtige Lebensrezept
erfunden zu haben. Wie sich die modernen Demokratien unter Verwaltung von Gutmenschen
entwickelt haben, bringt Sofsky auf den Punkt: „Fern jedes moralischen Fortschritts kennt die
Entwicklung des Staates nur eine Richtung: „Vorwärts in der Entmündigung und Enteignung der
Bürger!"
Literaturempfehlung: Wolfgang Sofksy 2007. Verteidigung des Privaten. Eine Streitschrift. Verlag C.H.
Beck. 158 Seiten, 14.90 Euro.
320

Der Wandervogel in Japan
Geschrieben von: Martin Rudolf
Dienstag, den 04. September 2007 um 01:00 Uhr
Anata wa wandaa vogeru desu ka? – Sind sie ein Wandervogel? Stellt man einem Japaner diese
Frage, so besteht zumindest eine geringe Chance ein bestätigendes „Hai“ zu erhalten. Denn
möglicherweise gehört er einer der kleinen Wandervogel-Gruppen an, die man an zahlreichen
japanischen Universitäten und Oberschulen findet. In jedem Fall wird er das Wort Wandervogel
(wandaa vogeru) sofort wiedererkennen. Den Wandervogel, dieses für den im weiteren Sinne
deutschen Kulturraum (nämlich die deutschsprachigen Staaten, die deutschen Siedlungsgebiete in
Osteuropa, ferner Flandern) spezifische Phänomen, ausgerechnet im fernöstlichen Japan
wiederzufinden überrascht – und überrascht doch wieder nicht.
Die japanische Kultur hat sich, auch bedingt durch die isolierte Insellage, seit jeher in Abgrenzung zu
seinen asiatischen Nachbarn befunden und so ein ganz spezifisches Sonderbewußtsein entwickelt,
das im 18. Jahrhundert mit der Kokugaku-Schule seine erste theoretische Ausarbeitung fand. Dieses
Sonderbewußtsein nimmt auch über die Kriegsniederlage von 1945 hinaus einen festen Platz in der
japanischen Gesellschaft ein, was vor allem auf die einflußreiche, als nihonjinron (etwa: Diskurse
über Japaner) bezeichnete Literaturbewegung der Nachkriegszeit zurückzuführen ist. Diese
Literaturbewegung griff das Erbe der älteren Kokugaku-Schule auf und stellte die Einzigartigkeit der
japanischen Sprache und Kultur sowie die Homogenität des japanischen Volkes heraus.
Sonderbewußtsein und Interesse an europäischer Kultur
Erst mit der von britischer Seite erzwungenen Öffnung für das Ausland, Mitte des 19. Jahrhunderts,
begann allmählich eine Phase der Orientierung an Europa. Insbesondere während der Meiji-Zeit von
1868 bis 1912 suchte das Land sich nach europäischem Vorbild zu modernisieren, wobei man rascher
und entschiedener als in anderen asiatischen Staaten Elemente europäischer Kultur übernahm, um
sie in die eigene einzuschmelzen. Von besonderem Interesse war und ist dabei auch immer die
deutsche Kultur gewesen, mit der seit 1861 (Abschluß eines Freundschafts- und Handelsvertrages
zwischen Japan und Preußen) ein reger kultureller und wissenschaftlicher Austausch stattfand. Das
Deutschland des 19. Jahrhunderts, in seinem eigenen Sonderbewußtsein und Geistesleben vom
restlichen Europa verschieden, erschien der japanischen Führung als Modell für die eigene
Modernisierung am geeignetsten. Doch auch außerhalb der Staatsführung gelangten deutsche
Musik, Literatur und Philosophie zu hohem Ansehen, so daß bald ein fruchtbarer kultureller
Austausch stattfand.
Mit diesem Hintergrundwissen überrascht die Übernahme der Wandervogel-Tradition in die
japanische Kultur also keineswegs. Aber anders als in Deutschland, wo der Wandervogel als Ausdruck
eines neuen Selbstbewußtseins der jungen Generation seine Blütezeit vor dem 1. Weltkrieg erlebte,
beginnt das Zeitalter des Wandervogels in Japan erst Anfang der 30er Jahre des 20. Jahrhunderts –
im Zuge der freundschaftlichen Beziehungen zwischen dem Deutschen Reich und Japan. Der
Wandervogel wurde von Anfang an von staatlicher Seite propagiert und entstand also nicht aus
einem Bedürfnis der Jugend heraus. Vielmehr wurde das Erbe des Wandervogels als interessante
erzieherische Maßnahme verstanden, die man einsetzen wollte, um Jugendliche zu einer aktiven und
gesunden Lebensführung zu animieren. Aus diesem Grund hatte das Ministerium für Bildung, Kultur,
Sport und Wissenschaft 1933 die „Takeshi Wandervogel Gesellschaft“ aus der Taufe gehoben und mit
einer aufwendigen nationalen Kampagne den neuen Wandersport gefördert. In enger
321

Zusammenarbeit mit Japans Hochschulen versuchte das Bildungsministerium landesweit
Wandervogel-Hochschulgruppen einzurichten.
Der Erfolg blieb indes bescheiden. Zwar entstand 1935 an der prestigereichen Rikkyo-Universität in
Tokio die erste japanische Wandervogel-Hochschulgruppe und noch im selben Jahr erfolgte an der
nicht minder angesehenen Keio-Universität mit der „Keio Wander-Vogel“-Gruppe (KWV) eine der
bedeutendsten Gründungen. Ansonsten blieb der Wandervogel aber während der Kriegsjahre eine
größtenteils unbekannte Erscheinung, die zudem unter der Kontrolle staatlicher Einrichtungen stand.
Als gegen Ende des Krieges viele Wandervögel in die Armee einberufen wurden, drohte den wenigen
vorhandenen Gruppen das Ende.
Blüte des japanischen Wandervogels nach dem 2. Weltkrieg
Erstaunlicherweise aber lebte der japanische Wandervogel nach dem 2. Weltkrieg auf und fand dann
zu seiner Blüte. Im Zuge des wirtschaftlichen Aufschwungs in den 60er und 70er Jahren wurden
Freizeitaktivitäten außerhalb der großen Städte zunehmend attraktiv. In der Folge kam es zu
zahlreichen Neu- und Wiedergründungen von Clubs an Universitäten und Schulen, die den Namen
Wandervogel für sich in Anspruch nahmen.
Was heute in Japan als Wandervogel verstanden wird, hat nur noch wenig Ähnlichkeit mit dem
deutschen Wandervogel. Neben dem eigentlichen Wandern werden Freizeitaktivitäten wie
Fahrradfahren (im Gelände), Klettern, Bergsteigen, Kanutouren und ähnliches unterschiedslos mit
dem Germanismus „wandaa vogeru“ verbunden. In diesem Sinne gelangte das Wort in das
Bewußtsein der japanischen Gesellschaft.
Über den Schul- und Universitätsbetrieb hinaus vermochten die Wandervogel-Clubs hingegen nicht
zu wirken. Private Vereine oder Gruppen sind selten. Auch fehlt es an überregionalen und nationalen
Verbänden. Insofern weist der heutige japanische Wandervogel – vornehmlich eine im schulischen
Rahmen angebotene Beschäftigung – nur sehr wenige Gemeinsamkeiten mit seinem historischen
deutschen Vorbild auf.
322

Richard Wagner: Das reiche Mädchen
Geschrieben von: Felix Menzel
Freitag, den 07. September 2007 um 01:00 Uhr
Die Geschichte, die Richard Wagner in seinem neuen Roman „Das reiche Mädchen“ zu berichten hat,
ist schnell erzählt. Die Ethnologin Bille Sundermann, eine engagierte Menschenrechtlerin, verliebt
sich in Dejan, einen Zigeuner und Flüchtling aus Serbien. Die Liebe währt jedoch nicht lange, denn
Bille degradiert Dejan schnell zu einem Objekt ihres Engagements für Völkerverständigung und
„Multikulti“. Sie präsentiert ihn auf Tagungen und versucht für alle ein Bild des friedlichen
Miteinanders der Kulturen zu inszenieren. So will sie die Schuld ihrer Familie, die sich im NS-Staat
bereichert hat, abarbeiten. Derweil distanziert sich Dejan aufgrund von kulturellen Differenzen und
dem blinden Eifer seiner Lebensgefährtin von Bille und zieht lieber mit seinen Zigeunerfreunden
umher. Die Liebe schlägt letztendlich in Haß um und Dejan ermordet die naive Bille.
Der im Banat geborene Richard Wagner hat sich die Geschichte des „reichen Mädchens“ nicht
ausgedacht. 1997 wurde die 38jährige Ethnologin Katrin Reemtsma von ihrem Freund erstochen.
Dieser war ein serbischer Kriegsflüchtling und Zigeuner, der in Berlin Asyl beantragt hatte und durch
Katrin Reemtsma und die zwei Kinder, die sie bald haben sollten, bleiben konnte.
Katrin Reemtsma sowie die Romanfigur Bille haben sich mit ihrer Mission, ihrer 68er-Ideologie,
überidentifiziert und sind Opfer ihres eigenen Gutmenschentums geworden. In einem Interview vom
4. September 2007 mit Deutschlandradio Kultur sagt Richard Wagner, warum er die Umstände des
Mordes von Katrin Reemtsma literarisch in „Das reiche Mädchen“ verarbeitet hat. Zum einen kannte
er wohl Katrin Reemtsma persönlich und zum anderen interessiert ihn, wie die erste Generation nach
´68 die Gutmenschen-Ideologie ihrer Eltern ins eigene Privatleben hineinträgt.
Wie der Fall Reemtsma zeigt, sind die Folgen der ´68er-Ideologie im Alltag fatal. Die naive Ethnologin
sieht nicht die kulturelle Differenz zwischen sich und ihrem Lebenspartner. Blind vor Liebe und
Ideologie setzt sie an, die Greueltaten der Nazis und die Bereicherung ihrer Familie daran wieder gut
zu machen, indem sie sich für Minderheiten wie die Zigeuner einsetzt. Daß sie nichts wieder gut
machen kann, sondern dabei ist, ihr Leben zu zerstören, bemerkt sie nicht. Sie ist vollends von der
68er-Ideologie verblendet.
Mit „Das reiche Mädchen“ schreibt Richard Wagner gegen diese Ideologie an. Er will „an diese
Ideologie ran und sie abbauen.“ Hoffentlich gelingt ihm und anderen das, bevor die nächsten reichen
Mädchen von skrupellosen Balkanmännern erstochen werden.
Literaturempfehlung: Wagner, Richard 2007. Das reiche Mädchen. Aufbau-Verlag. 255 Seiten. Berlin
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Eine wichtige Übung: Distanzieren
Geschrieben von: Judith von der Osten
Montag, den 10. September 2007 um 01:00 Uhr
Jede Abweichung vom Wege wird gerichtlich geahndet.Sie lieben Ihr Vaterland? Sie halten sich und
Ihre Nation für ebenso wertvoll wie andere Nationen? Ihre Religion für ebenso bewahrenswert? Sie
finden es ulkig, dass das vehement-mahnende „Kein Generalverdacht! Keine Verallgemeinerungen!
Keine Vorverurteilungen!“ für alles und jeden gilt – außer für Deutsche und deutsche Dörfer? Sie
finden es merkwürdig, dass Ihr oder Ihrer Kinder Stolz auf die eigene Kultur als Deutschtümelei
abgebürstet wird? Zweifelsfrei: Sie sind ein Rechter.
Da sind Sie überrascht. Sie sahen sich bis dato gar nicht als Rechter? Das macht nichts – die
Meinungsmacher dieser Republik werden Sie dort einordnen. Also ist das Erste, was Sie nun lernen
müssen: Distanzieren.
Ein kleiner Exkurs zwecks Wortdefinition: distanzieren, das (lat.). Räumliche und zeitliche Abstände.
Soziologisch: Innerer Abstand.
Praktisch umgesetzt bedeutet das für Sie:
1. Seien Sie todesmutig und zeigen Sie „Gesicht gegen Rechts“. Demonstrieren sie mit Hunderten
anderen Todesmutigen und skandieren Sie laut „Nationalsozialisten raus“. Noch besser “Nazis raus“.
Achten Sie darauf, dass Sie Zeugen für diesen Todesmut benennen können.
2. Erklären Sie mit Nachdruck, dass Sie diese gewalttätigen Rechten zutiefst verabscheuen und
untermauern Sie das durch gezielte Stein- und Flaschenwürfe.
3. Beobachten Sie Ihren Haarwuchs. Sollten Sie Eines jener Individuen sein, das von Alopezie
(Haarausfall) bedroht ist – kaufen Sie sich eine Perücke.
Alle sind mutig gegen rechts.Sie haben Punkt 1 bis 3 beherzigt und werden trotzdem als Rechter
betitelt. Schlimmer noch, die – oben schon erwähnten – Meinungsherrscher machen gar keinen
Unterschied zwischen Rechts und RechtsExtrem? Gut, Sie müssen wissen: Dieser Nicht-Unterschied
wird mit vielen Millionen Euro Steuergeldern subventioniert und darum natürlich beherzt verteidigt.
Deshalb müssen Sie Ihr Distanzieren intensivieren.
4. Verweigern Sie die Teilnahme an jeder Demonstration, die zwar das gleiche Anliegen hat wie Sie,
aber schon qua Medien und anderen Berufsguten als verurteilenswert diffamiert wurde. Sie müssen
das gar nicht logisch erklären. Beugen Sie sich tief herab – und distanzieren Sie sich.
5. Beharren Sie darauf, dass die Titulierung „Du Schweinefleischfresser“ nur eine kulinarische
Verortung deutscher Essgewohnheiten ist, „Du Dönerfresser“ aber Ausdruck tiefsten und
abscheulichsten Rassismus. Distanzieren Sie sich laut und vernehmlich von jeder Person, die das
anders gewichtet.
6. Durchforsten Sie Ihre Kindergartenerinnerungen nach verdächtigen Personen. Mit wem spielten
Sie im Sandkasten, mit wem teilten Sie Ihre Wurstbrote, mit wem die Legosteine? Distanzieren Sie
sich, falls Sie die Entwicklung von potentiellen Rechtsextremisten durch gemeinsames Spielen im
Sandkasten gefördert haben. Achtung: Besser-Menschen haben ein außerordentlich fest etabliertes
Gut-Schlecht-Weltbild Dieses fest gefügte Weltbild resultiert bei den einen aus einer gewissen
geistigen Beschränktheit, bei anderen aus oben schon genannten Steuersubventionen, und wieder
anderen aus einer Kombination von beidem.
324

Zweites Achtung: Versuchen Sie nicht, Gut und Bessermenschen auf deren Widersprüchlichkeit
(wahlweise auch: Heuchelei) hinzuweisen, denn dann sind Sie ein … na? Genau: Ein böser Rechter.
Wenn Sie sich lange und nachdrücklich genug distanziert haben und Punkt 1 bis 6 immer wieder
durchexerzieren, wird es um Sie herum still und einsam werden. Jetzt sind Sie auf dem richtigen
Weg: Distanzieren Sie sich einfach so lange weiter, bis sie eine Unbedenklichkeitsbescheinigung
erhalten.
325

Moscheebau in Berlin: Eine demokratische Farce
Geschrieben von: Manuel Kliese
Montag, den 10. September 2007 um 01:00 Uhr
Es lohnt sich, die automatischen Mechanismen genau zu betrachten, die eintreten, wenn in
Deutschland jemand eine Moschee bauen möchte. Immer wieder rennen machtlose Bürgerbegehren
gegen einen geplanten Moscheebau an, werden zur Bekämpfung von einem Kartell aus etablierten
Politikern und Linksextremisten als „rechtsextrem“ eingestuft und somit kalt gestellt. In Berlin-
Pankow sind diese Mechanismen eingetreten, als im Jahr 2006 die Ahmadiyya-Muslim-Gemeinde
eine Moschee bauen wollte. Mittlerweile wird die Moschee gebaut, die Proteste dagegen haben
nicht zum gewünschten Erfolg geführt. Wie sich der Wunsch der Ahmadiyya-Muslim-Gemeinde nach
einer eigenen Moschee entwickelt hat und wer dem etwas entgegensetzte, darüber berichtet
Manuel Kliese.
Erstmals wurde am 7. März 2006 in der Berliner Tageszeitung auf BILD-Zeitungs-Niveau „B.Z.“ mit
einer briefmarkengroßen Randnotiz über einen geplanten Moscheebau in Berlin-Pankow berichtet,
über den bereits am 9. März ein öffentlicher Bauausschuß tagen sollte. Zu diesem Bauausschuß war
das Bürgerinteresse derart groß, daß man aus Platzgründen kurzfristig den Versammlungsraum in ein
anderes Gebäude verlegen mußte. Dies ist umso erstaunlicher, da der Termin in dem oben
genannten Artikel verschwiegen wurde. Wer etwas über den Zeitpunkt und Ort in Erfahrung bringen
wollte, mußte sich persönlich mit dem Bezirksamt in Verbindung setzen. Nachdem die 200 Mitglieder
starke Ahmadiyya-Muslim-Gemeinde sich und ihr Projekt vorstellten, erklärten sie, daß die Kosten
des Baus auf eine Million Euro geschätzt werden und rein aus Spenden finanziert wurden.
Interessanterweise gehen von den 200 Gemeindemitgliedern gerade einmal acht einer geregelten
Arbeit nach.
Später sollten nur Fragen bezüglich der Architektur der Moschee erörtert werden; daher wurden die
Anwohner von dem Vorsitzenden belehrt, daß auch nur baurechtliche Fragen zulässig seien. Dennoch
haben die Bürger ihren Unmut frei geäußert, und durch den massiven Druck seitens der Anwohner
sahen sich die Abgeordneten gezwungen, einer Bürgerversammlung zuzustimmen, die in den
nächsten Wochen stattfinden sollte. Diese fand dann am 30. März 2006 in der Sporthalle am
Wasserturm in der Berliner Straße 66 statt. Auch hier war wieder der Besucherandrang wesentlich
höher als erwartet. Die eigens für diese Veranstaltung hergerichtete Sporthalle war mit über 700
Bürgern bei weitem überfüllt und draußen vor der Halle versammelten sich nochmals genauso viele
junge und ältere Anwohner aus Pankow und Heinersdorf. Die vor dem Ein- und Notausgang
stehenden Polizisten hatten allerhand zu tun, um die vor der Halle Wartenden zu beruhigen.
Sicherheitshalber riefen sie Verstärkung, so daß deren Präsenz auf 15 Einsatzfahrzeuge anstieg, zum
großen Teil Mannschaftswagen. Als sich einer der Verantwortlichen der BVV am Notausgang zeigte,
schlug ihm die gesamte aufgestaute Unzufriedenheit der Wartenden entgegen, wo es auch schon
mal hieß: "Wenn sie nicht rauskommen, kommen wir rein!"
„Nein zur Ahmadiyya-Moschee“
Einige der Anwesenden hatten sich auch schon im Vorfeld über die Ahmadiyya-Muslim-Jamaat
Deutschland informiert, die sich zum Ziel gesetzt hat, bis zum Jahre 2010 100 Moscheen in
Deutschland zu errichten. Diese haben zum Teil Informationsmaterial auf Grundlagen des Buches von
Dr. Hiltrud Schröter über die genannte Gemeinde verteilt, die nach deren Aussage das genaue
Gegenteil ihrer Parolen sei. Sie ist antichristlich, antijüdisch und antidemokratisch, ihr erklärtes Ziel
326

ist ein Gottesstaat wie der Iran. Eine Klage der Gemeinde gegen Frau Schröter wurde vom Gericht
eingestellt, da ihre Arbeiten keine der von der Gemeinde angeführten Gründe bestätigten.
Ein Vertreter der Linkspartei.PDS meinte bei der Veranstaltung: "Die Moschee wird gebaut werden,
und das ist unumgänglich!" Interessant hierbei ist, daß bis dato noch nicht einmal ein Bauantrag
gestellt wurde. Nach einiger Zeit bat der Sprecher der Veranstalter die außerhalb der Halle
Wartenden Pankower Bewohner, das Gelände der Bürgerversammlung aus Sicherheitsgründen zu
verlassen. Daraufhin war ein lautstarkes „Buh“ und ein Pfeifkonzert zu vernehmen. Auch die
Polizisten vermochten es nicht, der Aufforderung Nachdruck zu verleihen. Keiner der Anwesenden
verließ das Gelände. Die Stimmung schien sich weiterhin aufzuheizen und eine in der Luft liegende
Spannung wurde spürbar. Es bildeten sich laute Sprechchöre mit den Worten „Wir sind das Volk“, an
denen sich die in der Sporthalle befindlichen Anwohner beteiligten.
Zivilpolizisten kamen zu dem Schluß, daß sie nicht mehr für die Sicherheit aller Anwesenden
garantieren könnten. Daraufhin beschlossen die Verantwortlichen, die Veranstaltung abzusagen. Als
dann die Mitglieder der Ahmadiyya-Gemeinde, umringt von einer Polizeikette, in das Schulgebäude
eskortiert wurden und auf diesem Wege direkt durch die Menschenmasse mußten, war eines der
Stärksten Pfeifkonzerte des Abends zu hören.
Moscheegegner sind „Fremdenhasser und Rechtsreadikale“.
Linkspartei.PDS und GRÜNE versuchten in den folgenden Tagen die friedlich demonstrierenden
Pankower Bewohner mit den Stereotypen vom „Fremdenhasser und Rechtsradikalen“ zu
verleumden. Genau wie in Köln mit der Bürgerbewegung „Pro Köln“, bildete sich auch in Pankow
eine Bürgerinitiative mit dem Namen IPAHB (Interessensgemeinschaft Pankower und Heinersdorfer
Bürger e.V.), deren Mitglieder mehrfach von Linksextremisten mit Brand- und Morddrohungen
überhäuft wurden. Seit Beginn ihrer Gründung versuchen die regionalen sowie überregionalen
Medien sie zu diskreditieren.
Da 90% der Pankower und Heinersdorfer Bürger mit Unterschriftenlisten ihre Ablehnung gegen den
Moscheebau zum Ausdruck gebracht hatten, überbrachte die IPAHB am 21. April 2006 einen Antrag
zur Durchführung eines Bürgerbegehens im Büro des Linkspartei.PDS-Bezirksbürgermeisters Kleinert.
Mit der fragwürdigen Begründung „verfassungswidrig“ wurde das Bürgerbegehren jedoch abgelehnt.
Am Mittwoch, den 7. Juni 2006, fand dann die erste Demonstration gegen das Moscheebauvorhaben
statt. Spontan beteiligten sich annähernd 3.000 Bürger (laut rbb 500), die von der Tiniusstraße bis
zum Pankower Rathaus liefen. Einige Dutzend Linksextremisten, die sich entlang der
Demonstrationsroute postierten, beschimpften und beleidigten die Demonstranten auf das Gröbste.
An einer erneuten Demonstration am 29. Juni 2006 fanden sich wieder vor dem Rathaus Pankow
2.500 Menschen ein.
Der Anschlag auf René Stadtkewitz (CDU)
Der CDU-Bezirksvorsitzende René Stadtkewitz hatte sich seit Bekanntwerden des Vorhabens gegen
den Moscheebau positioniert. In der Nacht zum 9. August 2006 verübten Linksextremisten einen
feigen Mordanschlag auf Stadtkewitz und seine Familie. Durch ein offenes Kellerfenster wurde ein
Brandsatz in sein Haus geworfen. Nur dem Umstand, dass der CDU-Bezirksvorsitzende und seine Frau
noch nicht schliefen, ist es zu verdanken, daß sie ihre Kleinkinder retten konnten. Hätten sie
geschlafen, wäre wohl aufgrund der schnellen Rauchentwicklung niemand mehr lebend aus dem
Haus gekommen. Die Täter wurden bis heute nicht gefasst.
327

Mit einem Plakat, das einen erhängten Gartenzwerg darstellte, riefen Linksextremisten zu einer
Demonstration auf, die am Sonntag, den 27. August 2006 stattfinden sollte und bei der man
versuchte, die Mitglieder der Bürgerinitiative einzuschüchtern. Die Demonstrationsroute lief entlang
ihrer Wohnhäuser, vor denen man wie bei einer Stadtführung stehen blieb und über einen
mitgeführten Lautsprecher ihre Namen, Meldedaten und Tätigkeiten innerhalb der IPAHB
verkündete. Die Demonstrationsteilnehmer beschimpften nicht nur die IPAHB Mitglieder, sie
bedrohten sie auch noch mit Sprechchören wie: „Wir wissen jetzt, wer Ihr seid und wo wir Euch
finden – wir kriegen Euch alle!“ Des weiteren wurde gerufen: „Kommunismus statt Heinersdorf“,
„Deutschland abschaffen – nie wieder Deutschland“. Wohlgemerkt: die Polizei begleitete den
Demonstrationszug!
Die dritte und letzte Demonstration des Jahres 2006, die gegen die geplante Moschee in Berlin-
Pankow gerichtet war, fand am 14. September 2006 statt. Wie auch in den vorherigen, so erreichte
auch diese Demonstration erneut weit über 2.000 Anhänger. Linksextremistische
Gegendemonstranten gab es auch wieder. Diese hielten sogar ein Plakatschild hoch, auf dem ein
arabischer Krummsäbel sowie arabische Schriftzüge abgebildet waren. Nach Informationen einer
Muslimin stand dort: „Wir werden Euch ertränken, in Eurem eigenen Blut.“
Die Ahmadiyya-Gemeinde darf bauen.
Zwei Tage vor dem Weihnachtsfest bekam die Ahmadiyya-Gemeinde Grünes Licht von der
Bezirksverwaltung, die ihnen bestätigte, daß ihr Bauantrag genehmigt sei. Daraufhin organisierte die
IPAHB spontan einen stillen Protest, bei der eine Lichterkette gebildet wurde. Die Grundsteinlegung
der Ahmadiyya-Moschee erfolgte dann am 2. Januar 2007 in der Tiniusstraße 5 und gleichzeitig
erfolgte eine Anti-Moschee-Demonstration der IPAHB vor dem Gelände. An der Grundsteinlegung
beteiligten sich auch Berliner und Pankower Politiker. Darunter auch der damalige
Bezirksbürgermeister Burkhard Kleinert (Linksparte.PDS), der selbst einen Grundstein legte. Bilder
von der Veranstaltung zeigen, wie diese gegen den § 34 des Landesbeamtengesetzes und gegen den
Beschluß V-277/200 des Bezirksamtes Pankow verstießen, in dem sie verpackte Geschenke vom
Kalifen entgegennahmen. Da der Inhalt nicht zu erkennen war, entsteht Anlaß zu der Spekulation, ob
sie etwa im Zusammenhang mit der Ausübung ihres Amtes überreicht wurden.
Zu einer Bürgersprechstunde in den Schönhauser-Allee-Arcaden nutzte am 27. Februar 2007 die
IPAHB die Gunst der Stunde, um den neu gewählten Bezirksbürgermeister Matthias Köhne (SPD)
6000 Protestpostkarten zu überreichen, die Berliner Bürger unterschrieben hatten, um damit ihren
Widerwillen gegen die geplante Moschee klar und deutlich zum Ausdruck zu bringen. Gleichzeitig
ließen etwa 30 Heinersdorfer Bürger vier Meter lange Postkartenbanner von dem oberen Stockwerk
aus herabhängen, so daß der Bezirksbürgermeister von ihnen umringt war. Insgesamt beteiligten sich
etwa 80 Bürger an der Aktion, die Herrn Köhne umringten und Protestrufe wie „Nein zur Moschee“
äußerten, während ihm IPAHB-Vertreter die Postkarten päckchenweise übergaben. Abgehoben und
respektlos antwortete er: „Was soll ich damit?“ „Lesen und nachdenken“ antwortete einer der
Anwesenden.
Der 20. März 2007 bot neues Wasser für die gebetsmühlenartige Diffamierungskampagne gegen die
IPAHB. Eine bis heute nicht aufgeklärte Brandstiftung auf dem Gelände der neu entstehenden
Moschee nutzten der Bezirksbürgermeister Matthias Köhne (SPD), die SPD-Abgeordnete Christa
Müller sowie Linkspartei-Senatorin Heidi Knake-Werner, um die Pankower Bürger und die IPAHB der
„geistigen Brandstiftung“ zu bezichtigen. Aufgrund dessen erstatteten elf IPAHB-Mitglieder eine
Verleumdungsanzeige gegen die drei genannten Politiker.
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Ultraorthodoxes Koranverständnis der Ahmadiyya-Muslim-Gemeinschaft
Eine kürzlich veröffentlichte Studie der Evangelischen Zentralstelle für Weltanschauungsfragen
bescheinigte der Ahmadiyya-Muslim-Gemeinschaft ein „ultraorthodoxes bis fundamentalistisches
Koranverständnis“. Von den Medien hingegen wird sie ständig als liberal, offen und ungefährlich
dargestellt. Das Fazit der evangelischen Expertise: „sie ist religiös fundamentalistisch und ihre
Positionen lassen Zweifel an ihrer Rechtstreue aufkommen“. Am Mittwoch, den 11. Juli 2007 kamen
erneut annähernd 1000 Pankower und Heinersdorfer Bürger in die Tiniusstraße 5 um ein viertes Mal
gegen den geplanten Moscheebau der Ahmadiyya-Gemeinde zu demonstrieren. Linksextremisten
versuchten die Veranstaltung zu stören, indem sie sich unter die Demonstrierenden mischten. Ihre
Absichten haben sie wenig später wie folgt preisgegeben: „Der Plan unserer Gruppe für diesen Tag
sah vor, uns mit vollkommen abstrusen Forderungen (inspiriert z.B. durch die erfolgreichen
Verarschungsaktionen des Satiremagazins 'Titanic') an diesem häßlichen Aufmarsch von bürgerlichen
Rassisten und Nazis zu beteiligen, und diese durch Plakate mit komplett sinnfreien Forderungen der
Lächerlichkeit preiszugeben.“ Die Journalistin Freia Peters der "WELT" fiel jedenfalls voll und ganz auf
diese „Verarschungsaktion“ herein und kritisierte anhand der Plakate die rechte Gesinnung der
friedlichen Demonstranten.
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Der Fall „Eva Herman“: Ein ereignisloses Spektakel
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 11. September 2007 um 01:00 Uhr
Der Fall „Eva Herman“ dürfte eigentlich gar kein Fall sein. In diesem Fall muß kein Kommissar einen
Mord aufklären und auch keine Gewalttat, Vergewaltigung oder ähnliches. Der Fall „Eva Herman“ ist
ereignislos, nichts ist passiert und doch sprechen alle darüber, weil sie keine Themen haben, über die
sie sonst sprechen könnten. Was ist im Fall „Eva Herman“ geschehen? Eva Herman hat ein neues
Buch geschrieben, in dem nichts Neues steht. Bei ihrer Buchvorstellung hat sie in einem Nebensatz
den Eindruck erweckt, sie fände die NS-Familienpolitik gut, wofür sie sich wenig später entschuldigt
hat. Der NDR reagierte auf diesen Nebensatz mit der Entlassung der ehemaligen „Tagesschau“-
Sprecherin, die beim NDR ohnehin schon seit längerem in Ungnade gefallen war. Ein qualitativer
Verlust für das Fernsehprogramm des NDR ist Eva Herman sowieso nicht. Die Verantwortlichen des
NDR können genauso gut wie die Zuschauer getrost auf Eva Herman verzichten.
In der Boulevardpresse kursieren seit einigen Tagen zwei Topthemen. Zum einen bewegt der Auftritt
von Britney Spears in einem knappen Bikini bei den MTV Video Music Awards in Las Vegas die
Gemüter. Ihre vermasselte Performance und ihr anschließendes „Unten Ohne“-Einsteigen in eine
Luxuslimousine auf dem Weg ins Hotel sind für die Kenner der High Society wichtiger als die
Preisträger der Veranstaltung.
Das andere Topthema ist der Nebensatz von Eva Herman. Sie hat Onkel Adi nicht bedingungslos
kritisiert. Sie hat seine Familienpolitik beinahe als nicht ganz abscheulich bezeichnet. Da hilft ihr
wenig, daß sie sich postwendend für ihre Äußerungen entschuldigt hat und sich von
rechtsgerichtetem Gedankengut vehement distanziert hat. Hört, hört, ruft sie den BILD-Reportern
entgegen, ich habe sogar schon mal Texte für eine Anti-Rechts-CD („Laut gegen Nazis“)
eingesprochen.
„Nichts drauf und nichts drunter.“
Daß sich die Welt mit Nebensächlichkeiten wie dem peinlichen Auftritt von Britney Spears und der
Entlassung einer unwichtigen TV-Moderatorin länger als 5 Sekunden beschäftigt, zeigt, daß jedes
stimmige Maß zur Einschätzung von relevanten und nicht-relevanten Dingen verloren gegangen ist.
Die Relevanz von Dingen errechnet sich heute, indem man das Skandalpotential mit der Berühmtheit
der Person, die den Skandal ausgelöst hat, multipliziert. Ein Ereignischarakter muß für relevante
gesellschaftliche Themen nicht mehr vorliegen. Den Kommentatoren von Nebensächlichkeiten reicht
es, wenn sie sich auf Kosten anderer profilieren können und für ihre Interessen einen
massenwirksamen Aufhänger finden. Dann ist ein Thema gut genug, um zu einem Spektakel
aufgebauscht zu werden.
330

Das dichterische und mythopoetische Kunstwerk von
Oswald Spengler: Der Untergang des Abendlandes
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Mittwoch, den 12. September 2007 um 01:00 Uhr
Edgar Julius Jung (1894-1934), Verfasser der 1934 von Franz von Papen gehaltenen Marburger Rede,
welche für Jung zum tödlichen Verhängnis werden sollte, schrieb noch kurz vor seiner Ermordung
folgende Sätze über die Bücher Oswald Spenglers: „Diese Schriften, von denen keine veraltet ist,
schon weil alle darauf warten, erst noch verstanden zu werden, mutet an wie der Atemzug einer
mächtigen Rede, in der Spengler seinem Volk und seiner Zeit kühn die Wahrheit zu sagen auf sich
nimmt, im Namen des ewigen deutschen Geistes, für den zu sprechen er Recht und Beruf hat.“ Ohne
Zweifel ist das Buch „Der Untergang des Abendlandes“ hier von besonderer Bedeutung. Sie muß für
die Gegenwart jenseits der Verunglimpfung des Buchtitels seitens vieler Gelehrter, die das Buch
niemals lasen und nicht wissen, was sie reden, noch benannt werden.
Spenglers Geschichtsdenken in diesem Hauptwerk ist futuristisch. Als Konservativer ging es ihm nicht
um eine ausschließlich in die Zukunft reichende Zielsetzung von Politik und Kultur, sondern er war
der Überzeugung, daß die zukünftigen historischen Erbschaften des Menschen, seine
Gemeinschaften, die Völker und Sprachen auf die industrielle Gesellschaft zurückwirken, im Rahmen
von Widerstand, von pragmatischen Inseln an Menschlichkeit samt ihrem Anspruch an Innerlichkeit
und Freiheit. Diese Inseln sind der Sporn im Fleische des „sekundären Systems“ (Hans Freyer), im
Fleische eines auf Profit bedachten Lebens und Denkens, welches Spengler in seinem Buch kurz als
den Zustand der Zivilisation bezeichnet. Wo liegen seine Wurzeln?
Erosion der kulturellen Substanz und eine rettende Perspektive
Die zyklische Theorie Oswald Spenglers (1880-1936), wonach Kulturen ihrem Ende entgegenarbeiten,
gehört zum Strang der Kulturpessimisten u.a. im Gefolge des als Vermittler zwischen Schopenhauer
und Nietzsche geltenden Philosophen Philipp Mainländer, dessen Szenario der innerweltlichen
„Autodestruktion“ (Ulrich Horstmann) sowie der menschlichen und kulturellen Erosion nur noch
wenigen bekannt ist. Ob Spengler Mainländer kannte, ist nicht erwiesen; als Verehrer Nietzsches
proklamierte sich Spengler hingegen selbst. Er erklärt die Krise der westlichen Zivilisation in „Der
Untergang des Abendlandes“ (1919) über den Topos der Antithese von Kultur und Zivilisation im
Rahmen der Periodik eines unvermeidlichen organischen Ablaufes von Kulturen, die infolge eines
zunächst vitalen Lebens in der Zivilisation gipfeln. Wohl wissend um die Brillianz des wissenschaftlichrationalen
Denkens und die Kraft der Ästhetik technischer Errungenschaften, die er für legitime
Ausdrücke der zivilisatorischen Periode hält, wagt es Spengler, einen intuitiven und gleichsam
poetischen Zugriff auf das Geschichtsdenken zu absolvieren. Der herkömmliche Schulintellektuelle
verkörperte für Spengler nämlich die sozial auflösende Kraft des Rationalismus und der
Intellektualisierung, die mit dem Niedergang von Religion, Innerlichkeit, Kreativität und Weisheit
zusammenhing. Im „Untergang des Abendlandes“ steht diese Art von Intelligenz deshalb für ein
bedrohliches, anonymes und entwurzeltes Kollektiv. Spengler plädiert für nicht weniger als die
Entwicklung einer eigentlich westlichen, oder besser faustischen bzw. deutschen Denkweise. Sein
elitärer Individualismus und seine unpolitische Stellungnahme, die aber immer politisch zu wirken
gedachte, steht unter dem Eindruck der deutschen idealistischen Tradition von Kultur und Bildung im
19. Jahrhundert. Er wollte Deutschland anhand seiner skeptischen „unphilosophischen Philosophie
der Zukunft“ eine neue Perspektive bieten.
331

Krisenbewußtsein und die Suche nach einer haltgebenden Ordnung
Der „Untergang des Abendlandes“ ist mehr als nur eine Zukunftsphilosophie. Das Buch trägt eine
dichterisch umsäumte und sprachlich ergreifende politische Botschaft. Metaphysik,
Kulturphilosophie und Politik sind in ihm eng verbunden und versammeln sich zur Artikulation eines
subjektiven Anliegens bei Spengler. Im Rahmen der Konservativen Revolution in Deutschland sollte
die individuelle denkende Innerlichkeit ihrer Autoren die politische Umsetzung durch Geisteswandel
in der Masse erbringen. Der Philosoph Alain de Benoists schrieb deshalb: „Innerhalb der
menschlichen Gesellschaft (...) ist nichts neutral. (...) Die Kultur formt (...) den Geist nach der
herrschenden Ideologie. Es gilt, daß man auf die Struktur der politischen (...) Macht Einfluss ausüben
kann, indem man auf den Überbau der Kultur und der Ideen einwirkt.” Daraus ergibt sich, daß ein
Einwirken nicht im politischen Bereich, sondern vielmehr im vorpolitischen Bereich gemeint ist, und
zwar unter Bezugnahme auf Suggestibilität und Beeinflussung der Massen im Zuge einer verstärkten
Selbstwahrnehmung unter den Schriftstellern.
Spengler stellt im „Untergang des Abendlandes“ ganz individuell die Veränderung des sozialen und
politischen Raumes bis in die Zukunft hinein fest. Das Aussprechen existentieller individueller
Erfahrungen, wie die Furcht vor dem Zusammenbruch einer haltgebenden Ordnung schärfte sein
Krisenbewußtsein, womit der Titel seines Hauptwerkes verständlich wird. In seinem Buch spricht er
kulturphilosophisch vom „Urgefühl der Sehnsucht“, von „Weltangst“ und der „Gewißheit eines
Schicksals“. Doch was fasziniert bis heute an diesen Ausdrücken?
Apokalypse der Geschichte und messerscharfes Denken
Die Feindschaft gegen das liberale und ausschließlich individualistische Prinzip des Westens oder
jenes Konstrukt, das sich als „liberal“ in aller Welt proklamiert, tut sich schon bei Spengler kund. Ihm
setzt er ein ordnungsstiftendes transindividuelles Gemeinschaftsprinzip entgegen, verbindet es mit
einer apokalyptischen Aufladung der deutschen Geschichte und kreiert so eine Chiffre für die Vision
einer haltgebenden Institution, der Institution des Staates. Spengler entzieht sich im „Untergang“
nicht den direkt politischen Inhalten. Er kompensiert seine innere Zerrissenheit durch seine Mystik,
durch sein allumfassendes Lebensprinzip, schlichtweg durch seine Lebensphilosophie als säkulare
Ersatzreligion. Sein Buch ist diesbezüglich das ausdrucksstärkste Werk. Der Leser möge Abstand
nehmen von einer solchen Beurteilung desselben, deren Maßstab nicht dem zu beurteilenden Werk
als Denkobjekt innewohnt. Spengler wußte nämlich, daß das Denkvermögen des Menschen nicht
reicht, um die Wirklichkeit vollständig zu ergründen, und so richtet sich sein Lebensbegriff gegen
diese Form wissenschaftlicher Erkenntnis, welche die zu erwägende Unzulänglichkeit des Denkens
negiert. Er betrachtet das Denken vielmehr als einen immer wieder auf das Individuum und seine
Psyche zurückgehenden Prozeß. „Das Denken herrscht, trotz allem, nur im ‚Reich der Gedanken’.“
Massenpsychosen und -hysterien sind heute nahezu täglich vernehmbar. Eine Selbstreflexion auf das
Ich, auf das eigene Denken und seine mehr oder weniger rechtschaffenen Motive ist nicht möglich,
ohne daß der Mensch sich als Teil seiner Umgebung betrachtet und ihre Motive ergründet. Daher ist
der Absurdität der gegenwärtigen Wissenschaft im Sinne Spenglers immer noch zu widersprechen,
wenn diese annimmt, es gäbe eine objektive Welt, die ohne das Rückbesinnen auf den gesunden
Standpunkt des Menschen selbst erfaßt werden könne und Glaubenswahrheiten, insbesondere
Politische, vorzugeben meint. Die Denker der „Konservativen Revolution“ hatten ein solches
kritisches Bewußtsein, welches in Anlehnung an Kants transzendentale Wende und Fichtes
Subjektphilosophie als jenes Bewußtsein gekennzeichnet werden kann, das mehr denn je das
„spezifisch Deutsche“ im Denken ist. Eine zunehmende Atomisierung und Entzweiung des Lebens, die
332

Leichtgläubigkeit des Menschen angesichts winkender Vorteile sind daher das zu recht befürchtete
Schrecknis dieses Denkens, welches Angst, Neurose, allgemeine Primitivierung und Realitätsverlust
der Massengesellschaft als Feindbild hat.
Strategische Ambivalenz von Aktivismus und Resignation
So manche als Selbstverständlichkeit auftretende Meinung gegenwärtiger Politik gegenüber dem,
was als „konservativ“ zu gelten habe, ist vor diesem Hintergrund getrost in Frage zu stellen. Der
letzte Wert dessen, was konservativ ist, liegt darüber hinaus nur zweitrangig im Politischen. Er ist im
Menschen zu suchen, der unweigerlich allein motiviert auf seine Weise handelt, sich in die Welt
eingliedert und demgemäß trotz des Wissens vom konsequenten emotionellen Alleinsein gegenüber
der Außenwelt auch seine Umwelt aktiv nach eigenen Bedürfnissen angleicht, integriert und zu
formen versucht. Spengler hat seinen Weg entsprechend gefunden. Es ist seine Botschaft im
„Untergang des Abendlandes“, daß man in Übereinstimmung mit dem Stand der Zivilisation die
moderne Zeit akzeptieren sollte, aber zugleich zum politischen Aktivismus und zum Widerstand
übergehen kann. Das vage Profil eines Führertypus und sein Plädoyer für eine pragmatische
Machtelite jenseits des Parteihaders bildeten deshalb Spenglers politischen Hauptideenkomplex. So
läßt sich resümierend auch eine wichtige und oft verkannte „Realdialektik“ (Bahnsen) bei Spengler
feststellen: Spengler vergötterte das Schicksal, das zum Untergang des Abendlandes führen müsse,
aber zugleich werde es einen neuen vitalen Cäsarismus, neue politische Leistungsbereitschaft
ausgehend von zunächst wenigen mit sich bringen und entfalten. „Ich sehe schärfer als andere, weil
ich unabhängig denke, von Parteien, Richtungen und Interessen frei ... Ich sehe noch mehr voraus,
aber ich fühle mich einsamer als je, nicht etwa wie unter Blinden, sondern wie unter Leuten, die ihre
Augen verbunden haben, um den Einsturz des Hauses nicht zu sehen. Will man mich endlich hören
und nicht nur lesen?“
333

Das Hambacher Fest 1832: „Wir pflanzen die Freiheit, das
Vaterland auf!“
Geschrieben von: Harald Lönnecker (Gastbeitrag)
Sonntag, den 16. September 2007 um 01:00 Uhr
Das Hambacher Fest hat sich 2007 zum 175. Mal gejährt. Blauenarzisse.de präsentiert deshalb in
seiner Reihe zur burschenschaftlichen Geschichte einen Artikel vom Archivar der Deutschen
Burschenschaft (DB), Harald Lönnecker, zu dem großen Aufstand von 1832 für Freiheit und
Vaterland. Das Fest, welches auf dem Hambacher Schloß nahe Neustadt an der Weinstraße vom 27.
bis 30. Mai 1832 stattfand, war der Höhepunkt im Kampf gegen Restauration und Zensur, welcher im
Vormärz von einer politisierten bürgerlichen Oppositionsbewegung getragen wurde.
Die Julirevolution 1830 in Paris gab allen Unzufriedenen Auftrieb, was „die Gärung bis zum
kochenden Sud steigerte“, wie der ehemalige Bonner und Göttinger Burschenschafter Heinrich Heine
schrieb. Zugleich erhoben sich die Polen erfolglos gegen die russische Herrschaft, was eine Welle der
Polenbegeisterung auslöste und als Erbe die studentische Pekesche hinterließ. Dabei wurde
übersehen, daß nur die Oberschicht den Kampf aufnahm und polnische Freiheit vor allem im Sinne
der alten Adelsrepublik interpretierte. Um die sechstausend Polen gingen nach dem gescheiterten
Aufstand ins Exil, in Deutschland vielfach durch eigens gegründete Polenvereine unterstützt, in
denen zahlreiche Burschenschafter mitwirkten. Die Regierungen reagierten repressiv und suchten die
freiheitlichen Bestrebungen zu unterbinden. Dazu gehörte in Bayern und der Pfalz in erster Linie die
Beschneidung der Pressefreiheit, die Durchsetzung von Zensur und Druckverboten. Liberale Bürger
gründeten deshalb 1832 den „Deutschen Preß- und Vaterlandsverein“, der nicht nur als
Unterstützung einer freien Presse konzipiert war, „sondern als Kristallisationskern für eine politische
Umgestaltung Deutschlands“. Er war der erste Vorläufer politischer Parteien, zählte in kürzester Zeit
über fünftausend Mitglieder bis nach Mitteldeutschland und wurde maßgeblich von
Burschenschaftern beeinflußt, so etwa Rudolf Lohbauer (1802-1873), Herausgeber des
„Hochwächters“, des „Organs der württembergischen Freiheitsmänner“, Gustav Eduard Kolb (1798-
1865) von der „Speyerer Zeitung“, der später die „Augsburger Allgemeine Zeitung“ zur
bedeutendsten in Deutschland machte, Johann Gottfried Eisenmann (1795-1867), Herausgeber des
„Bayerischen Volksblattes“ in Würzburg und bereits Teilnehmer am Wartburgfest, Karl August
Mebold (1798-1854) von der „Deutschen Zeitung“ in Stuttgart, Karl Mathy (1807-1868) und sein
Schwager und Bundesbruder Franz Joseph Stromeyer (1805-1848) vom „Wächter am Rhein“ in
Karlsruhe bzw. vom „Freisinnigen“ in Freiburg, und Johann Adam Förster (1796-1890), der in Fulda
das „Teutsche Volksblatt. Eine konstitutionelle Zeitschrift für Volks- und Staatsleben“ herausgab.
Geführt wurde der Preßverein von zwei bekannten Liberalen, vom Journalisten, Publizisten und
ehemaligen Verwaltungsjuristen Philipp Jakob Siebenpfeiffer (1789-1845) und von Johann Georg
August Wirth (1798-1848), der während seines Studiums in Erlangen zunächst der Landsmannschaft
Franconia angehörte und 1817 Mitgründer der Burschenschaft war, insgeheim aber auf die
Gründung der Landsmannschaft der Franken – das spätere Corps Franconia – hinarbeitete, deren
erster Senior er wurde. Wirth entwickelte sich zu einem scharfen Gegner der Burschenschaft,
arbeitete als Anwalt, Journalist und Redakteur. Bekannt wurde er durch seine liberale Zeitung, die an
wechselnden Orten in der Pfalz erscheinende „Deutsche Tribüne“, die er gemeinsam mit dem Jenaer,
Göttinger und Heidelberger Burschenschafter Karl Georg Heinrich Fein (1803-1869) herausgab.
334

Vorbereitungen
Im Frühjahr 1832 wurde in Weinheim nicht nur ein „Fest der freien Presse“ gefeiert, das
Siebenpfeiffer und Wirth ausrichteten und an dem auch zahlreiche Heidelberger Burschenschafter
teilnahmen, sondern auch ein Fest zur Feier der regierungsseitig vielfach gebrochenen bayerischen
Verfassung auf der Feste Hambach geplant, deren Jahrestag der 26. Mai war. Es wurde vor allem
durch Siebenpfeiffer zu einem Fest gegen die Regierung umfunktioniert. Unter dem Titel „Der
Deutschen Mai“, angelehnt „an die Maiversammlungen der Franken [Franzosen, H. L.] und an die
Maiverfassung der Polen“, richtete er einen Aufruf an „alle deutschen Stämme“: „Auf, ihr deutschen
Männer und Jünglinge jedes Standes, welchen der heilige Funke des Vaterlandes und der Freiheit die
Brust durchglüht, strömet herbei! Deutsche Frauen und Jungfrauen, deren politische Mißachtung in
der europäischen Ordnung ein Fehler und ein Flecken ist, schmücket und belebet die Versammlung
durch eure Gegenwart! Kommet Alle herbei zu friedlicher Besprechung, inniger Erkennung,
entschlossener Verbrüderung für die großen Interessen, denen ihr eure Liebe, denen ihr eure Kraft
geweiht.“ Mit diesen Worten traf Siebenpfeiffer genau den Geist der Zeit. Das Echo auf den Aufruf
war enorm und überraschte die Initiatoren. Der Jenaer Burschenschafter Hermann von der Hude
(1811-1858) schrieb am 18. Juni an seinen Bundesbruder Maximilian Heinrich Rüder (1808-1880) in
Eutin: „Wie wir nach Hambach zogen, trugen die meisten von uns den festen Glauben in sich, jetzt ihr
Leben für die heilige Sache des Vaterlandes aufopfern zu müssen.“ Aber auch die Regierung wurde
aufmerksam und verbot am 6. Mai 1832 das Fest, was allgemeine Empörung auslöste. Sie wurde so
stark, daß das Verbot am 17. Mai wieder aufgehoben werden mußte.
Überall bereitete man sich auf das Fest vor. Es diente der Herstellung politischer Öffentlichkeit und
wurde als wichtige Kommunikationsmöglichkeit begriffen. Hier konnten nationale Reden gehalten
und Lieder gesungen werden, hier war die Verbreitung liberaler Ideen möglich, hier konnte die
nationale Einheit propagiert und damit verbundene politische Aufbruchshoffnungen geweckt und
geschürt werden. Soziale und regionale Grenzen wurden im Zeichen der Nation aufgebrochen, im
Fest wurde die Nationsbildung zu einem Massenerlebnis. Und das nicht nur in Hambach. Die
Daheimgebliebenen setzten eigene Freiheitsbäume mit schwarz-rot-goldenen Bändern und Fahnen.
In Homburg wurden Regierung und Bürgermeister bedroht, als sie den Baum entfernen wollten. Im
Landkommissariat Pirmasens wurden 26 Bäume gesetzt, über 230 werden der Regierung von ihren
Beamten innerhalb weniger Tage gemeldet.
Aus allen Himmelsrichtungen strömten die Festbesucher zusammen, aus Baden und Hessen kommen
sie, Polen und Franzosen nehmen teil. „Man bemerkte insbesondere Bürger aus Straßburg, Colmar,
Paris, Metz, Weißenburg, Manchester, Konstanz, Heidelberg, Karlsruhe, Freiburg, Mannheim,
Marburg, Tübingen, Würzburg, Jena, Göttingen, Stralsund, Coburg, München, Frankfurt, Nürnberg
...“ Dreißigtausend Menschen finden sich im nur sechstausend Einwohner zählenden Neustadt a. d.
Haardt ein: „Von Viertelstunde zu Viertelstunde langten neue Züge von Patrioten an, die meisten auf
offenen mit Eichenlaub bekränzten Wagen, auf denen die deutsche Fahne wehte“. In Hambach
setzte sich Schwarz-Rot-Gold als die deutsche Trikolore durch, schwarz-rot-goldene Kokarden,
Schärpen, Fahnen und Bänder waren künftig das Zeichen nationaler Freiheit und Einheit. Einige
Fahnen haben sich erhalten, eine hängt heute etwa im Plenarsaal des rheinland-pfälzischen Landtags
in Mainz, eine andere im Großen Sitzungssaal des Bundesverfassungsgerichts in Karlsruhe.
Das Hambacher Fest
Über den Ablauf des Festes sind wir gut unterrichtet, vor allem durch die zahlreichen Berichte der
Polizeispitzel. Einer aus Mainz wurde sogar erkannt, verprügelt und eingesperrt. Junge Leute
335

stimmten ein Lied an, das „zum Refrain hatte: ‚Nun kommt der Völker Schmaus, Fürsten zum Land
hinaus ...‘“ Advokaten und Prediger wurden als die eifrigsten Teilnehmer gemeldet, es „bedürfe nur
eines Winks der Anführer und Alles sei zum gewaffneten Widerstande bereit, man sei völlig gefaßt
darauf ... Der berüchtigte Boerne und Harro Harring“ – 1818/19 wahrscheinlich Kieler und sicher
Dresdner Burschenschafter – „waren auch anwesend“.
In Gasthäusern und Tanzsälen „ist der Teufel los“. Devotionalien von eigens komponierten
Musikstücken bis hin zum schwarz-rot-goldenen Bonbonpapier werden angeboten und finden
reißenden Absatz. Im Schießhaus, einer Wirtschaft vor der Stadt, sammelt sich ein großer Teil der
bekannteren Gäste. Wirth bemerkt in der von ihm herausgegebenen Festbeschreibung „Das
Nationalfest der Deutschen zu Hambach“, man habe Vertreter aller deutschen Stämme dort
gesehen, „und unter Ihnen die in Deutschland am höchsten stehenden Namen. Es war ein großer,
schöner Moment, wo alte Freunde einander wiedersahen, wo neue Freundschaften geschlossen
wurden, und wo vor allem die Brüderstämme der Deutschen ... mit Begeisterung sich umschlangen
und die großen Interessen des gemeinsamen Vaterlandes ... lebhaft verhandelten“: aus der Pariser
Emigration war der Schriftsteller Ludwig Börne gekommen, der nordfriesische Revolutionsdichter
Harro Harring und der Advokat und Publizist Jacob Venedey (1805-1871) – alte Bonner und
Heidelberger Burschenschaft sowie Germania Jena – waren erschienen. Besonders stürmisch gefeiert
wurden Karl Heinrich Brüggemann (1810-1887), Mitglied der Bonner Burschenschaft Germania,
Heidelberger Fäßlianer und Mitglied der dortigen alten Burschenschaft Franconia, und der Jenaer,
Münchner und Heidelberger Burschenschafter Gustav Peter Körner (1809-1896), im nächsten
Frühjahr ein Führer der Wachenstürmer, später Vizegouverneur von Illinois und US-Gesandter in
Madrid. Beide sprachen für die anwesenden Studenten. Allein über dreihundert Heidelberger
Burschenschafter waren am 25. Mai „im langen Zug gekommen, vor sich eine große Schwarz-Roth-
Goldene Fahne hertragend“.
Sie stellten nur eine, wenn auch sehr aktive und auf Grund ihrer Bänder und Mützen besonders
auffallende Minderheit, als das Fest am Abend des 26. Mai begann. Glocken läuteten, Böller
erdröhnten und auf den höchsten Gipfeln des Haardtgebirges erleuchteten Freudenfeuer die Nacht
bis zum nächsten Morgen. Es wurden Reden gehalten, gezecht und gesungen. Am 27., früh um 8.00
Uhr, versammelten sich die Teilnehmer auf dem Neustädter Marktplatz zum Zug auf die Hambacher
Ruine, voran eine Abteilung der Bürgergarde, gefolgt von „Frauen und Jungfrauen mit der poln.
Fahne“, wiederum Bürgergarde, dann „eine Abtheilung der Festordner, von welchen jeder eine
Schärpe aus schwarz, roth und gold trug, in der Mitte die deutsche Fahne, mit der Inschrift
‚Deutschlands Wiedergeburt‘“. Der Zug sang Ernst Moritz Arndts „Was ist des Deutschen
Vaterland?“, das bis 1870 als heimliche deutsche Nationalhymne galt, dazu die beliebten Polenlieder
„Noch ist Polen nicht verloren“ – später polnische Nationalhymne – und „In Warschau schwuren
Tausend auf den Knien“ sowie immer wieder Siebenpfeiffers Festhymne „Hinauf, Patrioten, zum
Schloß“ nach der Melodie von Schillers Reiterlied:
Hinauf, Patrioten, zum Schloß, zum Schloß!
Hoch flattern die deutschen Farben:
Es keimet die Saat und die Hoffnung ist groß,
Schon binden im Geiste wir Garben:
Es reifet die Ähre mit goldenem Rand,
Und die goldne Ernt’ ist das – Vaterland.
336

Wir sahen die Polen, sie zogen aus,
Als des Schicksals Würfel gefallen;
Sie ließen die Heimat, das Vaterhaus,
In der Barbaren Räuberkrallen:
Vor des Zaren finsterem Angesicht
Beugt der Freiheit liebende Pole sich nicht.
Auch wir, Patrioten, wir ziehen aus
In festgeschlossenen Reihen;
Wir wollen uns gründen ein Vaterhaus,
Und wollen der Freiheit es weihen:
Denn vor der Tyrannen Angesicht
Beugt länger der freie Deutsche sich nicht.
Was tändelt der Badner mit Gelb und Rot,
Mit Weiß, Blau, Rot Bayer und Hesse?
Die vielen Farben sind Deutschlands Not,
Vereinigt’ Kraft nur zeugt Größe:
D’rum weg mit der Farben buntem Tand!
Nur eine Farb’ und ein Vaterland!
D’rum auf, Patrioten, der Welt sei kund,
Daß eng, wie wir stehen gegliedert,
Und dauernd wie Fels der ewige Bund,
Wozu wir uns heute verbrüdert.
Frisch auf, Patrioten, den Berg hinauf!
Wir pflanzen die Freiheit, das Vaterland auf!
Die Reden
Oben wurde „auf einem erhöhten Punkte die polnische, und oben auf den höchsten Zinnen der Ruine
die deutsche Fahne aufgepflanzt. Weithin über die gesegneten Auen wehte nun das stolze Banner
unseres Vaterlandes. ... Oben ganz nahe an den Burgmauern war ein schöner ebener Platz mit
Verzierungen von grünem eichenen Laub und einer Ehrenpforte, dann eine Tribüne, wo die
337

Volksredner Reden gehalten haben.“ Siebenpfeiffer pries den Tag, „an welchem die Fürsten die
bunten Hermeline feudalistischer Gottstatthalterschaft mit der männlichen Toga deutscher
Nationalwürde vertauschen müßten! Hoch lebe jedes Volk, das seine Ketten bricht und mit uns den
Bund der Freiheit schwört: Vaterland, Volkshoheit, Völkerbund hoch!“
Dann sprach Wirth über Österreichs und Preußens partikulare und volksfeindliche Politik, über die
geknechteten Völker Ungarns, Polens, Italiens und Deutschlands. Er entwickelt seine Vision von
einem republikanischen Europa der Nationen, vom freien Handel und einer Gesellschaft mit Bildung
und Wohlstand für alle, gefolgt von einem dreimaligen Fluch auf die Könige und Fürsten als
Volksverräter. An dieser Stelle habe Wirths Wut, so ein Burschenschafter, ihren Gipfel erreicht: „Der
Schweiß rann ihm vom Gesicht, sein Mund schäumte ...“ Anschließend schlug Wirth ohne Erfolg eine
politische Organisation vor, wozu zwanzig Patrioten als Wahlmänner gewählt werden sollten, die die
Reform in und für ganz Deutschland vorbereiteten. Er schloß: „Hoch! dreimal hoch leben die
vereinigten Freistaaten Deutschlands! Hoch! dreimal hoch das conföderirte republikanische Europa!“
Geantwortet wird ihm erst mit Staunen, gefolgt von unbeschreiblichem Jubel.
Wirths Rede wird von den Regierungen als direkte Aufforderung zu Revolution und Umsturz
gewertet. Zumindest viele der anwesenden Burschenschafter sehen es so, einer der Samen des elf
Monate später stattfindenden Frankfurter Wachensturms ist hier gelegt worden. Die Studenten
jubelten, als Wirth nach seiner Rede wegen seines Kampfes für die Pressefreiheit ein eigens
angefertigtes Schwert überreicht wird, in dessen Klinge „Dem Wirth/Deutsche in Frankfurt“ und der
leicht veränderte burschenschaftliche Wahlspruch „Vaterland – Ehre – Freiheit“ eingraviert ist.
Ausklang
Mit den Reden und Feierlichkeiten auf dem Hambacher Schloß war das Fest nicht zu Ende. An den
nächsten Tagen hielten sich noch Tausende in und um Neustadt auf, die Fahnen wurden erst am 1.
Juni eingeholt. Am Montagvormittag, am 28. Mai, trafen sich im Schießhaus fünfhundert führende
Demokraten, darunter zahlreiche ehemalige Burschenschafter. Das Treffen ist weder in der
Festbeschreibung erwähnt noch melden es alle Agenten. „Der spezielle Gegenstand, welcher hier im
Schießhause verhandelt wurde, bestand aber darin, daß die Redner darauf drangen, es sollten die
einzelnen deutschen Stämme jeder einen Mann aus seiner Mitte wählen, welcher das Vertrauen
seiner Mitbürger genieße.“ Die Gewählten sollten einen „National-Konvent“ bilden, die Radikalen
verlangten die Bestimmung eines Tages, an dem „losgeschlagen“ werden sollte. Schließlich
verständigte man sich auf den Ausbau des Preßvereins, der zu einem Nationalkomitee werden sollte,
einer „National-Repräsentation“, die dem Bundestag der Fürsten als Volksvertretung bei- oder
übergeordnet wird. Brüggemann äußerte Bedenken, Venedey erschien die Debatte absurd: man solle
jeden Gedanken an Legalität abtun, solle das Gesetz der Fürsten brechen und sich das Recht zum
gewaltsamen Umsturz auf ungesetzlichem Wege nehmen. Ein Ergebnis zeichnete sich nicht ab, die
Versammlung endete chaotisch, eine revolutionäre Aktion wird nicht gestartet. Schließlich setzte
man sich im kleinen Kreis nochmals zusammen. Der Preß- und Vaterlandsverein wird in „Deutscher
Reformverein“ umbenannt, soll die politischen Ergebnisse der Hambacher Volksversammlung
auswerten und die liberalen Ideen weiterentwickeln und verbreiten. Dazu kam es nicht, denn die
Polizei entdeckte bei Siebenpfeiffer ein Programm mit Forderungen wie Volksbewaffnung,
Volkssouveränität und Völkerbund. Er und Wirth wurden verhaftet, angeklagt und im Aufsehen
erregenden Landauer „Assisenprozeß“ verurteilt, beiden gelingt die Flucht in die Schweiz.
338

Fazit
Hambach war die Fortsetzung des Wartburgfestes – so bereits Brüggemann in seiner Festrede –, was
auf der Wartburg die Studenten, das habe in Hambach das ganze Volk geschworen. Alles sei „deutsch
und Schwarz-Roth-Gold“ gewesen. Hambach war die größte und bedeutendste demokratische
Volksversammlung des Vormärz, die erste politische Massenveranstaltung in Deutschland, der
Höhepunkt einer breiten Bewegung in den deutschen Staaten, die erstmalige massenhafte
Vertretung nationaler, radikaler republikanischer Forderungen und mit dem Preßverein der erste
Versuch des Aufbaus einer organisierten Partei sowie die „erste Formulierung und Proklamation der
Grundrechte des deutschen Volkes. Das Einzigartige und bis dahin noch nie Dagewesene hat Wirkung
und Sprengkraft über das Jahrhundert hinaus.“
Die Redaktion bedankt sich bei der Zeitschrift "Burschenschaftliche Blätter" für die Erlaubnis zum
Abdruck dieses gekürzten Artikels. Ungekürzte Fassung in: Burschenschaftliche Blätter 122/1 (2007),
S. 23-28.
339

Nazis gegen rechts
Geschrieben von: Marco Reese
Montag, den 17. September 2007 um 01:00 Uhr
Der ‚Kampf gegen rechts’ ist in aller Munde, doch die Verdienste des Nationalsozialismus um diesen
werden so gut wie nicht erwähnt. Dabei gehörten die im November 1923 in München
demonstrierenden Nazis zu den ersten Opfern rechter Gewalt, als die repressive bayrische
Landespolizei auf Befehl des Antidemokraten und Reaktionären Gustav Ritter von Kahr auf sie schoß
und mehrere Demonstranten dabei getötet wurden. Um die Jahreswende 1932/33 versuchte
General Kurt von Schleicher, ebenfalls ein Adeliger und dazu ein preußischer Junker und Militarist,
die demokratische Wahl der nationalsozialistischen Partei mit verfassungsfeindlichen Mitteln zu
verhindern; die Demokratie war jedoch zum Glück stärker.
Die rechte Gefahr allerdings war nicht gebannt, denn noch immer saßen ewiggestrige Konservative in
Regierung und Verwaltung und im Sommer 1934 erschien eine Hetzschrift des ultrarechten
Publizisten Edgar Julius Jung, durch die ein Klima der Angst verbreitet wurde. Nach und nach wurden
jedoch Erfolge im Kampf gegen die radikale Rechte erzielt. So gelang es, den Anteil der
Oberschichten im Offizierskorps, nicht zuletzt durch die Einführung der Wehrpflicht, welche für mehr
Gleichberechtigung sorgte, zu reduzieren.
Ein großes come-together-happening in Nürnberg
Die Macht der Pfaffen und des rückwärtsgewandten Klerus wurde ebenfalls zurückgedrängt, auch die
des Kapitals. Veraltete Überreste des Feudalismus wurden ebenso beseitigt wie diskriminierende
Standesunterschiede. Jährlich fand im Spätsommer ein großes come-together-happening in
Nürnberg statt. Der Sozialstaat wurde ausgebaut. Auch halfen Organisationen wie der Lebensborn
der Frauenemanzipation und dem Abbau der Phallokratie.
Man bewegte sich auf die One World zu, wenigstens im kleinen. 1938 schließlich gelang es, den
unterdrückerischen faschistischen Ständestaat in Österreich zu demokratisieren. Im Sommer 1939
fiel mit Polen eine weitere Bastion der Reaktion durch eine gemeinsame Aktion der
nationalsozialistisch-bolschewistischen Einheitsfront. Hitler, ein modern denkender Mensch, hielt
den Nationalstaat für überholt und begann, die Einheit Europas zu verwirklichen.
Multikulturalistische Nazis gegen reaktionäre Brandstifter
Den rückständigen Konservativen, die immer noch behaupten, Multikulti funktioniere nicht, sollte
man das Beispiel der Waffen-SS entgegenhalten, in der viele Nationalitäten miteinander auskamen.
In der ersten Hälfte der 40er-Jahre schien die neue Gesellschaft gesichert, doch angeregt durch
geistige Brandstifter versuchten am 20. Juli 1944 rechtsradikale Gewalttäter die Macht an sich zu
reißen, was aber glücklicherweise scheiterte. Auch wenn es den Nationalsozialisten aufgrund rechter
Störmanöver, die den Bruderkrieg zwischen den verbündeten Gruppierungen des Fortschritts
verursachten, nicht gelang, soziale Ungleichheiten und Diskriminierungen sowie feudale Überreste
völlig zu überwinden, so leisteten sie doch Vorarbeit für die fortschrittlichen Maßnahmen der USA
und der Sowjetunion, denen es endgültig glückte, die Reste reaktionären Denkens zu tilgen.
Der nationalsozialistische Beitrag zum ‚Kampf gegen rechts’ ist nicht zu unterschätzen und sollte
endlich einmal gewürdigt werden. Ohne die Nationalsozialisten würden wir heute vermutlich immer
noch oder wieder von Elbjunkern mit Monokel und Reitpeitsche, von ausbeuterischen
340

Großunternehmern, Schwarzröcken und Militaristen beherrscht und unterdrückt werden, anstatt
soziale Sicherheit und Modernität zu genießen.
341

Ein Wort zum Libertarismus
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 18. September 2007 um 01:00 Uhr
Libertäre und Konservative streiten heftig darüber, ob sie miteinander können oder nicht. Diese
Diskussion kreist hauptsächlich um die Frage, worin sich die Vorstellungen über die perfekte
Gesellschaft bzw. den perfekten Staat unterscheiden. Grotesk an diesem Diskussionsschwerpunkt ist,
daß beide Milieus meilenweit von einer Machtausübung entfernt sind und beide mit ihren
unpopulären Forderungen die Gunst der Massen nicht gewinnen können. Das Schmieden von
strategischen Allianzen wurde dennoch mehrmals in Angriff genommen. Bis heute blieben diese
Versuche jedoch ohne nennenswerte Erfolge bzw. inhaltliche Resultate. Dabei täte es beiden
Denkrichtungen gut, einen kritischen Dialog miteinander zu führen und bestimmte Inhalte des
anderen zu adaptieren.
Zunächst einmal: Was ist Libertarismus, was will ein Libertärer? Der Libertarismus wünscht sich eine
Gesellschaft, in der weder staatliche Interventionen noch andersartige Eingriffe in das
Privateigentum das Handeln der Menschen beeinflussen. In einer libertären Gesellschaft soll jeder
seines Glückes eigener Schmied sein. Am modernen Staat mißfällt den Libertären die ausufernde
Bürokratie, die politische Korrektheit, der Gesinnungsterror von Feministen, Antifanten und anderen
Interventionisten, die glauben, das Privatleben der Bürger mit Verboten und Sanktionen lenken zu
müssen.
Freiheit oder Sozialismus?
Wie diese Probleme beseitigt werden können, darüber gehen die Meinungen bei den klassischen
Liberalen, den Anarchisten und den Turbo-Kapitalisten, die alle zu den Libertären gezählt werden
können, auseinander. Die Anarchisten sehen die Lösung in der Abschaffung des Staates. Im
Gegensatz dazu präferieren die klassischen Liberalen einen Minimalstaat, der den Frieden
aufrechterhält und die Rechtssprechung übernimmt, sich aber ansonsten aus dem Leben der
Menschen heraushält.
Die Skepsis gegenüber dem Parteienstaat und der Massengesellschaft, die ihn ermächtigt, verbindet
den Libertarismus und den Konservatismus. Im Libertarismus artet diese Skepsis jedoch schnell zu
einer Ablehnung gegenüber jeder identitätsstiftenden Größe aus. Große identitätsstiftende
Organisationen wie Kirchen und Nationalstaaten wird es aber auf absehbare Zeit weiterhin geben,
weil die Menschen danach verlangen. Menschen reifen zu Kulturwesen, indem sie sich fragen, was
sie für die Menschheit, ihr eigenes Volk oder ihren eigenen Stamm tun können, ohne einen direkten
Nutzen daraus zu ziehen.
Der Mensch ist nicht nur von Geburt an frei. Er muß zur Mündigkeit und
Freiheit erzogen werden.
Die Beteuerungen der Libertären, daß sie sich nicht gegen Traditionen und althergebrachte Werte
stellen, kann ein Konservativer nicht ernst nehmen, da Tradition und (Volks-)Identität immer
zusammengehören und nur dann bestehen können, wenn sie institutionell gefestigt werden.
Traditionen und Volksidentität durch private Verbände absichern zu wollen, ist ein gewagtes
Gesellschaftsexperiment, welches – konsequent durchdacht – eigentlich nur scheitern kann.
Dennoch können Libertäre und Konservative im vorpolitischen Raum zusammenarbeiten. Diese
Arbeit kann auf der grundlegenden Ablehnung der Massengesellschaft und dem Alternativkonzept
dazu, der Sezession, aufbauen. Libertarismus und Konservatismus müssen Lebensalternativen
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durchdenken, die nachhaltig sind und den Menschen zur freiwilligen Mitgliedschaft in
Gemeinschaften führen. Leider haben Libertäre bisher noch viel weniger als Konservative
Lebensalternativen jenseits des bloßen Konsums und des individuellen Glücks verwirklicht. Der Weg
zu einer „herrschaftsfreien Form des Zusammenlebens“, auf dem sich die Libertären im „Hier und
Jetzt“ befinden müßten, ist für den außenstehenden Betrachter von dichtem Nebel verhüllt.
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Carl Schmitt – Inquisitor gegen Moralismus und
Entwurzelung
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Mittwoch, den 19. September 2007 um 01:00 Uhr
Die heute mehr denn je verteidigte aber auch angegriffene abendländische Kultur des so genannten
„Westens“ ist von Beginn an im Zeichen einer neuen Auffassung von Raum, Zeit und Geist geprägt
gewesen. Niemand anders als der Jurist, Staatsrechtler und Philosoph Carl Schmitt (1888-1985) hat
dies so eindringlich betont. Ein Grund mehr, sich unvoreingenommen die Gedankenwelt dieses
Denkers, der sowohl globale politische Entwicklungen, den deutschen Parlamentarismus als auch
grundlegende philosophische Fragen unter die Lupe nahm, zu betrachten.
In seinem Spätwerk „Land und Meer“ (1954) operiert Schmitt mit dem Begriff der „Raumrevolution“.
Das Ursymbol dieser Revolution ist das Unendliche, das „Faustische“ (Spengler), das Streben nach
dem Höheren, dem Unendlichen um jeden Preis. Und so ist auch die Entdeckung des Nihil in der
Mathematik eine weitere Geburtsstunde der Entwicklung hin zur Raumrevolution, deren Ende
Nietzsche als Nihilismus, als permanente Frage nach dem „Wozu?“ menschlichen Lebens
prophezeite. Und wahrlich, wenn der Mensch von räumlicher und zeitlicher Unendlichkeit umgeben
ist, hat er nichts mehr zu bedeuten, als irgendeine gebrochene Menge, deren Nenner das Unendliche
ist, Nihil, Null. Der entwurzelte Mensch bei Schmitt, aber auch bei Spengler, ist aus seiner Achse
geworfen. Er findet keine Orientierung mehr, sieht den sekundären Zustand des Broterwerbs, der
Betriebsamkeit, der Massendemokratie und des medialen Genusses als den normalen an. Er spürt,
daß ihm dennoch etwas fehlt, daß Leben mehr ist als eine Starre, die sich durch Moralismus,
Ökonomismus und Konsum aufrechterhält.
Erstarrte Geschichtslava und Nichtigkeit des Menschen?
Mozart und Goethe z.B. waren auf der Sonnenhöhe der Kultur geboren, lebten in Übereinstimmung
mit dem Geist der Zeit und sahen in ihrem für die Weimarer Klassik typischen antidualistischen
Denken die Natur als Sitz des großen Lebensstromes. Der entwurzelte Mensch der Moderne
hingegen erstarrt durch die Passivität des Alltags und die daraus resultierende Auflösung der
politischen und künstlerischen Stilformen. Der Soziologe Arnold Gehlen beschreibt das mit der
geoevolutionären Metapher der Kristallisationen, wonach es der Kultur am Ende ihrer Epoche
gelungen sei, sich moralisch und politisch verbindlich zu machen und große Schlüsselattitüden
lediglich komisch wirken, große Offenbarungen, Entscheidungen und Kämpfe nicht mehr zu erwarten
seien. Die Geschichtslava ist also amorph geworden, getränkt von einschränkenden Werten, welche
die Entscheidungsfreudigkeit des Menschen und der Politik überhaupt lähmen. Schmitt spricht
immer wieder vom „Normativismus“ des Zeitalters – von der alles in Regeln fassen wollenden Norm.
Vernichtung des scharfen Arguments durch die Massendemokratie
In diesem von Schmitt beklagten positivistischen Zeitalter, beruhend auf moralischen Setzungen
selbst in der Rechtswissenschaft, macht man seinem wissenschaftlichen Gegner gern den Vorwurf,
daß er Theologie, Metaphysik, Irrationalismus, Extremismus betreibe. Selbst Schmitt mußte diesen
Vorwurf über sich ergehen lassen. Wenn aber dieser Vorwurf mehr als eine bloße Beschimpfung sein
soll, hätte wenigstens die Frage nahe liegen können, woher die Neigung zu solchen theologischen
und metaphysischen Haltungen eigentlich stammt; man hätte untersuchen müssen, ob sie historisch
zu erklären sind, vielleicht als Nachwirkungen einer Staatslehre, einer spezifischen Denkart oder
344

einer systematischen oder methodischen Notwendigkeit. Damit sind wir bei Schmitts politischen
Einschätzungen angelangt, welche den Verfall und den Machterhalt von Staaten analysieren.
Er schreibt selbst: „Solche Unterdrückungen des Parteigegners gehören zu den (…) politischen
Prämien auf den legalen Machtbesitz. Sie gehören aber auch zu den teils vermeidlichen, teils
unvermeidlichen Ursachen des Zusammenbruchs dieses gesamten Legalitätssystems selbst.“ Dabei
versteht Schmitt unter Legalität all jene Haltungen, die sich konform zur gesetzten Norm verhalten
und damit einer strategischen Unterdrückung seitens der Machthaber „nicht bedürfen“. Zugleich
weist er darauf hin, daß der Machtbesitzer entgegen dem Gesetz den Parteigegner unter
demokratischem Vorzeichen auslöschen kann. Keine Frage: Die Lage des Parlamentarismus ist für
Schmitt kritisch, weil die moderne Massendemokratie die argumentierende öffentliche Diskussion zu
einer leeren Formalität gemacht hat, zur überflüssigen Dekoration, die wirkliche Entscheidungen
scheut. Parteien sind nicht Ausdruck diskutierender Meinungen, sondern wirtschaftlicher
Machtgruppen, die Kompromisse schließen und je nach finanzieller Ausstattung den Parteigegner
ausmerzen können. Dabei geht es um Geld und nicht um den Wahrheitsgehalt einer Meinung. Die
Massen werden durch einen staatlich durch Steuergelder alimentierten Propagandaapparat
gewonnen, dessen Appell an nächstliegende Interessen und Leidenschaften anknüpft.
Staatsalimentierte Linksextremisten betreiben „Rechtsextremismusforschung“, bereits festgesetzte
(präformierte) Kompromisse werden medienwirksam lediglich bestätigt. Das ergebnisoffene
Argument in seiner Schärfe verschwindet. An die Stelle tritt die zielbewußte Berechnung der
Machtchancen, die eindringliche Suggestion und keine originäre Ausfechtung mehr.
Allein, Schmitt kann Recht gegeben werden. Blicken wir z. B. in gegenwärtigen
Regierungspublikationen auf die willkürliche Kategorisierung von solchen Denkern der Konservativen
Revolution, die vermeintlich „verfassungsfeindlich“ seien, so müsste im konsequenten Weiterdenken
dieser Praxis auch die Theorie hochgeschätzter Philosophen wie Aristoteles oder Montesquieu so
behandelt werden. Es müßte erkannt werden, daß auch die vor hunderten von Jahren lebenden
Philosophen im Verfassungsschutzbericht aufgeführt werden müßten, weil sie als Geopolitiker oder
Völkerpsychologen kaum der heute praktizierten Gewaltenteilung zustimmen würden. Aristoteles
und der Erfinder der Gewaltenteilung Montesquieu würden die politische Praxis der Bundesrepublik
wohl ablehnen, weil kein Dreieck der Gewaltenteilung mehr vorliegt, wenn Minister
(Staatsexekutive) zugleich Mandatsträger (Legislative) sind. Schmitt erkannte recht früh, daß die
Freiheit der Wissenschaften bedroht ist durch die parteipolitische Einflußnahme, durch die
angewandte – eben „normative“ – Ideologie des Demokratismus als antipluralistisches Machtstreben
und durch den Abstieg selbst der Wissenschaft zur regierungstreuen, korrumpierten
Profitmaximierungsmethode. Schmitt hätte gewiß gegen die heute staatlich in Millionenhöhe
geförderten Maßnahmen in Bereichen des „Antifaschismus“ gestimmt, da diese vielmehr für eine
kontraproduktive Ablehnung aller von der eigenen Position abweichenden Orientierungssysteme
sorgen, als daß sie den Parlamentarismus produktiv in Richtung auf seine Funktionsfähigkeit hin
überdenken.
Der Parlamentarismus ist keine Form der Demokratie
Schmitt selbst war in seiner Wirklichkeitsanalyse Realist. Er erkannte, daß in einem modernen Staat
an einem bestimmten Punkt politische Entscheidungen getroffen werden müssen und spricht
deshalb von „Dezision“. Heute nämlich gehe es nicht mehr um Richtigkeit und Wahrheit, sondern um
Mehrheit und damit um die Herrschaft. Schmitt hoffte deshalb in seinen Schriften darzustellen, daß,
wenn das Parlament als Institution zum derartigen praktisch-technischen Mittel verkommt, man nur
zeigen müsse, daß es auch anders geht. Damit haben wir eine wesentliche und immer wieder
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efehdete These Schmitts herausgearbeitet: Der Parlamentarismus wie wir ihn heute haben ist ein
Ausdruck der liberalen Gedankenwelt und ihrer Kampfvokabel des parteipolitischen „Pluralismus“; er
gehört deshalb und in seinen Auswirkungen spürbar nicht zur Demokratie. Liberalismus und
Demokratie müssen getrennt werden. Die gegen Parteien gerichtete Pluralismuskritik der politischen
„Rechten“ ist darin freilich enthalten, weil der Staat wie bei Schmitt als von Gruppenkonflikten
befreit und als souveräne – eben entscheidende sowie nicht wertende und Entscheidungen
simulierende – Instanz verstanden wird.
Jede wirkliche Demokratie behandelt für Schmitt nicht nur Gleiches gleich, sondern unvermeidlich
das Nichtgleiche nichtgleich, was der Parlamentarismus versäumt. Zur Demokratie gehöre die
Homogenität und die Vernichtung des Heterogenen, um die Substanz der Gleichheit bereitzustellen.
Betrachten wir die Türkisierung der Türkei, die Zuzugsverhinderung von Ausländern in Australien, die
Vernichtung der Indianer in Amerika oder die entrechteten Sklaven in der vorchristlichen Athener
Demokratie, so scheint es immer der Weg stabiler Demokratien gewesen zu sein, das Ungleiche als
Fremdes zu verdrängen und die Homogenität sowie die Substanz demokratischer Gleichheit
triumphieren zu lassen im Sinne einer nationalen Homogenität der Gleichbehandlung, die zunächst
aus der Ungleichbehandlung des Fremden hervorgeht. Der gegenwärtige Parlamentarismus mit
seiner Gleichbehandlung aller negiert diese Notwendigkeit. Protektorate, Mandate und
Interventionsverträge als Formen der Abhängigkeit ermöglichen hingegen Demokratie über eine
heterogene Bevölkerung, ohne sie zu Staatsbürgern zu machen. Sie sind politisch-wirtschaftlich
abhängig und gleichzeitig weit entfernt. Damit sind wir angesichts US-amerikanischer Interventionen
im 20. Jahrhundert in Europa und heute in aller Welt beim letzten aktuellen Aspekt Schmitts
angelangt.Vom notwendigen Scheitern raumfremder Interventionen
Carl Schmitt macht die verfassungsrechtliche Ordnung des Staatsgebietes von der Trennung von Land
und Meer – von Land- und Seemächten – abhängig. Daraus speist sich die Möglichkeit einer
expansiven Wendung eines Staates zum Meer und zur Übersee im Falle des parlamentarischen
Systems der USA. Schmitt spricht hingegen von der Verfassung eines Landes als von seiner
Grundordnung, seinem Nomos, der nicht übertragbar ist. „Nomos ist das den Grund und Boden der
Erde in einer bestimmten Ordnung einteilende und verortete Maß und die damit gegebene Gestalt
der politischen, sozialen und religiösen Ordnung. Maß, Ordnung und Gestalt bilden hier eine
raumhaft konkrete Einheit.“
Damit ist der nachhaltige Erfolg überseeischer Interventionen zur Installierung „demokratischer“
Systeme im Irak, in Afghanistan etc. potentiell unmöglich, solange nicht das traditionelle und
verortete Maß des politischen Denkens der jeweiligen Völker zur Richtschnur eines politischen
Neubeginns gemacht wird. Diese Grundzüge der von Schmitt analysierten Geopolitik als Respekt vor
dem „Nomos“ eines Volkes als raumhaft konkrete Einheit ist aktueller denn je, weil sich globale
demokratietheoretische Fragen vor dem Hintergrund kulturell gewachsener Staatsbilder nicht mehr
alt-ideologisch im Sinne des bisherigen Verständnisses von liberaler Demokratie als „Wert“ oder
„Norm“ wie Schmitt sie beschrieb klären lassen, sondern nur noch sachlich im Sinne des je eigenen
‚Nomos’. Die Orientierung an geistig-seelischen Kraftzentren im Kontext jeweils eigenständiger
Demokratieformen wird gegenwärtig so bedeutsam werden, wie der Vatikan als bedeutsames
Kraftzentrum der Weltkirche Orientierung bietet. Die metaphysische Komponente von Demokratie
als verortetes Maß ist damit nicht antidemokratisch. Vielmehr hat Schmitt Recht behalten, wenn er
sich gegen diese Vorwürfe wehrt – jedem seine eigene Staatsform, keine Verordnungen und
Besatzungsstatue.
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Für autonomes Leben, Selbstbewußtsein und Entscheidungsfähigkeit
Es ergibt sich nunmehr ein Gesamtbild, wonach bei Carl Schmitt die Welt geprägt ist vom Ringen um
autonomes Leben, das einer bewussten – sei es auch einer erst noch befreienden - Entscheidung
bedarf. Welt setzt sich gegen Welt. In Arbeit und Kampf gibt der Mensch seinem Leben einen
Wahrheitsgehalt je nach nicht übertragbarem „Nomos“ zu entfalten sei. Es steht und fällt aber dieses
Leben mit der Überzeugung, daß unsere Welt eine Stätte des Werdens ist, in der eine höhere Stufe
der Wirklichkeit gegen eine niedere aufsteigt, dabei in härtesten Kampf mit dieser gerät, im Kampf
aber neues erringt und in der Gewißheit eines Sieges unbeirrt weiter vordringt. Schmitt hebt damit
einen Ewigkeitsgehalt hervor, der aller dogmatischen Formulierungen überlegen ist und ein geistiges,
geopolitisches, der Entscheidung fähiges und freies, Selbst, Volk oder eine Nation anerkennt und vom
Fremden absetzt. Die Unzulänglichkeit des parlamentarischen Systems der Gegenwart ist nicht durch
„Hypermoralismus“ (Gehlen) und Ausrichtung an vermeintlich unhinterfragbaren Normen der
„Gleichheit“ zu kompensieren oder zu retten, sondern durch rationales Gesetz und Ordnung, welches
durch Entscheidung gesetzt wird und jeglicher Ideologiestaatlichkeit widerspricht. Der Konservative
Schmitt hofft, damit Dinge zu schaffen, „die zu erhalten sich lohnt“ (Moeller van den Bruck).
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Erik Ritter von Kuehnelt-Leddihn: Demokratie – Eine
Analyse
Geschrieben von: Marco Reese
Mittwoch, den 19. September 2007 um 01:00 Uhr
Bereits 1996 erschien im Stocker-Verlag eine kleine Schrift des 1999 im Alter von 89 Jahren
verstorbenen katholischen Philosophen Erik Ritter von Kuehnelt-Leddihn, die seine Gedanken zur
Demokratie zusammenfaßte. In 26 Kapiteln werden unter anderem die geschichtlichen Hintergründe
der Demokratie, ihre Wiedergeburt im Zuge der Französischen Revolution, ihre – für Kuehnelt-
Leddihn nicht überzeugend begründbaren – Grundannahmen, ihr Verhältnis zum Rechtsstaat,
welches nicht so ideal ist, wie man es sich gemeinhin vorstellt, und die sogenannte Demokratisierung
abgehandelt.
Der Nexus zwischen Demokratie einerseits und Sozialismus, aber auch Nationalismus und Rassismus
andererseits – Kuehnelt präferierte den „vertikalen“ Reichsgedanken anstelle des „horizontalen“
Nationalstaats – wird dargestellt, das Verhältnis der Demokratie zur Religion und zur Bildung ebenso
wie zu Landesverteidigung und Außenpolitik. Gut platonisch wird die Demokratie als Nährboden für
die Tyrannis beschrieben.
Der Grundtenor des Büchleins ist dezidiert demokratiekritisch, wenn nicht antidemokratisch, und das
Klischee, die Demokratie sei die Krönung der Staatsformen, wird hier berichtigt. Der Tiroler
Edelmann war überzeugt, die Liberaldemokratie müsse an ihrem inneren Widerspruch von Gleichheit
und Freiheit scheitern und entweder im Chaos oder in einer totalitären Diktatur enden, und diese
Befürchtungen sind auch im letzten Kapitel mit dem Titel „Die Zukunft der Demokratie“ zu finden, die
seines Erachtens langfristig schlicht nicht bestehen könne.
Wie in den meisten seiner Bücher wirbt er auch hier für eine sachgerechte freiheitlichrechtsstaatliche
Alternative, ohne „Nasenzählerei“ und Gleichheits- und Mehrheitswahn. Kuehnelt-
Leddihn machte nie einen Hehl daraus, daß eine solche Staatsform monarchisch gekrönt sein müsse.
Im Nachwort konstatiert er schließlich, daß man in Deutschland nach 1945 „den fremden
Quacksalbern [d. h. den Alliierten] stramm [habe] gehorchen“ müssen, und es werden statt dessen
die Männer des 20. Juli 1944 um Stauffenberg beschworen, die für Kuehnelt-Leddihn den wahren
Ausweg gesucht und ihr Leben für das Reich gegeben haben.
Bibliographische Angaben:
Erik von Kuehnelt-Leddihn 1996: Demokratie – eine Analyse. Graz. Stocker Verlag. 119 Seiten. 11,80
Euro
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Multikulturelle Gesellschaft: Die Geburt eines
Vielvölkerstaates
Geschrieben von: Judith von der Osten
Donnerstag, den 20. September 2007 um 01:00 Uhr
Eine multikulturelle Gesellschaft besteht aus Menschen verschiedener Kulturen, sprich
Nationalitäten, Sprachen, Religionen, Ethnien. Verdeutlicht man sich die Definition für einen
Vielvölkerstaat – Staat, den mehrere Völker bewohnen – wird erkennbar, dass der Begriff
‚Multikulturelle Gesellschaft’ die moderne Sprachvariante dessen ist, was als „Geburt eines
Vielvölkerstaates“ begriffen werden muss. Historische Beispiele für Vielvölkerstaaten sind u.a. das
Osmanische Reich, das Zarenreich, die Sowjetunion (UdSSR) und Jugoslawien, denen bei aller
Unterschiedlichkeit zwei Merkmale gemeinsam waren: Ein repressiver Staatsapparat, der die
verschiedenen Völker mit „eiserner Faust“ zusammenhielt und der Ausbruch blutiger Bürgerkriege,
als dieser Staatsapparat auseinanderbrach. So zuletzt geschehen im ehemaligen Jugoslawien.
Durch die zunehmende Einwanderung, bei gleichzeitigem Geburtenrückgang und Auswanderung des
autochthonen Volkes wird sich Deutschland in nicht zu ferner Zukunft als ein neuer Vielvölkerstaat
konstituieren. Zur Verdeutlichung seien hier einige Zahlen genannt, die nicht der politischen
Korrektheit, aber der Realität entsprechen:
Abwanderung und Einwanderung sind gleichermaßen Problemzonen
Im Jahre 2006 wanderten 155.000 Deutsche aus, eine Steigerung von 7% gegenüber 2005. Der
überwiegende Anteil ist beruflich gut bis sehr gut qualifiziert. Die britische Tageszeitung ‚The
Independent’ schrieb in ihrer Ausgabe vom 1.Juni 2007, daß der deutsche ‚brain drain’ so groß ist wie
nie seit den ersten Jahren nach 1945.
Die Negativ-Spirale der Geburten setzt sich weiter fort und liegt nur noch bei durchschnittlich 1,33
Kindern pro Frau. Demographen gehen davon aus, daß die Zahl der in Deutschland geborenen Kinder
bis 2050 weiter drastisch abnehmen wird. Demgegenüber steht die Zahl der offiziell gemeldeten
Abtreibungen: 119.710 im Mutterleib getötete Babys im Jahr 2006 stehen zu Buche.
Babyboom bei den Familien mit Migrationshintergrund
Auf der „Habenseite“ weist Deutschland 15,3 Millionen Menschen mit Migrationshintergrund aus –
96% davon im früheren Bundesgebiet und Berlin, 10% ohne allgemeinen Schulabschluß, 51% ohne
beruflichen Abschluß, und 25% die dem Arbeitsmarkt nicht zur Verfügung stehen. In mehreren
deutschen Großstädten (z.B. Düsseldorf, Frankfurt, Stuttgart und Nürnberg) liegt der Anteil der unter
Fünfjährigen mit Migrationshintergrund bei über 60 %
2006 sind erneut 558.000 Ausländer nach Deutschland gezogen, 484.000 sind weggezogen. Das
entspricht einem Plus von 74.000 Migranten und einer neuen »erste Generation« von knapp über
einer halben Millionen. Dabei stellt die Türkei – vom statistischen Bundesamt schon als europäisches
Land gelistet – erneut die größte Gruppe der Zuwanderer.Massenexodus, Geburtendefizit und
Bevölkerungsaustausch – das sind die existentiellen Fragen unseres Landes. Doch in Berlin diskutiert
man lieber über Gammelfleisch, Windräder und die Pendlerpauschale.
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Islampolitische Bruchlinien zwischen Libertären, Rechten
und Liberalen
Geschrieben von: Daniel L. Schikora
Freitag, den 21. September 2007 um 01:00 Uhr
Die diesjährige September-Ausgabe des von André Lichtschlag herausgegebenen libertären Magazins
eigentümlich frei (ef) enthält ein Interview mit dem Blogger Stefan Herre, der von sich behauptet,
durch sein Organ Politically Incorrect („PI“) eine breite Leserschaft kontinuierlich über
freiheitsfeindliche Bestrebungen muslimischer Einwanderer zu informieren. Daß „ef“ dem
„Islamophoben“ Herre, den es als „Kreuzritter“ vorstellt, die Möglichkeit gab, seine politischen
Vorstellungen einem libertären Publikum gegenüber darzulegen, stieß im Umfeld von Lichtschlags
Magazin nicht ungeteilt auf Gegenliebe.
So nahm sich der libertäre Feminismus-Kritiker Arne Hoffmann, der erklärtermaßen in Claudia Roth
und der taz Verbündete im Kampf gegen die Anfeindung von Muslimen sieht, bereits am 6.
September 2007 die Freiheit, in Lichtschlags Blog ef-online „Gegenposition“ zu beziehen –
wenngleich er nicht glaube, „dass man zu Morddrohungen eine sinnvolle ‚Gegenposition’ beziehen
kann“. Die Betreiber des Blogs „PI“ ließen es zu, daß auf ihren Seiten Kommentatoren
Andersdenkende in wüstester Weise attackieren und ihnen Gewalt androhen, so Hoffmann unter
Berufung auf Presseberichte.
Auf Hoffmanns „Replik“ auf das ef-Interview mit Herre reagierte der Angegriffene mit einer „Duplik“.
Daß mehrfach strafrechtlich relevante Äußerungen in seinem Blog unzensiert geblieben seien,
konnte er nicht widerlegen. Herre nutzte aber die Steilvorlage, die Hoffmann ihm bot, als er „PI“
ausgerechnet mit einem Vorwurf konfrontierte, der völlig zu Recht gegen jene erhoben wird, in
denen Hoffmann Opfer einer „Islamophobie“ zu erkennen vermeint. Selbstverständlich könne man
zu Mordaufrufen etwa „gegen die dänischen Karikaturisten, Salman Rushdie, Robert Redeker und
Ralph Giordano“ Gegenposition beziehen.
Was sowohl Hoffmann, als auch Herre praktisch gänzlich ausblenden: Das vermeintliche
„Kreuzritter“-Organ „PI“ ist weder eine publizistische Speerspitze jener zivilcouragierten liberalen
Islamismus-Kritiker – eines Salman Rushdie, eines Robert Redeker, eines Louis Chagnon, einer Oriana
Fallaci –, noch richten sich seine Veröffentlichungen blindwütig gegen alles „Muslimische“. Gerade
Tendenzen „völkischer“ Polemik, wie sie sich etwa in den Beschimpfungen des liberalen Islamismus-
Experten und Multikulturalismus-Kritikers Bassam Tibi durch „PI“ zeigen, bringen Herre vielmehr in
einen diametralen Gegensatz zu menschenrechtlich motivierten Gegnern der politischen
Herrschaftsansprüche des Islam. Und dennoch geht Hoffmann fehl in der Annahme, jede radikale
Islam-Kritik besitze einen rassistischen Kern. „PI“ gilt bei vielen Islamkritikern als Störenfried insofern,
als seine Existenz „Anti-Antiislamisten“ wie Hoffmann Munition liefert. An gemeinsamen Auftritten
mit Herre, der (zumindest zeitweilig) für die rechte Lokalpartei „Pro Köln“ warb, sind etwa die exiliranische
Frauenrechtlerin Nasrin Amirsedghi oder Ralph Giordano nicht interessiert.
Der oftmals gegen „PI“ gerichtete Vorwurf, alle Muslime als Gewalttäter und Terroristen an den
Pranger zu stellen, trifft jedoch ebenso wenig ins Schwarze: Anders als die – meist aus der politischen
Linken stammenden – liberal-demokratischen Islam(ismus)-Kritiker haben „rechte“ Moscheebau-
Gegner wie Herre oder der „Pro Köln“-Begründer Manfred Rouhs mit einer Ächtung islamistischer
Gewaltregime auf der Grundlage des universalen Geltungsanspruchs der Menschen- und
Bürgerrechte nichts zu schaffen. So begrüßte Rouhs 1999 den barbarischen Bombenkrieg gegen
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Jugoslawien, da durch diesen die politischen Ziele der islamischen albanischen Sezessionisten
begünstigt würden. Und noch Ende 2005 schloß sich Herres „PI“ der anti-russischen Agitation der
bekennenden Islam-Freunde Norbert Blüm, Rupert Neudeck und Bernd Posselt an, die in der
Bekämpfung tschetschenischer und dagestanischer Islamisten einen Völkermord sehen.
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Familienpolitische Provokationen: Eva Herman und
Gabriele Pauli
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Montag, den 24. September 2007 um 01:00 Uhr
Worum geht es Pauli und Herman? Geld, Macht oder Familie?Der aktuelle Fokus der deutschen
Innenpolitik ist nicht recht nachvollziehbar. Anstatt sich mit den wirklich überlebenswichtigen
Fragen, dem Demographie-Problem sowie der Bedrohung durch den Islam zu beschäftigen,
debattiert die Bundesrepublik lieber über wahnwitzige Vorschläge einer bayrischen Emanze. Ihr
pseudo-konservatives Gegenstück, Eva Herman, die aus absehbarem Anlass ein ähnliches mediales
Sich-In-Den-Mittelpunkt -Rücken veranstaltete, provozierte unlängst ebenfalls eine hitzige Debatte.
Wie trefflich, daß jüngst jene Bayerin, Gabriele Pauli, zugab, nur Leihmutter der tatsächlich vom
fränkischen Kabarettisten Frank-Markus Barwasser stammenden Gedanken über die Ehe auf Zeit zu
sein.
Gabriele Pauli hat sich mit diesem Vorschlag und ihrer Kandidatur für den CSU-Vorsitz wieder einmal
in den Medienrummel eingemischt. „Der Vorstoß der Kandidatin für den CSU-Vorsitz sei ‚pure
Provokation’ gewesen, um wieder wahrgenommen zu werden“, äußerte sich der Vorsitzende der
Jungen Union Bayern, Manfred Weber (MdEP), der Nachrichtenagentur ddp gegenüber. Der
scheidende Ministerpräsident Edmund Stoiber ging in einem Interview mit Deutschlandradio Kultur
sogar noch einen verbalen Schritt weiter und taufte Paulis Äußerungen „eine abstruse
Hippiemeinung von irgendeiner Persönlichkeit, die sich wohl nicht mehr unter Kontrolle hat“.
Moderne Politik – Eine reine PR-Maßnahme
Gleiches gilt für Eva Herman. Ihre Thesen sind, obschon sie den Kern sehr wohl treffen, bereits zum xten
Mal wiedergekaute Antiquitäten. Überdies haben sie es verdient von einer würdigeren Person als
der ehemaligen Tagesschau-Sprecherin okkupiert zu werden. Eine Streiterin wie sie wirkt ob ihres
familiären Hintergrundes (zum vierten Mal verheiratet, ein Sohn) in der Rolle einer Verfechterin
konservativer Werte wenig glaubhaft. Dieser Hintergrund läßt einen unverbesserlichen Moralapostel
vermuten, der davon besessen ist, anderen Tugenden abzuverlangen, jedoch selbst im Weinglas des
Hedonismus zu ertrinkt. Hier nun stellt sich die Gretchenfrage: Soll Eva Herman Solidarität oder
Distanzierung von konservativer Seite her erfahren? Wer nachdrücklich für erstere Option streitet,
hat für sich selbst die Frage zu beantworten, inwiefern politisches Kalkül von Eva Herman vorliegt.
War es nicht von vornherein absehbar, was jene delikaten Aussagen für Konsequenzen mit sich
zögen?
Provokationen, um im Mittelpunkt zu stehen.
Eintreten für Meinungsfreiheit und gegen Geschichtsverfälschung ist konsequent und richtig,
dennoch ist es unklug, auf Teufel komm raus den Provokateur zu mimen. Durchaus denkbar scheint
die Variante, daß Eva Herman bewußt diesen Skandal inszenieren wollte, insbesondere da sie ihre
getätigten „Meinungsfreiheiten“ zufällig bei der Pressekonferenz ihres neuen Buches geäußerte.
Nun, eine gänzliche Distanzierung erscheint indes auch nicht adäquat. Es steht völlig außer Frage, der
aus tiefster Kehle entsprungene Aufschrei der Öffentlichkeit zeigt die fehlende Meinungsfreiheit in
Deutschland. Jedoch sollte sich jeder gut überlegen, für wen er seine Hand ins Feuer legt. Eine Eva
Herman ist mitnichten der Messias einer gesunden Familienpolitik. Gabriele Pauli ist es erst recht
nicht.
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Das Standardwerk des volklichen Denkens
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Dienstag, den 25. September 2007 um 01:00 Uhr
Das von Richard Ungewitter in seinem Stuttgarter Verlag 1917 erstmals herausgegebene völkische
Überblickswerk „Deutschlands Wiedergeburt durch Blut und Eisen“ wurde 2006 vom Uwe-Berg-
Verlag als Nachdruck der Ausgabe von 1919 den am völkischen Denken Interessierten wieder
zugängig gemacht. In „Deutschlands Wiedergeburt“ entfaltet sich mit Beiträgen von Silvio Gesell,
Ludwig Fahrenkrog, Friedrich Lienhard, Theodor Fritsch und Anderen das gesamte Spektrum des
völkischen Denkens. Allgemein gilt die völkische Bewegung als direkter Vorläufer des „Hitlerismus“;
ein Blick in die publizistischen Erzeugnisse der Völkischen zeigt jedoch, daß dieser Sichtweise das
nötige Feingespür für Differenzierungen fehlt.
Methodische Annäherungen
Der Geschichtswissenschaftler Ernst Nolte sprach oft vom Nutzen der phänomenologischen
Geschichtsbetrachtung. Was meinte er damit? Schlichtweg, daß Erkenntnisse und Beurteilungen nur
insoweit einen nachvollziehbaren Wert haben, wenn der Weg zu ihnen konkret selber Maßstab der
Beurteilungen und zugleich Maßstab des zu bewertenden Forschungsobjektes ist. In den
Anwendungsgebieten der Politikwissenschaft gibt es damit den Gegensatz zwischen normativer und
empirischer Politikwissenschaft, also den Gegensatz zwischen gewohnten „Verpflichtungen“
(Stichwort „politische Korrektheit“) folgenden Denkweisen und der tatsächlichen Analyse von
Phänomenen aus sich selbst heraus, die damit faktisch das erfaßt, wozu eine bloße Wertung nicht
fähig ist. Wir können vom Streit zwischen freier Analyse und wertgebundener Vorgabe sprechen, der
gerade in der deutschen Nachkriegs-Politologie prägend war.
So versteht es sich, daß wir uns bei der Betrachtung des zutiefst verpönten „völkischen Denkens“ auf
die analytische Denkweise zurückzuziehen haben, die das Phänomen des „Völkischen“ aus sich selbst
heraus, aus der Zeit und der einstigen Motivation ihrer Zeitgenossen versteht. In der Toeppenstedter
Reihe ist nunmehr das Standardwerk des völkischen Denkens als Quellentext wieder erschienen. Es
handelt sich um das frühe Sammelwerk unter Mitarbeit von R. Ungewitter, R. Burger-Villingen, H.
Driesmans, Ludwig Fahrenkrog, Theodor Fritsch, Silvio Gesell, Otger Gräff, Ernst Hunkel und J. Lanz-
Liebenfels. Es breitet vor dem Leser das weite Spektrum damaliger völkischer Themen aus.
Das „völkische“ Denken als volkliches Denken
Die Völkischen: Sie betonen nach Armin Mohler unmittelbar die Ursprünge. In den Lehren des Volkes
und Staates wird dem Staat die Eigenschaft des pflanzenhaft Wachsenden zugeschrieben. Der Begriff
der „Rasse“ gilt im Sinne der Bestrebung des Menschen nach Einheit von Körperlichem und
Geistigem. Der Erzvater des Völkischen ist der Turnvater Friedrich Ludwig Jahn. Seine
Turnerbewegung war die völkische Hochburg, die mit der Entdeckung des gesamtdeutschen
Nationalgefühls korrespondiert. Die Marxisten hingegen erklärten die völkische Haltung lapidar als
romantische Flucht des zwischen Proletariat und kapitalistischen Großbürgertums zerriebenen
Mittelstandes. Die Völkischen gehen davon aus, daß der Mensch wesentlich durch seine Herkunft
bestimmt ist. Es gibt eine bestimmte Landschaftsseele, die in Kombination mit der Muttersprache ein
Lebensgefühl, eine Zugehörigkeit ausdrückt. Die „Kulturseele“ (Spengler) ist erwacht. Wer kennt
nicht das Gefühl „Heimat“, das Gefühlt, sich nicht mehr rechtfertigen zu müssen?
Das umfassende Spektrum völkischen Denkens, welches niemals aus purem Unverständnis und aus
Feindseligkeit – den Irrtümern der modernen „Wissenschaft“ – auf die Totschlagvokabel des
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„völkischen Nationalismus“ reduziert werden kann, findet sich in diesem Buch. Dazu gehören viele
Ideen zur Reform von Staat, Verwaltung, Boden, Recht, Lebenshaltung, Mutterschutz, Ehe,
Gesundheit, Sprache, Schrift, Kultur und Bildung. Es sei deshalb auch dafür plädiert, den Begriff
„völkisch“ zu ersetzen durch „volklich“, um den leichtredenden Vorwurf des „völkischen
Nationalismus“, der das Phänomen des damaligen Denkens nicht zu hinterfragen gewillt ist, zu
vermeiden. Vielmehr können wir das „Volkliche“ im Sinne des Volkssoziologen Max Hildebert Boehm
verstehen. Ihm geht es um eine Geisteswissenschaft, „die das Volkliche weder übersteigert noch
verleugnet.“ Dieses aufgeklärte Maßhalten solle aus dem Wissen heraus, daß ein Volk als in die
Politik und Geschichte hineinwirkende Wesenheit gilt, entstehen. Volkliche Ansätze, wie er sie selbst
bezeichnet, sind demnach auch kulturelles Erbe der Moderne. Fruchtbare Anerkennung ersetzt hier
die hysterische Negation.
Aktualität volklicher Themenkreise
Das von Ungewitter (1869-1958), dem deutschen Vorkämpfer und ersten Organisator der FKK-
Bewegung, herausgegebene Buch enthält spannende Texte zum Thema „sittliche Volkswirtschaft“,
„organische Volkswirtschaft“ und „Rolle des Mittelstandes“. Man sollte sie zunächst lesen, um sich
ein reifes Urteil über das Für und Wider des volklichen Denkens zu machen. Zudem muten Titel wie:
„Eigenwirtschaft, Nationalwirtschaft und Weltwirtschaft“, „Geburtenrückgang und die Mittel zur
Abhilfe“ oder „Heeresdienst und weibliches Dienstjahr“ recht aktuell an. So diente bereits damals die
Idee der Forderung eines Mädchen-Dienstjahres der Gleichberechtigung von Mann und Frau im
Rahmen eines Pflichtdienstjahres. Auch lesen wir von der Erkenntnis, daß „an den Stätten der
Erwerbs- und Genußsucht die Kindererzeugung“ zurückgehe, weswegen die Beschränkung des
Alkoholkonsums sowie die Achtung vor der Ehe und der schwangeren Frau gefordert wird. Selbst für
die Achtung und Sorge gegenüber den unehelichen Kindern plädiert das 1916 herausgegebene Buch.
Würden wir zudem einem Sozialdemokraten der Gegenwart – gleichgültig ob schwul oder nicht –
sagen, daß sein Einsatz für die Anteilnahme des Arbeitnehmers am Arbeitserfolg „völkischen“ – um
seine Totschlagvokabel zu nutzen – Ursprungs ist, fiele dieser aus allen Wolken. Dennoch, wir lesen in
Ungewitters Buch, „daß die Arbeiterfrage so zu regeln ist, daß die Arbeiter am Mehrwert des
Arbeitsertrages Anteil haben.“
Sehr interessant ist der Beitrag des bekannten Geldreformers Silvio Gesell „Die Überwindung des
Goldwahns und die Zertrümmerung der britischen Weltmacht“. Er meint: „Englands Weltmacht ist
nichts mehr als Geldmacht.“ Damit fordert er zugleich die Aufhebung des arbeitslosen Einkommens –
des Zankapfels aller heutigen Geldreformer und Humanwirtschaftler, nämlich die Aufhebung der
Zinswirtschaft. In den Jahren 1887-1924 war Silvio Gesell Kaufmann in Argentinien. Die heftigen
Wirtschaftskrisen des Landes regten ihn zum Nachdenken über die strukturelle Problematik des
Geldwesens an. 1891 veröffentlichte Gesell in Buenos Aires seine erste währungstheoretische Schrift:
"Die Reformation des Münzwesens als Brücke zum sozialen Staat“. Zum Kriegsende 1918 reiste
Gesell nach Berlin, wo gerade das vorliegende “Deutschlands Wiedergeburt durch Blut und Eisen”
erschien. Sein hier abgedruckter Beitrag wurde der von Gesell mitgeprägten Schrift “Neues Leben.
Monatsschrift für deutsche Wiedergeburt” entnommen. Er stellt darin die These auf, daß durch die
Einführung seiner Geldwährung die kriegswichtigen englischen Goldreserven entwertet werden
können.
Deutsches Volk und Grundgesetz
Wir können ohne Zweifel festhalten, daß eine Gesellschaft oder eine Nation eine philosophischspirituelle
Dimension im Lauf ihrer Geschichte, ein Bewußtsein ihrer selbst ausbildet. Die Betonung
354

der kulturell eigenen Dimension gehört dazu und wertschätzt das Andere. Nationalstaaten geben
dieser Idee nach ihre Souveränität nicht ab, sondern organisieren sie international. Hier ist der
zentrale Begriff von Demokratie das kulturell geprägte Volk in seiner toleranten aber selbstgewissen
Beziehung zu den Nachbarvölkern. Der Verfasser der ersten Volkssoziologie Boehm schrieb: „Denn
ein Volk, das sich zu keiner Selbsteinschätzung aufrafft, unterliegt dem verallgemeinernden Urteil
seiner Umwelt.“ Womöglich ging es den Volklichen ursprünglich und abgesehen von radikalen
Tendenzen, vor denen niemand gefeit ist – auch nicht sogenannte „Demokraten“ –, lediglich um die
gelebte Praxis einer solchen Haltung.
Vor allem in Anbetracht dessen, daß das Grundgesetz unter dem Eindruck der deutschen
Katastrophe von 1945 explizit von der Gesamtheit des deutschen Volkes ausging und in seiner
Präambel ausdrücklich vom „Deutschen Volk“ spricht, sind volkliche und kulturelle
Gemeinschaftswerte einer modernen Gesellschaft Bestandteil moderner Politik. Eine unrechtmäßig
zum Zwecke der Ausgrenzung solchen Denkens als “völkisch“ geschaffene „Wertegemeinschaft“ zur
Definition von „Verfassungsfeinden“ ist nach Artikel 79 Absatz 1 des Grundgesetzes selbst als
verfassungsfeindlich einzustufen. Denn hier heißt es, daß das Grundgesetz nur durch ein Gesetz
geändert werden kann, das den Wortlaut des Grundgesetzes ausdrücklich ändert. Und in diesem
Wortlaut steht nun einmal „Volk“. Wer gegen das Volk handelt, handelt im eigentlichen Sinne
„verfassungswidrig“, weil er das Grundgesetz ohne die Veränderung des Wortlautes oder ohne die
Streichung von „Volk“ aus persönlichen Motiven umdefiniert. Der freizulegende Kern des
Grundgesetzes trägt also der unvoreingenommenen Auseinandersetzung mit volklichen Themen
Rechnung. Also: Erst lesen und denken, dann urteilen!
355

Nicht radikal genug
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 27. September 2007 um 01:00 Uhr
Vor 30 Jahren im „Deutschen Herbst“ hielt die RAF Deutschland auf Trab. Die Rote Armee Fraktion
(RAF) war eine politische Terrorgruppe, die in den 70er Jahren die sozialistischen Postulate der ´68er
überernst interpretierten und den bewaffneten Kampf gegen das Großkapital und die BRD antraten.
Mit der Entführung der „Landshut“ und dem Mord an dem damaligen Arbeitgeberpräsidenten
Hanns-Martin Schleyer erreichte der linke Terror seinen Höhepunkt. Heute geht von Deutschen keine
terroristische Gefahr mehr aus. Die deutsche Jugend ist nicht mehr bereit, ihre politischen Ziele,
wenn sie denn überhaupt welche hat, mit aller Gewalt durchzusetzen. Deutschland hat kein Problem
mit Rechtsextremismus und kein Problem mit Linksextremismus. Das Problem ist, daß die Jugend
nicht mehr mit dem Kopf durch die Wand will.
Es gibt zu wenig Rechtsextremismus und zu wenig Linksextremismus. Die Auswüchse einer vitalen
Jugend sind immer extrem. In Deutschland fehlt die Vitalität, die dafür sorgt, daß langfristig
tiefgreifende Reformen angekurbelt werden und die Gesellschaft durch die extremen Auswüchse
politischer Jugendbewegungen auf ihre Festigkeit hin geprüft wird.
Mangel an Vitalität
Botho Strauß schreibt im „Anschwellenden Bocksgesang“: „Sicher ist, dieses Gebilde braucht immer
wieder, wie ein physischer Organismus, den inneren und äußeren Druck von Gefahren, Risiken, sogar
eine Periode von ernsthafter Schwächung, um seine Kräfte neu zu sammeln.“ Es ist etwas faul im
Staate Deutschland, wenn die Jugend nicht mehr willens ist, diesen gefahrenvollen Druck
aufzubauen, die Alten aus ihren Sesseln zu rütteln und mit oder ohne Gewalt der Gesellschaft ins
Bewußtsein zu hämmern, daß morgen ein anderes – ein besseres, vitaleres und jüngeres –
Deutschland der Welt seinen Stempel aufdrücken wird.
Neben quantitativer Masse fehlen der heutigen jungen Generation ein Erweckungserlebnis, eine
Initiation, ein erschossener Benno Ohnesorg und eine fanatische Ulrike Meinhof. Zudem ist für die
Jugend von heute nirgends ein klar umrissener Feind sichtbar. Der Vater taugt nicht als Feind, das
Großkapital nicht und die zahlenmäßig in manchen Großstädten schon überlegenen Ausländer, die
den Deutschen ihr Revier streitig machen, werden nicht als Feinde wahrgenommen.
Widerstand ist, wenn ich dafür sorge, daß das, was mir nicht paßt, nicht länger geschieht. (Ulrike
Meinhof, 1968)
Die Jugend, die ihre rechtmäßige Narrenfreiheit politisch nutzt und dabei gelegentlich über das Ziel
hinausschießt, ist verschwunden. Statt dessen terrorisiert eine omnipräsente Jugendlichkeit die Welt.
356

Der Umgang mit der RAF
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Sonntag, den 30. September 2007 um 01:00 Uhr
Nach der öffentlichen Diskussion über die Entlassung von Brigitte Mohnhaupt und das Gnadengesuch
von Christian Klar – dem letzten inhaftierten RAF-Gefangenen – hat sich nun, pünktlich zum 30.
Jahrestag des „Deutschen Herbstes“, der Journalist Stefan Aust mit einer Serie im „Spiegel“ und einer
Fernsehdokumentation zu Wort gemeldet. Aber wer beschäftigt sich mit der RAF eigentlich im
Detail? Der Flut von Zeitungsartikeln, Berichten der damals Beteiligten und Darstellungen von
Journalisten wie etwa Aust steht eine erstaunlich geringe Zahl an wissenschaftlichen
Veröffentlichungen gegenüber. Zwar gibt es in fast jedem Überblickswerk über die Geschichte der
Bundesrepublik ein RAF-Kapitel, doch im Hinblick auf Einzeluntersuchungen steht Tobias Wunschiks
Analyse der sogenannten zweiten Generation der RAF noch relativ alleine da.
Besonders aufschlußreich ist das Fehlen von Arbeiten über Ursachen und Hintergründe: der sozialen
Herkunft der RAF-Mitglieder auf der einen, der politischen Kultur, in der die RAF auf Sympathie
stoßen konnte, auf der anderen Seite. In den Darstellungen beschränkt man sich statt dessen auf
Psychogramme der Anführer, auf den Vorwurf von der Überreaktion des Staates oder auf Legenden
wie die von der „Isolationsfolter“ und dem „staatlich angeordneten Mord“ an den inhaftierten
Terroristen.
„RAF – Das war noch Terrorismus gegen Leute, die Schuld hatten.“
Der Schlüssel zur Erklärung für diesen Umgang mit der Geschichte der RAF liegt möglicherweise in
dem Satz eines deutschen Kabarettisten: „RAF – Das war noch Terrorismus gegen Leute, die Schuld
hatten.“ Wenn die RAF auch nur eine relativ kleine Zahl von direkten Unterstützern hatte (man
nimmt an, daß es etwa 2.000 gewesen sind), so stand ihr der Großteil der radikalen Linken zumindest
mit einer gewissen Sympathie gegenüber. Dafür spricht unter anderem die Verstrickung der RAF mit
der `68er-Bewegung. Die war weniger personell – Baader, Meinhof und Mahler waren selbst keine
typischen `68er – aber es gab doch eine gewisse inhaltliche Affinität, die sich vor allem in der
gemeinsamen Klassenkampf-Ideologie und dem permanenten Faschismusvorwurf an die
Bundesrepublik äußerte. Die RAF machte im Gegensatz zur APO eben Ernst mit deren Anliegen und
setzte die revolutionäre Tat an die Stelle des ewigen Geredes von der Revolution.
Terroristen oder fehlgeleitete Idealisten
Bei den Linksradikalen überwog die klammheimliche Freude über die Mordanschläge der RAF, wie es
in einem anonymen „Nachruf“ auf den im April 1977 ermordeten Generalbundesanwalt Buback hieß.
Immerhin dokumentierten 44 Hochschullehrer und vier Rechtsanwälte dieses Pamphlet im Namen
der Meinungsfreiheit. Bei den `68ern schließlich wurde den Gewalttätern ein diffus-seifiges
Verständnis entgegengebracht, was auch für Jean-Paul Sartre gilt, der Baader im Gefängnis besuchte
und sich beeindruckt zeigte. Heinrich Böll wiederum hielt die Terroristen im Grunde für fehlgeleitete
Idealisten.
Die RAF war also wohl so etwas wie das schlechte Gewissen der APO. Deshalb verschwindet sie trotz
der vielfachen Forderung nach einem Schlußstrich nicht aus der öffentlichen Debatte, und deshalb
vermißt man häufig eine klare Verurteilung der RAF. Dennoch hatte Helmut Schmidt vollkommen
recht, als er während der Schleyer-Entführung in einer öffentlichen Ansprache die Terroristen darauf
hinwies, daß die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung gegen sie stehe. Und das gilt mit
Sicherheit auch heute noch.
357

Ein Schock: Grüne Nazis?
Geschrieben von: Albert von Königsloew
Sonntag, den 30. September 2007 um 01:00 Uhr
Die Historikerzunft ist entsetzt. Frank Uekötter, Historiker am Forschungsinstitut des Deutschen
Museums München, hat nach jahrelangen Recherchen in Archiven und Repositorien zweifelsfrei ein
besonders dunkles Kapitel unserer Nazivergangenheit aufgedeckt. Der Forschungsbefund könnte
eindeutiger nicht sein: Die Nazis haben die Umwelt geschützt! Kein deutscher Staat seit dem Dritten
Reich und keine deutsche Regierung seit Adolf Hitler haben soviel für Naturschutz und Umweltschutz
getan.
Die schockierenden Erkenntnisse, die sicher nicht ohne Rückwirkungen auf den politischen Diskurs
unseres Landes bleiben werden, sind nachzulesen in der Fachzeitschrift German Studies Review
30/2/Mai2007. Nicht nur der Staat hat sich für die Anliegen der damaligen Naturschützer stark
gemacht. Es war sogar die SS und Reichsführer SS Heinrich Himmler persönlich, der den Anliegen der
Umweltschützer höchste Priorität beimaß und ihre Interessen gegenüber der Industrie gnadenlos
und äußerst brutal vertrat. So hatte damals der Leiter der Reichsstelle für Naturschutz, Hans Klose,
geäußert: „Wenn es einen Weg zum Erfolg gibt, dann nur durch die SS.“
Waren die geistigen Großväter der GRÜNEN Nationalsozialisten?
Die Akten beweisen, daß Umweltschutz nicht nur das Steckenpferd einiger, verbohrter Nazis war,
sondern daß breite Schichten der Bevölkerung das Nazi-Regime in dieser Politik unterstützten. Es
darf auch nicht verschwiegen werden, daß sich sogar Intellektuelle und Christen in diesen dunklen
Jahren aktiv daran beteiligten. Doch nach dem Krieg bevorzugten die Tausenden Mittäter, über ihre
Taten zu schweigen und hüllten dieses schreckliche Kapitel für Jahrzehnte in tiefes Schweigen.
Wie konnte es geschehen, daß in einem kulturell so hochstehenden Land wie Deutschland der
Umweltschutz so eklatant und gnadenlos betrieben wurde? Noch bis kurz vor Kriegsende ließen die
SS-Schergen nicht locker, sich für Naturschutzgebiete einzusetzen, und daß, obwohl jedem
vernünftigen Menschen doch längst offensichtlich war, daß der Krieg verloren war.
Aufgedeckt: Breite Schichten der NS-Bevölkerung betrieben
Umweltschutz.
Es wäre zu bequem, sich aus der Verantwortung zu stehlen, denn die historischen Fakten, die jetzt
erst zu Tage gekommen sind, sprechen eine eindeutige Sprache. Nicht nur einzelne, brutalisierte
Nazi-Fanatiker, sondern Hunderttausende Deutsche waren direkt in den Umweltschutz involviert.
Wer es sehen wollte, konnte es sehen: bei abendlichen Spaziergängen durch Naturparks, beim
Spielen in Gartenanlagen, in den neuen Stadtparks – fast jede Gemeinde verfügte nun über
Naturanlagen. An Sonntagen gingen die Deutschen in diesen Nazi-Parks spazieren, und anschließend
gab es für die Täter Kaffee und Kuchen im Familienkreis. Der Zynismus der Täter war nicht mehr zu
überbieten.
Die Öffentlichkeit reagiert entsetzt. Über Jahrzehnte hinweg wurde dieses dunkle Kapitel der
deutschen Geschichte beschwiegen, aus Scham über die eigene Mitschuld am Umweltschutz. Die
Deutschen haben die moralische Pflicht gegenüber den Opfern des Umweltschutzes, dieses Kapitel
unserer Geschichte vorbehaltlos und konsequent aufzuarbeiten. Die Deutschen haben die Pflicht zur
Wiedergutmachung, nicht nur gegenüber den zahllosen Opfern, sondern auch um der selbst willen.
Denn wer die Geschichte nicht kennt, ist gezwungen, sie zu wiederholen.
358

Die Bildungslüge: Eine Anklage staatlicher
Phantasielosigkeit
Geschrieben von: Michael Schulz
Dienstag, den 02. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Wenn man internationalen Untersuchungen glaubt, bekommt man ein niederschmetterndes Bild des
deutschen Bildungssystems. Es ist unterfinanziert, benachteiligt „Schüler mit Migrationshintergrund“,
hat unmotivierte Lehrer und es fällt zuviel Unterricht aus. Das Ergebnis der Pisa-Studie hat die Politik
zu inkompetenten Schnellschüssen verleitet. Die Ganztagsschuloffensive, Diskussionen über
Vorschulen, Vergleichsarbeiten und das Zentralabitur sind die berühmtesten Beispiele. Gebracht hat
es nichts. Die Politiker, die zum großen Teil schon seit Jahrzehnten aus der Schule raus sind haben
keine Ahnung von dem heutigen Schulleben und den Problemen dort.
Die auffälligste Neuerung ist, dass jetzt landauf landab Ganztagsschulen aus dem Boden gestampft
werden oder normale Schulen in solche umgewandelt werden. Auch der Vorschlag, Vorschulen
einzurichten oder das Bildungssystem dem französischem anzugleichen, zeugt davon, dass die
Verantwortlichen denken: mehr Unterricht führt zu besseren PISA-Ergebnissen. Dabei übersehen sie
allerdings einen sehr fundamentalen Punkt. Ein Schüler ist ein Mensch, keine Maschine. Die
Konzentrationsfähigkeit eines Schülers nimmt nach einiger Zeit ab. Und zudem würde eine
Ganztagsschule sämtliche Nachmittagsunternehmungen wie z.B. Sportverein oder Musikverein einen
Riegel vorschieben. Die Auswirkungen davon kann sich jeder vorstellen. Zudem wird übersehen, dass
Ganztagsunterricht bereits gang und gebe ist. Der Nachmittagsunterricht an Gymnasien ist so
umfangreich, dass sich ein Schüler sehr veräppelt vorkommt, wenn gefordert wird, doch endlich eine
Ganztagsschule einzuführen.
Ein Leben in der Schule und für die Schule?
Ein Gymnasiast, der 10 Stunden an einem Tag hat, kann unter Umständen erst gegen 18.00 nach
Hause kommen. Wenn er Pech hat, muss er noch Hausaufgaben machen und eventuell kann sich das
hinziehen. So ist er am Abend fertig, kann ein paar Brote essen und muss sich dann wieder in sein
Zimmer verkrümeln, um für eine Arbeit, die bald ansteht, etwas zu lernen. So kann ein 14-jähriger
Schüler auf einen 13 Stunden Arbeitstag kommen. Dass er nach 15 Uhr nachmittags Kopfschmerzen
bekommt und beim besten Willen nicht mehr den Unterrichtsstoff verarbeiten und verstehen kann,
wird ausgeklammert. Dass dabei keine Zeit für soziale Betätigung bleibt, für den Sportverein und den
Musikverein, liegt auf der Hand.
Das deutsche Schulsystem ist schlecht?
Ein überforderter Schüler? Vor allem linke Politiker verteufeln das deutsche Bildungssystem. Sie
wollen eine einheitliche Schule für alle und versprechen sich davon bessere Schulabschlüsse. Über
alle Kulturgrenzen hinweg helfen die guten Schüler aufopferungsvoll den schwachen und den armen
benachteiligten Migranten. Diese Vorstellung ist völlig weltfremd, es gibt nun einmal lernstärkere
und lernschwächere Schüler. Wenn diese zusammen in einer Klasse sitzen, kann der Unterricht nur
so schnell, wie das langsamste Glied ist, sein und folglich würde das Niveau extrem stark absinken
und genau das Gegenteil des erhofften Effekts wäre der Fall. Das heutige System trennt gute,
mittlere und schlechte Schüler, sodass jeder genau das Lerntempo wählen kann, was ihm am meisten
zusagt. Ein Nebeneffekt ist, dass sich die Migranten hauptsächlich auf der Hauptschule wieder finden
und sich dort gegen die bösen deutschen Streber vom Gymnasium verbünden. Der naive Politiker
359

denkt sich, man könne jetzt die hauptsächlich deutschen Gymnasiasten dazu bringen, dass sie in
einer Gemeinschaftsschule den schlechten Migranten aufopferungs- und liebevoll helfen.
Jedoch hat ein guter Schüler erstens keine Zeit sich ständig um Mitschüler zu kümmern und zweitens
sind die Migranten, die an Hauptschulen lernen, selten willig in der Schule weiterzukommen bzw.
sich zu integrieren. Drittens kann auch die beste Hilfe aus einem schwachen keinen starken Schüler
machen. Und viertens haben die meisten Gymnasiasten einen nicht wirklich großen Antrieb in einem
solchen System sich so missbrauchen zu lassen.
Das Mentalitätsproblem
Wenn die Zustände an einer Schule schlimm sind, hängt das größtenteils mit den Schülern
zusammen. Sind die Schüler motiviert und macht es ihnen Spaß, ist alles prima, wenn nicht, dann
nicht. Dass der Ausländeranteil an Hauptschulen so hoch ist, hat viele Ursachen. Ein Punkt sind die
häufig mangelnden Sprachkenntnisse, das ist aber kein Versäumnis des Staates, sondern der
Ausländer selbst. Häufig wollen die Migranten gar nicht gut in der Schule sein, lieber hängen sie
abends mit den Kumpels am Bahnhof rum und belästigt berufstätige Pendler.
Dort muss der Staat die Daumenschrauben anlegen. Wer nicht lernwillig ist, muss richtig Ärger
bekommen, egal ob es sich um deutsche oder ausländische Schüler handelt. Wer im Unterricht
andauernd stört und sich völlig verweigert, muss gezwungen werden etwas zu machen. Wer sich
nicht in die Gesellschaft einordnen will und als Berufswunsch Hartz 4 angibt, der schadet allen.
Die Lösung
Das deutsche Schulsystem lässt sich mit einfachen Methoden, die auch schon zum Teil erprobt
worden sind, grundlegend verbessern:
Viele Eltern sind heutzutage mit der Erziehung ihrer Kinder zu nachgiebig, erfüllen jeden Wunsch und
lassen sie z.B. den ganzen Tag fern schauen. Dadurch gehen den Kindern viele wichtige Kompetenzen
verloren, vom einfachen Erzählen bis hin zu Schuhe binden, sind viele Kinder überfordert. Eine
Kindergartenpflicht würde dort helfen, sie würde die sozialen Kompetenzen der Kinder fördern.
Zudem könnten Erzieherinnen (oder auch Erzieher) schon früh Defizite erkennen und die Eltern
darauf ansprechen. Leider ist das Defizit bei manchen Kindern im Bereich Sprache/Verständnis oder
auch in der Disziplin so groß, dass eine Vorklasse, sozusagen eine 0. Klasse diejenigen auf die Schule
vorbereitet, die noch nicht schulreif sind.
Im Grundschulalter werden häufig die Weichen für das spätere Leben gestellt, ob man Akademiker
wird, ob man übergewichtig wird, ob man später kriminell wird. Hier ist es wichtig den Schülern die
grundlegenden Werte der Gesellschaft zu vermitteln und sie auch durch mehr bzw. intensiveren
Sportunterricht bei körperlicher Gesundheit zu halten. Zwei, drei Unterrichtsstunden pro Woche
zusätzlich für solche Dinge hätten einen durchschlagenden Erfolg.
Nach der Wahl der Sekundarschule fängt der spezialisierte Lernprozess an. Viele Schüler werden
durch, in ihren Augen unnötigen, weltfremden Unterrichtstoff demotiviert, sie denken „Wozu muss
ich das wissen?“ Hier sollte der Lehrplan auf den Inhalt überprüft werden und entsprechend
überarbeitet werden. In diesem Zusammenhang sollte auch Kritik von Schülerseite an Lehrkräften
ernst genommen werden.
Wenn diese Punkte umgesetzt werden würden, hätte das deutsche Bildungssystem im
internationalen Vergleich deutlich mehr zu lachen.
360

Demokratie und Privatheit
Geschrieben von: Felix Menzel
Dienstag, den 02. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Die Ansicht, daß Freiheit und Demokratie immer einher gehen und sich gegenseitig bedingen,
zerbröckelt langsam. Am Beispiel des Eingriffs in die Privatsphäre zeigt Wolfgang Sofsky in
„Verteidigung des Privaten“, wie demokratische Staaten die Freiheit der eigenen Bürger verletzen. In
westeuropäischen Staaten und den USA wird insbesondere der Sicherheitssektor darauf
ausgerichtet, alle Bürger überwachen zu können. Die Bestrebungen der Staaten gehen dahin, auch
den virtuellen Raum, das Internet, sicher zu machen. Warum Demokratie und Schutz der Privatheit
langfristig nicht zusammenpassen, analysiert Felix Menzel.
„Dem entspricht, daß das Private unter ideologischem Verdacht steht. Unpolitische Bekenntnisse,
Wahlabstinenz, Gleichgültigkeit gegenüber dem Machttheater, Verweigerung des Applaus – dies
zählt als Verrat an der Demokratie.“
Indem die Bürger den Staat durch Wahl legitimieren, entstehen auf beiden Seiten; auf der des
Staates und auf der der Bürger; Erwartungen. Die Bürger erwarten vom Staat Sicherheit und
Wohlstand und gehen stillschweigend davon aus, daß der Staat dies erfüllen kann, ohne ihnen
individuelle Freiheitsrechte einzuschränken. Der Staat erwartet im Gegenzug die Anerkennung seines
Gewaltmonopols und die Erfüllung der Steuerpflichten. Der Staat treibt Steuern ein, ohne eine
direkte Gegenleistung zu erbringen.
„Für die Elite ist die Beschränkung des Privaten ein Gebot des Überlebens.“
Um die Erwartungen der Bürger erfüllen zu können, muß der Staat auf alles gefaßt sein. Es entwickelt
sich eine gefährliche Aufladung in Form einer gegenseitigen Beobachtung. Der Staat beobachtet
seine Bürger, damit diese in Sicherheit leben können, niemand aus der Gesellschaft heraus einen
Umsturzversuch wagt und somit die Kompetenzen des Staates nie in Frage gestellt wird.
„Auch Demokratien sind zu Hetzjagden und Schnüffelkampagnen imstande. Doch steht die politische
Klasse selbst unter ständiger Beobachtung.“
Im Falle eines aufmerksamkeitswirksamen, wenn auch nicht erfolgreichen, Schlages gegen den Staat
besteht für die demokratisch gewählte Regierung die Gefahr einer Machtablösung aufgrund des
Vorkommnisses und der kurzen Legislaturperioden. Die Bürger beäugen die Regierung kritisch, um zu
prüfen, ob sie es wert ist, noch einmal das Vertrauen zu bekommen. Die gegenseitige Beobachtung
führt zu Mißtrauen und Mißtrauen ist der Grund für härtere Sicherheitsmaßnahmen. In den letzten
Jahren wurden diese immer subtiler und für viele, die überwacht werden, gar nicht mehr
wahrnehmbar.
„Demokratie heißt: Herrschaft einer politischen Elite im Namen des Volkes, manchmal für, manchmal
gegen, aber immer über das Volk. Und jede Herrschaft hat die natürliche Neigung, die Observation
der Untertanen auszudehnen. Das wird zeitweise durch den Rechtsstaat gezügelt, aber das Recht ist
selbst nur ein Mittel der Macht.“
Freiheit und Demokratie haben sich entzweit. Die demokratisch legitimierten Regierungen leiden
unter der Abhängigkeit von der Masse. Zwangsläufig müssen sie eine Politik mit hoher Zeitpräferenz
einer kontinuierlichen und nachhaltigen vorziehen. Herrscher und Beherrschte sind gleichermaßen
einem System, der Struktur „Demokratie“ unterworfen. Deshalb kann der Einzelne kaum zur
361

vollkommenen Entfaltung kommen. In Deutschland muß der Einzelne die Hälfte seiner Arbeitszeit für
den Staat schuften, wenn er denn brav seine Steuern bezahlt.
„Unter dem Vorwand, es sei doch nur zu ihrem Besten, mischt sich der moderne Staat in alles ein,
und zwar auch gegen den ausdrücklichen Willen der Untertanen.“
Die Lösung des Dilemmas der Demokratie liegt nicht in einer Neuauflage einer Despotie und auch
nicht in einer anders gearteten Demokratie, etwa einem plebiszitären System. Die Frage nach einer
Gesellschaftsordnung nach dem Zeitalter der Demokratie ist ungelöst. Was tritt nach dem nächsten
großen politischen Erdbeben, welches die Welt in ihren Grundfesten erschüttert, an die Stelle der
Demokratie? Die Stunde der Wahrheit wird es zeigen, vorbereitet auf diesen Augenblick ist allerdings
niemand.
362

Gentechnisch manipuliertes Essen? Nein Danke!
Geschrieben von: Yasmin Lüttke
Montag, den 08. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Dreiviertel aller Deutschen lehnen „Grüne Gentechnik“ ab, gar 90 % haben arge Bedenken
gentechnisch veränderte Pflanzen zu verzehren. Der Widerstreit, der in der etablierten Politik
entfacht ist, wird der eigentlichen Gefahr jedoch kaum gerecht. Viel zu oft ist die Positionierung
gegen Gentechnik auf deutschen Feldern reiner Populismus, viel zu oft verfliegen gute Ansätze im
Bürokratiewahnsinn.
Alle Sicherheitsmaßnahmen, alle Kennzeichnungen der Produkte aus gentechnisch veränderten
Pflanzen nutzen wenig, wenn der Einsatz von Gentechnik auf unseren Feldern nicht gänzlich
verboten wird. Man muss sich der Gefahr bewusst werden: Jede gepanschte Pflanze, die ausgesetzt
wird, ist nicht isoliert. Alleine durch Pollenflug und Insekten wird man mit der Gefahr konfrontiert,
dass sich Erbmaterial weiter verbreitet. Somit gibt es keine dauerhafte Koexistenz zwischen
manipulierten und nicht-manipulierten Pflanzen. Auch die Entscheidungsfreiheit beim Einkaufen wird
uns als Verbrauchern genommen. Und das ist eigentlich der Hauptpunkt, den man in Politik und
Medien gern heranzieht. Der Verbraucher könne doch weiterhin selbst entscheiden. Paradox an den
ganzen Machenschaften ist die Tatsache, dass niemand für die möglichen Schäden der gentechnisch
veränderten Pflanzen aufkommen will – nicht die Versicherung, nicht der Bauer und schon gar nicht
der internationale Großkonzern.
Schon gehört? BIO-Produkte halten nicht das, was sie versprechen. Die Stiftung Warentest hat
herausgefunden, daß viele BIO-Produkte sogar noch schlechter sind als normale.
Wer denkt, dass durch Gentechnik die Ernährungsprobleme der Erde gelöst werden, der irrt gewaltig.
Veränderte Pflanzen können patentiert werden. Und genau da liegt der Knackpunkt. Ein
internationaler Großkonzern erwirbt das Patent auf eine Sorte und die Bauern wiederum sind
gezwungen Saatgut bei diesem einen Konzern zu kaufen. Dem Patentinhaber öffnen sich riesige
Möglichkeiten der Marktbeherrschung. Der Auf deutschen Feldern geht es längst nicht mehr idyllisch
zu.Bauernstand gerät in eine Abhängigkeit vom Lieferanten seines Saatgutes, denn die Pflanzen sind
steril, produzieren also selbst keine nutzbaren Samen mehr. Die Patente können sich nur große
Konzerne leisten, mittelständische Unternehmen haben auf kurz oder lang keine Existenzmöglichkeit
mehr. Was auf deutschen Feldern angebaut wird, bestimmen dann nur noch Großkonzerne – was auf
der ganzen Welt angebaut wird, bestimmen nur noch Großkonzerne. Und dass sie sich nicht nach
den Bedürfnissen der Armen und Hungernden richten, sondern ausschließlich nach dem erzielbaren
Gewinn, liegt auf der Hand.
Bei der Gentechnik wird über Artgrenzen hinweg Erbgut ausgetauscht und verändert. Im Endeffekt
bedeutet dies, dass der Tomatensalat bald mit Ratten-Genen „aufgepeppt“ sein kann. Da wünschen
wir: Guten Appetit! Und wie „isoliert“ diese Pflanzensorte wäre, wurde eben geschildert. Wem das
alles egal ist, der ist Wegbegleiter der großkapitalistischen Marktbeherrschung, der verrät die Heimat
und die unzähligen Bauern, die seit Jahrtausenden die Lebensgrundlage unseres Volkes darstellen.
Und erst dann, wenn die Preise ins Unermessliche steigen und die Qualität ins Bodenlose sinkt, wird
der Dumme von heute aufwachen, machtlos in seiner Dekadenz versinken
363

Pazifismus der Gedanken ODER die Schwäche des Geistes
der heutigen Jugend
Geschrieben von: Tim Erhardt
Mittwoch, den 10. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Die Jugend eines Landes war seit jeher Ausgangspunkt innovativer Ideen, manchmal sogar solcher,
die zu einem sozialen oder politischen Umbruch führten. Doch um solche Gedanken reifen zu lassen,
waren schon immer Werte und Ideale von Nöten, die die Jugend beflügeln und antreiben konnten. Es
waren Dinge wie Stolz, Ehre und Selbstbewusstsein, die sie dazu trieben, die Anstrengungen auf sich
zu nehmen, den Versuch zu wagen und ihre Ziele zu erreichen. Doch leider muss man sagen, dass
vieles davon der Geschichte angehört, in der man diese Bestrebungen finden kann.
Die Moderne hat diese Art Engagement fast völlig ausgelöscht. Die heutige Zeit hat mit ihrer
Rundumversorgung mit Konsumgütern, die keine Wünsche offen lassen, sowie Dumm- und Faulheit
propagierenden Medien, die eine Illusion totaler Befriedigung und idealer Lebensumstände schaffen,
der Jugend jeglichen Anlass und alle Motivation zum selbständigen Denken genommen. Wozu auch?
Man lebt gut, es ist eine heile Welt!
Was soll man denn verändern? Und selbst wenn Missstände auffallen, warum sollte man versuchen
dagegen vorzugehen. Eine Gleichgültigkeit schlimmster Form hat sich in vielen Köpfen verbreitet.
Und diese Gleichgültigkeit ist es, die den Pazifismus der Gedanken heraufbeschwört. Wer für nichts
eintritt, kann auch nicht dafür kämpfen, und will es auch nicht. Und dieser nicht vorhandene Wille ist
es, der zu der Annahme führt, das auch das höchste zu verteidigende Gut des menschlichen Geistes,
die eigenen Gedanken und Ideen, der schwächlichen Überzeugung des Pazifismus anheim gefallen
sind. Denn ist es nicht wichtig, für die eigenen Ideale einzutreten? Die eigene Anschauung zu
entwickeln und zu fördern? Andere von seinen Vorstellungen zu überzeugen? Doch um dies zu
erreichen ist Kampf notwendig.
Wer will heute noch die Welt verändern - und zwar richtig?
Kein offener Straßenkampf, mit Fäusten oder Waffen, nein, gemeint ist der Kampf des Geistes, eben
jener Kampf, der um die Köpfe der Menschen geführt wird. Der Kampf um Ideale, Werte und Ideen,
nicht um die bloße Zustimmung zu stumpfer Politik. Es ist mehr als Politik. Doch gerade dieser Kampf
wird heute zu selten gefochten – bedingt durch den Nichtwillen dazu, den geistigen Pazifismus.
Und auch sollte sich mal ein Wille zeigen, wie beständig ist er? Ist es nicht meist so, das Ideen und
Bestrebungen heute meist schon im Keim erstickt werden? Das ist es, was mit Schwäche des Geistes
gemeint ist: die Unfähigkeit, seine eigenen Vorstellungen gegenüber anderen zu bewahren und zu
erhalten, sich seine Gedanken nicht verbieten zu lassen und die eigene Meinung frei und ohne Scham
nach außen zu tragen, auch wenn es mögliche Konsequenzen zur Folge haben könnte. Denn wären
die Denker früherer Zeiten unter dem Druck anderer und deren Propaganda zusammengeknickt,
dann wäre vieles, was erreicht wurde, wohl nie Realität geworden. Diese Überlegungen über Druck
und Zwang als auch der Nichtwille führen uns nun wieder zum Ausgang zurück. Wir können all dies
bei den Jugendlichen von heute nachweisen.
Konsum, Konsum und noch einmal Konsum. Die Einstellung hat eine Null-
Bock-Mentalität hervorgebracht.
Der Nichtwille wird geschürt durch die „Scheiß-Egal-Stimmung“, die durch Konsumgesellschaft und
abstumpfenden, nicht produktivitätsfördernden, ja gerade zu verdummenden und
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kulturschädigenden Unterhaltungsangebote der modernen Zeit hervorgerufen wird. Die Schwäche
äußert sich in Ängsten und Befürchtungen, sich bei manchen Menschen unbeliebt zu machen durch
seine Äußerungen und deshalb an Popularität zu verlieren. Wenn es nicht gerade dazu dient, ihr
Ansehen in der Allgemeinheit zu steigern, ergeben sich Jugendliche in Wohlgefallen und suchen
keine Herausforderungen mehr.
Die Dekadenz hat ihre Kämpfernatur begraben, die Angst ihren Willen zersetzt. Es gibt nur noch eine
Minderheit, die noch daran glaubt, etwas bewegen zu müssen und zu können. Damit bleibt ein Rest
Hoffnung, das diese Minderheit überzeugen kann, und den Schneid hat, die Augen auf zu machen
und den Geist aus der weinerlichen Schwäche zu heben und ihn zu entwickeln, damit wieder Großes
von der jungen Generation ausgehen kann.
365

Zum 90. Todestag von Walter Flex
Geschrieben von: Simon Meyer
Mittwoch, den 10. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Am 16. Oktober 2007 jährt sich nun der Todestag des Schriftstellers zum neunzigsten Male. Grund
genug, Rückschau zu halten auf das Leben und Wirken eines Mannes, der eine der bedeutendsten
literarischen Schöpfungen über den Ersten Weltkrieg hinterlassen hat. In keinem anderen Werk von
Rang spiegelt sich die Geisteshaltung der kriegsfreiwilligen jungen Intellektuellen von 1914 in
gleichem Maße wieder wie in den Gedichten und Erzählungen von Walter Flex.
Flex erblickt am 6. Juli 1887 im thüringischen Eisenach – im Schatten der Wartburg – das Licht der
Welt. Der Schatten der Wartburg wird ihn und sein Werk prägen. Neben einem glühenden
Patriotismus ist die Gewißheit des sinnhaften Eingebundenseins in die göttliche Schöpfungs- und
Heilsordnung zentral für die Werke des Autors.
Bereits als Schüler waren die Anlagen zum Dichter, zum jugendlichen
Kampfgeist und patriotischen Idealismus bei Flex ausgebildet.
Schon während seiner Schulzeit am Eisenacher Karl-Friedrich Gymnasium verfaßt Flex eine Reihe von
Gedichten und versucht sich auch an einigen Dramen, die teilweise an seinem Gymnasium aufgeführt
werden. Unmittelbar nach bestandenem Abitur immatrikuliert er sich für das Sommersemester 1906
an der Universität Erlangen, um dort und später auch in Straßburg Germanistik und Geschichte zu
studieren. Die während der Studienzeit verfaßten Werke werden erstmals veröffentlicht. Das Drama
„Demetrius“ wird 1909 im Eisenacher Stadttheater aufgeführt.
Nach seiner Promotion in Erlangen mit dem Titel „Die Entwicklung des tragischen Problems in den
deutschen Demetriusdramen von Schiller bis auf die Gegenwart“ ist Flex zunächst als Hauslehrer bei
der Familie Bismarck tätig. Hier beginnt er unter dem Titel „Zwölf Bismarcks“ eine Sammlung von
Novellen, die historische Ereignisse zum Anknüpfungspunkt für Erzählungen über verschiedene
Mitglieder der Familie Bismarck wählt, welche 1913 erstmals publiziert wird.
Seine Tätigkeit als Hauslehrer, zuletzt bei der Familie des Freiherrn von Leesen, wird jäh
unterbrochen durch die Schüsse von Sarajevo, die Kriegserklärung Österreich-Ungarns an Serbien
und den Ausbruch des Ersten Weltkrieges. Flex, bislang ungedient, meldet sich freiwillig und tritt in
das 3. Niederschlesische Infanterie-Regiment Nr. 50 ein. Das Regiment liegt in Lothringen, wo Flex bis
zum Frühjahr 1915 zunächst als Musketier, sodann als Gefreiter, die Stellungskämpfe durchlebt.
Persönlicher Drang nach dichterischer Selbstverwirklichung und Einsatz
für die Gemeinschaft
Flex macht sich rasch einen Namen durch zahlreiche Gedichte, vor allem durch Kriegsgedichte. Die
publizierte Lyrik, anfangs einzeln in Zeitschriften, sodann zuerst unter dem Titel „Volk in Eisen“ kurze
Zeit später als erweiterte Sammlung „Sonne und Schild“ veröffentlich, erweckt auch Wohlwollen an
höherer Stelle. Flex erhält noch als Gefreiter in Lothringen als Auszeichnung seiner Lyrik den Roten
Adlerorden mit der Krone verliehen.
Seinen eigentlichen Ruhm als Schriftsteller begründet aber seine Erzählung „Der Wanderer zwischen
beiden Welten“. Neben Jüngers „Stahlgewittern“ und Remarques „Im Westen nichts Neues“ stellt
diese Erzählung die bekannteste literarische Verarbeitung der eigenen Fronterlebnisse des Ersten
Weltkrieges dar. Anders als die vorgenannten wird die Erzählung noch während des Krieges
veröffentlicht wird und macht Flex in weiten Kreisen einen Namen als Schriftsteller. Die Erzählung
366

erschien in zwei Jahren in neununddreißig Auflagen. Bis zum Erscheinen einer Werkausgabe waren
über 250.000 Exemplare verkauft.
Flex steht, im Anschluß an die im Wanderer geschilderte Zeit bis zum Sommer 1917 im Stellungskrieg
an der Ostfront. Er findet Gelegenheit, ein weiteres Drama zu verfassen, bevor er im Juli 1917 nach
Berlin kommandiert wird, um dort an der Abfassung eines kriegsgeschichtlichen Werkes beim
Großen Generalstab mitzuwirken. Ende August 1917, ist er wieder bei seinem Regiment und nimmt
an der Offensive in Kurland teil.
Flex ist einer der 23.000 Männer, die am 11. Oktober 1917 als Soldaten der 42. Reservedivision und
einer Radfahrerbrigade unter General von Kathen vom Libauer Hafen aus unter dem Schutz der
Kaiserlichen Hochseeflotte mit Kurs auf die Baltischen Inseln in See stechen. Einen Tag später landet
er mit einem Großteil der Truppen auf der Insel Ösel. Die Kämpfe zu Lande und zu Wasser sind
nochmals hart, der russische Widerstand ist aber innerhalb von weniger als zwei Wochen gebrochen.
Die Niederlage kennzeichnet auch das Ende des organisierten Kampfes der russischen Armee. Diese
zerfällt im Chaos der Revolution.
Die Ereignisse um den Tod von Walter Flex sind in einer Reihe von brieflichen Mitteilungen detailliert
erhalten. Auf dem Gutshof Peudehof hatte sich eine größere Anzahl Russen samt Bagagewagen
gestaut. Bei dem Versuch der von Leutnant Flex geführten Kompanie, diese Truppen gefangen
zunehmen, fallen vereinzelte Schüsse. Eine Kugel trifft Leutnant Flex, die ihm den Zeigefinger der
rechten Hand abreißt und in den Unterleib eindringt. Unmittelbar nach der Verwundung, strecken
die russischen Soldaten die Waffen.
In dem ebenfalls in deutsche Hände gefallenen Feldlazarett befanden deutsche und russische
Militärärzte eine Operation aufgrund des starken Blutverlustes für ausgeschlossen. Flex diktiert
seinem Burschen noch folgende Zeilen an seine Eltern „Liebe Eltern! Diese Karte diktiere ich, weil ich
am Zeigefinger der rechten Hand leicht verwundet bin. Sonst geht es mir sehr gut. Habt keinerlei
Sorge. Viele herzliche Grüße! Euer Walter.“
Danach verlassen ihn zunehmend die Kräfte. Den letzten Besuch erhält Flex am Vormittag des Tages
nach seiner Verwundung durch den Divisionspfarrer von Lutzki. Am frühen Nachmittag des 16.
Oktober 1917 stirbt Walter Flex. Die Beisetzung findet auf dem Dorffriedhof von Peude statt. Da das
Regiment am Abend vorher einen neuen Marschbefehl erhielt, konnte nicht wie ursprünglich
beabsichtigt, das gesamte Regiment an der Bestattung teilnehmen. Nur neun Soldaten seiner
Kompanie nebst einigen Militärärzten waren zugegen.
367

Im Gespräch: Henryk M. Broder
Geschrieben von: BN-Redaktion
Mittwoch, den 10. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Der jüngst mit dem Ludwig-Börne-Preis 2007 ausgezeichnete Journalist und Buchautor, Henryk M.
Broder, übt immer wieder heftige Kritik am Islam und dem Umgang der westlichen Welt mit ihm.
Broder schreibt hauptsächlich für den Spiegel und beteiligt sich an dem bekannten Weblog „Die
Achse des Guten“. Im Gespräch mit blauenarzisse.de nimmt er Stellung zu den Wesenszügen des
Islams, zu Konvertiten, die im Islam eine neue Heimat suchen, und zur Gefahr der Islamisierung
Europas.
Blauenarzisse.de: Was macht den Islam so attraktiv für Konvertiten?
Broder: Ich glaube, dass nach dem Zusammenbruch des Sozialismus eine Art von Vakuum entstanden
ist. Die einen haben keine Mündel mehr, die sie beschützen können. Die Linke braucht also neue
Objekte, um die sie sich kümmern kann. Andere, leicht ich-schwache und verunsicherte Menschen
haben einen festen Boden gefunden. Die Idee des Sozialismus, der Gleichheit, der gerechten
Gesellschaft, das ist ja alles weitgehend dahin. Nun kommt eine neue Ideologie daher, diesmal eine
Religion, und bietet den Menschen einen festen Halt. Man muss wenig dafür tun, praktisch nur 5
Gebote erfüllen, und schon ist man aufgehoben. Das eigene Leben ist geregelt, und man ist Teil einer
großen Gemeinschaft. Ich glaube, dass kommt vielen sehr attraktiv vor.
Aber nun sind viele der Konvertiten Westdeutsche, nicht Ostdeutsche, die direkt vom Zusammenbruch
des Sozialismus betroffen sind.
Das bestätigt ja nur, was ich sage. Ich glaube, dass die Westdeutschen immer ein Bedürfnis hatten
nach irgendeiner Art von leitender Hand, die ihnen vom Staat oder von der Gesellschaft nicht
geboten wurde, während die Ostdeutsche ein Übermaß davon immer genossen hatten und
vermutlich glücklich waren, als diese Art von Bevormundung vorbei war. Gucken Sie sich mal die
Zusammensetzung der PDS-Fraktion im Bundestag an: da gibt es inzwischen mehr Westdeutsche als
Ostdeutsche, und vor allem die Wortführer der Fraktion, von Gysi einmal abgesehen, sind alles
Westdeutsche. Das ist eine ganze Rentnertruppe: die ehemalige Chefredakteurin des Hessischen
Rundfunks ist dabei, ein pensionierter Völkerrechtler aus Hamburg und noch einige andere Leute, die
endlich die Bestimmung ihres Lebens gefunden haben, die ihnen in der Bundesrepublik nicht geboten
wurde. Also, ich glaube in der Tat, dass dieses Vakuum, dass durch den Zusammenbruch des
Sozialismus entstanden ist, für die Westdeutschen eine viel größere Katastrophe bedeutet hat als für
die Ostdeutschen, die eher von der Entwicklung geheilt wurden sind, bis auf einen gewissen
Prozentsatz von Leuten, die sich heute in Ostalgie träumen.
Was meinen Sie, warum junge, entfremdete Türken in unseren Städten eher zu Islamisten als zu
türkischen Nationalisten werden?
Ja, das ist eine gute Frage, auf die habe ich keine gute Antwort. Auf die hat keiner eine gute Antwort.
Wir stehen vor einem absolut rätselhaften Phänomen, warum die Kinder und Enkel der Einwanderer
sich schwerer tun mit der Gesellschaft als ihre Eltern und Großeltern. Das ist ein absolut neues
Phänomen in der Geschichte der Migration, und ich glaube, dass alle Erklärungen, die wir versuchen,
nur Annäherungen sind und nicht das Problem selbst treffen. Ich kann darüber auch nur spekulieren,
ich habe keine wirkliche Ahnung. Ich glaube nur, dass es vermutlich mit den Familien
zusammenhängt, und dass irgendwann die Kinder in diesen Familien merken, dass sie nicht mithalten
368

können aufgrund der familiären Bedingungen und aufgrund der Umstände, in denen sie
aufgewachsen sind. Für diese Art der Benachteiligung, die objektiv existiert, wollen sie dann die
Gesellschaft schuldig machen, weil es völlig unmöglich ist in diesem Milieu, die Eltern dafür
verantwortlich zu erklären, schuldig zu machen. Der Respekt gegenüber den Eltern hält sich die
Waage mit dem Bedürfnis zu rebellieren. Die Rebellion müsste eigentlich wie bei uns alten Männern,
die 1968 stattgefunden hat, die Rebellion gegen das eigene Elternhaus sein. Das ist vollkommen
unmöglich. Also wird diese rebellische Wut auf die Gesellschaft umgeleitet. Ich gebe zu, dass ist eine
Spekulation, aber sie erscheint mir nachvollziehbar.
In einem Interview hat die amerikanische Konservative Marcia Pally die europäischen mit den
amerikanischen Einwanderergesellschaften verglichen und kam zu dem Schluss, das es diese
Entfremdung, diese Rebellion in Amerika in der dritten Generation nicht gibt. Das sei ein typisches
europäisches Phänomen, so Marcia Pally.
Ja, also zum einen ist Marcia Pally keine Konservative. Sie ist eigentlich eine ziemliche Linke, aber das
macht nichts, in diesem Fall könnte sie trotzdem Recht haben. Das scheint in der Tat ein
europäisches Phänomen zu sein. In Amerika ist es weitgehend unbekannt. Das kann damit
zusammenhängen, dass die Amerikaner sich schon immer als eine Einwanderungsgesellschaft
verstanden haben, während wir das erst vor ein paar Jahren zugegeben und eingesehen haben. Aber
es gibt noch einen anderen Grund, und der ist vielleicht wichtiger: Die Leute, die nach Amerika
kamen, kamen aus anderen Motiven. Sie kamen, weil sie ein besseres Leben suchten, und weil sie
wussten, dass sie in eine bessere Gesellschaft kommen. Die Einwanderer, die zu uns kommen,
suchen zwar auch ein besseres Leben, aber ich glaube nicht, dass sie davon überzeugt sind, dass sie
in eine bessere Gesellschaft kommen. Wir haben es auch zum ersten Mal in der Geschichte der
Migration mit dem Phänomen zu tun, dass die Einwanderer die Gesellschaften, in die sie kommen,
verachten – als sittenlos, als unmoralisch, als schwach und nachgiebig. Und sich in solche
Gesellschaften zu integrieren macht von deren Standpunkt aus in der Tat wenig Sinn.
Es gibt unter Islamwissenschaftler Debatten über Islam und Demokratie, Islam und Menschenrechte.
Das gängige Argument von meist konservativen Islamkritikern lautet, dass im Islam Gesetz und
Glaube, Autorität und Religion miteinander verschmolzen werden, was den Islam per se demokratieuntauglich
mache. Halten Sie das für ein logisches Argument?
Das ist ein absolut logisches und nachvollziehbares Argument, das schon deswegen sehr plausibel ist,
weil es praktisch kein einziges islamisches Land gibt, das demokratisch wäre. Es gibt nur Abstufungen
autoritärer oder totalitärer Herrschaft, und natürlich sind die Verhältnisse in Marokko oder in
Tunesien besser als in Libyen oder im Sudan, aber im Prinzip gibt es kein einziges islamisches Land,
was man vom Westen aus betrachtet als eine funktionsfähige Demokratie bezeichnen könnte. Und
was einfach für den Islam gilt - das ist unbestreitbar – es hat keine Säkularisierung stattgefunden. Es
hat nie eine Trennung von Glaube und Politik, Glaube und Privatleben stattgefunden. Ich halte das
für eine völlig richtige Feststellung. Es gibt demokratische Moslems, ich habe bei verschiedenen
Anlässen Muslime kennen gelernt, deren demokratische Grundhaltung unbestreitbar ist und die sich
auch eher in demokratische Verhältnisse integrieren können als, sagen wir, aufmüpfige
westdeutsche Linksrevolutionäre, aber es gibt keinen demokratischen Islam, das ist schon richtig,
und es wird keinen demokratischen Islam geben, solange im Islam keine Säkularisierung, keine
Trennung von Glaube und Politik stattgefunden hat.
Vielleicht kurz zum Moscheebau in Pankow-Heinersdorf: diese Moschee wird die erste sein in
Ostberlin. Nach Umfragen sind über 90% der Bevölkerung gegen den Moscheebau. Trotz heftiger
369

Widerstände und Proteste zieht die Stadtverwaltung das Moschee-Projekt durch. Nun beschweren
sich viele, und gerade ältere Ostdeutsche, “Das ist ja wie zu DDR-Zeiten! Das ist ja wie im
Kommunismus. Hier gibt es keine Meinungsfreiheit, wir dürfen unseren eigenen Willen nicht mehr
durchsetzen. Der Staat zwingt uns Dinge auf, die wir nicht wollen.” Was würden Sie diesen Leuten
antworten?
Dass sie mit ihren Beschwerden 20 Jahre zu spät kommen, dass ich all das gerne von Ihnen gehört
hätte, solange die DDR noch existierte.
Zum Thema Political Correctness. Die Political Correctness ist ja ein vielen Leuten verhasstes Dogma,
das im Privaten gern belächelt wird. Aber nun wird es ja trotzdem durchgesetzt. Wie wird das
durchgesetzt? Wer setzt das Prinzip durch, oder wie funktioniert dieser Mechanismus, wenn nur sehr
wenige Leute dieses Prinzip eigentlich mögen?
Das halte ich für eine weitverbreitete, höchstbeliebte, öffentliche Täuschung. Es gibt keine Political
Correctness in der Bundesrepublik. Es gibt nur Leute, die mit ihren Ansichten nicht durchkommen
und dann erklären, aufgrund der herrschenden Political Correctness kämen sie nicht zum Zuge. Das
ist eigentlich das Alibi der Loser und der Leute, die sich nicht durchsetzen können. Es gibt so etwas
überhaupt nicht in der Bundesrepublik. Ich weiß auch gar nicht, auf welches Phänomen es sich
bezieht, außer dass man vielleicht nicht “Saujude” oder “Scheißaraber” sagen kann, was ich
vollkommen richtig finde, dass es Grenzen gibt im Umgang miteinander, aber es gibt keine Political
Correctness, die es den Menschen verbieten würde, ihre politischen Ansichten frei zu äußern. Diese
Haltung ist Selbstbetrug.
Was meinen Sie dann zum Demonstrationsverbot in Brüssel?
Das war die Aktion eines sozialdemokratischen Bürgermeisters, der sich bei seiner Klientel
ranschmeißen wollte, was er auch erfolgreich geschafft hat. Dieser Bürgermeister hat zum Beispiel
auch seine Polizisten angewiesen, zum Ramadan auf der Straße nicht trinken, nicht zu essen, nicht zu
rauchen, um die Gefühle der Moslems nicht zu verletzen. Nun könnte man das als Political
Correctness ansehen, das ist es aber nicht. Es ist der schlichte Opportunismus eines regierenden
Sozialdemokraten.
Nun gibt es Leute, die meinen, das wäre die zukünftige europäische Politik. Nun, da die mehrheitlich
muslimischen Einwanderer sich nicht zu Deutschen oder zu Franzosen machen lassen, werden viele
Einwanderer lieber zu Europäern, weil sie von der EU mehr zu erwarten haben als von den
Nationalstaaten, und deshalb werde Brüssel zukünftig zu einem Instrument der Islamisierung. Was
halten Sie von diesem Argument?
Das halte ich für ein hysterisches Argument. Es ist überhaupt noch nicht entschieden, wohin die
Entwicklung geht. Es gibt seltsame, seltsame Geschichten, die in Europa passieren, aber die Frage ist
noch längst nicht entschieden, ob es ein islamisiertes Europa geben wird. Das kann passieren, ich
halte das durchaus für eine Möglichkeit. Aber das ist nicht die einzige Option, die wir haben. Und was
von Brüssel ausgeht, ist eigentlich die Despotie des Bürokratismus, und was die alten europäischen
Länder bisher gelernt haben, ist, dass immer, wenn sie etwas nicht entscheiden wollen, sie sich
hinter Brüssel verstecken können. Egal was es ist, ob es nun Klimaregelungen sind oder politische
Regelungen oder was auch immer: Ich halte inzwischen diesen Europagedanken für eine reine
Ausredestrategie für Leute, die keine Entscheidungen treffen wollen. Aber im Prinzip wird die Frage,
ob es eine Islamisierung gibt oder nicht, vor Ort entschieden, also in den Kommunen und
Gemeinden. Ich habe gestern irgendwo einen rührenden Beitrag gesehen über einen interreligiösen
370

Dialog, wo sich brave christliche Frauen mit muslimischen Frauen trafen. Der Anlass war nicht etwa,
den Moslems Weihnachten beizubringen, sondern die Christen wollten mehr über den Ramadan
lernen. So lange so etwas passiert, sehe ich die Gefahr einer Islamisierung, aber nicht durch die
Entscheidungen einiger Bürokraten in Brüssel oder sonst wo in Europa.
Was ist Ihre Meinung zu dem Netzforum “Politically Incorrect”. Kennen Sie das?
Na sicher kenne ich das.
Lesen Sie das manchmal, oder wie stehen Sie dazu?
Ich lese es manchmal. Ich bin gelegentlich damit einverstanden, gelegentlich bin ich völlig auf der
anderen Seite. Es ist mir völlig egal, was die machen. Es ist ein Angebot unter vielen.
Diesen Leuten wird des öfteren Hysterie vorgeworfen.
Das wird hier jedem vorgeworfen, der sich dazu äußert.
Noch eine Frage zum Thema Dialog. Zum Beispiel “Politically Incorrect” kritisiert oft, dass in
Deutschland viel zu viel Dialog betrieben wird. Unsere eigenen Meinungen und Vorstellungen
kommen bei den Muslimen oft nicht an. Wir setzen nur auf Verständnis und Entgegenkommen.
Meinen Sie, da ist etwas dran?
Sicher. Es wird kein Dialog betrieben, es wird eine Form der Unterwerfung betrieben. Schauen Sie,
wenn bei RTL II ein Film läuft über eine junge deutsche Frau, die im Ramadan in eine islamische
Familie geht, in eine sehr sympathische islamische Familie, und wenn das als Integration ausgegeben
wird, dann liegt ein Missverständnis vor. Es müsste eigentlich ein Film laufen über eine muslimische
Frau, die Weihnachten in eine christliche Familie geht. Aber das würde keiner machen.
Aber die meisten Menschen haben eigentlich gar keinen Kontakt zu Muslimen.
Das stimmt nicht. Die meisten Menschen gehen bei ihrem Türken Gemüse einkaufen.
Aber ist denn das wirklich Auseinandersetzung?
Warum braucht man denn eine Auseinandersetzung? Ich habe auch keine Auseinandersetzung mit
den Ossis. Ich lese über die auch nur in der Zeitung. Das reicht doch.
Meinen Sie, das reicht als Grundlage für eine gemeinsame Gesellschaft?
Ja. Dass man friedlich und ruhig nebeneinander lebt. Man muss sich nicht mit jedem verbrüdern und
mit jedem auseinander setzen.
Herr Broder, vielen Dank für das Interview.
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Der Wanderer zwischen beiden Welten
Geschrieben von: Simon Meyer
Samstag, den 13. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
In seiner bekanntesten Erzählung „Der Wanderer zwischen beiden Welten“ beschreibt Flex seine
Erlebnisse vom Frühjahr 1915 bis ins Jahr 1916 hinein. Vor dem Hintergrund der kriegerischen
Ereignisse schildert Flex seine Freundschaft mit dem Wandervogel und Theologiestudent Ernst
Wurche. Dessen Persönlichkeit steht stellvertretend für „den Geist jener Jugend (…), die Christentum
und deutsche Kultur in den Schützengraben mit hinausnahm…“, wie der ältere Bruder des Autors,
Konrad Flex, später feststellen wird. „Der Wanderer zwischen beiden Welten“ zählt zu den
erfolgreichsten und meist verkauften deutschen Büchern des 20. Jahrhunderts.
Die Erzählung setzt ein mit der Versetzung des Gefreiten Flex von der Westfront in das Warthelager
bei Posen, wo er mit anderen Kameraden zum Offizier ausgebildet werden soll. Flex freundet sich
schon auf der Zugfahrt mit dem Theologiestudenten Ernst Wurche an. Nach absolviertem
Offizierslehrgang werden Flex und Wurche als Zugführer zu derselben Kompanie im 3.
Unterelsässischen Infanterie-Regiment Nr. 138 an einen ruhigen Frontabschnitt der Ostfront in die
Frühlingslandschaft nahe der ostpreußisch-polnischen Grenze versetzt. Sie erleben dort – im völligen
Kontrast zu den überlieferten Schilderungen der Materialschlachten in Frankreich und Flandern –
einen geradezu idyllischen Frühsommer, der mit Gedankenaustausch bei gemeinsamen
Wanderungen gefüllt ist. Folgende Landschaftsbeschreibung mag davon einen Eindruck geben:
„Dann lag der weite See, von sonnigen Morgendunst überschäumt, vor uns. Pirole schmetterten,
Schwalben schossen mit den Schwingen durchs Wasser, Taucher verschwanden vor uns, wie wir am
Ufer entlang schlenderten.“ Ernste Kämpfe mit den Russen erfolgen nicht, die kriegerische Energie
entlädt sich in Leutnantsstreichen, und die Myriaden von Schnaken werden als lästiger beschrieben,
als Iwan der Schreckliche hinter seinem Draht.
Wildgänse rauschen durch die Nacht mit schrillem Schrei nach Norden.
Unstete Fahrt, habt acht, habt acht! Die Welt ist voller Morden.
In den Schilderungen der Gespräche mit Wurche entwickelt Flex, selbst eher zuhörend, dessen
Charakterzüge. „Willfährigkeit gegen das Göttliche und Wehrfähigkeit gegen das Menschliche, das
gab seinem Wesen Reife und Anmut“, so beschreibt Flex den Freund. Wurche verkörpert den
Idealtypus des kriegsfreiwilligen, idealistischen Studenten, der die Gedichte Goethes, Nietzsches
Zarathustra und das Neue Testament im Tornister führt. „Im Schützengraben sind allerlei fremde
Geister zur Kameradschaft gezwungen worden. Es ist mit Büchern nicht anders als mit Menschen. Sie
mögen so verschieden sein, wie sie wollen – nur stark und ehrlich müssen sie sein und sich
behaupten können, das gibt die beste Kameradschaft“, antwortet Wurche auf die Frage, inwieweit
diese Literaturmischung zusammenstimme.
„Frei und leicht, ohne Anflug von Selbstspiegelung oder Schulmeisterlichkeit“ wird Wurche
beschrieben, wenn er von „wesentlichen und innerlichen Dingen“ redet, und damit auch die Soldaten
seines Zuges prägt. „Leutnantsdienst ist seinen Leuten Vorleben, das Vorsterben, ist dann wohl
einmal ein Teil davon.“, erwidert Wurche auf den Einwurf eines Kameraden, Leutnantsdienst meine
vor allem seinen Leuten vorzusterben. Dieses Vorleben schildert er anschaulich, wie es ihm etwa
durch schlichtes Nichtmittun gelungen war, als einfacher Soldat seine Gruppe zu prägen, wenn er
seine „großen Kerls“, die doch „wie die Kinder sind“, davon abbrachte im Unterstand Zoten zu
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dreschen. Flex schreibt: „Ich verstand seine großen Kerls, die ihn gern hatten und denen das Lachen
ohne ihn schal war.“
Fahrt durch die nachtdurchwogte Welt, graureisige Geschwader!
Fahlhelle zuckt, und Schlachtruf gellt, weilt wallt und wogt der Hader!
Auch seinen christlichen Glauben offenbart Wurche in gleicher Weise. „Sein Christentum war ganz
Kraft und Leben. Keine Spur des finsteren Eiferers lag in seinem offenen Blick und seiner frohen
Gebärde. Seine Seele war weit und voll Sonne.“ Wurche stammt aus der Wandervogelbewegung, wie
auch Flex jüngerer Bruder, Otto, der bereits im September 1914 als Leutnant in Frankreich gefallen
war. „Aller Glanz und alles Heil deutscher Zukunft schien ihm aus dem Geist des Wandervogels zu
kommen, und wenn ich an ihn denke, der diesen Geist rein und hell verkörperte, so gebe ich ihm
recht…“, schreibt Flex. Mit dem Sommer geht auch die Ruhe des Regiments zu Ende. Neue Kämpfe
werfen ihren Schatten voraus und das Regiment verlegt im August 1915 an einen Frontabschnitt
nach Norden. Wurche ersehnt ruhig und ohne Fieberhaftigkeit die Kämpfe herbei. „Einen echten
Sturmangriff zu erleben, das muß schön sein. Man erlebt vielleicht nur einen.“ meint er im Vorfeld
der erwarteten Kämpfe. Flex beschreibt an dieser Stelle Wurche als das lebendig gewordene Bild des
jungen Knappen, der in der Nacht vor der Schwertleite ritterliche Wacht vor seinen Waffen hält.
Rausch zu, fahr zu, du graues Heer! Rauscht zu, fahrt zu nach Norden!
Fahrt ihr nach Süden übers Meer, was ist aus uns geworden?
Am Abend nach den ersten schweren Kämpfen sehen sich die Freunde, mittlerweile Zugführer in
verschiedenen Kompanien des Regiments, zum letzten Mal. Sie sprechen über den Tod
verschiedener Kameraden während der Kämpfe des vergangenen Tages. Wurche widerspricht dem
Einwand Flex`, der die Sinnlosigkeit eines Todes während des ersten Sturmangriffes nach langer
entbehrungsreicher Vorbereitung dieses Momentes beklagt – gleichsam in Vorwegnahme eines
Trostes des Freundes nach dem eigenen Tod. Alle Zuwendung der Führer sei auch in diesem ersten
gefallenen Soldaten nicht umsonst, da dieser den einen Sprung in Feindesrichtung „mit hellen und
beherzten Augen, mit Menschenaugen“ tat. Wurche fällt kurz nach dieser letzten kurzen
Unterredung auf Patrouille in der Nacht nach seinem ersten Sturmangriff. Flex kommt für ein
Abschiedswort zu spät. Mit den Blumen aus den umliegenden Gärten wird Wurche bestattet.
Der Ton der Erzählung wechselt. Totenklage. Die frohen Stunden sind vergangen und düstere Bilder
im Herbst und Winter der Kämpfe in Polen und Litauen verdrängen die farbigen Schilderungen des
Sommers der Freundschaft. „Alle Nächte sind tief und dunkel wie Abgründe und voll unfaßbaren
Lebens. Die Tage sind kahl und kurz und sind nichts als bleierner Schlaf und verworrener Traum.“ Die
Wahrnehmung der Umgebung spiegelt den Seelenzustand des Autors wieder. Brennende Dörfer.
Zerschossene Wohnstätten. Zertretene Gärten.
Wir sind wie ihr ein graues Heer und fahrn in Kaisers Namen,
und fahrn wir ohne Wiederkehr, rauscht uns im Herbst ein Amen!
Erst zum Ende der Erzählung, als Wurche wie im Traum erscheint und Flex bittet, die Toten nicht zu
Gespenstern zu machen, sondern ihnen Heimrecht zu gewähren, löst sich die Trauer um den Tod des
Freundes. Der zweite Kriegsfrühling bricht an, auch wenn er dem ersten Kriegsfrühling nicht gleichen
wird. Noch sind die Ideale von 1914 lebendig, auch wenn das die Erzählung abschließende Lied
schwermütiger klingt, als noch die Lyrik des ersten Kriegsfrühlings.
Vielleicht zog ein Schwarm verspäteter Graugänse über das Grab, und rauschte dem Angehörigen des
grauen Heeres, ein letztes Amen, als die Worte der Menschen bereits verklungen waren. „Wildgänse
373

auschen durch die Nacht“, sein bekanntestes weil bis heute tausendfach gesungenes Gedicht
schreibt Flex am Abend vor seiner Kommandierung zum Offizierslehrgang in Lothringen. Er kommt
mit den letzten beiden Strophen im Wanderer wieder, einige Zeit nach Wurches Tod, als erneut ein
wanderndes Gänseheer die Frontlinien, diesmal auf dem Weg nach Süden überfliegt. „Rauscht uns
im Herbst ein Amen“, so der Ruf an die Graungänse, der im Herbst 1915 für Wurche in Litauen und
im Herbst 1917 für Flex auf Ösel seine Erfüllung gefunden haben mag.
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Die Linke und der Islam
Geschrieben von: Johann Schacht
Samstag, den 13. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Was haben die politische Linke und der ebenso politische Islam gemein? Inwiefern existieren
Konvergenzen bezüglich der Zielvorstellungen und Utopien beider Ideologien? Zunächst einmal
scheint der Islam in seinen Auffassungen diametral zu linken Vorstellungen der Moderne zu stehen:
Individualität und Selbstverwirklichung, oftmals Irreligiosität und Gleichheit aller Menschen. Dem
hält der Koran, Quelle der muslimischen Ethik und Moral, Bigotterie, Weltherrschaftsphantasien und
Kollektivismus entgegen. So lautet es in Sure 9, 29 symptomatisch: „Kämpft mit Waffen gegen
diejenigen, die nicht an Allah glauben, noch an den jüngsten Tag glauben, und die nicht für verboten
erklären, was Allah und sein Gesandter Mohammed für verboten erklärt haben, und die sich nicht
nach der rechten Religion (dem Islam) richten – von denen, die die Schrift erhalten haben (d. h. Juden
und Christen, Anm. d. V.) - kämpft mit der Waffe gegen diese, bis sie die Minderheitensteuer
abgeben als Erniedrigte!”.
Muslime in aller Regel links der Mitte
Trotz dieser fundamentalen Differenzen kommt es jedoch in der Regel zu einer Verbrüderung mit
dem linken Lager respektive dem Eintritt in linke Parteien. Im Brüsseler Regionalparlament
entstammt die Hälfte der sozialistischen PS-Abgeordneten dem islamischen Kulturkreis, während
lediglich drei der elf Parlamentarier der konservativen cdH jenem zuzuordnen sind. Wie in Belgien
verhält es sich auch in anderen europäischen Ländern, Muslime sind meist auf den Wahllisten von
sozialistischen respektive alternativ-grünen Parteien zu finden. Eine gewisse Affinität existiert de
facto. Nun, betrachtet man die ökonomischen Vorstellungen beider Seiten, wird der Zusammenhang
schon deutlicher. Sozialismus steht für protektionistische Planwirtschaft und Staatsmonopol auf
bedeutende Wirtschaftsbereiche. In dieser Vorstellung sind Globalisierung und Industrialisierung
Gift, weil sie konsequent zur Unterdrückung und Ausbeutung der besitzlosen Schichten, dem
Proletariat führen. Hier stechen frappierende Analogien zu islamischen Zielen ins Auge. Linke und
Islamisten lehnen die Industrialisierung und die Globalisierung ab, weil Schwellenländer und Länder
der Dritten Welt dann amerikanisiert werden würden. Linke ebenso wie Islamisten lehnen die USA in
fundamentaler Art und Weise ab. Wie unter Europas Linken dominiert in islamischen Staaten ein
glühender Anti-Amerikanismus wie Anti-Zionismus. Die USA, „der große Satan“, und sein
zionistischer Schoßhund Israel beuten angeblich die Welt durch ihre Finanzmacht aus.
Schnittmengen zwischen politischem Islam und linker Träumerei
Die wohl wichtigsten Parallelen existieren in Bezug auf Immigration und Zuwanderung. In aller Regel
berufen sich Linke auf „humanistische“ Werte und verfechten infolgedessen eine möglichst generöse
Einwanderungspolitik. Die freie Wahl des Domizils, sprich die Auflösung des Nationalstaates, soll zu
einem Menschenanrecht erhoben werden, ganz egal, aus welchen Beweggründen Migration
stattfindet. Muslime teilen diese Einschätzung apodiktisch, obgleich auch aus anderen Motiven
heraus. Islamisten wollen dafür sorgen, dass das eigene ethnische Bevölkerungselement rasch
anwächst, um infolgedessen eine Konsolidierung und Ausweitung politischen Einflusses zu erreichen.
Aus eben diesem Kalkül werden „offene“ Grenzen, der Familiennachzug und „Brautimport“
gefordert. Dies hat nichts mit den gutmenschlich-naiven Forderungen, derer man sich auf der Linken
bedient, zu tun. Pures Machtinteresse ist der ausschlaggebende Beweggrund.
375

Islam und Linke – mehr Gemeinsamkeiten, als man glaubt.
In letzter Zeit wurden insbesondere linkerseits die Rufe nach einer Etablierung des Islams als dritte
bedeutende Religion in Deutschland neben dem Christen- und Judentum laut. Wieder sind es
Gutmenschen, die versuchen, ihr neues Adoptivkind Islam rechtlich zu stärken. Aber was man sich
diesmal für ein Kind ins Haus geholt hat, wird sich noch früh genug zeigen. Denn Islam als rein
spirituelle Religion, die jedermann per Säkularisierung zähmen könne, zu verstehen, ist ein
gefährlicher Trugschluss. Eine islamische Spiritualität existiert natürlich, jedoch hat diese auch eine
äußerst virulente politische Seite. „Und tötet sie (d.h. die heidnischen Gegner), wo (immer) ihr sie zu
fassen bekommt, und vertreibt sie, von wo sie euch vertrieben haben! Der Versuch (Gläubige zum
Abfall vom Islam) zu verführen ist schlimmer als Töten. Jedoch kämpft nicht bei der heiligen
Kultstätte (von Mekka) gegen sie, solange sie nicht (ihrerseits) dort gegen euch kämpfen! Aber wenn
sie (dort) gegen euch kämpfen, dann tötet sie! Derart ist der Lohn der Ungläubigen.“ (Sure 2, Vers
191). Ob solcher Textstellen sollte sich jeder ernsthaft fragen, inwiefern man hier noch von einer
friedlichen Religion sprechen kann. Es handelt sich bei zitiertem Vers um islamische
Weltherrschaftsansprüche, die mit dem absoluten Willen verbunden sind, alle Menschen, die andere
Vorstellungen pflegen, zu töten. Der niederländische Politiker Geert Wilders zog jüngst die Parallele
zu Mein Kampf und forderte ein Verbot des Korans. Eine genauere Beschäftigung mit beiden
„Werken“ gibt dieser, zugegebenermaßen waghalsigen, These eine solide Wahrheit an die Hand. Wie
ironisch mutet da Schützenhilfe für den Islam ausgerechnet von linker Seite an.
Der Islam – die dritte Form des Sozialismus
Nach grausamen Arten des linken und rechten Sozialismus des 20. Jahrhunderts erwacht eine neue
Bedrohung für die Welt. Ebenso wie der „Sozialismus mit menschlichem Antlitz“ porträtiert sich der
Islam als Sprachrohr der Armen und Unterdrückten, als ein Opfer des westlichen Imperialismus und
neoliberaler Globalisierung. Aber es handelt sich mitnichten um einen zahnlosen Tiger, denn der
Islam ist Europa und der westlichen Welt demographisch deutlich überlegen. Der Islam verfügt über
vitale youth bulges, Europa hingegen muss zusehen, dass sich für seine Idee überhaupt irgendwo
Krieger finden. Wenn der Westen seine eigene Freiheit langfristig erfolgreich behaupten will, muss er
sofort damit anfangen, sich von politisch-korrekter Selbstgeißelung loszusagen und die akute Gefahr
als solche zu erkennen.
376

Die Wippermann-Krankheit: Linksblind
Geschrieben von: Judith von der Osten
Montag, den 15. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Die mediale Exekution der Eva Herrman vom 9. Oktober 2007 in der Talksendung „Johannes B.
Kerner“ wird als neuer Tiefpunkt in die Geschichte der deutschen Schwatzrunden eingehen.
Während Kerner, Schreinemakers und Berger zumindest dem älteren Publikum bekannt sein dürften,
gilt der Faschismus-Experte Wolfgang Wippermann der breiten Öffentlichkeit als unbeschriebenes
Blatt. Ein Umstand, den Prof. Wippermann eindeutig nicht zu verantworten hat, denn es gibt kein
mediales Ereignis, zu dem Wippermann sich nicht äußerte: Hohmann, Kardinal Meisner, Eva Herman
– sie alle stehen in der Tradition Wippermann’scher Kritik, der stets im Gleichtakt mit den Medien
Antisemitismus-Hitler-Holocaust-Drittes Reich-Relativierungen erkennt und heftig bekämpft.
Deutschen Historikern ist er bekannter. Hans Mommsen beschrieb ihn als den „einzigen, deutschen
Fachhistoriker, der sich auf Daniel Goldhagens (Hitlers willige Vollstrecker, 1996) Seite schlug“.
Wolfgang Wippermann, heute Professor am Friedrich-Meinecke-Institut der Freien Universität Berlin,
studierte Geschichte, Germanistik und Politische Wissenschaften in Göttingen und Marburg. 1975
promovierte er mit der Arbeit „Der Ordensstaat als Ideologie“ bei Ernst Nolte – seit den 90er Jahren
gehört der ehemalige Schüler Noltes zu den schärfsten Kritikern seines Doktorvaters. Die
Wippermann’sche Publikationsliste liest sich so:
Das Leben in Frankfurt zur NS-Zeit (I bis IV)
Konzentrationslager; Europäischer Faschismus im Vergleich
Auserwählte Opfer? Shoah und Porrajmos im Vergleich
Die Deutschen und ihre Hunde: ein Sonderweg der deutschen Mentalitätsgeschichte.
Dies sind einige Beispiele aus einer langen Liste, dessen Themenspektrum von deutschen
Greueltaten über deutsche Greueltaten bis hin zu deutschen Greueltaten reicht.
Allerdings gelten Wippermann und seine Thesen selbst als umstritten. Dem Mann, der auf dem
rechten Auge so überaus scharf blickt, wird eine Blindheit auf dem linken diagnostiziert. Wikipedia,
des Liebäugelns mit Rechts unverdächtig, vermerkt u. a.: „So vertritt der Wissenschaftler die These,
unter Lenins Herrschaft seien in der Sowjetunion die Opfer ‚nach streng wissenschaftlichen Kriterien’
ausgewählt worden, was ihm den Vorwurf der angeblich mangelnden Empathie gegenüber den
Opfern des Sowjetkommunismus einbrachte.“
Dem vorausgegangen war Wippermanns heftige Kritik an Stephane Courtois „Schwarzbuch des
Kommunismus“, das Wippermann als Beleg der widerlichen Aufrechnerei und als Relativierung des
Holocaust sieht. Reinhard Mohr schreibt 1998 in seinem Spiegel-Artikel „Die Wirklichkeit
ausgepfiffen“:
„Schon auf der tumultösen Berliner Veranstaltung warnte Wolfgang Wippermann, Historiker an der
Freien Universität, vor den Folgen dieser Lektüre, die ‚eine ermüdende Reihung von
Mordgeschichten’ biete. Im ‚Neuen Deutschland’ konzedierte er, dass die Bilanz der Regime in der
Sowjetunion, China, Kambodscha etc. zweifellos grausig sei, doch müsse gefragt werden, ‚ob es sich
hier wirklich um kommunistische bzw. sozialistische Systeme gehandelt hat’. Nach einer kleinen, aber
feinen Zitatfälschung, mit der er Courtois drei Buchstaben unterjubelt – als habe dieser von ‚nur’ 25
Millionen Opfern der Nazis gesprochen – , kommt Wippermann zum eigentlichen Thema: Das
377

Schwarzbuch betreibe die ‚Dämonisierung des Kommunismus’ und erscheine zur ‚rechten Zeit’, in der
die ‚direkte und indirekte Relativierung des Holocaust durch Leugnung und vergleichende
Verharmlosung schon weit verbreitet ist.’“
Während er das Verhungern ukrainischer Kulaken-Kinder, als „nicht gezielt der Hungersnot
überliefert“ beschreibt, polemisiert er in der Jungle World, einer deutlich im linken Spektrum
angesiedelten Zeitung, unter dem Titel „Diktatur des Verdachts“ gegen den Forschungsverbund SED-
Staat und zeiht ihn der „Kommunistenjagd“. Die Methoden der neuen DDR-Forscher, die ihr
Forschungsobjekt vor 1989 allenfalls aus dem Zugfenster gesehen haben, seien mehr als dubios und
stänken nach McCarthy. Wippermann weiter: „Antikommunismus nach dem Ende des Kommunismus
ist wie politische Peep-Show – man kommt irgendwie nicht ran an das Objekt der Begierde“.
Ach, und so jemand ist nun ein ganz objektiver Historiker, der den Fall Eva Herman sachkundig
einschätzen kann. Herr Kerner, sehr gute Gästeauswahl.
378

Flex und die Ideen von 1914
Geschrieben von: Simon Meyer
Dienstag, den 16. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Schlendert man aufmerksam durch die Altstadt der fränkischen Universitätsstadt Erlangen, so
erkennt man an einem Gebäude eine Tafel, auf der vermerkt steht, daß hier der Schriftsteller Walter
Flex während seiner Studienzeit wohnte. Anders als vor der Mensa am Erlanger Langemarckplatz, an
dem linke Hochschulgruppen für die Aufstellung eines Hinweisschildes gesorgt haben, das den
Langemarckmythos durch den politisch korrekten Fleischwolf dreht, steht die an Flex erinnernde
Tafel ohne jeden Zusatz. Dies mag erstaunen, weht doch durch das literarische Erbe von Walter Flex
der Geist der Ideen von 1914 und die Erinnerung an die kriegsfreiwillige Generation von Abiturienten
und Studenten, die den Mythos von Langemarck begründete.
Flex trug die Ideale von 1914 in sich und hinterließ mit seinen Werken eindrucksvolle Zeugnisse
dieses enthusiastischen Nationalgefühls. In einem Brief vom 28. April 1917 schreibt Flex an eine
Freundin, die wie Wurche aus der Jugendbewegung stammt: „ Mein Glaube ist, daß der deutsche
Geist im August 1914 und darüber hinaus eine Höhe erreicht hat, wie sie kein Volk vorher gesehen
hat. Glücklich ist jeder, der auf diesem Gipfel gestanden hat und nicht wieder herabzusteigen
braucht.“
Gefallen für die Ideen von 1914
Auch wenn der letzte Satz wohl auf Wurche gemünzt sein mag, läßt sich auch eine auf sich selbst
gerichtete Todesahnung herauslesen. Flex schreibt diesen Brief in Erwartung einer Versetzung an die
Westfront, die er aus dem Stellungskrieg im Osten im Frühjahr 1917 vergeblich beantragt hatte. Das
Todesmotiv in seinem Werk entspringt aber keiner düsteren Todessehnsucht. „Was deinen Sinnen
entrückt ist, ist darum nicht tot. Es gibt keinen Tod, Gott schuf nur das Leben.“, läßt Flex einen Engel
in der kleinen Erzählung „Ein Traum vom Tode“ sprechen. Ein nihilistischer Zug ist dem Gedanken an
den Tod völlig fremd. Der Tod behält stets seine religiöse Dimension.
Flex schrieb bereits in einem Feldpostbrief von 1914: „Der Opfertod unseres Volkes ist nur eine
gottgewollte Wiederholung des tiefsten Lebenswunders, von dem die Erde weiß, vom
stellvertretenden Leiden Jesu Christi.“ Damit wird der Tod als individuelles Schicksal auf die Ebene
des Volkes gehoben. Der Sieg selbst als irdische Zufälligkeit tritt mit zunehmender Kriegsdauer hinter
das Ideal der sittlichen Selbstvollendung der deutschen Jugend zurück.
Kriegsfreiwillig aus sittlichem Fanatismus
Bereits im Wanderer zwischen beiden Welten erscheint der Gedanke, daß sich auch im Tod eines
Volkes ein sittliches Ideal verwirklichen kann. Und ebenfalls dem Brief an die Freundin, Fine Hüls,
entnommen sind folgende Zeilen: „Ich bin heute so kriegsfreiwillig wie am ersten Tage. Ich bin´s und
war es nicht, wie viele meinen, aus nationalem, sondern aus sittlichem Fanatismus. Nicht nationale,
sondern sittliche Forderungen sind´s, die ich aufstelle und vertrete. Was ich von der „Ewigkeit des
deutschen Volkes“ und von der Sendung des Deutschtums geschrieben habe, hat nichts mit
nationalem Egoismus zu tun, sondern ist ein sittlicher Glaube, der sich selbst in der Niederlage oder,
wie Ernst Wurche gesagt haben würde, im Heldentode eines Volkes verwirklichen kann.“
Wurche selbst beschreibt den Gedanken im Wanderer, während er mit Flex über Gottfried Kellers
Novelle „Fähnlein der sieben Aufrechten“ sinniert: “Wie es dem Manne geziemt, in kräftiger
Lebensmitte zuweilen an den Tod zu denken, so mag er auch in beschaulicher Stunde das sichere
379

Ende seines Vaterlandes ins Auge fassen, damit er die Gegenwart desselben um so inbrünstiger liebe;
denn alles ist vergänglich und dem Wechsel unterworfen auf dieser Erde. Oder sind nicht viel größere
Nationen untergegangen, als wir sind?“
Die toten Soldaten sind Gottes Soldaten.
Der Abstieg vom Gipfel des Geistes von 1914 bleibt Flex erspart. Im November 1918 ist Flex bereits
über ein Jahr bei den „toten Soldaten, Soldaten des Kaisers, die nunmehr Gottes Soldaten geworden
sind“, wie er es in seiner Erzählung „Das Weihnachtsmärchen des fünfzigsten Regiments“, der
fünften Kompanie seines Regiments am Heiligen Abend 1914 in einer Dorfkirche Lothringens
vorgetragen hatte.
380

Verfassungsschutz und Bürgerfreiheit in NRW
Geschrieben von: Lukas Meyer
Donnerstag, den 18. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Am Mittwoch, den 10. Oktober 2007, fand in Karlsruhe eine vielbeachtete Anhörung vor dem
Bundesverfassungsgericht statt: Eine Gruppe, bestehnd aus einer Journalistin, eines Mitglieds des
Landesverbandes Nordrhein-Westfalen der Linkspartei.PDS und drei Rechtsanwälten, hat gegen das
Land Nordrhein-Westfalen Verfassungsbeschwerde erhoben. Der NRW-Verfassungsschutz geht auch
nach dem Regierungswechsel und Junge-Freiheit-Urteil besonders schneidig gegen tatsächliche oder
vermeintliche Feinde der Freiheit vor.
Die Beschwerdeführer greifen u. a. § 5 Abs. 2 Nr. 11 des nordrhein-westfälischen
Verfassungsschutzgesetzes an, welcher – bundesweit einzigartig – die Befugnis zur
Informationsbeschaffung durch „heimliches Beobachten und sonstiges Aufklären des Internets, wie
insbesondere die verdeckte Teilnahme an seinen Kommunikationseinrichtungen bzw. die Suche nach
ihnen, sowie der heimliche Zugriff auf informationstechnische Systeme auch mit Einsatz technischer
Mittel“ vorsieht. Das bedeutet eine Befugnis zur Onlinedurchsuchung, also zur Einsichtnahme auch in
nicht online gestellte Datenträger via Internet. Dementsprechend wird das Verfahren als Testlauf für
ähnliche Pläne der Bundesregierung zur Terrorbekämpfung gesehen. Einzelheiten lassen sich unter
www.Bundesverfassungsgericht.de der Pressemitteilung Nr. 82/2007 vom 27. Juli 2007 entnehmen;
das Verfahren läuft unter Az.: 1 BvR 370/07 und 1 BvR 595/07.
Der NRW-Verfassungsschutz sieht überall Gespenster.
Es handelt sich hierbei wohlgemerkt nicht um Ermittlungen gegen Personen oder Organisationen, die
der konkreten Vorbereitung von staatsgefährdenden Gedanken oder sonstigen Straftaten
verdächtigt werden. Sondern jeder, der nach Ansicht eines VS-Beamten „Bestrebungen unterstützt“,
die sich „gegen die freiheitlich-demokratische Grundordnung richten“, kann via Internet ausspioniert
werden. „Bestrebungen“ sind dabei definiert als „ziel- und zweckgerichtete Verhaltensweisen in
einem oder für einen Personenzusammenschluß“; „Für“ einen Personenzusammenschluß handelt,
wer ihn „in seinen Bestrebungen nachdrücklich unterstützt“ – was auch immer das im Einzelfall
heißen soll. Ob und inwieweit der einzelne dabei einen verfassungsfeindlichen Gruppenkonsens teilt
oder nicht teilt, ist kaum von Interesse. De facto verhängt der NRW-Verfassungsschutz ein
Kontaktverbot zu tatsächlichen oder potentiellen Verfassungsfeinden.
Für konventionelle Techniken der Informationsbeschaffung ist all dies auch in allen anderen
Verfassungsschutzgesetzen geregelt. In NRW allerdings soll der Verfassungsschutz mehr als die
Polizei dürfen, der die heimliche Online-Durchsuchung laut Beschluß des BGH vom 5.2.2007 verboten
ist: Das Gericht stellte fest, die heimliche Durchsuchung sei dem deutschen Recht wesensfremd;
Merkmal der in der Strafprozeßordnung geregelten Hausdurchsuchung sei gerade, daß sie durch
einen Richter angeordnet und in der Regel im Beisein des Betroffenen oder anderer Zeugen, also
offen, vollzogen werde. Hierbei könnten dann auch Datenträger oder ganze Festplatten
beschlagnahmt werden. Hierauf angesprochen, machte der Prozeßvertreter des Landes, Dirk
Heckmann, nach Presseberichten einen kläglichen Eindruck. Seine Ausflüchte veranlaßten den
Gerichtspräsidenten Hans-Jürgen Papier zu polemischen Bemerkungen.
Das Ziel der Sicherheitsbehörde: Erzeugung kommunikativer Unsicherheit
Nun kennt das Verwaltungsrecht selbstverständlich in allen seiner unzähligen Teilgebiete
unbestimmte, ausfüllungsbedürftige Rechtsbegriffe. Ohne diese läßt sich keine einzelfallgerechte
381

Entscheidung treffen. Die Art und Weise aber, wie in den Verfassungsschutzgesetzen Ungreifbares
ineinander verzahnt wird, läßt nur einen Schluß zu: Diese Formulierungen sollen nicht nur den
Behörden möglichst weite Spielräume eröffnen, sondern auch unter der möglichen „Kundschaft“ –
also unter denen, die sich erfrechen, die Spielräume kommunikativer Grundrechte auszunutzen –
Verunsicherung erzeugen.
Immerhin beschränken sich die Befugnisse des Verfassungsschutzes nicht auf handfeste Straftäter,
die etwa Anschläge planen oder zu konkreten Gewalttaten aufrufen. Sondern auch eine Zeitung oder
ein Internetforum kann ins Fadenkreuz der Fahnder geraten, wenn es beispielsweise negative
Erfahrungen mit Ausländern thematisiert. Diese offensichtliche Überstrapazierung des
Gefährdungspotentials vermeintlicher oder tatsächlicher Vor- oder Umfelder hat bekanntlich
Methode. Sie schützt die Freiheit wenig. Vielmehr diskreditiert sie partielle Unzufriedenheit
harmloser Normalbürger und verhindert die Analyse und gezielte Bekämpfung unleugbarer
Probleme. Mit demselben Totschlagargument unterdrückt übrigens der Deutsche Presserat seit über
zehn Jahren die wahrheitsgemäße Berichterstattung über Kriminalität.
In das Konzept, durch unbestimmte Rechtsbegriffe bei den potentiellen Adressaten Angst zu schüren,
paßt auch das auf den ersten Blick rechtsstaatlich-faire „Nachverfahren“: Wurde jemand
ausspioniert, so ist ihm dies nach Abschluß der Maßnahme mitzuteilen. Dies gilt nicht, wenn durch
die Benachrichtigung „eine Gefährdung der Aufgabenerfüllung … zu besorgen ist“ oder „Quellen
gefährdet sein können oder die Offenlegung des Erkenntnisstandes oder der Arbeitsweise der
Verfassungsschutzbehörde zu befürchten ist“ – also praktisch immer, denn auch die Frage, wer
weswegen und unter Umgehung welcher Schutzvorkehrungen beobachtet wird, betrifft die
Arbeitsweise des Verfassungsschutzes. Wer unter dem Druck der Ungewißheit allzu sehr leidet, kann
zwar von sich aus ein Auskunftsersuchen an den Verfassungsschutz richten. Ihm würde dann
mitgeteilt, ob und was über hin gespeichert wurde. Allerdings muß das Auskunftsersuchen durch
Mitteilung eines Sachverhaltes substantiiert werden, aufgrund dessen der Antragsteller eine
Beobachtung befürchtet. Dies kommt einer Selbstbezichtigung gleich.
Bereits ein entfernter Kontakt zu Verfassungsfeinden kann zum
Verhängnis werden.
Pikant ist die Datensammlung des Verfassungschutzes nicht nur, weil persönliche Verbindungen und
Betätigungen unkontrollierbar in die Hände Dritter geraten können: Es sei in diesem Zusammenhang
nur daran erinnert, in welcher Weise bereits die SPD als Regierungspartei in NRW den
Verfassungsschutz als politisch-ideologisches Herrschaftsinstrument genutzt hat. Halsgefährlich
werden die Daten des Verfassungsschutzes auch, wenn ein ehemaliger politischer oder
publizistischer Aktivist in den öffentlichen Dienst strebt. Bewerber – ob Angestellte oder Beamte –
müssen sich durch ihr gesamtes Verhalten zur freiheitlich-demokratischen Grundordnung bekennen.
Wer irgendwann in seinem Leben bereits einmal auffällig geworden ist, wird entlassen oder erst gar
nicht erst eingestellt. Ob der Vorwurf letztlich trägt, ist nur im Wege eines jahrelangen
Gerichtsverfahrens zu treffen. Die Schwierigkeit liegt darin, daß es sich um eine Feststellung innerer
Tatsachen handelt, die immer prognostisch bleiben muß. Daraus erklärt sich auch, daß bereits an
„Zweifeln“ über das jederzeitige Bekenntnis zur freiheitlich-demokratischen Grundordnung
angeknüpft wird, die bereits durch bloßen Kontakt zu „extremistischen Bestrebungen“ als
aufgeworfen gelten.
Selbstverständlich benötigt der Staat geeignete Mittel im Kampf gegen diejenigen, die zur
Durchsetzung ihrer Ideen vor den Grundrechten anderer nicht haltmachen. Jedoch müssen
382

Eingriffsbefugnisse um so klarer definiert werden, je schwerer der Eingriff wiegt. Und je unklarer sie
der Natur der Sache nach formuliert sind, desto restriktiver müssen sie ausgelegt werden. Gerade
daß der Betroffene, der von seiner Beobachtung nichts weiß, ergo keine Möglichkeit hat,
Rechtsschutz zu erstreben, müßte hier besonders ins Gewicht fallen.
440.000 Verfassungsfeinde in Deutschland?
Die geltenden Verfassungsschutzgesetze hingegen belegen, daß die Bundesrepublik Deutschland
geistesgeschichtlich nicht in der freiheitlichen Tradition der Westmächte steht. Vielmehr zeigt die
Beobachtungs-Leidenschaft bezüglich strafloser Meinungsäußerungen, daß der Geist des Mißtrauens
gegen bürgerliche Freiheitsbetätigung erheblich nachwirkt. Schon die schiere Menge der ermittelten
Daten wirft grundsätzliche Fragen auf: Nach Angaben des Nachrichtenmagazins Focus sind insgesamt
über 1 Million Personen in der bundesweiten Datei „NADIS“ registriert; ca. 440.000 davon, weil sie
angeblich an verfassungsfeindlichen Bestrebungen teilnehmen (zum Vergleich: ca. 39.000 Personen
werden der rechts-, ca. 30.000 Personen der linksextremen Szene zugerechnet, ca. 32.000 Personen
sind islamistische Extremisten). Eigentlich gibt es überhaupt keinen Anlaß zu einem derart
umfassenden, grundsätzlichen Mißtrauen gegen die Bürger.
Ein Staat, der jedem Menschen derart große individuelle Entfaltungsmöglichkeiten gibt wie der
unsere, muß sich eigentlich auch vor kollektivistischer Propaganda gleich welcher Coleur nicht
verstecken, denn seine Vorzüge sind ja evident. Daß vorstehende Praxis parlamentarisch kontrolliert
wird, vermag wenig zu trösten, wenn man parlamentarisch nicht repräsentiert ist. Trost vermittelt
nur der Gedanke, daß es immerhin noch nicht verboten ist, die bestehenden Verhältnisse zu
kritisieren. Aber wahrscheinlich ändert der Verfassungsschutz auch das bald.
383

Der Streit um die deutsche Nachkriegsdemokratie
Geschrieben von: BN-Redaktion
Dienstag, den 23. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Die deutsche Nachkriegsdemokratie war ein Erfolgsmodell. In den letzten Jahren und insbesondere
im Hinblick auf die gesamtdeutsche Situation seit 1990 haben sich die Funktionalität derselben sowie
das Integrationspotential der Parteien merklich verschlechtert. Der Diplom-Politologe Daniel Bigalke,
bei blauenarzisse.de bisher mit seinen Essays über „Demokratie am Scheideweg“, „Demokratismus
als Ideologie“ und Rezensionen zur „Konservativen Revolution“ in Erscheinung getreten, betrachtet
in seinem nun vorliegenden Buch „Der Streit um die deutsche Nachkriegsdemokratie. Zweihundert
Jahre deutsches Staatsdenken und bundesdeutscher Parlamentarismus im Fokus einer neuen
Wissenschaft von Politik und Reflexion.“ die Demokratie als dynamischen Gestaltungsauftrag.
In nahezu 300 Schriften, Quellen und Manuskripten studierte Bigalke die Entwicklung der deutschen
Demokratietheorie sowie die politologischen Denkmuster ihrer Initiatoren vor und nach dem
Schicksalsjahr 1945. Über die gewonnenen Erkenntnisse entwickelt er für die Deutschen ein neues
historisch begründetes politisches Profil. Grundlagen der Untersuchung sind dabei die älteren
Traditionsbestände der deutschen Geistesgeschichte, die erstmalig zum Gegenstand einer
ideologisch unvoreingenommenen Erörterung gemacht werden.
Zu Wort kommen Kritiker und Befürworter der bundesdeutschen Demokratie, Vertreter und
Verneiner des traditionellen deutschen Staatsdenkens, um zu zeigen, daß Deutschland mehr war, ist
und wieder sein kann, als es in der politischen und philosophischen Wissenschaft der Nachkriegszeit
und im Rahmen der „Umerziehung“ nach 1945 darzustellen versucht wurde. Das im VDM Verlag Dr.
Müller erschienene Buch richtet sich an Wissenschaftler und an politisch Interessierte jeglicher
Coleur, die über den bisher üblichen Horizont politischen Denkens hinausblicken wollen.
Daniel Bigalke, 27 und verheiratet, ist freier Schriftsteller in Berlin und befaßt sich vorrangig mit
Fragen der Entwicklung einer zukunftsfähigen Demokratietheorie aus dem Geiste philosophischer
Staatstheorie und deutscher Staatsphilosophie. Neben Tätigkeiten als Referent im Deutschen
Bundestag und bei Politikberatungsunternehmen, bei politischen Stiftungen und Akademien
veröffentlichte er Kurzessays, Rezensionen und Kurzbeiträge in philosophischen und politischen
Fachzeitschriften. Dabei geht es ihm um die Verknüpfung von altem und neuem Staatsdenken, um
aus dieser ganzheitlichen Betrachtungsweise einen umfassenden und damit zukunftsfähigeren
Politikbegriff in Deutschland zu entwerfen.
384

Nachkriegsdemokratie II
Geschrieben von: Josef Schüßlburner
Mittwoch, den 24. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Der Jurist Josef Schüßlburner hat das Nachwort zum neuen Buch von Daniel Bigalke „Der Streit um
die deutsche Nachkriegsdemokratie“ verfaßt. Exklusiv auf blauenarzisse.de können Sie dieses
nachlesen. Schüßlburner geht in seinem Nachwort auf den von einem Politologen konstatierten
stillschweigenden Verfassungskonflikt ein und zweifelt am freiheitlichen Charakter des dem
Grundgesetz unterstellten Konzepts der "wehrhaften Demokratie". Er hebt hervor, daß die Freiheit
der Bürger in der Bundesrepublik durch Instrumente wie z.B. den Verfassungsschutz und politisches
Meinungsstrafrecht beschnitten wird. In verschiedenen politischen Magazinen (eigentümlich frei,
Aula, …) äußerte sich Schüßlburner bereits zur „Gesinnungsdemokratie“ in Deutschland und stellte
unlängst gemeinsam mit Hans-Helmuth Knütter einen Alternativen Verfassungsschutzbericht vor, der
verfassungswidrige Bestrebungen dort aufdecken will, wo bundesdeutsche Behörden nicht suchen.
Die Arbeit von Daniel Bigalke beruht auf der Prämisse, daß die Demokratiefrage in Deutschland noch
nicht entschieden sei. In normativer Hinsicht wird diese Position mit dem Schlußartikel 146 des
Grundgesetzes (GG) für die Bundesrepublik Deutschland bestätigt. Dieser geht noch immer davon
aus, es werde einmal eine vom deutschen Volk in freier Entscheidung beschlossene Verfassung
geben. Dieser bemerkenswerte GG-Artikel erklärt sich daraus, daß bei den Mitgliedern des
Parlamentarisches Rates ein Unbehagen beim Erlaß eines Grundgesetzes bestanden hat, welches
man vertretbarer Weise billigen konnte, weil es gegenüber der ausschließlichen Geltung eines
Besatzungsstatuts eine akzeptable Lösung darstellte. Eher unbewußt trat dieses Unbehagen zum
Zeitpunkt der Wiedervereinigung bei der politischen Klasse wieder hervor, als es diese in der Hand
gehabt hätte, Artikel 146 GG durch Aufhebung formal zu erledigen. Statt dessen wurde dieser Artikel
normativ bekräftigt und der etablierten Grundgesetzlehre – darauf hat sich die Staatswissenschaft in
Konkurrenz zur politisch maßgeblicheren Politikwissenschaft mittlerweile reduziert – bereitet es
erhebliches Kopfzerbrechen, wie man über eine Bestimmung hinwegkommen kann, die davon
ausgeht, daß die Deutschen entscheiden dürfen, es könnte mit dem Grundgesetz einmal vorbei sein!
Nachwort von Josef Schüßlburner aus: Bigalke, Daniel 2007: Der Streit um die deutsche
Nachkriegsdemokratie. Zweihundert Jahre deutsches Staatsdenken und bundesdeutscher
Parlamentarismus im Fokus einer neuen Wissenschaft von Politik und Reflexion, VDM Verlag Dr.
Müller e.K., Saarbrücken, ISBN: 978-3-8364-3126-2.
Vorstellung dieses Buches:
Der Streit um die deutsche Nachkriegsdemokratie
Dabei gemahnt Artikel 146 GG vor allem daran: Wäre es den Bestatzungsmächten um Demokratie
gegangen, hätte es genügt, wie vergleichbar in Österreich geschehen, die demokratische Verfassung
Deutschlands von 1919 wieder zur Wirksamkeit zu verhelfen. Statt dessen gibt es mit dem
Grundgesetz ein Werk, das Zweifel aufwirft, ob die mit ihm begründete Bundesrepublik wirklich als
liberale oder westliche Demokratie angesprochen werden kann, auch wenn es dem Selbstverständnis
der politischen Klasse entspricht, daß mit diesem Werk die zum Idealfall verklärte Verwestlichung
gelungen sei. Dem steht aber neben extremen Vorschriften zur internationalen Einbindung vor allem
die illiberale Vereins- und Parteiverbotskonzeption als Demokratie-Sonderweg entgegen, der sich in
einem umfassenden System von Verbotssurrogaten (politisches Meinungsstrafrecht,
Verfassungsschutzberichtseintragung, weltanschauliche Beschäftigungspolitik) und Annexinstituten
385

(sozialisiertes Rundfunkwesen, wahlrechtliche Aussperrklausel) als veralltäglichter ideologischer
Notstand manifestiert. Dieser ideologie-politische Notstand, der die politischen und
weltanschaulichen Optionen der Deutschen erheblich beschränkt, stellt sich deshalb ein, weil ein
latenter Verfassungskonflikt konstatiert werden kann: So beurteilen die Deutschen etwa ihre
Parlamentarier nicht nach den Kriterien eines parlamentarischen Regimes, sondern nach den
Verfassungsgrundsätzen des Konstitutionalismus.
Diese Beobachtung, die der Politikwissenschaftlicher Patzelt machen musste, verleiht dem Ansatz des
Politologen Bigalke auch eine inhaltliche Berechtigung: Es gilt, eine spezifisch deutsche Sichtweise
des Demokratiegedankens zu gewinnen, was sich aus der überlieferten Geistestradition der
Deutschen durchaus ableiten läßt. Diesem durch die „Demokratiewissenschaft“ (Politologie) politisch
vorsätzlich verdrängten Fundus ist es sogar zu verdanken, daß die Bundesrepublik Deutschland
durchaus „funktioniert“ (hat). Die Politikwissenschaft kann nämlich nicht überzeugend erklären,
warum das amerikanische Militärregime zwar in Deutschland eine Demokratie installieren konnte,
dies aber etwa im Irak merklich fehlschlägt. Daran ist erkennbar, daß das von den Ideologiegehalten
der Besatzungsherrschaft geprägte politische Selbstverständnis der politischen Klasse der BRD die
Voraussetzungen des Funktionierens der Bundesrepublik nicht wirklich begreift. Die
Erfolgsvoraussetzungen der Bundesrepublik bestehen wohl doch vor allem im Nachwirken von
Traditionsbeständen, die jedoch dem Verdacht der Politikwissenschaft und damit der BRD-
Inlandsgeheimdienste ausgesetzt sind, eigentlich verbotenes „anti-demokratisches Denken“
darzustellen, das angeblich zu „1933“ geführt habe. Wenn dieser Glaubenssatz aus dem
Geheimwissen der Ämter für „Verfassungsschutz“ zutreffend wäre, hätte allerdings der
„Obrigkeitsstaat“ schon in etwa so funktionieren müssen wie die mit Demokratiebekenntnissen
durchaus nicht sparsamen sozialistischen Diktaturen des sogenannten Dritten Reichs und der DDR.
Einer derartigen Unterstellung steht aber die neueste Erkenntnis aus den USA, nämlich von Margaret
Lavinia Anderson entgegen, wonach im Deutschen Kaiserreich demokratische Verfahren durchaus
genuiner praktiziert worden sind als in dem als vorbildlich zu haltenden Westen. Schon aus diesem
Grunde ist der Ansatz von Bigalke zu begrüßen, daß man doch offen und reflektiert an Traditionen,
Mentalitäten, Problembewußtsein und Weltverständnis anknüpfen soll, was ohnehin zum Vorteil der
Bundesrepublik weitergewirkt hat. Statt die wirklichen Erfolgsvoraussetzungen der Bundesrepublik
gedanklich zu verdrängen oder einem permanenten Verdacht auszusetzen, sollten die
Traditionsbestände der politischen Geistesgeschichte Deutschlands zum Gegenstand der offenen
Erörterung gemacht werden. Dazu gehören etwa die Verfassungsvorstellungen des deutschen
Widerstandes gegen das Hitler-Regime. Diese Widerstandskämpfer werden zwar von der politischen
Klasse der BRD formal geehrt, aber nicht wirklich verstanden, vor allem werden deren Anliegen
gänzlich verdrängt. Würde man sich mit diesen Anliegen und Vorstellungen auseinandersetzen,
könnte man sich kaum der Erkenntnis verschließen, daß die Widerstandskämpfer gegen das Dritte
Reich in der BRD in „Verfassungsschutzberichten“ aufgeführt werden müßten. Dies würde nicht nur
die als „demokratisch“ verstandene Enge des bundesdeutschen Pluralismus belegen, sondern auch
den latenten Verfassungskonflikt deutlich machen. Dieser besteht vielleicht darin, daß die Deutschen
sich durch die „Verfassung“ gehalten sehen, die Gründe ihres Erfolgs zu verleugnen und diesen
einem imaginären Westen zuschreiben müssen, der das Grundgesetz „für die Bundesrepublik“
gegeben hat.
Dem Anliegen von Bigalke wäre sicherlich entsprochen, wenn es statt eines Grundgesetzes für die
Bundesrepublik wenigstens ein Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland gäbe. Letzteres müßte
sich vom ersteren möglicherweise formal gar nicht wirklich unterscheiden. Ein Grundgesetz der
386

Bundesrepublik Deutschland (und nicht nur eines für diese) wäre jedoch das Ergebnis einer
ergebnisoffenen Reflektion auf der Grundlage einer spezifisch deutschen Interessenlage und des
Aufgreifens der Argumente und Gesichtspunkte der verdrängten deutschen Geistesgeschichte
jenseits von links und rechts und den damit verbundenen diffamierenden Ausgrenzungen eines
latenten, aber permanenten Verfassungskonflikts.
Diese, die Integration der Deutschen dienende Sichtweise hat allerdings das Verständnis zur
Voraussetzung, daß Demokratie auf einer mehr ideologischen Ebene sicherlich als universelles
Konzept verstanden werden kann, in dem Sinne, daß es nicht ausgeschlossen ist, daß sich überall die
demokratische Regierungsweise durchsetzt. Die Verwirklichung dieses Konzepts ist jedoch nur
partikulär möglich, so wie in der Tat etwa im Falle von Indien zu beobachten ist, daß die Inder durch
die Demokratie, wenngleich in der spezifischen Weise dieser Verfassungsform, gewissermaßen
indischer geworden sind, als sie es während der westlichen Kolonialzeit waren. In diesem Sinne meint
gelungene Demokratie in Deutschland, die nur in der Überwindung des latenten Verfassungskonflikts
bestehen kann, daß – sicherlich in einer spezifischen Weise – die Deutschen so deutsch werden wie
etwa die Amerikaner amerikanisch sind. In Übereinstimmung mit dem deutschen Weltbürgertum
macht dies auch deutlich, daß Nationalstaatskonzept und Universalismus keine Gegensätze sind,
sondern sich auf der Grundlage des Demokratiekonzepts bedingen. Dagegen wird ein Universalismus,
der das Nationalstaatsprinzip negiert, die Demokratie ablehnen müssen, mag diese
Demokratieablehnung, die bei den etablierten politischen Kräften latent vorhanden ist, mit Formeln
wie „demokratische Werteordnung“ oder „Europa“ verschleiert werden.
Die Arbeit von Bigalke trägt in diesem Sinne wirksamer zum Verständnis des demokratischen
Gedankens bei als etwa der sogenannte Verfassungspatriotismus, der dem Volk die Verfassung
entwindet (insbesondere den Sinngehalt von Artikel 146 GG entwertet) und deshalb ebenfalls eine
Formel zur Demokratieabschaffung darstellt. Möge sich demgegenüber das Konzept von Daniel
Bigalke zur Schaffung einer genuin deutschen Politikwissenschaft als gleichsam überfälliger
Paradigmenwechsel durchsetzen!
387

Diekmann und die 68er
Geschrieben von: Felix Menzel
Mittwoch, den 24. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Kai Diekmann, BILD-Chefredakteur, wittert „den großen Selbstbetrug“, obwohl er sich in seiner
Position ständig fragen müßte, ob er nicht selbst einer der größten Betrüger in Deutschland ist. Vor
wenigen Tagen brachte Diekmann seine Streitschrift „Der große Selbstbetrug“ an die Öffentlichkeit
und rechnet darin mit den 68ern ab, die Deutschland mit Mittelmäßigkeit, übertriebener
Ichbezogenheit, Kuschelpädagogik und Faulheit verdorben hätten. Daß solche Worte, die
mittlerweile diskursfähig geworden sind, aus dem Munde Diekmanns kommen, ist wenig
verwunderlich und doch wünscht man sich, daß diese berechtigte Kritik an den 68ern von einer
sympathischeren und glaubwürdigeren Instanz kommen würde.
Diekmanns Buchvorstellung muß groteske Züge angenommen haben. Da steht einer vorne, dem
keiner glaubt, und schwafelt von „fehlenden Maßstäben“ und zuviel „Verständnis für jeden
Sexualstraftäter, jeden Asylbewerber, jeden afrikanischen Drogenhändler“. Das Ganze inszeniert
dieser Schwätzer im Hause des Feindes bei der tageszeitung (taz) und lädt sich als Laudator auch
noch mit dem ehemaligen Kulturstaatsminister Michael Naumann jemanden ein, der das vorgestellte
Buch sofort zerreißt. Bereits vor der Veröffentlichung des Buches warf Alan Posener im Weblog von
welt.de Diekmann Scheinheiligkeit vor. Ironisch merkte er an: „Die 68er zwingen ihn noch heute,
täglich auf der Seite 1 eine Wichsvorlage abzudrucken, und überhaupt auf fast allen Seiten die
niedrigsten Instinkte der BILD-Leser zu bedienen, gleichzeitig aber scheinheilig auf der Papst-Welle
mitzuschwimmen.“
Unter den `68ern haben sich die Dummen durchgesetzt und die
Intellektuellen sind auf der Strecke geblieben.
Tatsächlich gehört Kai Diekmann als BILD-Chefredakteur nicht zu denen, die glaubwürdig die fatalen
Folgen der Kulturrevolution von 1968 anprangern können. Noch dazu ist Diekmann höchst
unsympathisch. Das unterscheidet ihn auch vom Erscheinungsbild der „richtigen“ 68er. Was ist an
Diekmann unsympathisch und an den `68ern sympathisch? Die ehrliche, antiautoritäre Einstellung
der 68er der ersten Stunde, ihr vom Mainstream abweichender Habitus und Lebensstil und ihr naiver
Idealismus machen sie sympathisch. Unsympathisch hingegen waren und sind die machtgierigen,
opportunistischen 68er – die Fischers, Trittins und Schröders. Nach dem Erleben der linken
Jugendbewegung von 1968 suchten sie später immer nur den Weg des geringsten Widerstandes,
traten den „Marsch durch die Institutionen“ an und tauschten dabei die eigenen Überzeugungen
bereitwillig gegen Posten ein.
Der Augenblick, in dem Nüchternheit in die Debatte über die 68er einkehrt,
ist lange noch nicht in Sicht.
Kai Diekmann ist ebenfalls ein angepaßter Idiot, der sein Fähnlein immer schön in den Wind hängt
und auf dessen Meinung man nichts geben kann. Eine Bewegung wie der Jugendprotest von 1968 hat
immer etwas Mitreißendes, die dämliche Kritik eines Diekmann dagegen hat nur etwas Abstoßendes.
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"Invasion": Angriff der Gleichmacher
Geschrieben von: Marco Kanne
Mittwoch, den 31. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Mit „Invasion“, der vierten Verfilmung des Romans "Die Körperfresser kommen" von Jack Finney, gab
der deutsche Regisseur Oliver Hirschbiegel sein Hollywood-Debüt. Zuvor hatte Hirschbiegel mit
deutschen Produktionen wie "Das Experiment", vor allem aber dem Historien-Drama "Der
Untergang" internationale Beachtung erlangt. „Invasion“ jedoch sei ein missglückter Hollywood-
Einstand, meinen zumindest die meisten Filmkritiker. Der Misserfolg zeichnete sich bereits während
der Produktion des Filmes ab, da Hirschbiegel noch vor Drehschluss abgelöst wurde. Für die Nach-
und Überarbeitung des Filmes wurden die Wachowski-Brüder sowie James McTeigue verpflichtet. In
der Tat gelingt es „Invasion“ nicht, über ein filmisches Einwegerlebnis hinaus zu kommen und doch
transportiert dieser Film eine interessante Botschaft.
Kein Automatismus zwischen Geld und Qualität
Auch wenn es sich bei der 65-Millionen-Dollar-Produktion für Hollywood-Verhältnisse fast um einen
"Low-Budget"-Streifen handelt (was Hirschbiegel ausdrücklich so wollte), zeigt dieser Film, dass viel
Geld nicht automatisch einen guten Film garantiert. Zum Vergleich: Hirschbiegels Welterfolg "Der
Untergang", die bisher teuerste deutsche Produktion, kostete gerade einmal 15 Millionen Euro.
Das Skript von „Invasion“ ist eher dürftig, die Charaktere bleiben trotz Starbesetzung blass.
Insbesondere die Beziehung der Psychiaterin Bennell zu ihrem Sohn wirkt unglaubwürdig, zu
distanziert. Auch wenn nicht wenige alleinerziehende Mütter in der modernen US-Großstadt eine
distanzierte, manchmal auch kühle Beziehung zu ihrem Kind pflegen dürften, für die Dramaturgie des
Filmes wäre es trotzdem von Vorteil gewesen, hier eine emotionalere Nähe zu erzeugen, die dem
Zuschauer die Identifikation mit den Charakteren und der Geschichte als Ganzes erleichtert hätte.
Ansehen und wieder vergessen dürfte deshalb wohl die Devise der meisten Kinobesucher lauten.
Sicherlich handelt es sich bei „Invasion“ nicht um ein cineastisches Meisterwerk. Handwerklich ist es
wohl im besten Falle unterer Hollywood-Durchschnitt. Was jedoch viele Kritiker scheinbar nicht
erkannt und gewürdigt haben, das ist die versteckte Botschaft des Filmes.
Nun aber erst einmal zur eigentlichen Geschichte des Films: Eine Raumfähre kracht auf die Erde,
genauer auf jenen Flecken, der sich USA nennt, schleudert dabei Einzelteile durch die gesamte
Gegend. Und wie böse Kapitalisten-Menschen nun mal sind, machen sich einige auch gleich daran die
Trümmerteile des ehemaligen Sternengefährts zu stibitzen und über eBay meistbietend zu
verkaufen. Dadurch werden diese über den gesamten Globus verteilt, samt einem außerirdischen
Souvenir, einer Art Virus.
Nachdem die mit diesem Virus Infizierten in das Land der Träume entschwunden sind, breitet es sich
in den Körpern aus und übernimmt die Kontrolle. Jegliche Emotionen werden ausgeschaltet. Die
Infizierten mutieren zu gleichgeschalteten, gefühllosen Zombies, die nur noch eines im Sinn haben:
das Virus zu verbreiten und alle ins Jenseits zu befördern, die sich nicht infizieren lassen wollen oder
können.
Der Gleichheits-Virus
Neben denen, die unverständlicherweise nicht zu gefühlskalten Einheitskreaturen gemacht werden
wollen, gibt es nämlich auch Menschen, die immun gegen eine Infektion mit dem außerirdischen
Gleichheitsvirus sind, weil sie in der Vergangenheit einmal an Scharlach erkrankt waren.
389

Die Psychiaterin Carol Bennell (Nicole Kidman), deren Sohn einer der Immunisierten ist, sowie der
Wissenschaftler Ben Driscoll (Daniel Craig) untersuchen die Vorkommnisse und stellen sich im
Verlauf des Filmes heldenhaft gegen die Armee der Infizierten und deren globale Pandemiepläne. Am
Ende wird der Kampf natürlich belohnt und ein Heilmittel gefunden. Alles ist wieder in Butter und
kann weitergehen wie bisher – Hollywood halt.
Die Botschaft
Natürlich geht es im Grunde nicht um ein außerirdisches Virus, sondern die Aussage des Filmes kann
vielmehr als politische interpretiert werden. Das Virus ist eine Metapher für eine totalitäre, egalitäre
Ideologie. Die Infektion stellt die Ausbreitung dieser Ideologie dar, die stark durch den Einsatz von
Zwang geschieht. Wer immun gegen das Virus ist, sich also der Ideologie nicht unterwirft, wird
„entfernt", wie dies in totalitären Systemen üblich ist.
Dass der Film eine metaphorische Warnung vor einer solchen Ideologie darstellt, wird deutlich, als
die wortführenden Infizierten gegenüber Bennell mehrmals von einer Welt ohne Schmerz sprechen –
einer Welt von gleichen und friedlichen Menschen. Doch diese Welt ist nur um den Preis der
Entmenschlichung des Menschen zu erkaufen. Und das ist ein ziemlich hoher Preis.
390

„Männer und Frauen sind gleichberechtigt“ Art. 3 Abs. 2
GG
Geschrieben von: Michael Schulz
Mittwoch, den 31. Oktober 2007 um 01:00 Uhr
Niemand würde diesen völlig selbstverständlichen Satz anzweifeln, wenn nicht die Politik den
zweiten Teil des Art. 3 Abs. 2 GG „Der Staat fördert die tatsächliche Durchsetzung von Frauen und
Männern und wirkt auf die Beseitigung bestehender Nachteile hin.“ überinterpretieren würde. Die
staatlich verordnete Gleichberechtigung äußert sich bis jetzt vor allem in lächerlichen
Formulierungen wie „unsere Soldatinnen und Soldaten in Afghanistan“ (Jung) oder „Genossinnen
und Genossen“ (Beck), dem Bundesministerium für Frauen, gelegentlichen bösen Blicken zu
Unternehmen, die in ihrer Führungsetage keine Frauen haben und der Krippenplatzoffensive. Etwas
Wirkungsvolles gibt es nicht. Warum nicht, ist ganz einfach: Frauen sind gleichberechtigt. Es gibt
nichts zu tun!
Wenn man genau hinsieht, erkennt man, dass selbst diese Punkte unlogisch und widersprüchlich
sind. Beispiel Beck: Der SPD Vorsitzender spricht neuerdings von seinen „Genossinnen und
Genossen.“ Gerade die Linken setzen sich doch für die totale Gleichberechtigung aller Menschen,
aller Genossen ein, deswegen ja auch dieser Begriff der für alle steht. Deswegen ist es eigentlich ein
Bruch mit der Wortbedeutung, wenn plötzlich von „Genossinnen“ geredet wird, denn so gäbe es
doch zwei Arten von Menschen, „Genossen“ und „Genossinnen“.
MenschInnen und Menschen
Das Bundesministerium für Frauen fordert immer und überall, dass Frauen der Gang in alle Berufe
freistehen müsste und sämtliche Diskriminierungen streng zu ahnden seien. Das ist sicherlich richtig,
aber wie ist es, wenn man die Sache aus der anderen Richtung betrachtet? Wie viele männliche
Arzthelfer gibt es? Wie viele männliche Krankenschwestern? Es gibt inzwischen Unternehmen, die
damit werben nur Frauen zu beschäftigen. Nur darüber regt sich niemand auf.
Die Krippenplatzoffensive ist das Paradebeispiel der Politik um die Wahlfreiheit zwischen Familie und
Beruf sicherzustellen. Die Politiker, die diese Offensive vorantreiben, begehen einen Denkfehler. Es
scheint nämlich so, dass die Parteien das Ziel haben, die traditionelle Familie zu zerstören. Die
Wahlfreiheit besteht bereits. Eine gutqualifizierte Frau mit Kindern kann ganz einfach ohne
Krippenplätze auskommen, indem der Mann die Erziehung übernimmt. Und so haben wir doch
eigentlich genau das, was die Frauenrechtler wollen, die Frau an der Stelle des Mannes, die völlige
Gleichberechtigung. Herrlich!
Verfehlte Familien- und Frauenpolitik
Warum die Frau laut den linken Parteien nur gleichberechtigt ist, wenn sie arbeitet und die Kinder in
eine Krippe gibt, ist absolut unverständlich. Mit Wahlfreiheit hat das gar nichts zu tun.
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Ein Wort zum Thema Gesundheit
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 01. November 2007 um 01:00 Uhr
Das Thema Gesundheit ist eigentlich etwas für alte Leute, die sich damit beschäftigen, ob sie mit 85
noch eine künstliche Hüfte auf Staatskosten bekommen oder nicht. Da aber die Lust am Sport bei
Jugendlichen in den letzten Jahren drastisch gesunken ist und die jungen Leute ihre Zeit lieber sitzend
vor dem Fernsehen, dem Computer oder in einem Fast-Food-Restaurant verbringen, sind auch sie zu
einem Patienten und Konsumenten der Gesundheitsindustrie geworden. Bei Erwachsenen, die
mitten im Leben stehen, sieht es nicht besser aus. In ihrem täglichen Streß fühlen sie sich nicht in der
Lage, nebenbei regelmäßig Sport zu treiben und sich gesund zu ernähren.
Die repräsentative Befragung der Techniker Krankenkasse (TK) „Kundenkompass Bewegung und
Gesundheit“ zeigt es: Jugendliche verbringen am Tag mehrere Stunden vor dem Fernsehen oder
Computer und bewegen sich nur noch halb so viel wie vor einigen Jahren. Bei den Erwachsenen
ergibt sich ein ähnliches Bild. Nur jeder Fünfte treibt noch regelmäßig Sport.
Meist bleibt diese bewegungsarme Lebensweise nicht folgenlos. „Unsere Studie zeigt, wie krank der
Bewegungsmangel die Menschen macht. Während zum Beispiel jeder zweite Antisportler unter
Rückenschmerzen leidet, sind nur halb so viele Aktive betroffen. Auch Herzinfarkt, Diabetes,
Übergewicht und Depressionen sind für die Inaktiven eine deutlich größere Gefahr“, sagt Karin Gangl,
die die im Oktober 2007 veröffentlichte Studie der TK mitbetreut hat.
Auf die Gründe ihres Bewegungsmangels angesprochen, sagten die Befragten der Studie, die
Ökonomisierung ihres Lebens habe zu dieser ungesunden Lebensweise geführt. Und tatsächlich ist
dies ein entscheidender Punkt. Die Trennschärfe zwischen Berufszeit und Freizeit schwindet ebenso
wie die Trennung zwischen Privatsphäre und Öffentlichkeit. Ein vermehrtes Streßgefühl bei den
Menschen ist die Folge dieser gesellschaftlichen Umstrukturierung.
Für ein bewußtes Leben glauben die Menschen, keine Zeit mehr zu haben. Sie lassen sich von der
täglichen Zwangsvorstellung leiten, im Konkurrenzkampf der Ellenbogen-Gesellschaft nur durch
erhöhte Mobilität und stetig ansteigenden Zeitaufwand bestehen zu können. Der schnelle berufliche
Aufstieg gelingt dennoch nur den Allerwenigsten. Für die meisten hingegen bedeutet die
Beschleunigung ihres Lebens eine ständige Unzufriedenheit.
Durch Entschleunigung und ein gesundes, bewußtes Leben könnte jeder dieser Unzufriedenheit
vorbeugen und durch die neu erlangte Tiefe des eigenen Lebens eine höhere Lebensqualität
verwirklichen.
392

Carl Schmitt, die Neocons und der Kampf gegen den
Terror
Geschrieben von: Simon Meyer
Donnerstag, den 08. November 2007 um 01:00 Uhr
Fukuyamas Ankündigung des „Endes der Geschichte“ hat sich bekanntlich als verfehlt erwiesen. Mit
dem Fortbestehen zwischenstaatlicher Konflikte und Freund-Feind Mustern bleibt das politische
Denken Carl Schmitts unverändert aktuell. Der französische Philosoph Alain de Benoist – unlängst
durch die Herausgabe einer umfassenden Bibliographie der Werke Carl Schmitts hervorgetreten –
leitet nunmehr in dem im Verlag der Jungen Freiheit erschienenen Essay „Carl Schmitt und der Krieg“
Parallelen von Schmitts politischem Denken und der Ideologie des Kampfes gegen des Terror her.
Der Titel des Werkes mag etwas irreführen. Es geht Benoist in dem Essay nicht um eine isolierte
Auseinandersetzung mit dem Begriff des Krieges bei Schmitt, sondern um die Frage nach Parallelen
von Schmitts politischem Denken und der Ideologie des Kampfes der USA und ihrer Verbündeten
gegen den Terror. Benoist gibt, immer wieder auf Schmitt rekurrierend, eine persönliche
Einschätzung der amerikanische Interventionspolitik wider und unterzieht diese einer teilweise
scharfen Kritik. Gleichzeitig zeigt er auf, wie Schmitt bestimmte Entwicklungen in der heutigen
weltpolitischen Lage vorhergesehen hat.
Bush handelt nicht schmittianisch.
Benoist nimmt die in den USA von verschiedenen – vornehmlich linken – Autoren propagierte These
als Ausgangspunkt, die Neokonservativen um George W. Bush wären schmittianisch geprägt und
untersucht diese These auf ihre Stichhaltigkeit. Das Ergebnis sei vorweggenommen, nach Benoist ist
die These nicht haltbar. Vielmehr bestehen tiefgreifende Unterschiede zwischen Schmitt und seiner
politischen Philosophie und den Protagonisten des Kampfes gegen den Terror. Die Gründe für den
Irrtum der Verfechter der aufgegriffenen These liegen – so Benoist im Eingang des Essays – neben
dem Umstand, daß Schmitt von diesen nicht oder nur oberflächlich gelesen wird, in einer
Verkennung des unterschiedlichen Gebrauchs der Begriffe des Konservativen und des Liberalen in
den USA und Europa. Nach dem Maßstabe des europäischen Gebrauchs dieser Begriffe sind die
amerikanischen Neokonservativen gerade keine Konservativen sondern Liberale, so Benoist.
Kampf gegen den Terror vergleichbar mit den beiden Weltkriegen
In vier Kapiteln, jedes einem Einzelaspekt aus dem politischen Denken Schmitts gewidmet, präzisiert
Benoist sodann seine Überlegungen. Benoist führt aus, daß der Kampf gegen den Terror von seinen
Protagonisten als „gerechter Krieg“ als „theologischer Krieg“ verstanden wird, in dem sich Feinde
nicht auf Augenhöhe als prinzipiell ebenbürtige Gegner gegenüberstehen. Ein Friedensschluß mit
dem Gegner ist im gerechten Krieg nicht denkbar, denn der Gegner ist nicht Rivale um den Besitz
einer Provinz oder um wirtschaftliche Vorteile, sondern er wird zum Feind von Begriffen wie der
Menschheit oder der Freiheit erklärt. Nur in der totalen Vernichtung des Feindes kann das Kriegsziel
erreicht werden. Insofern sei der Kampf gegen den Terror vergleichbar mit dem Zweiten Weltkrieg
und – jedenfalls vom Standpunkt der westlichen Alliierten – auch mit dem Ersten Weltkrieg.
Über Gedanken betreffend der Herkunft des Begriffs des Terrors aus der französischen Revolution
leitet Benoist über zur Figur des Partisanen sowie des Revolutionskämpfers bei Schmitt und
vergleicht diese mit den heutigen Terroristen. Der Partisan weise „tellurischen Charakter“ auf, er ist
also regelmäßig an seine Scholle gebunden. Darin unterscheide er sich vom Revolutionskämpfer, der
etwa in Lenin zu finden ist, der seine Ideologie allumfassend ähnlich dem „gerechten Krieg“
393

verwirklicht sehen will. Anders als in der heute geläufigen Kriegsrhetorik bezeichnet Schmitt den
Partisanen nicht als Verbrecher sondern als politischen Kombattanten. Die Richtigkeit dieser
Klassifizierung zeigt sich nach Benoist schon darin, daß je nach politischem Ziel die gleiche Handlung
einmal als Verbrechen und ein andermal als Heldentat eines Widerstandskämpfers bezeichnet wird.
Permanenter Ausnahmezustand
Innenpolitisch gehe der Kampf gegen den Terror mit einer zunehmenden Einschränkung der
bürgerlichen Freiheiten einher. Nach Benoist ist im Kampf gegen den Terror anders als bei Schmitt
diese Form des Ausnahmezustandes aber nicht ultima ratio zur Bekämpfung einer Notsituation, die
der Wiederherstellung der gesetzlichen Ordnung dient. Angesichts der voraussichtlichen Endlosigkeit
des in der heutigen Form geführten Krieges gegen den Terror drohe der permanente
Ausnahmezustand wie er in seiner erbarmungslosesten Form in Guantánamo zu Tage tritt.
In seinem letzten Kapitel verläßt Benoist schließlich den Kampf gegen den Terror und entwirft ein
Bild einer unipolaren Welt unter Führung der USA. Dies sei dann das Ende des Politischen, wie es
auch Schmitt als eine mögliche Entwicklung vorgezeichnet hat.
Welchen Gewinn zieht man aus dem Essay und wem kann das Buch zur Anschaffung empfohlen
werden? Stört man sich nicht an dem teilweise perfiden Antiamerikanismus des Autors, so stellt der
Essay eine intelligente und aktuelle Interpretation der politischen Philosophie Schmitts dar. Als zum
Nachdenken über die schwierige Frage der anzustrebenden Stellung Europas zur USA anregende
Lektüre, die leicht an einem Abend zu bewältigen ist und die auch dem Einstieg in die Gedankenwelt
Carl Schmitts dienen kann, erfüllt der Essay seinen Zweck in vollem Umfang.
Alain de Benoist 2007. Carl Schmitt und der Krieg. Berlin. Junge Freiheit Verlag. 19,80 EUR
394

Aus der eigenen Geschichte gelernt
Geschrieben von: Felix Menzel
Donnerstag, den 08. November 2007 um 01:00 Uhr
In den nächsten Wochen werden wir eine neue Printausgabe der Blauen Narzisse herausgeben. Darin
finden sich ausgewählte Texte aus dem Onlinemagazin. Insbesondere möchten wir mit der neuen
Ausgabe junge Autoren fördern und weitere Schüler und Studenten für unser Projekt begeistern. Die
neue Printausgabe werden wir deshalb an einigen Schulen kostenlos verteilen.
Im folgenden können Sie das Vorwort der neuen Blauen Narzisse lesen. Es handelt von den
Verhältnissen in Deutschland, unserer eigenen Zeitungsgeschichte und dem, was für uns daraus
folgte. Eins ist sicher: Der Gegenwind, den wir jahrelang zu spüren bekamen, konnte in Aufwind
umgewandelt werden.
Daß es in Deutschland nicht vorwärts geht, hat viele Gründe. Einer davon ist die fehlende
Meinungsfreiheit. In Deutschland darf man nur theoretisch das sagen, was man will. Nur theoretisch,
nicht praktisch. Eine praktische Meinungsfreiheit würde bedeuten, daß jeder, der neue, einzigartige,
innovative oder zumindest interessante Ansichten vertritt, auch angehört und diskutiert wird. In der
bundesdeutschen Öffentlichkeit findet ein solcher offener Diskurs nicht statt. An Schulen und
Universitäten verhindern ideologisch eingleisig fahrende Lehrer und Dozenten das Aufkommen
kritischer Ideen und für die Entstehung veröffentlichter Meinungen haben sich
Auswahlmechanismen etabliert, die dafür sorgen, daß nur bestimmte Ansichten einem großen
Publikum vorgestellt werden.
Von den Anfängen als Schülerzeitung zum wachsenden Onlinemagazin
Da mir für dieses Vorwort der neuen Blauen Narzisse zwar allerhand Ideen durch den Kopf gingen,
aber keine guten, habe ich noch einmal das Vorwort unserer ersten Ausgabe aus dem September
2004 gelesen. Darin steht:
Der Name Blaue Narzisse „ist eine Kombination aus dem literarischen Symbol der „Blauen Blume“,
welches für unverfälschte Natur steht und der Narzisse als Kennzeichen der Individualität und der
Schönheit. Zusammengesetzt bedeutet dies, daß diese Zeitung sich als ein Projekt versteht, das
Schülern (und Studenten) erlaubt, ihre eigene Meinung ohne fremde Außeneinflüsse zu
veröffentlichen. Insbesondere eure kulturellen Fähigkeiten (literarisch, zeichnerisch,...) möchten wir
ans Tageslicht bringen, um einerseits eine dauerhaft qualitativ gute Zeitung herausgeben zu können
und andererseits euch die Möglichkeit zu geben, eure Begabungen weiter auszubauen.“
Aufwind statt Gegenwind
Wir starteten 2004 in Chemnitz als kulturelle Schülerzeitung, die eigentlich nichts weiter wollte, als
ihren Lesern intellektuelle Impulse zu geben. Auf politische Inhalte verzichteten wir bewußt. Leider
war dies damals für die Schulen und die Öffentlichkeit bereits zuviel. Weil wir eine andere – eine
anspruchsvollere, kritischere und unabhängigere – Zeitung machten, sahen wir uns ständigen
Verleumdungen ausgesetzt. Dieser Gegenwind hat unserer Zeitschrift jedoch nur noch mehr Aufwind
gegeben. Die Autoren und Redakteure der Blauen Narzisse trauen sich etwas: Sie lassen sich keine
Meinungen aufdiktieren, sondern entwickeln mutig neue. Und weil es in einer so unfreien Zeit wie
der unseren nicht ausreicht nur über Kultur zu philosophieren, schreiben wir inzwischen auch über
Politik. Wir haben die politischen Konsequenzen aus unserem eigenen Werdegang und aufgrund
eigener Erfahrungen gezogen. Die Dekadenz unserer Tage und die fehlende Freiheit in unserem
395

Lande läßt uns keine Wahl. Ja, wir sind rechts, denn eine rechte Sicht auf die Dinge fehlt nun einmal
und deshalb liefern wir sie. Viel Spaß und Erkenntnis beim Lesen.
Über das Kontaktformular kann die neue Ausgabe auch gerne schon jetzt bestellt werden. Die neue
Blaue Narzisse wird 4 Euro inklusive Porto und Versand kosten.
396

Joschka Fischer – Friedensnobelpreisträger in spe?
Geschrieben von: Daniel L. Schikora
Montag, den 12. November 2007 um 01:00 Uhr
Mit „unserem Joschka“ verfügen die Deutschen über einen Friedensnobelpreisträger in spe – dieser
Eindruck mußte sich angesichts der deutschen Medienberichterstattung in den vergangenen Wochen
demjenigen aufdrängen, der das vergangene Jahrzehnt politisch im Tiefschlaf überstanden hat oder
es altersbedingt noch nicht bewusst miterlebte. Im Fokus der medialen Neuentdeckung des
Außenministers der rot-grünen Koalitionsregierungen (1998-2005) stand eine neue
Buchveröffentlichung Fischers: Die rot-grünen Jahre (Köln 2007).
An der Verherrlichung des einstigen Spontis als eines Bannerträgers weltinnenpolitischer Vernunft
wirkten dabei an prominenter Stelle nicht nur Deutsche mit. So gab sich im Oktober diesen Jahres
der US-Regisseur Robert Redford dafür her, im Rahmen der Vorstellung seines Films Von Löwen und
Lämmern, der Irrwege des „Krieges gegen den Terror“ zum Gegenstand hat, zusammen mit Fischer in
Berlin aufzutreten. So trafen sich also ein amerikanischer und ein deutscher Bush-Kritiker.
Fischer bekannte sich zu „uramerikanischen Werten“, von deren Fortleben der Bush-kritische Film
Zeugnis ablege. Redfords Werk „zeige die Fokussierung der US-Regierung auf die militärische Lösung,
die USA hätten den Sinn für das Politische verloren“ (jetzt.de, 25.10.2007). Redford schien es nicht zu
stören, daß Fischer in einer Periode an der Spitze der deutschen Diplomatie stand, in der
Deutschland mehrere militärische Auseinandersetzungen geführt hat. Dabei steht der „Kosovo-
Krieg“, die 78tägige Bombardierung Jugoslawiens, unter deutscher Beteiligung im Mittelpunkt der
genannten Fischer´schen Veröffentlichung.
Joschka Fischers 'Friedenspolitik' schliesst militärische Interventionen
nicht aus.
Ausgerechnet der außenpolitische Sprecher der CDU/CSU-Bundestagsfraktion Eckart von Klaeden
legt – in Gestalt einer von ihm in der FAZ vom 11.10.2007 veröffentlichten Rezension Fischers – den
Finger in die Wunde rot-grüner Selbstdarstellung im Sinne einer „Friedensmacht“ Deutschland:
„Trotz der umfangreichen Darstellung“ im Interesse einer Rechtfertigung der deutschen Beteiligung
am Jugoslawien-Krieg „fallen die systematische Einordnung des Kosovokonflikts und die Analyse
seiner Bedeutung sowohl für Russland als auch für die Entwicklung des Völkerrechts zu spärlich aus.“
Worauf von Klaeden anspielt, ist zum einen der Umstand, daß Rußland den Luftkrieg der Nato als
einen offenen Bruch nicht nur der UN-Charta, sondern auch des Zwei-Plus-Vier-Vertrages von 1990
wertete, in dem Deutschland sich ausdrücklich zu einem Verzicht auf jedwede Aggressionshandlung
verpflichtet hatte.
Das russische Mißtrauen wurde noch verstärkt durch die Arroganz, die der deutsche Bundeskanzler
Schröder dem Angebot des damaligen russischen Ministerpräsidenten Primakow entgegenbrachte,
zwischen den Kriegsparteien zu vermitteln. Doch nicht Schröder, sondern sein Außenminister galt in
Rußland bald als der „Totengräber der deutsch-russischen Beziehungen“, wie er im Januar 2000 von
offiziöser russischer Seite tituliert wurde. Von Fischers Auswärtigem Amt gehe im Zusammenhang
mit dem russischen Vorgehen gegen die tschetschenischen Islamisten ein „Informationskrieg“ gegen
Rußland aus.
Die diffuse Europapolitik des Joschka Fischer
Daß sein Vorgesetzter Schröder in den darauffolgenden Jahren darum bemüht war, rußlandpolitisch
im Zeichen einer „Männerfreundschaft“ mit dem russischen Präsidenten Putin das Ruder
397

herumzudrehen, bewertet Fischer in seinem neuen Buch als strategischen Fehler – ebenso wie die
primär wahlkampfbedingte Anti-Bush-Polemik Schröders im Vorfeld des Irakkrieges. Zudem bedauert
Fischer, der SPD-Kanzler habe seine „emotionale Distanziertheit gegenüber Europa“ niemals
abgelegt. Gemeint ist ein „Europa“, wie Fischer es in seiner Humboldt-Rede im Mai 2000 postulierte:
eine „Föderation“ anstelle eines „Staatenbundes“, also im Kern die Herabwürdigung der
demokratisch organisierten Nationalstaaten Europas in den Status deutscher Länder. Diesem
Konzept hatte der französische Linksrepublikaner Chevènement bereits im Juni 2000 eine Absage
erteilt: „Weil Deutschland noch immer die Nation diabolisiert, neigt es zur Flucht ins Postnationale.
Da findet es sich im wehmütigen Traum einer Art von Föderation, die unterschiedliche Teile
möglichst regional so zusammenhält, wie das im Heiligen Römischen Reich der Fall war.“
398

Spengler: Jahre der Entscheidung
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Montag, den 12. November 2007 um 01:00 Uhr
Über dem von Spengler verfaßten Vorwort zu „Jahre der Entscheidung“ liegt jene dunkle Resignation,
die potentiell in einem Schriftsteller aufkommt, der die Jahre der Entscheidung verspürt, für die
Probleme der Zeit aber sachpolitische Blindheit registriert: „Ich sehe schärfer als andere, weil ich
unabhängig denke, von Parteien, Richtungen und Interessen frei. Ich fühle mich einsamer als je, wie
unter Leuten, die ihre Augen verbunden haben, um den Einsturz des Hauses nicht zu sehen.“ Mit
„Jahre der Entscheidung“ hat Frank Lisson die letzte Schrift Spenglers neu herausgebracht und mit
einem interessanten Vorwort versehen. Der Leser wird dieses Werk gewiss als das stimmungsmäßig
resignierendste und verzweifeltste Buch sehen, welches in Deutschland je unter der Rubrik
„Politische Schrift“ erschienen ist.
Politische Krise der Gegenwart und notwendiger Realismus
„Jahre der Entscheidung“ – das ist die hellsichtige Vorwegnahme heutiger politischer und
ökologischer Krisen in einer schon vor nahezu 80 Jahren erahnten Möglichkeit einer globalisierten
Welt. Das Buch fügt sich abschließend in die bisher wieder neu erschienenen Schriften Spenglers ein
und setzt damit einen Schlußpunkt, der auf eine rege Folgeauseinandersetzung hofft. Der Ares-Verlag
hat dies nun ermöglicht. Die Drucklegung der Originalausgabe von 1933, welche an Spenglers
Hauptwerke „Der Untergang des Abendlandes“ (1918/1922) und „Der Mensch und die Technik“
(1931) anknüpft, war weit vorangeschritten, als die Nationalsozialisten am 30. Januar 1933 die Macht
im Deutschen Reich übernahmen. Spengler änderte daraufhin den aus einem in Hamburg gehaltenen
Vortrag herrührenden ursprünglichen Titel des Buches („Deutschland in Gefahr“), um Irritationen zu
vermeiden. Dennoch verstanden die Nationalsozialisten diese Spengler-Schrift als „ersten ganz
großen ideologischen Angriff auf die nationalsozialistische Weltanschauung“. Und der Leser wird
schnell erkennen warum.
Spengler schreibt gleich zu Beginn – anspielend auf die Fackelumzüge und Festakte von 1933: „Ich
sehe mit Bedenken, daß täglich mit so viel Lärm gefeiert wird. Es wäre richtiger, wir sparten das für
einen Tag richtiger und endgültiger Erfolge auf, das heißt außenpolitischer.“ Das Buch stellt den
letzten Akt seines Autors dar, der inzwischen im damaligen Deutschland nicht einmal mehr Statist,
sondern nur verzweifelter und von den Nationalsozialisten totgeschwiegener Zuschauer war.
Spengler verwirft den Hang, die nüchterne Wirklichkeit nicht meistern zu wollen, sondern sie durch
Romantik, Parteitheater, Fahnen, Umzüge oder Uniformen zu verschleiern. Von dieser Warte des
politischen Realismus aus sieht er den Niedergang Europas voraus, nicht zuletzt ausgelöst durch das
„Zeitalter der Weltkriege“. Europa werde seine zentrale Position zugunsten anderer aufstrebender
Staaten und Regionen in der Welt (zum Beispiel Rußland oder Asien) verlieren. Den Niedergang
Europas macht Spengler – und hier zeigt sich seine eminente Aktualität – am demographischen
Faktor fest.
„Zeitalter der Weltkriege“ und demographischer Niedergang Europas
Die Fruchtbarkeit der Einwanderer übertreffe den Geburtenstand Europas in bedrohlichem Maße.
Durch die demographische Katastrophe verspiele Europa seine Zukunft. Diesem pessimistischen
Szenario setzt Spengler die Hoffnung entgegen, daß der physische Untergang Europas verzögert
werden könne. Von der Politik fordert er deshalb Weitsicht und einen Tatsachensinn, der sowohl vor
Weltmachtsträumereien als auch vor utopischer Sozialromantik bewahrt. Dieser Tatsachensinn
399

estätigt sich einmalig in folgender Aussage: „Wir stehen vielleicht schon dicht vor dem zweiten
Weltkrieg, mit unbekannter Verteilung der Mächte und nicht vorauszusehenden - militärischen,
wirtschaftlichen, revolutionären - Mitteln und Zielen.“ Er sollte Recht behalten, was auch vielen
anderen Analysen im vorliegenden Buch eine nicht zu unterschätzende Bedeutung für die Gegenwart
zukommen läßt. Erstaunlich ist vor diesem Hintergrund trotzdem die Geschwindigkeit, mit der sich
Spengler aus der aktuellen Politik des Tages zurückzog. Man traf ihn später bei der Lektüre Henri
Bergsons und anderer Lebensphilosophen. Er zog sich, sicherlich auch in Anbetracht der „Nacht der
langen Messer“ („Röhm-Putsch“) 1934 in die Theorie zurück.
Proletarisierung der Massen und Abwanderung der Industrie
Die Kapitel des Buches sind sinnvoll gegliedert und spitzen sich analytisch zu. In „Der politische
Horizont“ betont der Autor, daß Menschengeschichte Kriegsgeschichte sei, was auch jede
schönfärberische Ideologie nicht ändern könne. Das Kapitel „Die Weltkriege und Weltmächte“ ist
jenes berühmte die politische Globalisierung erwägende Kapitel, worin Spengler auch das „Zeitalter
der Weltkriege“ prophezeit. Es beginne im 19. Jahrhundert und werde den Übergang von der
Staatenwelt zum imperium mundi – zum Weltimperium – herbeiführen, was angesichts zahlreicher
militärischer Interventionen in Fernost Realität geworden ist. „Wir nennen das Demokratie,
Parlamentarismus, Selbstregierung des Volkes, aber es ist tatsächlich das bloße Nichtvorhandensein
einer ihrer Verantwortung bewußten Regierung und damit eines wirklichen Staates.“ Was wir heute
wohl leichtfertig als „Populismus“ kennzeichnen würden, ist hier für Spengler in seiner Zeit das
nüchterne Erwägen eines „Würfelspiels um die Weltherrschaft“, wobei er wußte, daß eine
Demokratie, die nur blinde Zustimmung einfordert und sich dem Volke entfremdet, ihrem eigenen
Anspruch widerspricht.
Interessant sind die beiden letzten Kapitel des Buches, worin er herleitet, daß die Demokratie auch
dann zu Ende gehe, wenn die Gewalt und das Recht der Fäuste an ihre Stelle treten. Dies geschehe
zugleich in einer Zeit, in der selbst der Kinderreichtum als lästig und lächerlich gilt, einer Zeit des
Egoismus, in der Versammlungen, lärmende Kneipen, Umzüge und Krawalle an der Tagesordnung
stehen. Symptomatisch für solche Zeiten sind Streiks, Sabotage, Wahlbetrug, Regierungskrisen und
die Sucht des „Versichertseinwollens – gegen Alter, Unfall, Krankheit“.
Spenglers traurige Vorhersagen
Ohne Zweifel sind dies Entwicklungen, welche auch das Bild der deutschen Nachkriegsdemokratie
prägen und über die sich heutige Demographen, Ökonomen und Politologen den Kopf zerbrechen.
Das Bild deutscher Großstädte der Gegenwart ist jenes, das Spengler beschrieb. Doch er erahnt noch
mehr: „Zugleich flüchtet die Industrie ins Ausland.“ Für bedrohlich hielt Spengler deshalb eine
weitere Entwicklung, welche die Stellung Europas zusätzlich schwäche: die „tiefe Schlauheit
asiatischer Menschen“, die den Europäern überlegen seien, werde als wirtschaftliche Konkurrenz
auftreten. Europa indes löst sich – scheinbar irreversibel – in eine Summe privater Atome auf, deren
jedes aus seinem Leben die größtmögliche Menge von Vergnügen ziehen will. Im vorliegenden Buch
bezeichnet Spengler diese Entwicklung neben der Proletarisierung der Massen („weiße
Weltrevolution“) als „farbige Weltrevolution“.
Das eigentliche Wesen politischer Courage in der Gegenwart
Man mag nun meinen, daß Spengler, der immer in erstaunlichen Zusammenhängen und Assoziation
denkt, stärker im Behaupten als im Beweisen, im Intuitiven, als im Diskursiven war. Er unterwirft aber
– und dafür steht die vorliegende Schrift - bewußt die Deutung des Vergangenen dem Formwillen der
Zukunft. Spengler, der Konservative, der zum Nationalsozialismus bestenfalls ein Verhältnis hatte wie
400

Kurt Schumacher zum Stalinismus, suchte Männer, geprägte Persönlichkeiten, die realpolitische
Konsequenzen aus seinen Erkenntnissen zogen. Die Nationalsozialisten gehörten nicht dazu.
In der gut lesbaren Einleitung von Lisson steht dazu ein Zitat aus den Notizen von Spenglers
Schwester Hildegard Kornhardt, welche in den letzten Lebensjahren den Haushalt des Bruders
besorgte. Spengler sagt darin: „Wer Menschenkenner ist, der ist Menschenverächter. Wenn sie mir
auf mein Buch hin das immer vorhalten, daß ich die Menschen verachte, während Hitler alle
Menschen liebt, dann spricht das eher für mich.“ Auch hier verkündet sich die tiefe Abneigung gegen
Hitler und sein als „Menschenliebe“ verbrämtes Machtstreben. „Wir wollten die Parteien los sein.
Die schlimmste blieb.“ – so resümierte der „Philosoph des Schicksals“ angesichts der NS-
Machtübernahme.
Es ist zu empfehlen, die vorliegende Schrift nicht nur aus der Perspektive von 1933 zu lesen, sondern
gerade aus der Perspektive der Gegenwart. Dann scheinen der Sinn dieser Schrift und ihre Bedeutung
vollends auf. Der Leser erkennt, daß unverändert ein jeder die Freiheit zur politischen Autonomie,
zur eigenen Meinung und zu wahrer Zivilcourage im eigentlichen Sinne hat. Es ist dies unverändert
eine Courage, die sich des naiven Jasagens zu allem, was medienwirksam auftritt, aus eigener
politischer Reflexion bewußt enthält. Spengler ließ sich seinen Mut trotz geringer Aussicht auf Erfolg
nicht nehmen und warf sich entschlossen den politischen Kartellen seiner Zeit entgegen. Darin bleibt
er Vorbild. Seine hier vorliegende Schrift legt dafür ein einmaliges Zeugnis ab – gerade für die
Gegenwart.
Spengler, Oswald 2007. Jahre der Entscheidung. Deutschland und die weltgeschichtliche Entwicklung.
Neu herausgegeben von Frank Lisson, Ares-Verlag, ISBN 978-3-902475-43-5 [Titel anhand dieser ISBN
in Citavi-Projekt übernehmen] , 184 Seiten
401

Neonazis
Geschrieben von: Michael Schulz
Donnerstag, den 15. November 2007 um 01:00 Uhr
Wenn man bei Google Blaue Narzisse sucht, findet man unzählige Seiten, wo der Blauen Narzisse
vorgeworfen wird, rechtsradikal zu sein. Es heißt, die BN würde niemals etwas gegen Nazis sagen,
solches Gedankengut zwar nicht explizit verbreiten, aber tolerieren und in einer „light“-Version
verkappt unter die Leute bringen. Dieser Artikel möchte die Unterschiede herausstellen, die zwischen
Neonazis und den Idealen des Konservatismus liegen. Die Blaue Narzisse kämpft für Niveau in der
Gesellschaft, sie verabscheut Dekadenz, Faulheit und Phantasielosigkeit. Schauen wir uns jetzt die
Rechtsradikalen an:
Der Neonazi:
Nehmen wir einen typischen Neonazi, wie man ihn auf Demonstrationen sieht. Glatzköpfig, Piercings,
speckige Jacke, Springerstiefel. Dazu raucht er noch und greift gerne Polizisten an. Er schmiert seine
Hakenkreuze in Unterführungen und trifft sich in kleinen Kneipen oder in Kellern um dort mit
Reibeisenstimme sein „Heil Hitler“ zu brüllen.
Blaue Narzisse:
Oh Gott, wie schaudert es einem vor diesen Leuten. Der Neonazi verbindet fast alles, was wir
bekämpfen wollen. Schon allein das Aussehen, schon dadurch stört er die öffentliche Ordnung.
Niemand traut sich so jemanden den Weg zu kreuzen und wechselt lieber die Straßenseite. Und
zugleich beschädigt er noch das deutsche Ansehen. Wie kommt es einem Besucher aus dem Ausland
vor, wenn er durch mit Hakenkreuzen verschmierte Gänge geht? Was denkt er von Deutschland?
Grauenvoll! Genau entgegen der Einstellung „Wir lieben Deutschland“. Ein Konservativer hingegen
würde nie etwas tun, was ihm schadet und vor allem nicht seinem Ruf. Er gibt sich Mühe in der
Schule, weil er etwas aus sich machen will. Wobei wir beim nächsten Punkt wären, der den
Konservativen von Rechtsradikalen unterscheidet.
Der Neonazi:
Der Neonazi ist ein gefrusteter Mensch, er ist schlecht in der Schule, kommt deswegen nicht weit.
Die Ausländer an seiner Schule regen ihn auf; weil er nicht darüber stehen kann, bildet sich sein
Ausländerhaß. Er hat kaum Freunde und so findet er in den rechtsradikalen Organisationen
gleichgesinnte Leute, die seine Meinung teilen. Wenn er aus der Schule raus ist, egal ob mit oder
ohne Abschluß, versucht er eine Ausbildung zu bekommen – mit mäßigem Erfolg, so bleibt ihm der
berufliche Durchbruch verwehrt. Statt sich dafür an die eigene Nase zu fassen, schiebt er es auf die
Ausländer, die ihm die Stellen wegnehmen und auf die angeblich jüdisch vereinnahmte Führung der
Wirtschaft.
Blaue Narzisse:
Oje! Der Nazi schafft aber auch gar nichts, wird zum Sozialfall, liegt dem Staat auf der Tasche. Statt
sich anzustrengen, aus sich etwas zu machen, schiebt er alles auf die Juden und Ausländer und
betrinkt sich lieber mit seinen Krankheitsgenossen abends in einer rechtsradikalen Kneipe. Ein
Konservativer möchte etwas schaffen, strengt sich an und ist im Durchschnitt gut gebildet. Er säuft
sich nicht abends in der Kneipe zu, sondern trifft sich bei Freunden auf ein Bierchen. Dabei redet er
über die Wirtschaft und das System und überlegt sich, wie er selbst helfen kann. Es ist nicht so, daß
einer in der Masse untergeht, jeder kann allein viel erreichen. Apropos:
402

Der Neonazi:
In seiner Gemeinschaft trifft sich der Neonazi, um seinen Führer Adolf Hitler anzubeten, der in der
gleichen Situation war wie sie; mittellos, ohne Ausbildung, ein Sozialfall und es dann geschafft hat
groß rauszukommen. So wollen sie es ihm nachtun. Also gehen sie auf die Straße und terrorisieren
unschuldige. Für sie ist Rechtsradikalismus eine Droge um zu überleben, da sie sonst in der
Gesellschaft noch verlorener wären, als sie es eh schon sind. Ein solcher Neonazi braucht die Rasse,
damit er überhaupt auf etwas stolz sein kann, er hat ja sonst nichts.
Blaue Narzisse:
Es reicht! Wie können die bloß jemanden toll finden, der unser Deutschland so dermaßen an die
Wand gefahren hat! Der 2. Weltkrieg hat für Deutschland nur negative Auswirkungen gehabt:
Millionen Tote, der Verlust der Ostgebiete, unbezahlbare Kulturgüter sind verloren gegangen,
zerstörte Städte, die Entschädigungszahlungen und der Schuldkult. Dieser Mann hat dies alles zu
verantworten! Und sie sind auf ihn stolz! Wie können sie nur!
In Deutschland ist sowohl eine nationalsozialistische als auch eine kommunistische Diktatur kläglich
gescheitert und hat viel Leid angerichtet. Dennoch hofft der Konservative, daß das deutsche Volk mit
Einigkeit, Recht und Freiheit eine gute Zukunft erleben wird und die traurige Vergangenheit hinter
sich läßt.
PS der Redaktion: Zu diesem Artikel wurde ein Blogeintrag verfaßt. Darin wird die Frage aufgeworfen,
ob der "Kampf gegen Rechts" nicht besser versuchen sollte, Neonazis in die Gesellschaft zu
integrieren, anstatt sie systematisch auszugrenzen.
403

Der Fall Eva Herman
Geschrieben von: Marco Kanne
Dienstag, den 20. November 2007 um 01:00 Uhr
Der Medienwissenschaftler und Männerrechtler Arne Hoffmann, der schon regelrechte
Vernichtungsfeldzüge der Mediokratie gegen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens kritisch
aufarbeitete, legt mit seinem neuesten Buch Der Fall Eva Herman. Hexenjagd in den Medien eine
präzise Analyse der Medienkampagne gegen das ehemalige Gesicht der Tagesschau vor.
Eva Herman mag das jüngste, mitunter prominenteste Opfer feministischer Diffamierung und Intrige
in der Bundesrepublik sein. Wie Hoffmann den Leser zu Beginn seiner Studie wissen läßt, ist sie aber
bei weitem nicht das einzige. Zahlreiche Beispiele aus dem In- und Ausland vermitteln einen
ungefähren Eindruck davon, wie wirkmächtig der Feminismus seit den späten 1960ern ist. Sie
belegen darüber hinaus, daß die HüterInnen feministischer Diskurshegemonie keinerlei moralische
oder ethische Skrupel verspüren, jene Hegemonie mit allen Mitteln zu verteidigen: angefangen von
wüsten Beschimpfungen über Unterstellungen und Drohungen bis zur Initiierung staatlicher
Diskriminierung.
Der Fall Eva Herman, der in diesem Buch chronologisch dokumentiert wird, dient Hoffmann dabei als
Beispiel, wie gegen Abweichler scheinbarer oder tatsächlicher Gesellschaftskonventionen
vorgegangen wird. Von diesem Fall ausgehend wird ein Muster medialer Kampagnen
herausgearbeitet, werden Mechanismen offengelegt, die bei nahezu jeder medialen Skandalisierung
zum Tragen kommen. Ein Gebräu aus Ideologie, gruppendynamischen Prozessen und Quoten- bzw.
Auflagendruck sorgen dafür, daß der Andere, der Abweichende und jeder, der es wagen sollte, sich
mit diesem zu solidarisieren, vom Subjekt, dem Menschenwürde und Respekt zusteht, zum Objekt
einer Kampagne degradiert wird, das vogelfrei den Angriffen der Meinungsmacher ausgeliefert ist.
Arne Hoffman, der eine Vielzahl von Internetquellen berücksichtigt hat, die dem Leser eine
weitergehende Recherche erleichtern, skizziert mit dieser Studie nicht nur die Befindlichkeiten der
politischen Kultur in Deutschland, sondern appelliert zugleich an das öffentliche Establishment, sich
mit abweichenden Meinungen offen und fair auseinander zu setzen. Möge Arne Hoffmann damit
nicht der vielbeschworene Rufer in der Wüste sein.
Literaturempfehlung: Hoffmann, Arne 2007. Der Fall Eva Herman. Hexenjagd in den Medien. 192
Seiten. Broschiert. 18,90 EUR. ISBN: 3-939562-05-X. Grevenbroich
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Aus Amoklauf wird Selbstmord
Geschrieben von: BN-Redaktion
Mittwoch, den 21. November 2007 um 01:00 Uhr
Nach dem Alarm wegen eines möglicherweise bevorstehenden Massakers zweier Schüler an einem
Kölner Gymnasium und dem Selbstmord des jüngeren, 17jährigen, am Freitag, ist der andere
Tatverdächtige nun freigelassen worden. Die Polizei geht, während noch am Wochenende von der
Ernsthaftigkeit der Pläne ausgegangen worden war, nach seiner Vernehmung davon aus, daß beide
bereits vor Wochen ihren Amoklaufverworfen hatten.
Am 20. November 2007 wollten sie am Georg-Büchner-Gymnasium ein Massaker anrichten. Indes
stellte sich die Kölner Staatsanwaltschaft hinter die Polizei, der von Medien und Psychologen eine
Mitschuld am Selbstmord des 17jährigen Schülers unterstellt wird. Dieser war am Freitag im
Schulgebäude nach Hinweisen seitens der Schule von der Polizei zu Bildern auf seiner Heimseite, die
ein acht Jahre zurückliegendes Schulmassaker in Amerika zeigten, befragt worden. Vom erbetenen
Toilettengang kehrte er nicht zurück, sondern warf sich vor eine Straßenbahn und verstarb. Der
Vorwurf lautet unter anderem, die Polizei habe den Schüler entwischen lassen. Polizei und
Staatsanwaltschaft halten entgegen, daß keine Selbstmordgefahr erkennbar gewesen sei. Der andere
Schüler befindet sich auf eigenen Wunsch in einer Psychiatrie. Am Sonntag soll eine Pressekonferenz
zu dem Fall stattfinden.
Marco W. weiterhin in Untersuchungshaft
Der in der Türkei des sexuellen Mißbrauchs an einer 13jährigen Engländerin angeklagte 17jährige
Schüler Marco W. aus Uelzen bleibt vorerst in Untersuchungshaft. Das entschied das dreiköpfige
Schwurgericht von Antalya am Montag, den 19. November 2007. Damit wurde die von Marcos
Anwalt Michael Nagel gehegte Hoffnung auf Freilassung vorerst enttäuscht. Nagel zeigte sich
gegenüber der Entscheidung des Gerichts verständnislos. Die Argumente für eine Haftentlassung
seien ausreichend gewesen. Des weiteren kündigte er an, alles zu tun, um die schriftliche Aussage
des vor einigen Wochen vernommenen 13jährigen Mädchens einzuholen, die am Montag noch
immer nicht in türkischer Übersetzung vorgelegen hatte und somit nicht hatte genutzt werden
können. Marcos Anwalt Michael Nagel denkt nun an eine Beschwerde vor dem Europäischen
Gerichtshof für Menschenrechte in Straßburg. Mitte Dezember wird das Gericht in der Türkei den Fall
erneut verhandeln. Bis dahin muß Marco W. in Haft bleiben.
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Anmerkungen zu Dutschke
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Freitag, den 23. November 2007 um 01:00 Uhr
Der Revolutionär verläßt die wiederkehrende Litanei von Frage und Antwort unserer Medien und
einer alten politischen Wissenschaft, die Kritik nur simuliert, weil sie innerakademisch verharrt und
ohne praktische Konsequenzen bleibt. Rabehl nun macht dies im vorliegenden Buch anhand der
Perspektive Rudi Dutschkes (1940-1979) deutlich. Die befehdete Studie bricht deshalb selbst aus dem
gewohnten Intelligenzbetrieb der Selbstgenügsamkeit aus und beschreibt das Aufbegehren der
Studenten von 1968. Zu Beginn macht der Autor, bis 2003 Professor für Politikwissenschaft an der FU
Berlin, deutlich, daß es ihm nicht um eine Biographie geht, sondern darum, Dutschkes Denken im
Sinne umfassender Neureflexion (Kapitel 5: „Neubesinnen“) aus den „historischen Zusammenhängen
heraus zu entschlüsseln.“
Rückblende: Neugründung deutscher Staatlichkeit?
Die deutsche Nachkriegsdemokratie geriet 1968 durch Anklage in die Grundlagenkrise. Gemäß dem
idealistischen Anspruch einer Übereinkunft von Sollen und Sein verkündete Herbert Marcuse das
Ende der Trennung des Ästhetischen vom Wirklichen, des Idealen vom Seienden. Die Aufklärung sei
nur halb vollendet, und es klaffe eine irrationalistische Lücke zwischen freiheitlichen Proklamationen
und den durch die Prärogativen des Besatzungstatuts vorgegebenen ökonomischen Grundprinzipien
der Bundesrepublik und ihren unaufgeklärten Partei- und Denkverboten. So reicht selbst bei Marcuse
der Affekt gegen diesen verkürzten Rationalismus einer negativ bleibenden Aufklärung bis zur
hegelschen Ästhetik und zum Vernunftidealismus Immanuel Kants zurück. Kritik an der Einseitigkeit
des Politischen und ihrer potentiellen Zensur in Deutschland steht in langer Tradition. Im Zuge dieser
Tendenzen macht Rabehl deutlich, daß die Studenten an ihrer Radikalisierung dennoch scheitern
mußten und sich gerade zu den Sachwaltern der halben Rationalität hin konformisierten. Und in der
Tat: Sie wurden zu vorteilhaft integrierten Profiteuren an Universitäten, in Politik und Verwaltung.
In Kapiteln wie „Besetzung und Befreiung“ oder „Revolte“ wird deutlich, daß sogar für Dutschke nach
1945 die Deutschen zu den geschichtslosen Völkern gehörten, womit die Deutsche Ideologie nach
der Wiedervereinigung – für Politologen wie Bernard Willms oder Hans-Joachim Arndt war das keine
Überraschung – primär den nordamerikanischen Prinzipien des Politischen folgte:
Konkurrenzparteien, formelle Mehrheitsentscheidungen, Quantität anstelle qualitativer Tiefe.
Theoretische Abweichungen, alternatives Denken konnten vor diesem Maßstab leichtfertig im
Rahmen herrschaftssichernder und staatlich alimentierter Politologie, auftretend im Gewand
praktizierter Denunziation, als „Extremismus“ kategorisiert werden. Rabehls Ausführungen sind
deshalb zutreffend. Es wurde tatsächlich kein Versuch unternommen, das Phänomen des
traditionellen deutschen Politikbegriffes aus sich selbst heraus zu verstehen: den politischen
Idealismus, der Fokus auf den Begriff der „Vernunft“ und der „Pflicht“, das Primat des Ganzen
anstelle einzelner Gesinnungen oder auch die Verortung eines Volkes und seiner Sprache in Raum
und Zeit. Die Neugründung deutscher Staatlichkeit blieb nachhaltig um das Element der Jeweiligkeit,
der eigenen deutschen Teilwahrheit, beschnitten.
Die Stärke von Rabehls Buch liegt darin, daß es diesbezüglich die reformierte Idee einer Dialektik der
Freiheit, eines geradezu permanenten Gestaltungsauftrags bis in die Gegenwart am Glühen erhält. Es
vermag deshalb konservative Aspekte im Sinne einer staatsphilosophischen Kontinuität erstmals bei
Dutschke zu erkennen. Und so ließen das Agieren der Parteien über inszenierte Werbefeldzüge und
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die politische Tendenz zur faktischen Reproduktion des ewig Gleichen im Meinen und Denken Rudi
Dutschke patriotische Konsequenzen ziehen. Seine revolutionären Motive speisten sich aus der
Ablehnung verordneter Besatzungspolitik. Rabehl läßt angesichts solcher Äußerungen – wie einst
selbst 1968 – immer noch Funken sprühen.
Generationswechsel des Denkens
Ansatzweise hätte der Autor aber diesen „Mittelklassenradikalismus“ (Bude) der Studenten von 1968
und dessen grenzenloses spielerisches Element eindrücklicher beschreiben können, denn 1968
wurde ebenso wie in der offiziellen Politik vieles inszeniert. Mao und Che Guevara, Marx und
Marcuse – man bildete sich selbst als Kriegskinder eine Zäsur zur deutschen Tradition. Dadurch
wurden die Westdeutschen – wenngleich an Dutschkes Motiven gemessen unbeabsichtigt –
amerikanisiert, während bei den Ostdeutschen eine traditionelle Bodenständigkeit vorhanden bleibt,
die sich heute noch bemerkbar macht.
Die Generation der deutschen Befindlichkeiten von 1968 haben dem Fanatismus der deutschen Seele
im Westen ein Ende bereitet. Westberlin war der Nährboden dafür: Er wird aus politischen Gründen
gehalten, wird gefüllt und bekommt neuen Inhalt. Es sprießen politische Formen, freies Leben, das
Ideal der freien Wohnung, die Idee des studentischen Generalstreiks, eines Lebens des kultivierten
Protestes. Die Jugend wird zur Avantgarde der Veränderung. Durch die Eltern sind jene Jugendlichen
identifikatorisch gefangen genommen worden: Sie lernten keine Führung durch einen Vater kennen.
Aus diesen Verhältnissen rührt die Aggression, weil die Söhne die Rolle des Ehemanns übernehmen
und der Krieg als frühes Kindheitserlebnis verdrängt wurde. Mit Aggression werden 1968 die
Schlachten der Väter von 1945 nachgespielt. Mehrfach gebrochene Konflikte sorgen für eine
mehrfach gebrochene Generation – deren Zeit heute abgelaufen ist. Daraus erwächst ein neues
politisches Denken, welches entgegen der gescheiterten Revolte von 1968 nunmehr vor der Aufgabe
steht, den deutschen Geist der Rebellion (Luther, Münzer, Fichte, Stauffenberg) und die Besinnung
auf den originär deutschen Politikbegriff zu synthetisieren und damit den zweihundertjährigen Faden
politischer Tradition in Deutschland wieder aufzunehmen.
Gemeinwohl als politischer Gestaltungsauftrag
Der Leser mag selbst entscheiden, ob er im Gesamtkontext des Buches die autobiographischen
Exkurse Rabehls über seine in München gehaltene Dutschke-Rede von 1998 oder die Abrechnung mit
dem „Kartell der Lügen“ für hinderlich hält. Sein Plädoyer für den erneuten Versuch einer
Staatspartei jenseits der in die Dominanzstrukturen des hegemonialen Pseudodiskurses
eingebetteten Volksparteien wird nur vor folgendem Hintergrund deutlich: Nation war für Dutschke
eine Instanz des Freiheitskampfes. Rabehl gibt zu: „Plötzlich wurde ich von außen in das Denken von
Dutschke gestoßen, und erst jetzt begriff ich seinen revolutionären Ansatz.“ Das Buch verdeutlicht
also, daß der Sinn einer politischen Ordnung nicht die Tautologie ihrer alleinigen Existenz ist, sondern
das dynamisch immer wieder neu zu erkämpfende Gemeinwohl in seiner Ganzheit. Rabehls Schrift,
die sich vor diesem Hintergrund von der üblichen vertrockneten Begriffsbildung einseitiger
Wahrheitsansprüche abhebt – dazu zählen gerade die im Einseitigen verharrenden Begriffe „links“
und „rechts“ – entwickelt Maßstäbe, von denen nicht zuletzt die heutige politische Wissenschaft
profitieren könnte.
Bernd Rabehl: Rudi Dutschke. Revolutionär im geteilten Deutschland, 132 Seiten, broschiert, Edition
Antaios, 2002, ISBN: 3-935063-06-7 [Titel anhand dieser ISBN in Citavi-Projekt übernehmen] .
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Michael Vogt: „Die Mechanismen der medialen Hinrichtung
funktionieren ausgezeichnet.“
Geschrieben von: BN-Redaktion
Montag, den 26. November 2007 um 01:00 Uhr
Die Universität Leipzig hat letzte Woche ihren Honorarprofessor für Medien- und
Kommunikationswissenschaften, Prof. Dr. Michael Vogt, abbestellt. Hintergrund der Abbestellung
sind Mutmaßungen über Voigts politische Einstellung. Vogt wird verdächtigt, rechtsextrem zu sein,
weil er Filme über Rudolf Heß, den Nürnberger Prozeß und alliierte Kriegsverbrechen gedreht hat.
Mit dem Rauswurf von Prof. Vogt verfestigt die Universität Leipzig die „Herrschaft des Verdachts“. Im
Gespräch mit BlaueNarzisse.de spricht Prof. Vogt über seinen Fall, seine Filme und das politische
Klima an deutschen Universitäten.
Herr Prof. Vogt, Sie wurden vor wenigen Tagen als Honorarprofessor für Medien- und
Kommunikationswissenschaften an der Universität Leipzig abbestellt. Wie kam es dazu?
Der Hauptgrund sind – auch wenn man daran fachlich nicht das geringste finden konnte und es die
Studentenvertreter daher bei diffamierenden Pauschalverurteilungen „geschichtsrevisionistisch und
verschwörungstheoretisch“ beließen – meine zeitgeschichtlichen Filme: „Geheimakte Heß“ (n-tv,
2003 und 2004), „Death by hanging“ über den Nürnberger Prozeß (DVD, 2006) und sogar die mit
Wolfgang Venohr 1983 für die ARD gedrehten zwei Filme über die Kriegsverbrechen der Alliierten
sowie die Herausgabe von Filmen über den 11. September 2001 (deutsche Fassung von „Loose
Change“, DVD, 2007).
Die Kampagne gegen meine auf historischen Forschungen fußenden Filme ist schon mehrere
Jahrzehnte alt: Die damals von Ostberlin bezahlte VVN startete sie schon 1983, als ich zwei große
ARD-Dokumentationen über die Kriegsverbrechen der Alliierten im 2. Weltkrieg machte und dabei
erstmals und bislang einmalig die Verbrechen der Roten Armee dokumentierte. Die jüngere
Kampagne seitens der „Antifa“ geht seit 2004 und der Ausstrahlung des Heßfilmes auf n-tv und hat
jetzt ihren vorläufigen Höhepunkt und das Ziel, mich aus meiner Uni zu entfernen, erreicht.
Ganz konkret wird Ihnen vorgeworfen, an einem Treffen der ITS (rechte Fraktion im Europäischen
Parlament: „Identität, Tradition, Souveränität“) in Straßburg am 25. September 2007 teilgenommen
zu haben. Selbst die konservative Wochenzeitung Junge Freiheit hat sich von diesem Treffen
distanziert. Rolf Schlierer, Vorsitzender der REP, will sie dort gesehen haben. Waren Sie dort und wenn
ja, warum?
Die Tagung in Straßburg war lediglich der Auslöser, wobei weder in der Presse, von der ich mit zwei
Ausnahmen ebenso wenig kontaktiert und um meine Position gebeten wurde wie seitens der
Studentenvertreter, nicht zur Kenntnis genommen wurde und wird, daß ich, als ich von der
Pressemitteilung mit meinem Namen erfuhr, sofort aktiv wurde und dafür gesorgt habe, daß mein
Name wieder verschwindet. Die Namensnennung erfolgte versehentlich, da ich die Presseerklärung
weder unterschrieben, noch an ihr in irgendeiner Form an ihrem Entstehen mitgewirkt oder je mein
Einverständnis dazu gegeben habe, dort genannt zu werden. Sämtliche diesbezüglichen Meldungen
über mein Mitwirken an dieser Erklärung, wie inzwischen auch die in der Presse falsch zitierten
Teilnehmer bestätigen, sind so nie gemacht worden. Hier ging es lediglich darum, ein vorab
feststehendes Bild nicht durch Fakten erschüttern zu lassen.
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Mal ehrlich: War Ihnen nicht von vornherein klar, daß Sie sich mit ihrem zeitgeschichtlichen Film
„Geheimakte Heß“ früher oder später die Finger verbrennen? Warum packen Sie solche heißen Eisen
an?
Als Historiker ist man den Fakten oder, um einen komplett aus der Mode gekommenen Begriff zu
verwenden, der Wahrheit verpflichtet. Im Fall Heß, dessen Akten im britischen Staatsarchiv z. T. bis
2021 (also noch 80 Jahre nach seinem Flug 1941) gesperrt sind, gab es neue Erkenntnisse. Mein Film
paßt nicht ins politische Weltbild, weil er neueste und (entgegen allen anderen Behauptungen und
Darstellungen) echte und unwiderlegte Dokumente zeigt, die belegen, daß 1940/41 seitens der
Churchillregierung jegliche Friedensinitiativen (selbst die vom Deutschen Widerstand) abgelehnt und
eine unbedingte Politik der Kriegsausweitung betrieben wurde. Daß Heß sehr wahrscheinlich mit
einem konkreten Friedensvorschlag nach England flog, sollte nicht bekannt werden. Daher durfte im
Nürnberger Prozeß Prof. Haushofer, der die Pläne Heß’ kannte und in seinem Auftrag den Flug
plante, auf keinen Fall aussagen. Und so erhielten Haushofer und seine Frau vor seiner geplanten
Zeugenaussage Besuch von zwei britischen Geheimdienstagenten. Die Herren müssen so
überzeugend gewesen sein, daß Haushofer sich selbigen Tages zusammen mit seiner Frau im Wald
erhängte. Die beiden Geheimagenten konnten erleichtert nach England melden, daß „das Problem
diesen Mann betreffend beseitigt“ wurde.
Auch Heß verübte 1987 angeblich spontan Selbstmord, als Gorbatschow laut Radio Moskau
verkünden ließ, Heß noch vor Weihnachten nach Hause zu entlassen. Keine der seitens der Engländer
am Todestag veröffentlichten Todesursachen (Selbstmord durch Erschießen, durch Erdrosseln oder
schließlich durch Erhängen) stimmen, und vieles spricht hier für Mord und nur wenig für Selbstmord.
Da die Faktenlage eindeutig und unwiderlegbar ist, bleibt den politischen Inquisitoren nur der
Vorwurf, ein solcher Film provoziere Beifall von der falschen Seite und sei von daher – auch bei
eindeutiger Beweislage – nicht zulässig. Volkspädagogisch unerwünschte Wahrheiten darf man nicht
verbreiten. Soviel zur Freiheit der Wissenschaft unter Kuratel deutscher, bewährter
Blockwartmentalität.
Die in der Frage implizierte Verhaltenskonsequenz, solche Themen wegen des zu erwartenden
Gegenwinds erst gar nicht aufzugreifen, halte ich angesichts gewonnener Erkenntnis für eine feige
und duckmäuserische Einstellung. In diesem Sinne bin ich dem schönen Wort Martin Luthers
verpflichtet: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders.“ Oder, um es mit Rosa Luxemburg, einem
moderneren Freigeist zu sagen: „Freiheit ist immer die Freiheit des Andersdenkenden.“
Zurück zu Ihrer Abbestellung an der Uni Leipzig: Welche Schlüsse kann man aus Ihrem Fall ziehen?
Wie steht es um die Meinungs- und Wissenschaftsfreiheit in Deutschland?
Da mir in keinem Fall bei meinen historischen Filmen ein Fehler nachgewiesen werden konnte, wobei
selbst das im Wissenschaftsbetrieb völlig normal wäre, da Erkenntnisse von gestern morgen überholt
sein können, muß es möglich sein, Forschungsergebnisse in einem freiheitlichen Rechtsstaat unter
dem Schutz der Wissenschafts- und Meinungsfreiheit zu publizieren. Forschungsergebnisse an das
politische Postulat einer volkspädagogischen Erwünschtheit zu koppeln oder ihre Veröffentlichung
davon abhängig zu machen, wen man auf die Zehen tritt und wen man politisch nützen könnte,
bedeutet ein Rückfall in Zeiten totalitärer Systeme und das Ende von Wissenschaftsfreiheit.
Wissenschaft muß den Dissens, den Disput und den Diskurs ertragen, ja, sie kann ohne all das nicht
leben und sich weiterentwickeln. Ein Ausschließen von Wissenschaftlern aus dem
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Wissenschaftsbetrieb, weil sie irgendeiner politischen Richtung nicht passen, käme einer
Gleichschaltung gleich – also dem Ende von Wissenschaft.
Das, was jetzt in den Medien abgeht, erinnert in seinen Auswirkungen sehr an eine Beobachtung, die
in solchen Fällen Alexandre de Tocqueville 1835, also vor über 170 Jahren machte und schrieb: „In
den demokratischen Republiken geht die Tyrannei anders zu Werk; sie geht unmittelbar auf den
Geist los. Der Machthaber sagt hier nicht: ‚Du denkst wie ich, oder Du stirbst’; er sagt: ‚Du hast die
Freiheit, nicht zu denken wie ich, aber von dem Tag an bist Du ein Fremder unter uns. Du wirst Deine
Bürgerrechte behalten, aber es wird Dir nichts mehr nützen. Du wirst unter Menschen wohnen, aber
Deine Rechte auf menschlichen Umgang verlieren. Wenn Du Dich einem unter Deinesgleichen
nähern willst, so wird er Dich fliehen wie einen Aussätzigen; sogar wer an Deine Unschuld glaubt,
wird Dich verlassen, sonst meidet man auch ihn. Gehe hin in Frieden, ich lasse Dir das Leben, aber es
ist schlimmer als der Tod.’“
Wie schätzen Sie das politische Klima an den deutschen Universitäten ein? Konkret: Herrschen die
Linken? Welche Auswirkungen hat dieses Klima auf die Lehre und auf die Erkenntnisgenerierung
(Forschung)?
Die Mechanismen der medialen Hinrichtung funktionieren ausgezeichnet. Es reichen ganz wenige
von der „Antifa“ instrumentalisierte oder selbst dort tätige Studenten in Kombination mit der Presse,
um eine unliebsame Person abzuschießen. Liegt erst einmal das diffamierende Gesamtgemälde eines
„Rechtextremisten“ vor, wagt sich auch die bürgerliche oder liberale Presse nicht mehr nach vorn.
Vor dem Abzuschießenden und aus der Gemeinschaft der ehrbaren Bürger Auszusondernden ziehen
sich alle zurück.
Die Auswirkungen auf die Wissenschaft sind fatal: Ganze Themenfelder aus unterschiedlichsten
Forschungsgebieten liegen brach und dürfen nicht mehr behandelt werden. Dabei geht es bei
weitem nicht nur um die Zeitgeschichte, bei der z. B. das Thema Heß aber auch eine differenzierte
Betrachtung der juristischen Besonderheit des Nürnberger Prozesses oder die hierzulande z. B. kaum
diskutierte Frage der Bewertung und der Berechtigung des alliierten Bombenterrors Gegenstände
der Forschung sein können müßten. Auch in zahlreichen anderen Forschungsgebieten
(Intelligenzforschung, Hirnforschung mit der Determinationsproblematik, Demoskopie etc.,
Kriminalitätsforschung) ist zunehmend sichergestellt, daß nur die politisch richtigen, also politisch
korrekten Ergebnisse publiziert und bearbeitet werden und solche Themen, bei denen das nun beim
besten Willen nicht funktioniert, erst gar nicht angegangen werden.
Das Ergebnis ist dann allerdings keine „linke Wissenschaft“, sondern keine Wissenschaft: Die Erde ist
nun einmal keine Scheibe, auch wenn dieses Ergebnis auch schon einmal politisch unkorrekt war.
Die Konsequenzen für Deutschland und seine Stellung im internationalen Wissenschaftsbetrieb sind
langfristig fatal, denn dieser ist letztlich nicht an politisch korrekten Forschungsergebnissen
interessiert, sondern an wirklichen Erkenntnissen. Hier sollte, um den Anschluß nicht immer mehr
bzw. nicht die besten Köpfe ans Ausland zu verlieren, dringend eine Kurskorrektur erfolgen.
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Wie ein radikaler Verlierer zum Amokläufer wird
Geschrieben von: Helge Hasselmann
Montag, den 26. November 2007 um 01:00 Uhr
Was treibt einen Menschen dazu, so voller Hass zu sein, um einen Amoklauf zu beginnen? Woher
stammen diese Misanthropie und der fanatische Wunsch, unschuldiges Blut zu vergießen? Hans
Magnus Enzensberger nennt ihn den „radikalen Verlierer“, jenen sozialen Typus von Mensch, „der
nämlich schlägt, solange er allein ist, und er ist sehr allein, nicht um sich; er wirkt unauffällig, stumm:
ein Schläfer.“ Aus diesem Grund sind Öffentlichkeit wie nahe Bekannte und Freunde des Täters ob
seines Blutbades oft so schockiert und überrascht: Introvertierung erscheint ihnen vielmehr in die
entgegengesetzte Richtung zu weisen.
Ein symptomatischer Charakterzug des „radikalen Verlierers“ ist der ständig negativ ausfallende
Vergleich zu anderen und die völlige Blindheit eigenen Vorzügen gegenüber. Daraus resultieren tiefe
Abneigung und Selbstablehnung, da in einer permanenten und allgegenwärtigen Konkurrenzsituation
in keinerlei Hinsicht ein Sieg errungen werden kann. Minderwertigkeitsgefühle verbunden mit Hass
auf alles und jeden sind die psychologischen Folgen. Der Alltag wird als persönliche Demütigung, das
Leben als Strafe und wertlos empfunden. Von sich selbst wird Disziplin und Allwissenheit gefordert
und unvermeidbare, weil menschliche, „Schwäche“ als Symptom der persönlichen Minderwertigkeit
und Impertinenz verstanden. „Identifikation mit dem Aggressor“ ist der psychologische Fachterminus
für dieses Verhaltensbeispiel, womit gemeint ist, daß die Überzeugung sich einstellt, an allem selber
schuld zu sein. Hier nun ergründet sich der Hauptantrieb für Amokläufer: Wenn das eigene Leben
und die persönliche Existenz schon nichts mehr wert sind, wie könnte dann schon das Leben anderer
Menschen von Bedeutung sein?
Die Bombe tickt
Von nun an ist der Zünder präpariert, die Bombe tickt. Jede Art Funke kann als Auslöser fungieren:
ein Nachbarschaftsstreit, Ärger oder eine spöttische Bemerkung. Es kommt zur Explosion der
angestauten Emotionen, „nicht obwohl, sondern weil das Massaker sein eigenes Ende beschleunigen
wird.“ Dabei ist irrelevant, ob der Amokläufer ein Jugendlicher, Familienvater oder Junggeselle ist,
die latente destruktive Energie ist in jedem Falle dieselbe. Aber es existiert auch ein alternativer
Ausgang des sozialen Dramas: die Projizierung auf Feindbilder, wie sie die Geschichte schon viele
sehen mußte. Juden, Ungläubige, Faschisten oder „Bonzen“ dienen als Schuldige, um die eigene
Verantwortung für die individuelle Lage zu negieren. Ideologien sind für labile Persönlichkeiten
potente Aggressionsabsorbenten, deren Führer zu Recht an den folkloristischen Rattenfänger von
Hameln erinnern.
Gedemütigte Kinder
Wenn Kinder oder Jugendliche durch Ausgrenzung zu einem Rattenfänger geführt werden, so neigen
sie zu unvorhersehbaren Aktionen. Die alltägliche Demütigung frisst sich tief in die Persönlichkeit des
Kindes ein, es schwankt zwischen trauriger Resignation und wutschäumender Misanthropie. Wer auf
diese Weise groß wird, sich immer als Geächteter und abseits aller Kollektive fühlt, ist es, ein
„radikaler Verlierer“.
411

Konsequenter Liberalismus: Ludwig von Mises
Geschrieben von: Gastautor: Jörg Guido Hülsmann
Dienstag, den 27. November 2007 um 01:00 Uhr
Auf der Suche nach politischen Konzepten zur Bewältigung der immensen Probleme der Gegenwart
sollte man gelegentlich über den eigenen Tellerrand hinausschauen und die Ansätze öffentlich wenig
beachteter Denkrichtungen reflektieren. Derjenige, der ernsthaft gesellschaftliche Probleme lösen
möchte und dazu Ideen entwirft, kommt nicht umhin die theoretischen Grundlagen verschiedener
Denkrichtungen in Grundzügen zu erfassen. Der Libertarismus gehört zu den Gedankengebäuden, bei
denen es sich lohnt, einzutreten, um bei einem gründlichen Rundgang herauszufinden, welches
Potential die Ideen der Libertären haben. Deshalb werden auf BlaueNarzisse.de in nächster Zeit
einige Artikel zur Theorie des Libertarismus erscheinen. Den Anfang macht ein Artikel von Jörg Guido
Hülsmann über Ludwig von Mises, der bereits 2001 in der eigentümlich frei erstmals veröffentlicht
wurde.
Was ist das Programm des Liberalismus? Was ist „liberal“ in Wirtschafts, Außen-, Innen-, Bildungs-
und Finanzpolitik? Um solche Fragen zu beantworten, genügt es nicht, die Programme politischer
Parteien zu studieren, die die Sache der Freiheit auf ihre Banner geschrieben haben. Man muss sich
vielmehr mit der unverwässerten Theorie, mit der „Ideologie“ des Liberalismus befassen. Wer den
Kommunismus kennenlernen will, liest schließlich auch nicht das Programm der PDS, sondern Marx,
Lenin, Kautsky, Gramsci, Althusser oder W.F. Haug. Und wer etwas über das Wesen der
Sozialdemokratie erfahren will, verliert keine Zeit mit den Hochglanzbroschüren der SPD, sondern
befasst sich lieber gleich mit den Darlegungen der sozialistischen (z.B. Schmoller, Sombart, Galbraith)
und individualistischen (z.B. J.S. Mill, Ralf Dahrendorf) Theoretiker der Sozialdemokratie.
Was kann oder soll also derjenige lesen, der sich für den Liberalismus interessiert? Unter der großen
Zahl mehr oder minder wichtiger Männer ragen hier einige wenige Klassiker heraus, die sich durch
die Klarheit, systematische Geschlossenheit, Originalität und den thematischen Umfang ihres
Denkens auszeichnen. Zu diesen Klassikern des liberalen Denkens zählt Ludwig von Mises.
1920 Erklärung für Sowjetbankrott
In den 1920er Jahren, auf dem Höhepunkt seiner beruflichen Laufbahn, war Mises Sekretär der
niederösterreichischen Handelskammer in Wien und außerordentlicher Professor an der dortigen
Universität. In Fachkreisen hatte er bereits durch seine geldtheoretische Abhandlung Theorie des
Geldes und der Umlaufsmittel (München: Duncker & Humblot, 1912, 1924) und durch eine
vernichtende Kritik des Sozialismus in Gemeinwirtschaft (Jena: Fischer, 1922) internationale
Anerkennung erlangt. Das letztere Werk hatte ihn auch zum bekanntesten kontinentaleuropäischen
liberalen Theoretiker gemacht. Kernstück der Gemeinwirtschaft ist die These von der Unmöglichkeit
einer Wirtschaftsrechnung in Gesellschaften, die auf der Grundlage gemeinsamen (z.B. staatlichen)
Besitzes aller Produktionsfaktoren organisiert sind. Die These hatte Mises zuerst im Winter 1919/20
in einem Vortrag vor der Crème der Wiener Ökonomen und Austro-Marxisten verteidigt und gleich
anschließend in einem Artikel für das Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik dargelegt. Max
Adler und Helene Bauer wussten auf das Mises’sche Argument nichts anderes einzuwenden, als dass
wohl in der Zukunft die momentan noch unbekannten sozialistischen Rechenmethoden entwickelt
würden. Doch genau wie die Ökonomen Amonn und Schumpeter an jenem Winterabend in der
Aussprache vor der Wiener Nationalökonomischen Gesellschaft keine Lösung für das von Mises
aufgeworfene Problem fanden, ist eine solche Lösung bis zum heutigen Tag nicht gefunden worden.
412

Das Wirtschaftsrechnungsargument liefert daher zurzeit die wichtigste Erklärung für den
ökonomischen Bankrott und schließlichen Untergang des Sowjetreiches.
Da die besten sozialistischen Köpfe jener Tage am Problem der Wirtschaftsrechnung verzweifelten
und da zudem das praktische Scheitern der zahlreichen „Vergesellschaftungen“ in Österreich und in
der Weimarer Republik immer offensichtlicher wurde, wuchs Mises’ Ruhm und zugleich die
Verwirrung unter dem sozialdemokratischen Fußvolk. Immer größere Teile des gebildeten Publikums
in Österreich und Deutschland fanden ihren Weg zu seinen Werken, in denen er es immer wieder in
kristallklarer Sprache unternimmt, ein liberales Programm auf wissenschaftlicher Grundlage
systematisch abzuleiten. In Mises’ Augen ist der Liberalismus in der Tat nichts anderes als die
praktische Anwendung der Erkenntnisse der Nationalökonomie.
Arbeitsteilung und Gewinnstreben
Zwei Tatsachen sind es, von denen sein Denken den Ausgang nimmt. Zum einen ist gesellschaftliche
Produktion (Arbeitsteilung) ergiebiger als isoliertes Wirtschaften. Zum anderen ziehen – bis auf
einige wenige Asketen – alle Menschen eine bessere materielle Versorgung einer schlechteren vor.
Daraus ergibt sich das Grundproblem der gesellschaftlichen Organisation, das sich in folgender Frage
fassen lässt: Wie muss die Gesellschaft beschaffen sein, um die gemeinsame Produktion möglichst
ergiebig zu machen? In Beantwortung dieser Frage kommt nun das Wirtschaftsrechnungsargument
ins Spiel. Ziel der Wirtschaft ist es, die verfügbaren knappen Ressourcen (die sog. wirtschaftlichen
Güter) zur Befriedigung der dringendsten Bedürfnisse bestmöglich einzusetzen. Wie lässt sich aber
entscheiden, zur Befriedigung welcher Bedürfnisse hier und jetzt produziert werden soll und welche
Bedürfnisse außer acht zu lassen sind? Wie kann man entscheiden, welches das bestmögliche
Produktionsverfahren ist und welche Techniken und Technologien hier und jetzt nicht eingesetzt
werden sollten?
Schuhe oder Milch?
Der Unternehmer in der Marktwirtschaft kann diese Frage beantworten, indem er die Rentabilitäten
der verschiedenen Produktionsalternativen vergleicht. Angenommen etwa, sein Kapital reiche zur
Produktion von 10.000 Paar Schuhen oder zur Produktion von 1.000.000 Liter Milch. Indem er nun
jeweils die erwarteten Gelderlöse durch die erwarteten Geldkosten teilt, erhält er für beide –
physisch heterogenen – Alternativen einen einheitlichen Ausdruck in der Rentabilität. Doch die
Rentabilitätsrechnung macht die physisch heterogenen Alternativen nicht nur vergleichbar, sondern
gibt auch ein rationales Kriterium zur Wahl zwischen ihnen an die Hand. Wenn z.B. die
Milchproduktion 15% Rendite abwirft und die Schuhproduktion 11%, so liegt es sowohl im
persönlichen Interesse unseres Unternehmers, als auch im Interesse seiner Mitmenschen, die
Milchproduktion zu beginnen und das Schuhprojekt aufzugeben. Denn was bedeutet es, dass die
Milchproduktion rentabler ist als die Schuhproduktion? Es bedeutet, dass die Konsumenten bereit
sind, für Milch Preise zu zahlen, die im Verhältnis zum Kapitalaufwand höher sind als die Preise, die
sie für Schuhe zu zahlen bereit wären. Mit anderen Worten ist es gemessen am Votum der
Verbraucher in diesem Fall wichtiger, mehr Milch als mehr Schuhe zu haben.
Natürlich können sich die Verhältnisse in der Zukunft ändern. Wenn die Verbraucher demnächst
mehr Geld als zuvor für Schuhe als für Milch ausgeben, so wird dies unmittelbare Rückwirkungen auf
den Produktionsapparat haben, da ihr verändertes Verhalten die Erfolgsbedingungen für die
Unternehmer ändert. Angenommen etwa, der Unternehmer erwarte nun für die Milchproduktion
einen Ertrag von 12% und für die Schuhproduktion von 14%, so wird er Grund haben – ganz im
Interesse der Verbraucher – auf Schuhproduktion umzustellen.
413

Preisvergleich notwendig
Das entscheidende Problem einer Gemeinwirtschaft besteht nun darin, dass ein Rentabilitäts- oder
Produktivitätsvergleich nicht möglich ist, da in einer solchen Gesellschaft keine Preise für
Produktionsfaktoren entstehen können. Marktpreise entstehen nur im Tausch, d.h. im
Zusammenwirken von zwei Eigentümern. Wenn aber alle Produktionsfaktoren verstaatlicht oder
„vergesellschaftet“ sind, dann gibt es eben nur einen Eigentümer. Es kann dann kein Tausch zustande
kommen, und Marktpreise für Kapitalgüter können nicht entstehen. Alle Produktionsmöglichkeiten
stehen folglich zusammenhanglos nebeneinander, ohne dass ein Kriterium vorhanden wäre, das eine
rationale Auswahl unter ihnen ermöglichte. Wie ohne weiteres ersichtlich ist, wäre unter solchen
Bedingungen wahrhaft göttliche Eingebung nötig, um die Produktion in volkswirtschaftlich sinnvolle
Bahnen zu lenken und dort auch zu erhalten. Weit davon entfernt, die „Anarchie des Marktes“ zu
überwinden, ist die Gemeinwirtschaft produktionswirtschaftlich völlig orientierungslos. Sie ist, wie
Mises später sagen würde, „geplantes Chaos“. Vom Standpunkt der Ergiebigkeit der Produktion ist
sie dem Wirtschaftssystem des Liberalismus, dem Kapitalismus, grenzenlos unterlegen. Natürlich
erscheint das dem heutigen Betrachter beinahe als eine Selbstverständlichkeit. Man vergisst eben
nur zu leicht, dass der keynesianische Nobelpreisträger Paul Samuelson bis zur 1989er Ausgabe
seines weitverbreiteten Lehrbuchs eine wirtschaftliche Überflügelung des Westens durch den infolge
seiner Planwirtschaft effizienteren Ostblock für durchaus wahrscheinlich hielt.
Seiner vernichtenden Kritik des Sozialismus fügte Mises dann im Verlauf der 1920er Jahre eine
eingehende Untersuchung der Frage an, ob es denn einen „dritten Weg“ zwischen Kapitalismus und
Sozialismus, d.h. einen durch staatliche Eingriffe regulierten Kapitalismus auf Dauer geben könne. Die
Politik des Westens hat diese Frage in der Nachkriegszeit durchgehend bejaht, zuletzt in Form des
Blairismus. Aber in Mises’ Augen ist diese Auffassung gänzlich unbegründet. Allen Formen des dritten
Weges – die er unter dem Ausdruck „Interventionismus“ zusammenfasst – wohnt eine eigentümliche
Dynamik inne, derzufolge sie die Gesellschaft immer stärker in den Sog des vollkommenen
Sozialismus ziehen. Diese Dynamik entspringt daraus, dass die staatlichen Interventionen in das
Preisgefüge des Marktes durchweg die mit ihnen angestrebten Ziele verfehlen, so dass ständig durch
neue Interventionen „nachgebessert“ werden muss. Da auch diese Interventionen im Ergebnis
zweckwidrig sind, besteht immer neuer Anlass nachzubessern, bis die gesamte Volkswirtschaft durch
staatliche Regelungen gegängelt wird.
Sozialismus oder Kapitalismus
Letztlich läuft es also stets auf eine Wahl zwischen Kapitalismus und Sozialismus hinaus. Und da der
Sozialismus undurchführbar ist, „kann man sich der Erkenntnis, dass der Kapitalismus die einzige
durchführbare Gestaltung der gesellschaftlichen Beziehungen ist, nicht entziehen.“ (Liberalismus, S.
75) Diese Schlussfolgerung ist Mises zufolge völlig unabhängig davon, ob man in seiner emotionalen
und ästhetischen Lebensauffassung eher dem Individualismus oder einer der zahlreichen Spielarten
des Kollektivismus zuneigt. Man mag sich für den Einzigen halten oder dem ethnischen
Nationalismus, dem sozialistischen Nationalismus, dem sozialistischen Europäertum, dem
rassistischen Internationalismus usw. usw. anhängen – es ist und bleibt jedenfalls eine Tatsache, dass
von gesellschaftlicher Arbeitsteilung nur im Kapitalismus die Rede sein kann.
Mises lehnt daher die „übliche Gegenüberstellung von Individuum und Gesamtheit, von
individualistischen und kollektivistischen Ideen und Zielen oder gar von individualistischer und
universalistischer Wissenschaft [als] ein leeres Schlagwort“ ab (Liberalismus, S. 60). Diese im Bereich
des Sollens angesiedelten Ideen und Ziele ändern nichts an den von der Wissenschaft festgestellten
414

Tatsachen. Nur der Kapitalismus bietet eine wirtschaftliche Grundlage zur Entwicklung
gesellschaftlicher Beziehungen – alle anderen Wirtschaftsformen sind dagegen Abarten eines
etatistischen Destruktionismus, wie Mises es im Schlussteil seiner Gemeinwirtschaft dargelegt hatte.
Aus diesen Feststellungen leitet Mises jene Forderung ab, die das Wesen des Liberalismus ausmacht:
„Das Programm des Liberalen hätte also, in ein einziges Wort zusammengefasst, zu lauten: Eigentum,
das heißt: Sondereigentum an den Produktionsmitteln [...]. Alle anderen Forderungen des
Liberalismus ergeben sich aus dieser Grundforderung.“ (Liberalismus, S. 17)
Produktiver Frieden
Die höhere gesellschaftliche Produktivität, die sich infolge des Privateigentums einstellt, ist in Mises’
Augen somit der Kern und die Grundlage aller anderen Elemente des Liberalismus. Beispielsweise
ergibt sich die Forderung nach Freiheit aller Gesellschaftsmitglieder bzw. die Ablehnung der Sklaverei
nicht aus ethischen Rücksichten, sondern weil freie Arbeit weitaus produktiver ist als Sklavenarbeit.
Der ewige Frieden wird nicht aus philanthropischen Gründen angestrebt, sondern weil es produktive
Zusammenarbeit allein im Frieden gibt; Krieg schadet den materiellen Interessen aller Kriegsparteien,
unabhängig vom Ausgang der Kämpfe. Und auch die rechtliche Gleichstellung aller
Gesellschaftsmitglieder sieht Mises nicht in einer natürlichen Gleichheit der Menschen begründet
(diese verneint er), sondern in der Erfordernis, den produktiven Frieden zu wahren.
Folgerichtig verwirft Mises auch in seiner Rechtfertigung der Demokratie das Ideal derjenigen, die die
persönliche Beteiligung an Regierungsgeschäften (z.B. durch ständige Plebiszite und imperative
Mandate) zu einem Selbstzweck machen. Diese „pseudo-demokratische Theorie von der
Staatsverwaltung“ sei auf der aus aristokratischen und monarchischen Zeiten tradierten „Vorstellung
von der besonderen Vornehmheit und Würde der Regierungstätigkeit“ aufgebaut. „Diese Lehre hält
es für unwürdig, sich von anderen regieren zu lassen. Ihr Ideal ist daher eine Verfassung, in der das
ganze Volk regiert und verwaltet. Das hat es freilich nie gegeben, kann es nie geben und wird es nie
geben, auch nicht in Verhältnissen eines Kleinstaates. [...] Es ist durchaus nicht eines Mannes
unwürdig, sich von anderen regieren zu lassen. Auch die Regierung und Verwaltung, die Handhabung
der Polizeivorschriften und ähnlicher Verfügungen erfordern Spezialisten: Berufsbeamte und
Berufspolitiker. Das Prinzip der Arbeitsteilung macht auch vor den Aufgaben der Regierung nicht
Halt.“ (ebd., S. 35f) Wie begründet Mises dann die Notwendigkeit der Demokratie? Wiederum ist in
seinen Augen der Zusammenhang mit dem Frieden in der Gesellschaft ausschlaggebend:
„Demokratie ist jene Verfassungsform des Staates, die die Anpassung der Regierung an die Wünsche
der Regierten ohne gewaltsame Kämpfe ermöglicht.“ (ebd., S. 17)
Und ebenso verteidigt er das Selbstbestimmungsrecht, das er ähnlich wie Ernest Renan nicht als ein
Recht der „Völker“ oder der „Nationen“ auffasst, sondern das den Bewohnern eines bliebig kleinen
Territoriums zukommt: „Wenn die Bewohner eines Gebietes, sei es eines einzelnen Dorfes, eines
Landstriches oder einer Reihe von zusammenhängenden Landstrichen, durch unbeeinflusst
vorgenommene Abstimmungen zu erkennen gegeben haben, dass sie nicht in dem Verband jenes
Staates zu bleiben wünschen, dem sie augenblicklich angehören, sondern einen selbständigen Staat
bilden wollen oder einem anderen Staate zugehören wollen, so ist diesem Wunsche Rechnung zu
tragen. Nur dies allein kann Bürgerkriege, Revolutionen und Kriege zwischen den Staaten wirksam
verhindern.“ (ebd., S. 96)
Keine Konzessionen!
Wie stellt sich Mises aber nun die Durchsetzung des liberalen Programmes vor? Für Parteien, Gewalt
und Druckmittel welcher Art auch immer (Parteiverbote usw.) ist in seinem Plan kein Platz.
415

Entscheidend ist der Sieg der liberalen Ideen, und dieser Sieg kann allein in geistiger
Auseinandersetzung errungen werden. Eindringlich warnt er, die Regeln des geistigen Kampfes nicht
mit denen der Tagespolitik zu verwechseln. Im Bereich des Geistigen kann es keine Kompromisse,
sondern nur unnachgiebiges Festhalten an den Tatsachen geben, auf die sich die Sache des
Liberalismus stützt: „Dabei ist für Konzessionen an irgendwelche liebgewordenen und eingelebte
Vorurteile und Irrlehren kein Raum. In Fragen, die über Sein und Nichtsein der Gesellschaft, über
Aufstieg oder Untergang von Millionen Menschen entscheiden, gibt es keine Konzessionen aus
Schwachheit oder übelangebrachter Höflichkeit.“ (ebd., S. 137)
Ähnlich schrieb er in einem Brief an den Berliner Publizisten Erkelenz: „[…] seit Königgrätz hatte das,
was in Deutschland Liberalismus genannt wird, das liberale Programm verlassen. Bedenkenlos haben
die Liberalen seither immer das Programm der jeweils herrschenden Ideologie übernommen und in
‚gemäßigter’ Fassung zu ihren eigenen gemacht. Das war die Haltung der Nationalliberalen
gegenüber Bismarck, Naumann‘s gegenüber dem wilhelminischen Imperialismus (Demokratie und
Kaisertum!) und gegenüber der Kriegspolitik (Mitteleuropa!), der Demokratie von 1918 gegenüber
den Sozialisierungsbestrebungen u.s.f. ‚Mäßigung’ an sich ist aber kein Programm, weder für die
praktische Politik des Tages (das beweist die Entwicklung der Wählerzahlen), noch für die
grundsätzliche Politik des Schrifttums (das beweist das Fehlen einer demokratischen Literatur).“
Inspiration
Diese Auffassungen werden sicherlich auch die heutige Debatte unter den Freunden der Freiheit
bereichern. Es bleibt zu hoffen, dass eine neue Generation sich von Mises’ Werk inspirieren lässt, um
seinem großen geistigen Vermächtnis zu gebührendem Einfluss auf die Praxis zu verhelfen.
Aus: eigentümlich frei, Heft 15, Juni 2001, www.ef-magazin.de
Wir danken der Redaktion der eifrei für die Genehmigung, diesen Artikel hier veröffentlichen zu
dürfen.
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Die Wahrheit der Religion
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Mittwoch, den 28. November 2007 um 14:14 Uhr
Die Rede von der Wiederkehr der Religion ist inzwischen nicht mehr ständig in aller Munde, und die
Papstbegeisterung wie der Feuilleton-Katholizismus sind inzwischen wieder etwas abgeflaut. Was
aber unverkennbar geblieben ist, ist ein im Vergleich zur jüngsten Vergangenheit enorm gesteigertes
Interesse an religiösen Fragen. Die Kirchen scheinen jedoch dieses Interesse nicht so recht für sich
nutzen zu können: Keine der beiden deutschen Großkirchen verzeichnet wirklich nennenswerte
Steigerungen der Kircheneintritte oder des Gottesdienstbesuches.
Das gilt allerdings nur mit einer Ausnahme: Die Heiligabendgottesdienste sind im letzten Jahr
überfüllt gewesen wie schon lange nicht mehr, und alles spricht dafür, daß das in diesem Jahr wieder
so sein wird. Es gibt Gemeinden in Deutschland, die damit rechnen, zum ersten Mal seit langer Zeit
nicht alle Menschen in den Kirchenraum hineinlassen zu können, die dort zum Gottesdienst
hineinwollen.
Übervolle Kirchen an Heiligabend
Eine Ursache für das Phänomen der vollen Kirche an Heiligabend ist sicherlich darin zu suchen, daß
der Gottesdienstbesuch zu Weihnachten für den Großteil der Kirchenmitglieder eine, wenn nicht die
einzige verbliebene, institutionelle Bindung an die Kirche geblieben ist. Wenn man auch sonst nie in
die Kirche geht, so doch an Heiligabend, sei es der Stimmung wegen, sei es, weil man es schon immer
so gemacht hat. Bei der Erläuterung dieses Sachverhaltes ist oft von „U-Boot-Christen“ die Rede, die
sich das ganze Jahr über unter Wasser halten und nur an Weihnachten einmal auftauchen.
Merkwürdig ist aber, daß das vermehrte Interesse an religiösen Massenveranstaltungen, an Stille und
Kontemplation in Klöstern sowie an stimmungsvollen Gottesdiensten bei Kerzenschein nicht zu
einem vermehrten Interesse an der Lehre des Christentums geführt hat. Nach dem großen Erfolg des
Jesus-Buches von Papst Benedikt XVI. steht das vielleicht noch bevor, aber deutlich sichtbar
geworden ist es bislang nicht. Und das liegt wohl nur zum Teil daran, daß die Kirchen in der
Vergangenheit zuweilen sehr ungeschickt mit den Möglichkeiten umgegangen sind, die sich zu einer
öffentlichen Diskussion über den christlichen Glauben ergeben haben. Eine solche in Gang zu
bringen, ist in den letzten Jahren weder anhand der Verfilmung der Passion Christi durch Mel Gibson
noch anhand des Bestsellers „The Da Vinci Code“ von Dan Brown gelungen.
Wichtiger als die mangelnde Geschicklichkeit der Kirchenführer ist aber wohl eine bestimmte
gesellschaftliche Generaltendenz, die in der Ausklammerung der Frage nach der Wahrheit besteht.
Nachdem die Plausibilität der Säkularisierungstheorie grundlegend infragegestellt worden ist, hat
sogar Jürgen Habermas eingestanden, daß die Religion nicht zugunsten allgemeiner Rationalisierung
der Lebensvollzüge verschwinden werde und daß ein solches Verschwinden auch gar nicht
wünschenswert wäre, weil – und das ist nun das Entscheidende – die Religion nützlich sei.
Nutzen der Religion und Wahrheit des Christentums
Worin der spezifische Nutzen der Religion besteht – ob in der Wertevermittlung, dem Beitrag zu
Kranken- und Altenpflege und sozialer Gerechtigkeit, in der Entschleunigung des Alltags, der
Streßbewältigung und dem Spenden von Trost – immer wird Religion als Mittel zu einem Zweck
verstanden. (Das gilt übrigens genauso für spezifisch „rechte“ Versuche, den Nutzen der Religion zu
bestimmen: etwa als institutioneller Zusammenhalt der Nation.) Ein solcher Umgang mit dem
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Phänomen der Religion mag angebracht sein, wenn man auf eine fest im Volk verankerte und intakte
Religion zurückgreifen kann, die man für seine Zwecke einspannen will. Eine solche Religion haben
wir in Deutschland aber nicht, und eine am Nutzen orientierte Haltung zur Religion wird selbst
niemals eine solche hervorbringen.
Man mag sich vielleicht zum Verbleib in der tradierten Religion entschließen, weil man ihren Nutzen
eingesehen hat. Der Glaube kann auf diese Weise aber nicht hervorgebracht oder erneuert werden.
Dazu ist allein die Frage nach der Wahrheit der Religion ausschlaggebend. Dabei ist die Wahrheit des
Christentums selbstverständlich nicht „beweisbar“ im Sinne eines zwingenden Vernunftschlusses –
schließlich heißt es ja „Glaube“, und nicht „Wissen“. Aber die Wahrheit des Christentums kann
durchaus plausibel und einsichtig gemacht werden. Dazu ist es aber nötig, über den Inhalt der
christlichen Lehre aufzuklären.
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Frankreichs Vorstadt-Intifada
Geschrieben von: Daniel L. Schikora
Donnerstag, den 29. November 2007 um 01:00 Uhr
Seit dem vergangenen Wochenende sieht sich Frankreich erneut mit schweren Ausschreitungen
konfrontiert, die von Jugendlichen oder jungen Erwachsenen aus muslimischen Einwandererfamilien
ausgehen. Anlaß der jüngsten Gewalttätigkeiten in dem Pariser Vorort Villiers-le-Bel ist der Tod
zweier jugendlicher Motorradfahrer infolge eines Verkehrsunfalls zwischen zwei Jungen
schwarzafrikanischer Herkunft und einem Polizeiwagen. Als signifikant für die politische
Wirkungsmächtigkeit einer antirassistischen „Political Correctness“ auch in der Französischen
Republik kann die Eile betrachtet werden, mit der herausgestellt wurde, eine Verfolgungsjagd der
Polizisten auf die Jugendlichen liege nicht vor, und ein Alkoholtest der beiden an dem Vorfall
beteiligten Polizisten sei negativ ausgefallen. In Anbetracht dessen, daß Schaulustige gegen die
Polizisten die Beschuldigung erhoben hatten, den Unfall verursacht zu haben, leitete die
Staatsanwaltschaft Ermittlungen wegen Verdachts auf fahrlässige Tötung und unterlassene
Hilfeleistung ein.
Die Ereignisse der vergangenen Tage rufen unwillkürlich Erinnerungen an die Gewalteskalationen in
den banlieues französischer Städte im November 2005 wach. Von einem „zweiten Clichy-sous-Bois“
spricht der sozialistische Lokalpolitiker Francois Pupponi, Bürgermeister von der Villiers-le-Bel
benachbarten Gemeinde Sarcelles. „Clichy-sous-Bois“ steht für die Vorstadt-Intifada vom Herbst
2005, deren Anlaß ebenfalls der Tod zweier Jungen war. Diese waren Ende Oktober 2005, auf der
Flucht vor der Polizei, in einem Transformatorenhäuschen ums Leben gekommen. Von Clichy
ausgehend, wurde nahezu überall in den Vorstädten Frankreichs die öffentliche Ordnung durch die
planmäßige Zerstörung privaten und öffentlichen Eigentums sowie durch gewalttätige Übergriffe auf
Leben und körperliche Unversehrtheit von Polizisten in Frage gestellt. Freilich: Die gegenwärtige
Situation wird im Vergleich zu jener von vor zwei Jahren als schlimmer eingestuft.
Ein „anti-republikanischer Pogrom“
Mit der – auch in Deutschland – vielfach euphemistisch als „Jugendunruhen“ oder „Sozialproteste“
titulierten Welle kollektiver Gewaltanwendungen durch junge Muslime verbindet die jüngsten
Ausschreitungen der Umstand, daß auch sie sich regionenübergreifend manifestieren. So setzten
Jugendliche in Toulouse eine Bibliothek in Brand. Solche Akte der Kriegserklärung an die öffentliche
Ordnung, die sich keineswegs nur gegen deren „repressive“ Momente richtet, waren es, die den
französisch-jüdischen Philosophen Alain Finkielkraut vor zwei Jahren dazu veranlaßten, die
jugendlichen Unruhestifter als Beteiligte an einem „anti-republikanischen Pogrom“ zu verorten. Der
aus der republikanischen Linken stammende Intellektuelle scheute sich bereits damals nicht, die
ethno-religiösen Bruchlinien innerhalb der gegenwärtigen französischen Gesellschaft
herauszustellen: Die Ausschreitungen seien „gegen Frankreich als frühere Kolonialmacht gerichtet,
gegen Frankreich als europäisches Land, gegen Frankreich und seine christliche oder judäochristliche
Tradition.“
„Mit all der Kraft kämpfen, die die Nation aufbieten kann.“
Der „gaullistische“ französische Regierungschef François Fillon gab sich in Anbetracht der aktuellen
Herausforderungen heroisch: „Wir werden mit all der Kraft kämpfen, die die Nation aufbieten kann“,
erklärte er. Tatsächlich läßt sich das französisch-republikanische Modell einer supra-ethnischen, aber
politisch-kulturell homogenen Staatsnation nur dann in glaubwürdiger Weise als Alternative zu
419

einem Rückfall in tribalistische Strukturen propagieren, wenn die Institutionen der Republik in der
Lage sind, jedem Bürger, unabhängig von seiner Herkunft und seinem Wohnort, elementare
Menschenrechte und insbesondere das Recht auf Leben, körperliche Unversehrtheit und Eigentum
zu garantieren.
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Das deutsche Schulsystem – ein Erfolg!
Geschrieben von: Michael Schulz
Dienstag, den 04. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Die IGLU-Studie hat mit ihrem Ergebnis, dass deutsche Grundschulen recht gut sind, für Aufsehen
gesorgt. Dies hat mich dazu veranlaßt, nach meiner „Bildungslüge“, in der ich die Defizite angeklagt
habe, mich zu den positiven Seiten des deutschen Schulsystems zu äußern und zwar zu solchen, die
niemals von der Politik oder öffentlichen Stellen so dargestellt werden.
„Renditeorientiertes Lernen“
Bei PISA wurden Schüler aller Schularten getestet – mit unterdurchschnittlichem Ergebnis für die
Deutschen. Dies lässt sich aber einfach erklären. Die Haupt- und Realschulen sind für einen
praktischen oder bürokratischen Beruf ausgelegt. Man lernt also nur wie etwas funktioniert, aber
nicht warum. Und genau das, das Verstehen der Hintergründe der Materie, die komplexen
Zusammenhänge, wurden bei PISA abgefragt, denn PISA ist auf Gymnasialniveau ausgelegt, da die
meisten Länder eine Einheitsschule haben, die zwischen Gymnasium und Realschule angesiedelt
werden kann.
Hier haben die Kritiker des hiesigen Schulsystems Recht, die schlechten PISA-Ergebnisse liegen am
System. Allerdings heißt das nicht, dass das Schulsystem schlecht ist, sondern dass die Methodik der
PISA-Studie für das deutsche System ungünstig ist.
Viele Migranten ziehen den Schnitt herunter
Ein weiterer Grund für die schlechten Ergebnisse ist, dass aufgrund der Einwanderung in Deutschland
unverhältnismäßig viele Migrantenkinder deutsche Schulen besuchen, die meistens schlechtere
Resultate erzielen. Und da PISA einen Mittelwert bildet und auf solche Punkte keine Rücksicht
nimmt, wird das Ergebnis verwaschen. Das Ergebnis eines guten deutschen Gymnasiasten wird durch
das eines schlechten Ausländers nivelliert. Der deutsche Gymnasiast kann aber trotzdem locker mit
dem finnischen Schüler mithalten. Nur steht der deutsche Gymnasiast nicht allein auf der deutschen
Seite, so wie der finnische Schüler auf der finnischen Seite.
„Mangelhaft“ für Chancengleichheit
Am schlimmsten soll das deutsche Schulsystem in Sachen Chancengleichheit sein. Nun ja, in der Tat
ist es so, dass es Ausländer schwerer haben als Deutsche. Dies ist aber nicht weiter verwunderlich,
wir sind ja schließlich in Deutschland; logisch, dass es für Deutsche einfacher ist. In anderen Ländern
tritt dieses Problem nicht so deutlich zu Tage, da es dort höhere Anforderungen für Einwanderer gibt.
Hier tritt der große Fehler der deutschen Nachkriegspolitik zutage – die Anwerbung ausländischer
Arbeiter in den 50er und 60er Jahren. Die Arbeiter sind damals mit geringen Auflagen nach
Deutschland gekommen und dachten sich, dass man sich in Deutschland nicht angleichen muss. Die
Folgen sind bekannt: keine deutschen Sprachkenntnisse führen zu schlechten Sprachkenntnissen der
Kinder, was nahezu zwangsläufig zu einem geringen Erfolg in der Schule führt.
Und so sammeln sich diese Leute in der Haupt- oder Realschule – zumindest in weiten Teilen von
Westdeutschland. Auch wenn die Politik es nicht wahr haben möchte, die deutschen Gymnasiasten
sind froh darüber, dass es nicht so viele Ausländer bei ihnen gibt. Dass allerdings auf den Schulhöfen
der meist kombinierten Haupt- und Realschulen die Ausländer, im wahrsten Sinne des Wortes, das
Gewaltmonopol innehaben, hat zur Folge, dass sich die guten deutschen Realschüler in ihrem
eigenen Land nicht mehr wohl fühlen. Bleibt nur so hoffen, daß sich dieses ungute Klima in positive
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Energie ummünzen lässt und die deutschen Realschüler alles tun, um so gut wie möglich
durchzukommen oder so schnell wie möglich aufs Gymnasium zu gelangen.
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Reihe zum Libertarismus: Manchester heute
Geschrieben von: Gastautor: Gerd Habermann
Dienstag, den 04. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Immer schriller werden die Stimmen der Globalisierungsgegner und Staatsgläubigen, die vor einem
neuen „Manchester-Kapitalismus“ und einer Schwächung des Nationalstaates warnen. Zunächst
sollte man sich fragen, was denn schlecht am Manchester-Kapitalismus sein soll. Zu diesem Thema
hat Detmar Doering Entscheidendes geschrieben: Der „Manchester-Kapitalismus“ war die Epoche, in
der sich stürmisches Bevölkerungswachstum mit zunehmendem Massenwohlstand und Freihandel
verband. Wo er hinkam, hat er im vergangenen Jahrhundert Armut beseitigt, Arbeitsplätze
geschaffen, das Leben auch des einfachen Menschen länger und angenehmer gemacht.
Historisch richtete sich die Manchester-Bewegung gegen die Verteuerung des Brotes des kleinen
Mannes durch Getreidezölle, die nur Englands Großgrundbesitzern zugute kamen. Es war eine erste
politische Massenbewegung, der es gelang, den Freihandel vorübergehend zumindest für England
durchzusetzen. Sieht man sich nur die Gegenwart an, so nimmt in der Tat die internationale
Handelsfreiheit im Zeichen der so genannten Globalisierung wieder zu. Es ist schon überraschend,
wenn die internationale Linke sich dieser Globalisierung widersetzt, um die Privilegien der Arbeiter in
den reichen Ländern gegen die Arbeiter in den armen Ländern zu verteidigen.
Aber wie sieht das Manchestertum nun in der BRD und Europa gegenwärtig aus? Die BRD hat das
rigideste Arbeitsrecht aller modernen Industriestaaten – sie steht in dieser Hinsicht auf dem 58. Platz
im internationalen Freiheitsindex. Durch Kartelle vereinbarte Zwangstarife sind gleichbedeutend mit
Arbeitsverboten für die, die unter Tarif arbeiten wollen. Gerade wird die unternehmerische
Handlungsfreiheit wieder durch die Novellierung des schon im Ansatz verfehlten
Betriebsverfassungsgesetzes – ein Rückstand von 1918 – eingeschnürt. Ein wahrer Irrläufer der
Evolution ist unser Kündigungsschutzgesetz: Eine Art Verbrüderungszwang des Unternehmers mit
dem Arbeitnehmer, der nur durch hohe Zahlungen (Abfindungen) abzukaufen ist. Dann muss der
deutsche Arbeitnehmer gegenwärtig über 40% seines Einkommens an staatliche
Versorgungsmonopole abführen, die ihn wie einen unwissenden, unmündigen Proletarier des 19.
Jahrhunderts behandeln und keine sicheren Versorgungszusagen mehr geben können. Sie schränken
die Vertragsfreiheit im Privatleben in dramatischer Art ein (Sozialversicherungszwang). Die
Abgabenlast (direkt und indirekt) insgesamt und einschließlich z.B. der skandalösen Rundfunksteuer
für häufig nicht gewünschte öffentlich-rechtliche Dienste liegt zurzeit bei weit über 60%. Nur den
Rest hat der Bürger zu seiner freien Verfügung; eine Sozialisierung der Einkommensverwendung, die
das Sozialisieren von Produktionsmitteln erspart. Das Bildungswesen verharrt in einem Zustand
betrüblicher staatswirtschaftlicher Stagnation.
Nie war also die BRD so weit ab vom Manchester-Kapitalismus wie gerade gegenwärtig. Einen
Lichtblick bieten einzig die Privatisierungen und Deregulierungen im Bereich bisheriger Netz- und
Versorgungsmonopole. Bei Bahn, Post, Telekommunikation usw. hat die Staatswirtschaft Konkurrenz
bekommen oder löst sich ganz auf, jüngst sogar bei der Energieversorgung. Die Verbilligung des
Telefonierens unter dem Druck der Konkurrenz lässt erkennen, wie hoch der Ausbeutungsgrad durch
staatsmonopolistische Unternehmen gewesen ist – dies damals mit dem besten Gewissen und
angeblich im Interesse des kleinen Mannes! Die neue europäische Währung ist ebenfalls kein
Fortschritt in liberal-marktwirtschaftlicher Hinsicht. Im Gegenteil! Als europäische Kartellwährung auf
Papierbasis steht sie weit hinter der Qualität des Goldstandards im 19. Jahrhundert zurück. Erfreulich
423

dagegen ist die zum Teil technisch bedingte zunehmende internationale Freiheit des Austausches von
Gütern und Dienstleistungen. Von hier kommt auch am ehesten die Hoffnung, dass der kontinentale
Versorgungsstaat durch Wettbewerb und interne Fehlentwicklungen langsam aufgebrochen wird.
Vor „Manchester-Kapitalismus“ zu warnen, besteht also keinerlei Grund; erstens, weil wir ihn als
soziale Fürsorgestaaten in Europa nicht haben und zweitens, weil es segensreich wäre, wenn wir ihn
hätten.
Aus: eigentümlich frei, Heft 16, Juli/August 2001, www.ef-magazin.de
Wir danken der Redaktion der eifrei für die Genehmigung, diesen Artikel hier veröffentlichen zu
dürfen.
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Die Wahrheit der Religion II
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Mittwoch, den 05. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Bevor über den Inhalt der christlichen Lehre aufgeklärt werden kann, ist es nötig, eine Schwierigkeit
auszuräumen, die oftmals eine ernsthafte Beschäftigung mit religiösen Fragen von vornherein
verhindert: Wenn man traditionelle Themen der Religion und der Philosophie anspricht, halten
einem heutzutage schon Kinder entgegen, sie glaubten nur, was sie sehen. Gemeint ist damit aber
bestimmt nicht, daß sie tatsächlich glaubten, was sie sehen. Es gibt Menschen, die Geister sehen, und
die trotzdem nicht an Geister glauben, sondern diese für eine Halluzination halten. Im Traum sehen
wir ständig Dinge, die wir später – wenn wir wach sind – für nicht real erklären. Gemeint ist also
nicht: ich glaube nur, was ich sehe. Gemeint ist: ich glaube nur, was ich messen, zählen oder wiegen
und dann durch Rückführung oder Analyse erfassen kann.
Man hat es in solchen Fällen im Grunde mit einem Relikt dessen zu tun, was in der Philosophie am
Anfang des Weges in die Neuzeit gestanden hat und in das Programm der Aufklärung gemündet ist.
Deren Wirklichkeitsverständnis, das sich ausschließlich auf Vernunft und Empirie gründete, hat in
Europa einen solchen Siegeszug angetreten, daß nicht nur die Philosophie, sondern auch die Religion
vor ihm kapituliert hat. Hierbei handelte es sich aber nicht um einen Siegeszug der Erkenntnis,
sondern um einen der Macht: Man war fasziniert von der Verheißung, daß die gesamte Wirklichkeit
in ihre Einzelteile zerlegt und anschließend wieder künstlich neu zusammengesetzt werden könnte.
Weder der Hinweis darauf, daß auf diese Weise das Wesen der Wirklichkeit gar nicht erfaßt werden
kann, noch die Tatsache, daß dieses Programm bei der gesamten Organisation des menschlichen
Zusammenlebens nicht funktioniert, konnten den Zug aufhalten.
Der Mensch kann nicht Herr über die Natur werden.
Das einzige, was man im Laufe des 20. Jahrhunderts losgeworden ist, ist der Optimismus, daß der
Mensch tatsächlich Herr über die Natur werden würde. Man hat erkannt, daß das Konzept nicht
funktioniert, aber man ist nicht in der Lage oder nicht willens, Alternativen anzubieten. Es ist aber
nicht so, daß es keine Alternativen gäbe. Die beiden wichtigsten sind die Phänomenologie und die
Metaphysik.
Die Phänomenologie geht davon aus, daß die Wirklichkeit ein Gesamt aus nicht reduzierbaren
Erscheinungen ist, die nicht durch Zergliederung erfaßt werden können. Wollte man die Phänomene
zergliedern, so würde man sie zerstören: Dem Geheimnis einer Blume kommt man nicht durch
Zerlegung der Blume in ihre Einzelteile auf die Spur, sondern nur durch Betrachtung der Blume als
Ganzes. Damit kann man zwar keine Macht über die Natur erlangen, aber man kommt ihrem Wesen
auf die Spur. Außerdem – und hier kommt die Religion ins Spiel – ist man nicht gezwungen, alle nicht
rational erklärbaren Phänomene für unwirklich zu halten. So hielten Rudolf Otto, Mircea Eliade und
andere Religionswissenschaftler die Erfahrung des Heiligen für ein nicht reduzierbares Phänomen.
Diese Erfahrung des Ganz-Anderen, das in die Alltagswelt eintritt, aber ihr nicht angehört, kann
phänomenologisch als der Ursprung der Religion gedeutet werden.
Metaphysik und Phänomenologie
Mit Metaphysik schließlich ist hier der Gebrauch der ganzen Vernunft gemeint. Das reduktionistische
Wirklichkeitsverständnis der neuzeitlichen Philosophie hat die Vernunft immer in den Fängen der
Empirie gehalten und gemeint, über die Dinge, die nicht sinnlich wahrnehmbar seien, lasse sich
nichts Vernünftiges sagen. Der Gipfel dieser Auffassung ist die Behauptung, daß die
425

Naturwissenschaften mit dem Erweis der Naturgesetze gezeigt hätten, daß es nichts Über-
Natürliches – Meta-Physisches gebe. Doch eine Wissenschaft, die sich qua definitionem der
Erforschung der Natur widmet, ist überhaupt nicht in der Lage, irgend etwas über das auszusagen,
was außerhalb der Natur steht. Wenn sie das doch tut, dann verstrickt sie sich in Widersprüche, die
so weit gehen, daß schließlich die Grundlagen jeder Wissenschaft und jedes Denkens bestritten
werden müßten. Wer zum Beispiel die menschliche Vernunft als Produkt eines evolutionären
Prozesses beschreibt und meint, daß die Prozesse des menschlichen Verstandes vollständig von den
neuronalen Prozessen im Gehirn abhängig sind, der hat damit die Annahme verabschiedet, daß die
Prozesse des menschlichen Verstandes richtig sein können. Diese Annahme ist aber die
Voraussetzung unseres Denkens. Wer sie angreift, hat seinen eigenen Gedankengang damit sinnlos
und zunichte gemacht.
Vernunft etwas Metapysisches
In diesem Sinne ist die Vernunft selbst etwas Metaphysisches. Sie ist Grundlage und Voraussetzung
für die Erkenntnis der Natur und kann als solche nicht selbst der Natur angehören. Wer aber erkennt,
daß es etwas außerhalb der Natur gibt und daß dieses phänomenologisch und mit Hilfe der Vernunft
erfaßt werden kann, der glaubt vielleicht nicht mehr nur das, was er sieht.
426

Der Trost des Christentums
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Freitag, den 07. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Wer sonntags in den Gottesdienst geht, kann angesichts der Predigt oftmals den Eindruck nicht
loswerden, daß diejenigen Recht haben, die mit Nietzsche das Christentum für die Religion der
Schlechtweggekommenen halten, und daß außerdem diejenigen im Recht sind, die mit Karl Marx und
neuerdings Richard Dawkins die Sehnsucht nach Trost und ein Leben nach dem Tod angesichts der
Trostlosigkeit und Sinnlosigkeit der Welt für den Ursprung der Religion halten. Ein solcher Eindruck
ist leicht zu gewinnen, wenn man in der Kirche ständig hört, Gott liebe jeden Menschen so, wie er
sei, ohne Bedingungen, und wenn alle Menschen ein wenig netter zueinander seien, dann werde
schon alles wieder in Ordnung kommen.
Schon Kinder erkennen, daß da etwas nicht stimmen kann, und Jugendliche können schon gar nichts
mit einer solchermaßen verwässerten Religion anfangen. Die bis zum Überdruß wiederholte Rede
vom „lieben Gott“ nährt wohl weniger die Vorstellung von einem Vater, sondern von einem
Großvater im Himmel.
Sündenbewußtsein
Der Grund dafür, daß uns Gottes Zuspruch nichts mehr sagt, ist wohl der, daß wir meinen, gar nicht
auf ihn angewiesen zu sein. Uns ist etwas abhanden gekommen, was der Großteil der Menschheit
besessen hat, und was die christliche Predigt von der Vergebung und der Erlösung immer
voraussetzt: das Sündenbewußtsein.
Man tut häufig so, als sei das Wissen um die eigene Sündhaftigkeit etwas spezifisch Christliches, und
als hätten gerade die „natürlichen“, heidnischen Religionen so etwas nicht gekannt. Das stimmt aber
nicht. Die längste Zeit der Menschheitsgeschichte über waren die Menschen davon überzeugt, daß es
ein Naturrecht gebe, und daß sie selbst ständig dagegen verstießen. Die Einwände, die gegen die
Vorstellung eines Naturrechts erhoben wurden, waren zahlreich, konnten aber alle nicht überzeugen.
Weder der Hinweis darauf, daß es sich beim Sittengesetz um einen Trieb oder etwas Anerzogenes
handele, noch die Behauptung, die Befolgung moralischer Prinzipien habe für den Menschen im
evolutionären Prozeß einen Selektionsvorteil bedeutet, treffen zu.
Sittengesetz
Welchem Trieb folgen wir denn beispielsweise, wenn wir einem Ertrinkenden zu Hilfe eilen, wo doch
in Wirklichkeit alle unsere Triebe sich dagegen sperren, unser Leben für die Rettung eines anderen in
Gefahr zu bringen? Welchen Selektionsvorteil sollte es bedeuten? Und wie sollten wir schließlich
verschiedene ethische Systeme miteinander vergleichen können, wenn wir keinen
Vergleichsmaßstab hätten? Die Antwort lautet, daß wir sehr wohl um richtig und falsch, gut und böse
wissen, daß wir wissen, wie wir eigentlich handeln sollten, daß wir also das Sittengesetz kennen.
Wenn wir allerdings immer so handeln würden, wie wir sollten, dann wäre das Sittengesetz nichts
weiter als ein Naturgesetz, das beschreiben würde, wie Menschen sich verhalten. Daß dies nicht der
Fall ist, ist offensichtlich: Wir spüren das Sittengesetz gerade dann, wenn wir uns anders verhalten,
als es von uns verlangt. Hier wird deutlich, weshalb die materialistische Weltanschauung nicht richtig
sein kann, weil sie keinen Platz läßt für etwas, das außerhalb der Materie steht. Das tut aber nicht
nur die Vernunft (die ja, wenn sie nichts als eine zufällige Bewegung der Materie im Gehirn wäre,
427

keinerlei Beweiskraft hätte, womit überhaupt kein menschliches Denken überzeugend sein könnte),
sondern auch das Sittengesetz.
Eine befriedigende Antwort auf die Frage nach dem Woher von Vernunft und Sittengesetz bietet nur
die religiöse Weltanschauung, die von einem geistbegabten Wesen ausgeht, das die Welt erschaffen
hat. Das mag etwas voreilig erscheinen, gerade angesichts der Tatsache, daß sehr viele Menschen
heutzutage weder Materialisten noch religiös im eigentlichen Sinne sind, sondern statt dessen an
eine unpersönliche „Kraft“ glauben, die hinter dem Universum steht. Dieser Glaube entspringt nun
aber tatsächlich menschlichem Wunschdenken, weil er die unangenehmen Seiten sowohl der
materialistischen als auch der religiösen Weltanschauung umgeht: Weder muß er sich damit
abfinden, daß das ganze Weltall eine sinnlose Bewegung von Atomen ist, noch muß er sich an
sittliche Grundsätze halten – denn wie sollte diese blinde und zahme Lebenskraft sittliche
Forderungen stellen?
Gott ist „gut“.
Es bleibt die Religion, die sagt, daß Gott es ist, der die Welt geschaffen und das sittliche Gesetz in
unseren Geist gelegt hat. In diesem Sinne ist Gott „gut“, aber nicht nachsichtig, milde oder „lieb“. Die
Wahrheit ist: Ohne Gott können wir nicht leben, denn ohne ihn müßten wir unsere Vernunft und die
Vorstellung vom Guten aufgeben. Aber mit Gott können wir ebensowenig leben, weil wir uns an das
Gute, das er unerbittlich von uns fordert, nicht halten.
Dieses ständige Verstoßen gegen die Forderung des Gesetzes ist es, was die Tradition als Erbsünde
bzw. als Sündhaftigkeit bezeichnet hat. Erst an diesem Punkt setzt die Botschaft des Christentums
ein. Ohne Zweifel spendet das Christentum dann Trost, aber es beginnt nicht damit.
428

Was für ein Theater mit „Faust“
Geschrieben von: Felix Menzel
Montag, den 10. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Im Gegensatz zu Kino und Fernsehen hat das Theater in den letzten Jahrzehnten an Einfluß verloren.
Das Theater ist zu langsam, zu unspektakulär und zu exklusiv. Um diesen Nachteil wettzumachen,
setzt der junge Regisseur Sebastian Baumgarten in seiner „Faust“-Neuinterpretation, die derzeit am
„jungen schauspielhannover“ aufgeführt wird, multimediale Elemente ein. Das Schauspiel wird im
Hintergrund durch eine Videokomposition von Stefan Bischoff, durch Musikstrecken sowie weitere
innovative Bausteine begleitet. Trotz dieser interessanten Ansätze überzeugt das Stück nicht. Schuld
daran ist die groteske ideologische Aufladung des „Faust“-Stoffes.
In der Szene, in der sich das Gretchen als Prostituierte dem Faust nähert und dabei, in einem Käfig
sitzend, von NS-Schergen sanft mit Peitschen gestreichelt wird, kann jeder Zuschauer klar erkennen,
daß es sich bei dem Stück nur um eine mit Theorie aufgeblähte Antifa-Sitzung handelt.
Das Theater als Medium in der Krise
"Akkumulation von Bildern" über assoziative EindrückeSchade, denn der theoretische Ansatz von
Sebastian Baumgarten ist gar nicht mal so schlecht, nur gelingt es ihm nicht, die „immense
Akkumulation von Bildern“ (Giorgio Agamben), Assoziationen und Fragmenten mit einer
nachvollziehbaren, inhaltlichen Interpretation des „Faust“ zu verbinden. Der postdramatische
Theaterentwurf von Baumgarten scheitert an seiner eigenen Komplexität und an der unsinnigen
ideologischen Aufladung. Faust als ein „frühes Dokument des Kommunismus“ zu interpretieren, wie
es Carl Hegemann, wissenschaftlicher Berater dieser Inszenierung, getan hat, ist einfach nur gröbster
Unfug.
Faust als „der erste Vertreter eines humanen Kommunismus“
Einige Kritiker schrieben trotz dieses Unfugs von „Jubel in Hannover“. Der Autor dieses Artikels
hingegen hat kurz nach der Halbzeit des Stückes unter Protest mit 30 weiteren Zuschauern die
Vorstellung verlassen. Zu diesem Zeitpunkt waren die Lücken auf den Rängen bereits unübersehbar.
429

Jenseits von Gut und Böse?
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Montag, den 10. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Der Deutsche, so heißt es immer wieder, findet Gott nicht in der Kirche, sondern in der Natur. Vor
allem beim Waldspaziergang sei das Heilige viel spürbarer als im Gottesdienst. Die gewaltige Eiche,
der Wasserfall, der plötzliche Schritt aus dem Dickicht heraus auf eine Lichtung: das alles bringe
einem Gott viel näher als jede Predigt. Einer solchen Vorstellung stimmen wir oft gerne zu, denn sie
ist schön, gefühlsmäßig plausibel, und außerdem so folgenlos. Der Pantheismus wurde lange Zeit für
die einzig intellektuell befriedigende Form des religiösen Denkens gehalten, aber das ist sie nicht.
Die Vorstellung, daß Gott sich in der Natur offenbare, daß die Natur in Wirklichkeit Gott sei, mag
gefühlsmäßig überzeugen, aber intellektuell tut sie das nicht. Jedenfalls ist sie mit einer erheblichen
Schwierigkeit verbunden: Wenn die ganze Natur ein Teil von Gott ist, dann gibt keinen Unterschied
mehr zwischen Schöpfer und Geschöpf, und dann gibt es auch keinen Unterschied mehr zwischen
Gut und Böse. Nun haben wir uns zwar angewöhnt, diejenigen Menschen, die die Welt klar und
eindeutig in Gut und Böse aufteilen, für naiv zu halten, und statt dessen zu betonen, daß es zwischen
beidem noch erheblichen Spielraum gibt. Aber gerade diesen Spielraum, die verschiedenen
Graustufen zwischen Schwarz und Weiß, gibt es ja nur, weil es Schwarz und Weiß gibt. Ohne beides
wäre die Welt so einfarbig, wie die Pantheisten meinen.
Das Böse wegdenken
Der Pantheismus ist dabei nur einer, wenn auch der intelligenteste, der vielen neuzeitlichen Heile
Welt?Versuche, das Böse wegzuerklären. Darwin meinte, das Böse sei nur ein sogenanntes Böses,
weil Aggression der Arterhaltung diene; Marx hielt das Böse für einen (behebbaren)
gesellschaftlichen Defekt, Freud für einen psychischen. Nietzsche schließlich näherte sich der
pantheistischen Auffassung sehr stark an, wenn er das Böse für einen bloßen Begriff hielt, den man
beliebig durch andere Begriffe wie „unnütz“ oder „unvernünftig“ ersetzen könne. Krieg, Krankheit,
Tod, alldem mag man vielleicht noch etwas Positives abgewinnen, aber was ist gut an Grausamkeit
und Haß an sich? Nein, das Böse existiert, und seine Existenz ist ein entscheidender Hinweis auf die
Richtigkeit der christlichen Lehre.
Interessanterweise wurde aber gerade die Existenz des Bösen immer wieder gegen die christliche
Auffassung ins Feld geführt: Wie kann es Böses in der Welt geben, wenn ein guter Gott die Welt
geschaffen hat? Dies ist in der Tat die Frage. Die naheliegende Antwort – daß es dann eben doch kein
guter Gott war, der die Welt geschaffen hat, daß Gott gar nicht existiert – ist aber zu einfach: Denn
böse und ungerecht kann ich die Welt nur nennen, wenn ich eine Vorstellung von gut und gerecht
habe: Wäre die ganze Welt sinnlos, dann könnten wir gar nicht um ihre Sinnlosigkeit wissen.
Der Krieg des Guten und Bösen
Es gibt nur zwei Auffassungen, die beides berücksichtigen: daß vieles in der Welt schlecht und
anscheinend sinnlos ist, und daß es zugleich Wesen in der Welt gibt, die darum wissen. Auf der einen
Seite ist dies die christliche Lehre, die besagt, daß ein guter Gott die Welt geschaffen hat, diese aber
auf Abwege geraten ist. Auf der anderen Seite ist es der Dualismus. Dieser hält die Welt für ein
Schlachtfeld, auf dem die Mächte des Guten und die Bösen einen ewigen Krieg führen. Beide
Mächte, das Gute wie das Böse, sind ewig, gleich mächtig, und unabhängig voneinander. Das
Problem, das das Christentum am Dualismus hat, ist ausdrücklich nicht die Unterteilung in Gut und
Böse. Das Problem des Dualismus ist die nicht zu Ende gedachte Metaphysik: Wenn beide Mächte
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wirklich unabhängig und gleich mächtig sind, mit welchem Recht darf man dann die eine gut und die
andere böse nennen? Wenn wir das tun, dann muß es zusätzlich zu den beiden Mächten noch etwas
Drittes geben, einen Maßstab des Guten – das wäre dann der wahre Gott.
Wir erkennen hieran, daß das Böse zwar existiert, aber nicht als etwas Selbständiges. Niemand will
das Böse um seiner selbst willen. Böse kann nur sein, wer das Gute kennt, und es dann auf
verkehrtem Weg erreichen will. Das Böse ist immer darauf angewiesen, das Gute zu gebrauchen,
schon allein, weil es ohne Verstand und Willen – beides an sich gut – nicht existieren kann. Deshalb
hat das Christentum auch immer behauptet, der Teufel sei ein gefallener Engel. Und deshalb ist der
Dualismus auch nicht konsequent, sondern bleibt auf der Hälfte des Gedankengangs stehen.
Es reicht nicht, Gott nur in der Natur zu suchen.
Praktisch sind sich Christentum und Dualismus aber wesentlich ähnlicher als heute vielfach
angenommen wird. Der Kampf zwischen Gut und Böse findet wirklich statt, unsere Welt ist wirklich
ein Schlachtfeld – nur das es sich nicht um einen Krieg zwischen zwei gleichstarken Parteien handelt,
sondern um einen Bürgerkrieg, eine Rebellion der Geschöpfe gegen den Schöpfer. Oder um es mit C.
S. Lewis zu sagen: „Vom Feind besetztes Gebiet – das ist unsere Welt. Das Christentum läßt uns
wissen, wie der rechtmäßige König gekommen, gleichsam verborgen gelandet ist und uns alle
aufruft, am weltweiten Feldzug der Partisanen teilzunehmen. Wenn wir zum Gottesdienst gehen,
hören wir den Geheimsender unserer Verbündeten ab; deshalb ist auch dem Feind so sehr daran
gelegen, uns vom Gottesdienst fernzuhalten. Er bedient sich dabei unserer Eitelkeit, Feigheit,
Faulheit und unseres intellektuellen Snobismus.“ Deshalb, so könnte man ergänzen, reicht es auch
nicht, Gott nur in der Natur zu suchen.
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Liberalismus und Anarchismus in eine Front!
Geschrieben von: Gastautor: Stefan Blankertz
Dienstag, den 11. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Die Beziehung zwischen Anarchismus und Liberalismus ist über weite Strecken die von „feindlichen
Brüdern“. Anarchisten grenzen sich scharf ab vom Liberalismus, der durch Kompromisse mit
Etatismus, Nationalismus und Militarismus zum Teil des herrschenden Systems geworden ist. Liberale
beeilen sich, sich vom Anarchismus zu distanzieren, dessen Liebäugeln mit Terrorismus und
autoritären sozialistischen Richtungen ihnen suspekt ist.
Auf der Ebene der Theoriebildung haben Anarchisten jedoch stets die ursprünglichen liberalen Ideen
für sich reklamiert: Für Peter Kropotkin hatten Herbert Spencers Theorien eine große Bedeutung;
Rudolf Rocker hebt in seinem Hauptwerk „Nationalismus und Kultur“ die anti-etatistische Grundlage
des Liberalismus hervor; Lysander Spooner, Benjamin R. Tucker, Voltairine de Cleyre und Paul
Goodman sahen sich als die rechtmäßigen politischen Erben von Thomas Jefferson; Murray Rothbard
entwickelt die Ökonomie von Ludwig von Mises weiter.
Andererseits gibt es auch Liberale ohne Berührungsangst mit dem Anarchismus wie Albert Jay Nock,
John Dewey und Felix Morley. Thomas Jefferson hielt, sich auf indianische Traditionen berufend (!),
„no government at all“ für den erstrebenswerten politischen Zustand. Zwei historische Chancen einer
antietatistischen Koalition zwischen Liberalismus und Anarchismus sind verpaßt worden. Die
Anarchisten haben es in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts nicht geschafft, sich mit den antiimperialistischen
und anti-viktorianischen Kräften des Manchester-Liberalismus zu verbünden. Dies
ist um so tragischer, weil es in der Folge die marxistisch dominierte Historiographie von Anarchisten
weitgehend unbehelligt vermocht hat, aus den Manchester-Liberalen, deren Zielgruppe aus
Arbeitern und Lumpenproletariern bestand, im öffentlichen Bewußtsein zu Handlangern der
Ausbeuter zu machen.
Die zweite Chance ist vom Liberalismus vertan worden, als in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts
Anarchisten in Rußland (Ukraine 1918-1922) und Spanien (1936-1939) sowohl gegen die konservative
Staatsgewalt als auch gegen die „revolutionäre“ Staatsgewalt der Marxisten kämpften und auf
wirksame internationale Unterstützung angewiesen wären. Die falsche Entscheidung der damaligen
Liberalen, die Partei der Konservativen zu ergreifen, hat nicht nur den Anarchismus in der
Katastrophe des Faschismus und Kommunismus für Jahrzehnte untergehen lassen, sondern auch das
Schicksal des konsequenten Liberalismus selbst besiegelt. Danach ist der Liberalismus vollends zur
staatstragenden Macht degradiert.
Die Hoffnung für das kommende Jahrtausend besteht darin, daß der von Paul Goodman und Murray
Rothbard eingeleitete Versuch, im „libertarianism“ eine Koalition zwischen Anarchisten und Liberalen
zu stiften, Erfolg hat.
Die anarchistische Basis des liberalen Freiheitsbegriffs
These: Der konsequente Liberalismus kritisiert am Sozialismus nicht den Sozialismus, sondern den
Interventionismus. In einer politologisch präzisen Definition von Sozialismus kommt der Staat nicht
vor: Sozialismus ist ein politisches System, in welchem gemeinsames Eigentum sozioökonomische
Differenzierung in der Bevölkerung vermeiden solle. Wenn wir die Variante des Ost-Sozialismus, in
der der Staat Träger des gemeinsamen Eigentums war, zur definitiven Gestalt des Sozialismus
erklären, fallen viele, die sich als Sozialisten bezeichnet haben, heraus.
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Im Kontext der Zensur gegen angeblich bolschewistische Intellektuelle in der McCarthy-Zeit schrieb
Ludwig von Mises 1956 beispielsweise unmißverständlich: „Jedoch ist Freiheit unteilbar. Jeder
Versuch, die Freiheit der dekadenten und lästigen Literaten und Schein-Künstler zu beschränken,
würde den Autoritäten die Macht verleihen, zu bestimmen, was gut und was schlecht ist. Freiheit
muß allen zugestanden werden, selbst den verächtlichen Menschen, damit nicht die wenigen, die
von ihr zum Wohle der Menschheit Gebrauch machen können, behindert werden.“
Fast hundert Jahre vorher hatte der Anarchist Bakunin, der sich auch als Kollektivist und Sozialist
bezeichnete, das so ausgedrückt: „Absolute Freiheit für Vereinigungen, ohne solche auszunehmen,
die nach ihrem Ziel unmoralisch sind oder zu sein scheinen, und selbst solche, deren Ziel die
Korruption und die Zerstörung der individuellen und öffentlichen Freiheit ist. Die Freiheit kann und
soll sich nur durch die Freiheit verteidigen, und es ist ein gefährlicher Widersinn, sie zu
beeinträchtigen unter dem Vorwand, sie zu beschützen, und da die Moral keine andere Quelle,
keinen anderen Ansporn, keine andere Ursache und kein anderes Ziel hat, als die Freiheit, und da sie
selbst nichts ist als die Freiheit, so wendeten sich alle der Freiheit zum Schutz der Moral auferlegten
Einschränkungen immer zum Schaden der Moral.“
Der hier von Bakunin und Mises formulierte Freiheits-Begriff, der in gleicher Weise von der
Sozialdemokratin Rosa Luxemburg und dem Konservativen Milton Friedman zugrunde gelegt wird,
kennt nur ein Kriterium für die Zulässigkeit von Handlungen: Freiwilligkeit. Bakunin versteht unter
„absoluter“ und „vollständiger“ Freiheit:
„Freiheit zu gehen und zu kommen, laut jede Meinung auszusprechen, faul oder fleißig, unmoralisch
oder moralisch zu sein, mit einem Wort: über die eigene Person und den eigenen Besitz nach
Belieben zu verfügen, ohne jemand Rechenschaft abzulegen: Freiheit, ehrlich zu leben durch eigene
Arbeit oder durch schimpfliche Ausbeutung der Wohltätigkeit oder des privaten Vertrauens, sobald
beide freiwillig sind.“
Im Freiheits-Begriff des Liberalismus ist zwingend die Toleranz enthalten, Lebensformen
hinzunehmen, die auf freiwillig gebildetem gemeinsamen Eigentum beruhen, selbst wenn dies nicht
dem persönlichen Ideal entspricht, das ein Liberaler vertritt, oder wenn Liberale gemeinsame
Eigentumsnutzung als ökonomisch ineffektiv bewerten. Der liberale Freiheit-Begriff widerspricht
nicht notwendigerweise sozialistischen oder sogar kommunistischen Theoretikern. Nehmen wir
beispielsweise den kommunistischen Anarchisten Peter Kropotkin, der den kommunistischen
Grundsatz, gut sei, was der Gesellschaft, der das Individuum angehört, nütze und schlecht, was ihr
schade, so auslegt:
„Für uns bedeutet ‚Kommune’ nicht mehr eine territorial abgegrenzte Anhäufung menschlicher
Wohnungen, sondern eine Interessenkommune, deren Mitglieder über Tausende von Städten und
Dörfern zerstreut sind.“
Alle, auch die wirtschaftlichen Angelegenheiten zwischen diesen strikt freiwillig gebildeten
Interessenkommunen sollten laut Kropotkin durch „freie Vereinbarung“ geregelt werden. Der
Unterschied zwischen Kropotkin und Mises ist kaum mehr als terminologischer Art.
Die liberale Basis der Ökonomie des Anarchismus
Die Form, in der die materiellen Lebensgrundlagen gesichert werden, die Ökonomie, bestimmt in
entscheidendem Maße die gesellschaftliche Wirklichkeit. Der Anarchismus enthält, unabhängig von
seiner inneren Differenzierung, zwei aus seiner Begriffslogik abgeleitete Thesen zur Ökonomie:
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1. Die effektivste und gerechteste Sicherung der Lebensgrundlagen geschieht durch das
selbstbestimmte, verantwortliche Handeln der einzelnen Menschen und freiwilligen Gruppen.
2. Die ökonomischen Probleme wie unzureichende Versorgung oder ungerechte Verteilung sind
Folgen von politischherrschaftlicher Überformung des selbstverantwortlichen Wirtschaftens.
Mit der ersten These knüpft der Anarchismus an die Theorie des klassischen Liberalismus an, mit der
zweiten These nimmt er die sozialistische Kritik an unsozialen Zuständen auf. Beide Traditionslinien –
Liberalismus und Sozialismus – werden zusammengebracht, indem nachgewiesen wird, daß die
unsozialen Zustände nicht Folgen des freien Wirtschaftens seien, wie dies in autoritären
sozialistischen Konzeptionen behauptet wird, sondern auf die unzureichende Durchführung des
liberalen Programms und auf Inkonsequenzen in diesem Programm selbst zurückzuführen sind.
Die Bedeutung der Ökonomie für den Anarchismus läßt sich daran erkennen, daß sich die innere
Differenzierung hauptsächlich in der ökonomischen Zielperspektive festmacht. Die Namen der
anarchistischen Fraktionen bezeichnen jeweils die angestrebte Form des Wirtschaftens: Mutualismus
(Pierre Joseph Proudhon), Kollektivismus (Michael Bakunin), Individualismus (Max Stirner, Benjamin
R. Tucker, John Henry Mackay), Kommunismus (Peter Kropotkin, Emma Goldman),
Genossenschaftlichkeit (Gustav Landauer, Martin Buber), Syndikalismus (Errico Malatesta, Rudolf
Rocker).
Die Fixierung auf die Zielperspektive hat leider allzuoft verdeckt, daß die Kritik an der staatlich
strukturierten Wirtschaft die gemeinsame Basis aller Strömungen bildet. Die kommunistischen
Anarchisten machen nicht wie die autoritären Kommunisten das freie Wirtschaften als Hindernis für
kommunitäre Lösungen aus, sondern staatliche Eingriffe. Und für individualistische Anarchisten
verstößt die staatliche Unterdrückung freiwilliger kommunistischer Experimente ebenso gegen ihr
Prinzip wie erzwungener Kommunismus.
Als Hindernis auf dem Weg, die gemeinsame ökonomische Basis zu erkennen und zu einem
„Anarchismus ohne Adjektive“ zu finden, wird vielfach die Eigentumsfrage angesehen. Dies jedoch
entspringt eher einem Selbstmißverständnis als objektiver Differenz. Denn einerseits können
individualistische Anarchisten gegen die kollektive Nutzung von Eigentum auf freiwilliger Basis auch
dann nichts einwenden, wenn sie sie persönlich für nicht erstrebenswert oder für ökonomisch nicht
rational halten. Andererseits fordern kommunistische Anarchisten keineswegs die generelle
Aufhebung des Eigentumsrechts.
For a free humanity!Da der Anarchismus ebenso wie der Liberalismus und anders als der Marxismus
eine Reihe sehr unterschiedlicher geistiger Wurzeln subsumiert, ist es nicht möglich, die verbindliche
Analyse und Kritik der staatlichen Ökonomie namhaft zu machen. Gleichwohl läßt sich aus den
vorliegenden Ansätzen so etwas wie eine Typologie herausarbeiten, wobei der einzelne
anarchistische Ökonom die Aspekte betont, die der jeweiligen Situation und Theorie angemessen
sind:
1. Der Staat reklamiert Ressourcen für sich und erzwingt die kollektive, von ihm autoritär geleitete
Nutzung. Die anarchistische Kritik zeigt, daß diese Art der Nutzung Ressourcen verschwendet (z.B.
Militär), nicht bedürfnisgerecht einsetzt (z.B. forcierter Straßenbau mit Steuergeldern und auf
enteignetem Boden), zur ökonomischen Privilegierung dient (z.B. Luft; der Staat überläßt deren
„Nutzung“ – Verschmutzung – kostenlos oder extrem billig dem favorisierten Personenkreis der
Unternehmer).
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2. Der Staat schützt ungerechtfertigte Eigentumsansprüche; das sind Eigentumsansprüche, die nicht
durch Arbeit und freie Vereinbarung entstanden sind, sondern durch Deklamation (dies ist z.B. beim
Staat selbst und bei Kirchen der Fall), Raub (dies ist z.B. bei Großgrundbesitz der Fall) und staatliche
Privilegierung (dies ist z.B. bei Monopol- und Oligopollizenzen in der Energiewirtschaft und im
Bankenwesen der Fall). Die anarchistische Kritik zeigt, daß dieser Schutz wesentlich zur
sozioökonomischen Ungleichheit beiträgt.
3. Der Staat verbietet soziale Experimente, z.B. verbietet das Geldmonopol das Experiment mit
alternativen Zirkulationsmitteln; das Energiemonopol verbietet den individuellen Ausstieg aus der
Großtechnologie; die Subventionen lassen ökologischen Landbau konkurrenzunfähig werden; extrem
hohe Steuerbelastung bindet alle über die Sicherung des Lebensstandards hinausgehenden
Einkommensteile an den Staatshaushalt und macht alternative Investitionsentscheidungen
unmöglich. Die anarchistische Kritik zeigt, daß diese Behinderungen der sozialen Kreativität die
Lösung gesellschaftlicher Probleme erschwert oder unmöglich macht.
Perspektive
Die libertäre Synthese von Liberalismus und Anarchismus gewinnt nach dem wirtschaftlichen
Zusammenbruch des „östlichen“ Staatssozialismus und mitten in der sozialen und ökologischen Krise
des „westlichen“ Staatskapitalismus zunehmend an objektiver Bedeutung. Dieser objektiven
Bedeutung kann der „Libertarianism“ gerecht werden, wenn anstelle von Nostalgie und Fortführung
der Fraktionskämpfe des 19. Jahrhunderts energisch die ökonomischen Probleme des 21.
Jahrhunderts aufgegriffen und einer freiheitlichen, lebenserhaltenden und lebensbejahenden
Perspektive zugeführt werden.
Aus: eigentümlich frei, Heft 1, 1998, www.ef-magazin.de
Wir danken der Redaktion der eifrei für die Genehmigung, diesen Artikel hier veröffentlichen zu
dürfen.
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War Jesus ein Irrer?
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Mittwoch, den 12. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Stellen Sie sich vor, jemand stiehlt Ihnen Geld, macht Sie öffentlich lächerlich oder tut Ihnen sonst
irgendein Unrecht an. Und nun kommt ein anderer, geht zu diesem Jemand – und vergibt ihm. Das
fänden Sie wahrscheinlich albern, doch dann stellt sich heraus, daß dieser Andere es wirklich ernst
meint: er vergibt jemandem ein Unrecht, daß Ihnen angetan worden ist – und er tut das, ohne Sie
vorher zu fragen. Dieser Mann, sagen Sie, muß geisteskrank sein, oder noch Schlimmeres. Aber für
einen weisen Lehrer und einen sanftmütigen Friedensprediger würden Sie ihn wohl kaum halten.
Es gibt eine weitere Möglichkeit: Wenn sich dieser ominöse Mann, der Sünden vergibt, die offenbar
gar nicht ihm angetan wurden, doch anscheinend so verhält, als ob er der Hauptbetroffene sei, also
derjenige, dem mit der Sünde am meisten Unrecht getan wurde – dann könnte es sein, daß dies
tatsächlich stimmt. Wenn es sich bei dem Mann um denjenigen handelte, der das Sittengesetz
gemacht und den Menschen geschaffen hat, wenn er derjenige wäre, dessen Liebe durch jede Sünde
verletzt wird, wenn es sich also bei diesem Mann um Gott selbst handelte – dann hätte er Recht
damit, Sünden zu vergeben.
Irrer oder dämonischer Verführer
Der Jesus des Neuen Testaments war kein gutmütiger Lehrer, kein liberaler Revoluzzer und kein
netter Typ, mit dem man prima eine WG hätte gründen können. Der Jesus des Neuen Testaments
war entweder ein Irrer oder ein dämonischer Verführer – oder er war Gottes Sohn. Jesu Zeitgenossen
war das bewußt, und deshalb haben ihn die einen als Retter verehrt und die anderen gnadenlos
verfolgt und schließlich ans Kreuz geschlagen.
Aber kann das alles überhaupt sein? Ist es überhaupt möglich, daß Gott selbst Mensch wird und den
Menschen die Sünden vergibt? Die Antwort kann nur lauten: Wieso nicht? Wenn wir auf unser
Gewissen hören und uns unserer Sündhaftigkeit bewußt werden, dann erkennen wir jedenfalls, daß
wir uns nicht selbst aus der Sünde befreien können. Es gibt nur einen, der das kann, und das ist Gott
selbst. Der Großteil der Menschheit wußte das schon immer. In nahezu allen heidnischen Religionen
gibt es Geschichten, die von einem Gott erzählen, der stirbt und wieder lebendig wird, und der
dadurch den Menschen neues Leben bringt.
Gott ist auf die Erde gekommen.
Das Christentum aber stellt sich nicht bloß in diese Reihe, und es variiert den heidnischen Mythos
auch nicht nur. Das Neue, das für heidnische Vorstellungen fast unbegreifliche Neue am Christentum,
ist, daß hier der heidnische Mythos historische Wirklichkeit geworden ist: Gott ist tatsächlich, zu
einem bestimmten historischen Zeitpunkt an einem bestimmten geographischen Ort, als Mensch auf
die Erde gekommen.
Der Gedanke, daß etwas gleichzeitig Mythos und historische Realität ist, ist so unvorstellbar, daß
immer wieder Versuche unternommen worden sind, beides voneinander zu trennen. Die Evangelien
des Neuen Testaments, so haben viele Theologen gemeint, hätten die wahre Geschichte des
jüdischen Zimmermanns Jesus umgeschrieben und aus ihr erst einen Mythos gemacht. In
Wirklichkeit, so meinten die einen, habe Jesus lediglich die alles verzeihende Liebe Gottes gepredigt
und sei für Frieden und Gewaltlosigkeit eingetreten. Die anderen behaupteten, Jesus sei ein
politischer Aufrührer gewesen, der die Fremdherrschaft der Römer gewaltsam beenden und eine Art
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protokommunistischer Weltrevolution anstoßen wollte, weshalb er von den Römern ans Kreuz
geschlagen worden sei. Wieder andere hielten ihn für einen der vielen Charismatiker seiner Zeit, die
die jüdische Religion verinnerlichen und vertiefen wollten.
Doch man muß den Evangelien schon sehr viel Gewalt antun, um sie in eine dieser oder ähnlicher
Theorien zu pressen. Das wurde auch getan. Man hat in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts die
historische Glaubwürdigkeit der Evangelien immer stärker infragegestellt und hat sie als Zeugnisse
christlicher Gemeinden bezeichnet, die aus großem zeitlichen Abstand zu den tatsächlichen
Ereignissen heraus und ohne echtes historisches Interesse ihren Glauben niedergeschrieben hätten.
Mythos oder historische Wirklichkeit
Es hat aber auch immer Stimmen gegeben, die gegen diese Sicht die historische Zuverlässigkeit der
Evangelien betont haben: Die Evangelisten bezeichnen sich selbst als Augenzeugen der Geschehnisse
bzw. als Historiker, die die Geschichte Jesu wahrheitsgemäß schildern wollen; ihr Erzählstoff ist zwar
mythisch, aber sie erzählen ihn nicht so, wie Mythen eigentlich erzählt werden: weder schreiben sie
besonders kunstvoll noch siedeln sie ihre Geschichte in ille tempore, in einer Zeit vor der Zeit, an. Die
Evangelien sind in Wirklichkeit weder nur Mythen noch sind sie nur historische Berichte. In ihnen
wird von der Vermählung von beidem, dem Hieros Gamos von Mythos und Wirklichkeit, erzählt.
Demgegenüber sind die meisten der Unternehmungen, den „historischen Jesus“ von dem der
Evangelien zu trennen, relativ einfach als Versuche erkennbar, sich einen Jesus nach den eigenen
persönlichen Vorlieben zu konstruieren. In Wirklichkeit geht es dabei aber nicht um historische
Plausibilitäten. In Wirklichkeit will man der unerbittlichen Alternative ausweichen, vor die uns die
Evangelien stellen: Jesus war entweder ein Irrer oder Gottes Sohn.
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Ab ins alternative Altersheim: Die GRÜNEN werden alt.
Geschrieben von: Simon Meyer
Donnerstag, den 13. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Die Grünen haben es nicht leicht. Altmarxistische Phrasen werden jetzt auch bei der Linkspartei
gedroschen, Angela Merkel hat die Umweltthemen für sich besetzt und langsam aber sicher wird es
bei den alten Kämpfern der Putzgruppen Zeit für das künstliche Hüftgelenk. Die mürbe gewordenen
Bandscheiben haben zunehmend Schwierigkeiten, den in der Zeit der Teilhabe an der Macht
angefressenen Wohlstandsbauch zu tragen.
Tatsächlich, die ehemalige Avantgarde der 68er-Jugend ist in die Jahre gekommen. Selbst Joschka
Fischer, der ehemalige Sympathieträger Nr. 1, hat sich auf eine bequeme Ruhestelle zurückgezogen.
Das einzige, was nicht zu altern scheint, sind dessen immer neue Ehefrauen.
Um so skurriler erscheint es, daß sich die Grünen zwanghaft ein jugendliches Image geben wollen.
Geistig verharren viele Grüne trotz Glatze und Gehhilfe in einem künstlichen dauerpubertierenden
Stadium. Dies liegt an der Kinderlosigkeit vieler grüner Politiker, die nie lernen mußten, wie es ist, als
Elternteil für Kinder Verantwortung zu übernehmen. Und wer selbst Kinder hat, legt kein zwanghaft
infantiles Gehabe an den Tag.
Springen die Grünen noch einmal vom Rollstuhl auf?
Den Grünen fehlt völlig die Einsicht, wie wenig authentisch dieses Auftreten mittlerweile wirkt.
Besonders anschaulich ist das Fehlen jeder realistischen Selbsteinschätzung, wenn etwa eine Claudia
Roth meint, mit ihren Phrasen noch Teil einer Jugendbewegung zu sein. Tatsächlich wirkt sie für
einen nicht geringen Teil der Jugend nur wie ein schriller, aber alternder Vogel, der versucht, den
eigenen Jugendunsinn unters Volk – Verzeihung – unter die Bevölkerung zu bringen. Einstmals, als
die Grünen noch authentisch auftraten, schien das Leben tatsächlich eine einzige Dauerparty mit
lauter bunten Vögeln zu sein. Doch jede Party geht einmal zu Ende. Heute lassen manche Grünen-
Politiker Erinnerungen an Lucy aus den Peanuts aufkommen, die – ihr Leben betrachtend – hysterisch
„Ich will nur Höhepunkte!“ schreit.
Ebenso bröckelnde Fassade der grünen Oligarchen ist der Name der Partei. Die Erhaltung der
natürlichen Umwelt unserer Heimat liegt vielen Jugendlichen am Herzen und so dient der
vorgebliche Naturschutzgedanke den Grünen quasi als Knusperhäuschen, um diesen Teil der
idealistischen Jugend anzulocken und für ihre Ziele einzuspannen. Tatsächlich spielt – jedenfalls
sobald man die kommunale Ebene verläßt – der Umweltschutz im grünen Parteiprogramm
mittlerweile eine marginale Rolle. Eine Demo für die Teilnahmeberechtigung von transsexuellen
SchwarzafrikanerInnen beim Maibaumkraxeln im niederbayerischen Hintermoosing läßt den grünen
Veteranen noch mal vom Rollstuhl springen, die Schönheit der Donauauen kennt er allenfalls von
seinem Abreißkalender in seiner biederen Stadtwohnung. Die echten Naturschützer haben die Partei
längst verlassen.
„Ihhhhhhhhhhhh, da ist ein Naziiiiiiiiiiiiii! Naziiiiiiiiiiiii! Naziiiiiiiiiiii!“
Jugendliche, die sich für den Umweltschutz engagieren wollen, sollten sich andere Betätigungsfelder
als eine grüne Jugendorganisation suchen. Beim grünen Nachwuchs sind andere Qualitäten als
Begeisterung für die Natur gefragt. Aufstiegschancen bemessen sich nach der Lautstärke, in der man
das Wort „Nazi“ schreien kann. „Naziiiiiii! Naziiiiiiiiiii! Naziiiiiiiii!“
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Ob man eine Eiche von einem Plastikbonsai unterscheiden kann, ist nebensächlich. Wer sich also
nicht nur zum metaphorischen Waldgänger geboren fühlt, sondern sich aktiv für die Erhaltung der
natürlichen Umwelt unserer Heimat einsetzen will, ist in der Bündischen Jugend oder einer
unpolitischen Naturschutzorganisation tausendmal besser aufgehoben, als bei den infantilen Greisen
einer Partei, die Begeisterung für die Natur durch Antifakeule und Gutmenschengesäusel ersetzt
haben.
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Kluge Bescheidenheit und Politik der Skepsis:
Anmerkungen zum Philosophen Michael Oakeshott
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Freitag, den 14. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Wohl kein anderer als der britische Philosoph Michael Oakeshott (1901-1990) hat so sehr bewiesen,
daß jener vermeintlich für immer Wohlstand verbürgender Grundkonsens so genannter „westlicher
Demokratien“ eine destruktive Grundhaltung in sich birgt, die durch ein Mehr an Skepsis hinsichtlich
dessen, was mit politischen Mitteln bewirkt werden kann, ausgeglichen werden müsse. In der
deutschen Literatur sind die Schriften Oakeshotts leider schwer zu finden. Umso begrüßenswerter ist
es nunmehr, daß beim Verlag Edition Antaios eine erste einführende Arbeit von Till Kinzel zu diesem
Philosophen erschienen ist.
Moral der Höflichkeit
Oakeshott steht in seinem Denken – so betont Till Kinzel – allen Bestrebungen fern, eine politische
Korrektheit durchzusetzen oder mit ihr gewisse Fragen krampfhaft mit dem Hammer lösen zu wollen.
Auch der scheinliberalen Einhegung des politischen Diskurses durch Gesinnungswächter und den von
ihnen alimentierten Denunzianten stand er zutiefst skeptisch gegenüber. Gleichzeitig manifestiert er
damit die wichtige Rolle, die dem politischen Philosophen und seiner Wissenschaft zukommt. Dieser
nämlich besitzt mehr und bedeutsameres als nur Meinungen, die sich auf Tagesfragen beziehen. Er
verfügt jenseits jeglicher Korrumpierbarkeit über die hintergründige Analyse des politischen
Handelns, über eine umfassendere Sicht, über eine gleichsam „ostentative Unaufgeregtheit“. Diese
steht in der Tat der heute in der Politik längst üblich gewordenen Hysterie mit ihrem Kult der Wut
und Trauer gegenüber und setzt ihr eine Moral der Höflichkeit entgegen. Diese speist sich aus
Nüchternheit und Skepsis. Kinzel versäumt es dabei nicht zu verdeutlichen, daß dies gerade die
elementaren charakterlichen Versatzstücke eines konservativen aber auch dezidiert philosophischen
und damit parteilich unabhängigen Menschen sind. Zugleich erhellt sich damit, daß es sich bei
Oakeshott eben nicht um eine banale Spielart des britischen Commonsense-Konservatismus handelt
und er wohl auch in Deutschland nicht als herkömmlicher Konservativer gesehen werden darf.
Blick für die konkrete Situation
Es ist die „Politik der Zuversicht", wie Oakeshott sie nennt, die das Gerüst der politischen Moderne
bilde und entgegen seiner denkenden Nüchternheit an grenzenloses Wachstum und
Problemlösungspotential glaube. Vor allem aber steht mit diesem Buch Oakeshotts Grundthese im
Raum, daß politische Philosophie eben nicht dazu da sei, die Vorgaben von Parteien zu erfüllen,
deren Programme auszuarbeiten oder – sinngemäß – in Kooperation mit der „Bundeszentrale für
politische Bildung“ der volkspädagogischen Bürgereinlullung zuzuarbeiten. Vielmehr ist politische
Philosophie der Aufruf, selbst zu denken, sich auf die Frage nach den wirklichen und nicht medial
inszenierten Gefährdungen politischer Ordnung zu konzentrieren um zu verdeutlichen, daß es
philosophisch nicht opportun ist, aus dem politischen Gegner plötzlich den „Feind“ zu machen oder
den politischen Gegner in seinem Reflexionsprozess jenseits irgendwelcher Tabus plötzlich als
„verwirrt“ abzutun. Soll ja schon mal vorgekommen sein. – Alles viel zu naiv und unaufrichtig, würde
Oakeshott sagen. Er nämlich würde heute gewiss zustimmen, wenn wir beherzigen, daß die
reflektierte Skepsis des Konservativen folgendes verlangt: Den Blick für die Situation, für sanfte, aber
rechtzeitige Anpassungen der äußeren Ordnung an gesellschaftliche und geistige Veränderungen.
440

Politische Skepsis und Tatkraft
Es handelt sich für Oakeshott wohlgemerkt nicht um eine bestimmte politische Position oder
Richtung, sondern um einen inhaltlich offenen Stil politischen Denkens und Handelns. Er prangert
deshalb zu Recht die Begierde an, regieren zu wollen oder jedes Parteiprogramm im Hinblick auf
potentielle Wählerstimmen in der Sprache der absoluten Zuversicht abzufassen. Im Gegenteil. Er
fordert das Lebensrecht der von ihm beschriebenen politischen Philosophie ein und stellt damit ein
britisches Äquivalent zum deutschen Politikwissenschaftler und Initiator einer deutschen
„Philosophie der Selbstbehauptung“ (zuletzt 2007) Bernard Willms dar. Beide nämlich warnten davor
zu ignorieren, daß Leben immer Negation bedeuten kann, entgegen menschlicher Zuversicht
verlaufen kann und geistiger Selbstbehauptung bedarf. Es geht bei Oakeshott also um eine politische
Skepsis gepaart mit denkender Tatkraft. Die Lebensführung des Menschen erfordere es damit auch
nicht wie mit Marx (10. Feuerbachthese), die Welt zu verändern. Vielmehr sei es – eben viel
bescheidener – nötig, allein unser eigenes Verständnis der Welt, unsere Auffassungen zu verändern
und zu hinterfragen. Dabei ist dem Philosophen alles Wissen ohne Tabus bedeutsam. Es gibt keine
strategische oder ideologische Ausgrenzung von Fakten oder Begriffen, sondern es wird integral
gedacht und erwägt. Philosophie ist nach Oakeshott die Erfahrung selbst, die der Betrachtung der
Modi menschlicher Seinsweisen offen steht, d.h. konkrete Situationen und nicht durch Bedürfnisse
und Gesinnungen reduzierte Halbwahrheiten betrachtet. Oakeshott selbst lebte auch nach seinen
Maximen: Er befreite sich gleichsam in der Manier eines Dandys von jedem praktischen Interesse
und vertrat eine Wissenschaft jenseits staatlich alimentierter Profit- und Prestigemaximierung,
jenseits medial abverlangten Begriffschrotts.
Bescheidenheit und Unabhängigkeit
Kinzel malt das Bild eines Philosophen, der „Ja“ sagt zur Welt, wie wir sie vorfinden und sich nicht der
Hybris einer vermeintlichen Abschaffung aller Übel preisgibt. Das Leben ist ein Dilemma und als
Aufgabe soll es dies auch bleiben. Jegliche politische Absicht und parteipolitische Beeinflussung
beinhaltet schon immer eine gefährliche Reduzierung, eine Vereinfachung des Lebens als komplexes
Geschehen. Damit bleibt Politik als Tagesgeschäft notwendig mittelmäßig und defizitär, weswegen
der politische Philosoph seinen eigenen Weg gehen muß. Philosophie ist aber gerade deshalb keine
weltentfremdete Flucht vor der Realität, sondern die realistische Instandsetzung des Konkreten.
Kinzel meint: „Der Idealismus, wie ihn Oakeshott versteht, wie ihn aber auch die deutsche
philosophische Tradition verstanden hat, ist deshalb eine Form des konkreten Denkens.“ Vortrefflich
ergibt sich bei aufmerksamer Lektüre anhand der Philosophie Oakeshotts ein Bild, das aufzeigt, wie
es möglich ist, philosophisch konservativ zu sein und trotzdem ganzheitlich zu denken, Hegel zu
mögen, in die Zukunft zu denken und trotzdem eine auf das „Hier und Jetzt“ bezogene Haltung an
den Tag zu legen. Hilfreich ist dabei, daß abschließend die Elemente eines modernen Konservatismus
beschrieben werden. Das Vertraute dem Unbekannten vorziehen, das Gegenwärtige dem Möglichen,
das Ausreichende dem Überflüssigen. Zugleich aber betrachtet der Konservative als bescheidener
Mensch nach Oakeshott den Glauben an die Vervollkommnungsfähigkeit des Menschen als Flucht
vor der Komplexität. Er setzt ihr eine Skepsis entgegen, die sich gerade aufgrund ihrer Bescheidenheit
für keine Macht einspannen läßt.
Das Projekt der Zukunft
Siebzehn Jahre nach seinem Tod bietet das vorliegende Buch über Michael Oakeshott eine geeignete
Einführung mitsamt zahlreicher Anstöße und Bezüge zur Gegenwart. In Zeiten der politischen
Machtkonzentration, des Verschwindens vermittelnder Gewalten, des Ausbaus eines weit
verzweigten Exekutiv-Apparates mitsamt seiner Ministerialbürokratie, der Nutzung neuester
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Techniken zur Kontrolle und Überwachung sowie in Zeiten ausgeprägten medialen Stumpfsinns sollte
eine „Politik der Skepsis“ und die „kluge Bescheidenheit“ ein wichtiges Projekt des deutschen
Konservativen bleiben, denn: „Alles Leben ist notwendigerweise unvollkommen; es ist voller
Möglichkeiten, doch karg an Gewissheiten.“ (Oakeshott)
Till Kinzel: Michael Oakeshott. Philosoph der Politik, 112 Seiten, broschiert, Edition Antaios,
Schnellroda, 2007, ISBN: 978-3-935063-09-8.
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Das Kreuz mit dem Kreuz
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Sonntag, den 16. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Pfarrer Jürgen Fliege ist wahrscheinlich nicht der einzige, der das Kreuz am liebsten nicht nur aus
Schulen und Gerichtssälen, sondern auch aus Kirchen verbannt sähe. Nicht nur, daß ein zu Tode
gequälter Mann, der an ein Stück Holz genagelt ist, nicht besonders angenehm oder erhebend ist. Die
Vorstellung von einem „Sühneopfer“ Christi am Kreuz ist doch – milde gesagt – eine etwas veraltete
Vorstellung, wenn nicht ein „Horror-Angebot“ (Fliege). Was ist das auch für eine merkwürdige
Theorie: Gott wollte die Menschen strafen, weil sie von ihm abgefallen sind, doch Christus erklärte
sich bereit, sich an unserer Stelle bestrafen zu lassen, so daß Gott uns laufen ließ?
Man mag diese und ähnliche Vorstellungen für antiquiert, unschön und grausam halten, aber sie
haben gegenüber den Gegenentwürfen von Fliege und Co. einen entscheidenden Vorteil: Sie nehmen
das Christentum ernst. Wenn die ganze Sache mit dem Kreuzestod Jesu in Wirklichkeit nur ein großes
Mißverständnis oder eine üble Gemeinheit der römischen Machthaber war, was bleibt dann noch
vom Christentum? Ein paar gut gemeinte moralische Ratschläge? Selig die Friedfertigen, die
Sanftmütigen, die Barmherzigen? Das ist alles nicht falsch, aber es ist nicht vollständig. Wenn schon
die moralischen Lehren Jesu das Zentrum des Christentums sein sollen, dann bitteschön auch alle:
„Wer eine Frau ansieht, sie zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.“
„Liebt eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen.“ „Wer zu seinem Bruder sagt: Du Narr!, der ist
des höllischen Feuers schuldig.“
Unerfüllbare ethische Forderungen
Meint irgend jemand im Ernst, nach solchen Vorschriften gerecht leben zu können? Meint er
wirklich, Jesus habe uns entlastende und liberale Lehren gebracht? Jesus war kein Liberaler, so wie er
kein Pazifist war, kein Marxist oder sonst etwas, das man im 19. und im 20. Jahrhundert in ihn
hineingelesen hat. Seine ethischen Forderungen sind unerfüllbar. Wer behauptet, Jesus habe uns
durch neue ethische Forderungen von der Last des Gesetzes befreit und uns gerecht gemacht, der
kennt offensichtlich das Neue Testament nicht. In solche und ähnliche Fallen tappt man, wenn man
das Kreuz Christi beiseite schiebt. Es ist nämlich der Kern des Christentums.
Also muß man als Christ doch dieser brutalen und unmenschlichen Lehre folgen, daß Gott unser Blut
verlangt, und sich nur durch das Blut Christi versöhnen läßt? Muß man also erst einmal an eine
Theorie glauben, bevor man Christ werden kann? Nein. Eine Theorie ist ja dazu da, um eine Sache zu
erklären, um ein Bild zu geben. Nicht der Theorie muß man glauben, sondern der Sache, die sie
erklärt. Diese „Sache“ ist im Christentum: Der Tod Christi versöhnt uns mit Gott und gibt uns die
Möglichkeit zu einem Neubeginn. Sein Tod hat die Sünde getötet und damit auch den Tod selbst.
Erklärungen dieses Kerns sind immer nur Hilfsmittel und dürfen mit der Sache nicht verwechselt
werden. Deshalb ist die Theorie vom zornigen, blutdurstigen Gott, der sich durch Christi Blut hat
besänftigen lassen, nicht das Christentum. Der Kreuzestod und seine erlösende Wirkung hingegen
schon. Aber wie sollen wir uns die Sache denn dann vorstellen? Wieso sollte ein Unschuldiger
bestraft werden, und damit die Schuldigen erlösen?
Der Mensch hat Schulden bei Gott.
Vielleicht sollte hier weniger von Bestrafung im Sinne des Strafgesetzbuches als vielmehr von Schuld
im Sinne von Schulden die Rede sein. Wenn wir Schulden haben und ein andere begleicht sie für uns,
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dann ist daran nichts Irritierendes mehr. Aber, so könnte man fragen, wenn Gott uns die Schulden
erlassen will, dann könnte er es doch einfach tun? Wozu mußte Christus erst sterben? Das erkennen
wir, wenn wir näher betrachten, welche Schulden es denn sind, die der Mensch bei Gott gemacht
hat.
Er ist, wie die Tradition sagt, in Sünde gefallen, was nichts anderes sagt, als daß er sich selbst zu Gott
machen wollte. Er wollte so tun, als käme er allein zurecht, als gehöre er sich selbst. Das einzige, was
uns da heraushilft, ist Reue und Buße. Wir sind Rebellen gegen Gott, die die Waffen niederlegen
müssen. Das Problem ist, daß wir das nicht können. Denn um wahrhaft bereuen zu können, müßten
wir alle unsere Schlechtigkeit verurteilen, und das können wir nicht – aufgrund unserer
Schlechtigkeit. Der einzige, der das könnte, wäre vollkommen. Und das ist Gott. Gott aber kann nicht
leiden und sterben.
Wenn Gott Mensch werden würde, …
Was ist die Lösung? Wenn Gott selbst Mensch würde, dann könnte er leiden und sterben – weil er
Mensch ist – und er könnte wahrhaft bereuen, seinen Eigenwillen aufgeben – weil er Gott wäre. Und
wenn wir Menschen nun am Tod dieses Wesen teilhaben könnten, dann wären wir erlöst.
Dies ist eine andere Art, den stellvertretenden Kreuzestod Jesu und seine erlösende Wirkung für uns
Menschen zu erklären. Es ist aber nicht die Sache selbst. Sie findet man vielleicht in solchen
Erklärungen, vielleicht in der eigenen Bibellektüre, vielleicht in den Sakramenten. Aber man findet sie
jedenfalls nicht in dem, was Pfarrer Fliege sagt.
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„Unser Potenzial muss erst einmal im vorpolitischen Raum reifen und weiter
wachsen.“
Geschrieben von: BN-Redaktion
Dienstag, den 18. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
André F. Lichtschlag ist Herausgeber der libertären Zeitschrift eigentümlich frei, die nächstes Jahr
ihren zehnten Geburtstag feiern wird. Lichtschlag tritt mit seiner Zeitschrift für konsequenten
Kapitalismus ein und hält wenig von der angepassten FDP. Im Interview mit BlaueNarzisse.de spricht
er über die Gründzüge des Libertarismus, Schnittmengen zwischen Libertären und Konservativen und
über das Potenzial dieser beiden Milieus.
BlaueNarzisse.de: Herr Lichtschlag, was es bedeutet, ein Libertärer zu sein?
Lichtschlag: Libertäre sind konsequente Liberale. Dreh- und Angelpunkt des Liberalismus ist das
Recht auf Privateigentum, welches Libertäre ohne Wenn und Aber achten. Drei Beispiele: Wenn ich
ein Bild male, dann haben Sie nicht das Recht, es mir wegzunehmen. Wenn ich das Bild an Sie
verkaufe und wir beide einen Preis für dieses Geschäft finden, dann hat kein Dritter das Recht, uns
dies zu verbieten oder Teile des Betrags beim Kauf oder nachher zu konfiszieren. Das gilt für alle
Produkte und selbstverständlich auch für den Staat, der nicht das Recht hat, unseren kleinen privaten
Handel mit einer Mehrwert- oder Einkommenssteuer zu belegen. Nehmen wir als drittes Beispiel,
dass Sie etwas produzieren. Sagen wir, Sie malen ein Hakenkreuz auf die Wand Ihres Hauses. Auch
hier ist Ihr Privateigentum unbedingt zu achten und kein Libertärer würde auf die Idee kommen, dies
zu verbieten. An dieser Stelle sehen Sie, dass die Konzentration auf ein vermeintlich ökonomisches
Prinzip auch für persönliche Freiheitsrechte wie die Meinungsfreiheit eine Grundvoraussetzung ist.
Ist Libertarismus damit nur ein radikaler Liberalismus?
Das Wort „libertär“ wurde zunächst in den USA von den klassischen, radikalen und Anarcho-Liberalen
gebraucht, da dort die Bedeutung des Wortes „liberal“ leider in ihr Gegenteil verkehrt wurde. In
Amerika bedeutet „liberal“ soviel wie „sozialdemokratisch“. In Deutschland haben wir heute ein
anderes Problem, dass nämlich dank jahrzehntelangen Bemühens der FDP das Wort „liberal“ für gar
nichts mehr steht oder nur noch für reinen Opportunismus. Auch hierzulande hat sich deshalb das
Wort „Libertäre“ teilweise durchgesetzt. Im angelsächsichen Sprachraum werden Erzliberale auch oft
als „Konservative“ bezeichnet oder ordnen sich selbst so ein. Auch diese Entwicklung wird im
deutschen Sprachraum inzwischen nachgeholt. Der Herausgeber des liberalen Schweizer
Wochenmagazins „Weltwoche“ schreibt, dass echte Liberale und Libertäre heute längst als
„Konservative“ firmieren.
Wenn es keinen Staat mehr gäbe, würden wahrscheinlich auch Nationen als kollektive
Identitätsstifter nicht mehr lange existieren. Können Sie sich nicht mit der Idee der Nation
identifizieren?
Mir persönlich ist das fremd. Ich kann mit der nationalen Kategorie gar nichts anfangen. Das Gerede
von der Nation erscheint mir das Opium fürs Volk zu sein, mit dem die herrschende Politklasse ihre
Untertanen ruhig hält. Zumindest in anderen Ländern. Deutschland ist da momentan noch ein
Sonderfall.
Ist aber nicht die radikale Ablehnung von Staatlichkeit nur eine Utopie, die niemals Realität werden
kann?
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Ich glaube, dass es sehr wichtig ist und zu großem Erkenntnisgewinn führt, wenn man seine Utopie –
nennen wir es ruhig so – zu Ende denkt. Das erleichtert es dann, einzelne reale Schritte auf dem Weg
dahin zu bewerten. Alles, was die privaten Eigentumsrechte stärkt, ist in diesem Sinne richtig, alles
was sie schwächt, ist falsch.
Und wie – wenn nicht auf politischem Wege – kann man private Eigentumsrechte stärken?
Ich glaube, dass politisches Engagement immer in großer Gefahr steht, in die falsche Richtung zu
wirken. Weil Macht immer korrumpiert. Dennoch kann und sollte man es auch auf politischem Wege
versuchen.
Gilt für Sie der Freiheitsbegriff nur auf das Individuum bezogen und nicht auf Kollektive wie Völker?
Ja, weil persönliche Kategorien bei Kollektiven völlig unsinnig sind. Schauen Sie: Manch einer würde
eine Sezession Bayerns von Deutschland unterstützen. Er möchte also – kollektivistisch gesprochen –
Freiheit für das bayrische Volk. Andere fühlen sich als Deutsche in Bayern und sind vehement
dagegen. Ebenfalls aus vermeintlich nationalen Motiven. Und Dritte wollen als Franken Freiheit für
das fränkische Volk. Los von Bayern und Deutschland! Immer, wenn auch nur ein Individuum anders
denkt als die Masse, macht das Kollektivdenken keinen Sinn mehr. Es sei denn, Sie denken radikal
demokratisch, also dass die Mehrheit immer recht hat. Auch das ist natürlich problematisch, etwa im
Bayern-Beispiel. Da ist dann die Frage: Welche Mehrheit wovon? Ganz abgesehen davon ist die
demokratische Idee grundsätzlich pervers, wenn man sie zu Ende denkt. Wenn die Mehrheit
entscheidet, jeden Andersdenkenden zu ermorden, dann ist das aus demokratischer Sicht
vollkommen in Ordnung. Ich gehe da lieber von unveräußerlichen individuellen Rechten aus. Diese
Rechte sind Abwehrrechte und keine Rechte im Sinne von „Freiheit wozu?“, da das Rechte auf Kosten
Dritter wären. Nach dieser sozialdemokratischen Freiheitsidee ist ein Hund im Zwinger, der jeden Tag
sein Essen hingestellt bekommt, „frei“. Und ein Wolf in der Wildnis wäre „unfrei“. Jedes Kind merkt,
dass hier die Freiheitsidee ins Gegenteil verkehrt wird.
In Ihrem Magazin eigentümlich frei tauchen immer wieder auch rechte Autoren und Interviewpartner
wie Dieter Stein oder Ellen Kositza auf. Was hat Sie dazu veranlasst, Ihr Themen- und
Meinungsspektrum nach rechts auszuweiten?
Was heißt überhaupt „rechts“ und „links“? Erik Ritter von Kuehnelt-Leddihn hat „links“ – verkürzt
aufgezählt – so definiert: „Materialismus, messianische Rolle einer Gruppe wie Volk, Rasse oder
Klasse, Zentralismus, Totalitarismus, staatliche Kontrolle von Erziehung und Unterricht,
Versorgungsstaat, Militarismus, Antiliberalismus, Freiheitshass, Antitraditionalismus, Gleichschaltung
der Massenmedien, Abschaffung oder Relativierung des Privatbesitzes, Verfolgung und Kontrolle der
Glaubensgemeinschaften, Hass, Verherrlichung des Durchschnitts, Populismus und Uniformismus,
Berufung auf das demokratische Prinzip, ideologische Wurzel in der französischen Revolution,
Einsetzung von Säkular-Riten als Religionsersatz, Anfeuerung von Massenhysterien, Freiheit vom
Gürtel abwärts, alles für den Staat, alles durch den Staat, nichts gegen den Staat, Politisierung des
gesamten Lebens, Totalmobilmachung des Neids im Interesse von Partei und Staat.“ Das Fehlen oder
das Gegenteil dieser Prinzipien, so Kuehnelt-Leddihn, sei „rechts“. Demnach war Hitler eher ein
Linker. Dafür sprechen auch noch andere Beobachtungen, in Kürze erscheint dazu in unserem
Buchverlag ein Buch von Josef Schüßlburner, der geistesgeschichtlich nachweist, dass der
Nationalsozialismus nichts als ein Zweig des Sozialismus war. Und wenn wir uns die Aufzählung Ritter
Kuehnelt-Leddihns anschauen, wissen wir auch, warum selbst Mainstreammedien unsere heutige
Herrschaftskaste bis hin zur CDU intuitiv richtig als „links“ einordnen. Wenn das alles so ist, dann bin
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ich gerne ein Rechter. Dazu kommt wie schon gesagt, dass die Begriffe „konservativ“ und „libertär“
heute nicht nur in den USA teilweise synonym verwandt werden.
Im Zusammenhang mit Meinungsfreiheit hat sich eigentümlich frei nicht gescheut, sogar heiße Eisen
wie den Geschichtsrevisionismus zu thematisieren.
Sie wissen wahrscheinlich, dass sich viele amerikanische Libertäre auch mit Revisionismus
beschäftigen, etwa mit der Revision der offiziellen Geschichtsschreibung über den angeblichen
amerikanischen Bürgerkrieg, der in Wirklichkeit ein aggressiver Krieg des Nordens gegen den Süden
war. Die Sklavenbefreiung wurde erst im Nachhinein als angebliches Motiv entdeckt, um später die
imperialistische Invasion zu legitimieren. Es gilt in Deutschland seit 1968 das Dogma, dass
Deutschland unter dem angeblichen „Rechten“ Hitler die schlimmsten Verbrechen der Geschichte
begangen habe. Von diesem Dogma der angeblichen „Einzigartigkeit“ – und von dem Tabu, Hitlers
Verbrechen überhaupt mit anderen zu vergleichen – leben die roten Sozialisten, die jedoch nicht
davor zurückschrecken, Stalins oder Pol Pots Verbrechen zu kaschieren. Dazu muss man wissen, dass
kaum ein Rechter nach dem Krieg wirklich Hitler verehrt hat, dass aber die meisten Linken Pol Pot,
Mao oder Stalin zumindest eine Zeitlang begeistert hinterherliefen. Und sie versuchen sich und ihre
Schuld reinzuwaschen, indem sie den Popanz des größten Verbrechers der Weltgeschichte vor sich
hertragen. Sie schränken dabei sogar die Freiheit der Forschung ein und verhindern den freien
Meinungsaustausch zum Thema. Um so mehr wird es ihnen eines Tages um die Ohren fliegen, wenn
viele Menschen am Ende doch erfahren, dass es ganz so einfach und schwarzweiß nicht war, wie uns
die offizielle Geschichtsschreibung beigebracht hat.
Wer hat mehr geirrt, die Achtundsechziger oder deren Vätergeneration?
Eine interessante Frage! Schauen wir uns die Ausgangssituation an. Dort: Weltwirtschaftskrise,
Versailler Vertragsbürden, Bedrohungsempfinden durch den Bolschewismus. Hier: Wohlstand wie nie
zuvor, Schutz und Freiheit durch die USA garantiert. Dann dort der Irrtum, in großer Not dem
viertgrößten Massenmörder der Geschichte nachgelaufen zu sein. Hier der Irrtum, ohne Not einem
oder mehreren der drei größten Massenmörder der Geschichte hintergelaufen zu sein. Dort nach
dem Irrtum Abkehr vom Sozialismus sowie tatkräftiger und mühsamer Aufbau des Landes und
Schaffung von Werten. Hier nach dem Irrtum Leben wie die Made im Speck, immer mehr
Sozialismus, steter Verbrauch der Substanz. Dort am Ende Übergabe einer positiven Bilanz und eines
Landes, in dem Menschen an sich selbst glauben. Hier am Ende Übergabe eines bankrotten
Wohlfahrtsstaats mit Menschen, denen man eingeredet hat, sie hätten ein Recht, auf Kosten Dritter
zu leben. Und das Vererben einer unbezahlbaren Rechnung an die Nachfolgegeneration. Ja, es ist
schwer zu entscheiden, wer mehr danebenlag.
Was spricht dafür, dass im Internet gerade eine aus Libertären und Konservativen bestehende APO
2.0 heranwächst?
Erstens: Die Bilanz der Sozialisten aller Parteien und ihrer Politik. Und zweitens: Die Blaue Narzisse
und vieles andere mehr! Vieles ist heute in Bewegung. Schauen Sie sich die unzähligen Initiativen,
Parteien, Medien und Grüppchen des rotgrünen Spektrums Ende der 70er Jahre an, die vielen K- und
Ö-Gruppen, die taz, der Pflasterstrand, Konkret, die Ökodörfer, -magazine und -läden. Vergleichbar
wächst da auch heute einiges im konservativ-libertären Bereich heran, nicht zuletzt im Internet.
Denken Sie an die Graswurzelbewegung für Ron Paul. Am Ende werden sich auch hier diejenigen
Projekte durchsetzen, die über die ursprüngliche Szene hinauswachsen. Die anderen werden
irgendwann wieder verschwinden oder ein ungewollt belustigendes Freakdasein fristen, ähnlich wie
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die auch heute noch bestehenden kommunistischen Splittergruppen, sei es die Volksfront von Judäa
oder auch die Judäische Volksfront.
Herr Lichtschlag, vielen Dank für das Gespräch!
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Götz Kubitschek: Provokation
Geschrieben von: Markus Betz
Dienstag, den 18. Dezember 2007 um 13:11 Uhr
Die Provokation von Götz Kubitschek ragt aus der zweiten Kaplaken-Staffel, der „Sondervergütung“
für Konservative des Verlags Edition Antaios, besonders hervor und kann schon jetzt mit Fug und
Recht dem Kanon konservativer Pflichtlektüre zugerechnet werden. Der Leiter des Instituts für
Staatspolitik nimmt den Leser mit auf einen abenteuerlichen Denkweg, der in vier Texten, vom „wir“
über das „ihr“ und „ich“ schließlich zum „du“ führt.
„Lasst uns, wenn wir uns treffen, niemals harmlos über das Harmlose reden.“ Mit diesem Leitspruch,
den Kubitschek seinen Essays voranstellt, wird die Voraussetzung für ein gewinnbringendes Lesen
desselben deutlich: Es gelte die Krise, in der unsere Nation steckt, erst einmal wahr- und
ernstzunehmen, ja sie willkommen zu heißen. „Denn wer in der Krise steckt, der ringt noch, der hat
noch nicht aufgegeben ...“ Wer zur Einsicht komme, dass die multikulturelle Gesellschaft kein
friedfertiges, buntes Fest ist, sondern bereits Symptome des Vorbürgerkriegs aufweist, „wird vor der
Frage stehen, ob er sich wehrt oder verschwindet.“ Wer sich für ersteres entscheidet, komme an der
Provokation nicht vorbei, da sie oft das einzige Mittel der Schwachen sei: als Zuspitzung der Begriffe,
als gezielter Verstoß gegen das Regelwerk der Harmlosigkeit und des Konsensdiskurses, als
Konfrontation des an Störungen nicht gewohnten Polit-Establishments mit seinen Leichen im Keller.
Provokation als Kampfmittel der Konservativen
Wer nun in Kubitscheks Aufforderung zum „Zündeln am Holzstoß“ eine Anstiftung zum rechten
Aktivismus oder gar zur gewalttätigen Radikalisierung sieht, wird beim Weiterlesen eines besseren
belehrt. Vom Posten des Aktivisten soll der politisch erwachende junge Mensch auf den Posten des
Gärtners versetzt werden. Den Utopien als „Verschiebebahnhöfe in die Zukunft“ (Armin Mohler, der
als Vordenker gewürdigt wird) wird die Einsicht entgegen gestellt, dass das Leben in seiner
Vielgestaltigkeit nicht beherrschbar und berechenbar sei, sondern vor allem gehegt – in der
doppelten Bedeutung von „geschützt“ und „begrenzt“ – werden müsse, so wie es der Gärtner
praktiziere. Dazu gehöre zuallererst, „im eigenen Geviert für Ordnung zu sorgen und mit dem was
man sagt, nicht allzu weit von dem entfernt zu sein, was man tut und wagt.“ Das eigene Leben zu
führen, statt sich gehen zu lassen als gelebte Praxis des Rechten.
„Des Kaisers neue Kleider“
Davon ausgehend gäbe es natürlich auch die rechte Sicht auf das „Große und Ganze“ und Zeiten, in
denen dieses so aus den Fugen gerät, wo die ganze Persönlichkeit in die Waagschale geworfen
werden müsse. Als Beispiel dient Stauffenbergs Attentat. In solchen Zeiten nehme der Gärtner seinen
bereitstehenden Knüppel oder das Schwert zur Hand und werde zum Krieger, zum Provokateur.
Dabei freue er sich auf den Tag, da er wieder pflanzen und mit dem Kämpfen aufhören kann. Immer
wieder gelte es zu erkennen, wann der Zeitpunkt gekommen ist, an dem wir nicht mehr zusehen,
zuhören und danebenstehen dürfen, sondern den Satz aussprechen: „Der Kaiser ist nackt!“
Welche Alternative gibt es für den Konservativen zu Zynismus, Resignation oder naserümpfendem
Mitfunktionieren? Es bleibe die Möglichkeit eine Spur zu hinterlassen, ein Beispiel zu setzen, das
Nachahmer mobilisiert. Das „Ich nicht“ des Provokateurs multipliziere sich so zum „Wir auch nicht“.
Der Autor ruft seine Leser auf, „den festen Grund zu bilden, auf dem man im Sumpf stehen kann,
eine Widerstandsinsel, ein Wegweiser für diejenigen zu sein, die etwas vom Anderssein verstehen.“
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Wann ist Provokation angemessen?
Die drängenden Fragen für denjenigen, der anders sein will, lauten also: Wie sorge ich im eigenen
Geviert für Ordnung und bringe das, was ich sage, mit meinem Tun in Einklang? Wo gibt es in
meinem Leben Situationen, in denen ich nicht mehr danebenstehen werde, sondern provoziere?
Götz Kubitschek, Provokation, Band 6 der Reihe Kaplaken, 80 Seiten, kartoniert mit Fadenheftung,
8,00 €, Schnellroda: Edition Antaios 2007
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Der neue Mensch
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Dienstag, den 18. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Wer vom „neuen Menschen“ spricht, von einer neuen, besseren Welt und einem neuen, besseren
Leben, der gilt schnell als unverbesserlicher Träumer, wenn nicht als Kommunist. Der Träumer
glaubt, wenn nur jeder Einzelne seinen Teil zum weltweiten Frieden beiträgt – die Waffen niederlegt,
den Schwachen hilft, den Armen gibt – dann werde diese neue schöne Welt Stück für Stück kommen.
Der Kommunist glaubt, wenn nur endlich die weltweite Revolution aller Unterdrückten gegen die
Unterdrücker erfolgt, wenn die Unterdrücker ausgemerzt sind und es nur noch eine einzige Klasse
von Menschen gibt, in der allen alles gehört, dann sei die neue Welt da, in der es alles im Überfluß
gibt, nur kein Leid, keinen Krieg, keine Ausbeutung mehr.
Mit Recht ist darauf hingewiesen worden, daß der von der Realität enttäuschte Träumer immer
Gefahr läuft, zum Kommunisten zu werden, der die neue Welt mit Gewalt herbeiführen will. Mit
Recht ist auch auf die unvorstellbare Blutspur hingewiesen worden, die der Kommunismus in der
Geschichte hinterlassen hat. Bedeutet das aber, daß alles am Kommunismus und alles an dem, was
der Träumer will, falsch, schlecht und böse ist? Das Böse ist nichts Selbständiges, sondern ist das
verdorbene Gute. Was aber ist das Gute, das der Kommunismus verdorben hat?
Kommunismus und Christentum: Gemeinsamkeiten und Unterschieden
Die Antwort finden wir im Christentum. Auch hier gibt es den Glauben an den neuen Menschen, an
die neue Welt, die die Christen das Reich Gottes nennen. Auch die Christen glauben, daß es in dieser
Welt kein Leid, keinen Krieg, ja nicht einmal mehr den Tod geben wird. Aber, und das ist der
wichtigste Unterschied zum Kommunismus, die Christen glauben an eine wirkliche neue Welt und
nicht nur an eine rhetorische. Das Reich Gottes ist nicht bloß die perfektionierte oder reparierte
Welt, in der wir leben, sondern sie ist vollkommen neu. Und es ist nicht der Mensch, der sie
herbeiführen kann – das kann nur Gott.
Der Kommunismus kann eingereiht werden in die vielen Versuche des Menschen, aus eigener Kraft
den Sündenfall rückgängig zu machen. Der echte Kommunist erkennt ja durchaus, daß der Mensch
ein Mängelwesen ist, daß „das Trachten des menschlichen Herzens böse ist von Jugend auf“ (Gen
8,21). Aber er hält das ganze sozusagen für ein technisches Problem und meint, wenn man nur die
richtigen Hebel umlege, die Erziehung umstelle, die Umverteilung organisiere, dann werde alles
wieder in Ordnung kommen. Der Kommunist verkennt das wahre Wesen des Sündenfalls und seine
Ursache: Die Auflehnung des Menschen gegen Gott. Alles Leid, alles Übel und das Böse haben hier
ihre Ursache, und weil der Mensch nicht aus eigener Kraft zurück kann, kann er die neue Welt auch
nicht selbst herbeiführen.
Es ist schon viel, wenn man das erkannt hat und dann versucht, die wacklige Ordnung, die in dieser
Welt möglich ist, zu bewahren, zu stärken oder wiederaufzurichten. Aber das ist noch nicht alles.
Denn den neuen Menschen gibt es tatsächlich: Jesus Christus. Die Christen glauben nun, daß wir
Anteil haben können, an dem neuen Leben, das in Christus erschienen ist. „Jesus hat das Reich
Gottes gepredigt, gekommen ist die Kirche“, so hat es immer wieder spöttisch geheißen. Doch so
falsch ist das nicht: Wenn auch die Kirche – die Gemeinschaft der Gläubigen – als Institution in der
Welt notwendigerweise unvollkommen ist, so ist sie es doch, die die Botschaft Christi weitergibt. Sie
verkündet, was Gott um unsertwillen in Christus getan hat und was er noch mit uns vor hat. Sie ist es,
die es uns ermöglicht, Anteil zu haben am neuen Menschen Christus.
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Die Hoffnung, Gott möge die neue Welt herbeiführen
Und weil wir wissen, daß nichts in dieser Welt vollkommen ist, und daß jede Art von Ordnung, jede
Institution, die dauerhaft Bestand hat, eine große Leistung darstellt, deshalb werden wir die Kirche
nicht verachten, weil sie nicht das Reich Gottes herbeiführt, weil sie nicht einmal so tut, als könnte
sie es. Christen sind keine Kommunisten. Sie wissen, daß wir mehr können als bloß unsere
Unvollkommenheit zu verwalten, weil Christus uns den Weg geebnet hat. Aber sie wissen auch, daß
nur Gott die neue Welt herbeiführen kann. Das Warten darauf nennen die Christen Hoffnung.
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Politically Incorrect im Fadenkreuz des WDR
Geschrieben von: Florian Gerstenhauer
Freitag, den 21. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Der öffentlich-rechtliche Rundfunk hat die Aufgabe, die „Grundversorgung“ der Bevölkerung mit
Rundfunk sicherzustellen. Das bedeutet, daß eine flächendeckende Rundfunkversorgung
gewährleistet sein muß, die inhaltlich ausgewogen ist. Alle relevanten gesellschaftlichen Strömungen
sind angemessen zu berücksichtigen. Die Entstehung von – so das Bundesverfassungsgericht
wörtlich: „Meinungsmacht“ sei zu verhindern. Dem Bürger solle vielmehr durch neutrale,
wahrheitsgemäße Berichterstattung und ein vielseitiges Meinungsspektrum seine eigene, freie
Meinungsbildung ermöglicht werden. Die derzeitige Berichterstattung des WDR über das Weblog
Politically Incorrect zeigt jedoch, daß die Öffentlich-Rechtlichen weit entfernt von diesem hehren Ziel
sind.
Derzeit berichtet der WDR auf seiner Internetseite über das Weblog Politically Incorrect (PI), das sich
der verbalen Bekämpfung des Islam gewidmet hat. Licht und Schatten liegen dort dicht beieinander;
einerseits gibt es vorzüglich recherchierte Skandalmeldungen, die sonst kaum zu finden sind,
andererseits finden sich Billigenten wie: Das Sparschwein werde aus Rücksicht auf Muslime
abgeschafft, oder: Aldi führte eine ‚Pizza Halal’ von geschächtetem Fleisch im Sortiment (was
rechtlich verboten wäre). Daß auf Politically Inocrrect auch verbale Ausfälle unterster Schublade
geduldet werden, rundet den zwiespältigen Gesamteindruck ab. Das Grundanliegen – Existenzangst
gegenüber dem Islam – ist jedenfalls aller Ehren wert.
WDR wahrt nur seine formale Neutralität, aber wer hinter die Fassade
schaut …
In seiner Berichterstattung legt der WDR vordergründig Wert auf formale Neutralität: Was zu
kritisieren ist, wird kritisiert. Der sprachliche Stil bleibt dabei etwas hinter der Häme zurück, die man
von Typen wie Stefan Niggemeier, einem der einflußreichsten Kritiker von PI, gewöhnt ist, und in
zwei Teilen werden Argumente gegen PI und dann die Verteidigung dargestellt. Also ein
ausgewogener Bericht?
Daß ausgerechnet der linke Journalist Stefan Niggemeier zum Zeugen gegen PI aufgerufen wird, ist
verdächtig, hatte doch Niggemeier vor einigen Monaten in einer üblen Schmähschrift ausgerechnet
in der Frankfurter Allgemeinen Sonntagszeitung gegen PI gehetzt.
… bemerkt, daß bestimmte Meinungsgruppen von der Pluralität
ausgeschlossen werden.
Weiter wird gegen PI ins Feld geführt, es leugne den Unterschied zwischen Islamismus und normalem
Islam. Daß selbst ehemalige Muslime genau diesen Unterschied leugnen, wird dem Leser
vorenthalten: So stellt der „Zentralrat der Ex-Muslime“, eine Gruppe, der viele Dissidenten aus
islamischen Ländern angehören, die in Deutschland Zuflucht gefunden und sich ehrbare Existenzen
aufgebaut haben, sehr deutlich heraus, daß der Islam als solcher mit westlichen Werten unvereinbar
sei. Daß nicht ein einziges islamisch dominiertes Land dieser Erde westlichen
Menschenrechtsstandards genügt, verschweigt der WDR ebenfalls.
Weiter heißt es, PI-Chef Stefan Herre arbeite mit der Jungen Freiheit zusammen, die – und hier
beruft man sich auf den NRW-Verfassungsschutz – versuche, rechtsextreme Positionen ins
bürgerliche Lager zu überführen. Diese ominöse „Neue Rechte“ soll so diffus sein, daß man sich nicht
auf ein konkretes Feindbild beschränken muß, andererseits aber sei sie so straff organisiert, daß sie
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gefährlich werden kann. Daß eine derartige Strömung also existiere und planvoll und absichtlich
„rechtsextremistische Ansichten salonfähig mache“, wird als gesicherte sozialwissenschaftliche
Erkenntnis hingestellt. Daß andererseits islamische Kräfte, die hier eine Moschee nach der anderen
bauen, planvoll das tun, was im Koran gefordert wird, nämlich islamische Strukturen stärken, um
daraus Herrschaftsansprüche abzuleiten, ist in den Augen des WDR eine „Verschwörungstheorie“.
Mehr als nur eine Verschwörungstheorie
Selbstverständlich ist PI auch gefährlich: In vielen Weblogs, auch bei großen Tageszeitungen, fänden
sich „Versatzstücke“ von PI. Das beweist aber nur, daß ein nicht übersehbarer Teil der Bevölkerung
diesbezüglich Äußerungsdrang verspürt; eigentlich wäre es Aufgabe des öffentlich-rechtlichen
Rundfunks – also des WDR – auch diese Bürger zu bedienen. Statt dessen wird das Warnen vor
islamischen Herrschaftsansprüchen Privaten überlassen – zum Beispiel eben PI. Und das, obwohl
diese Sorgen und Ängste – das PI-Motto lautet: „Islamophob und stolz darauf“ – angesichts einer
völlig ungeklärten Einstellung der großen Muslimverbände zu Koranversen, die etwa zur Gewalt und
Abgrenzung gegen Juden und Christen aufrufen, keinesfalls aus der Luft gegriffen sind.
Der Staatsrechtslehrer Professor Murswiek hat bereits vor 10 Jahren, auf der
Staatsrechtslehrertagung 1997, darauf hingewiesen, daß ein Staat, der den Bürger fürsorglich
erdrückt, mindestens ebenso unfreiheitlich wirken kann, wie ein offen totalitärer Staat (die Rede
Murswieks wurde von Alexander von Stahl im JF-Prozeß vor dem BVerfG zitiert; sie ist überaus
lesenswert und kann in jeder juristischen Hochschulbibliothek nachgeschlagen werden: „Staatliche
Warnungen, Wertungen, Kritik als Grundrechtseingriffe“, Deutsches Verwaltungsblatt (DVBl) 1997, S.
1021 ff.).
Unterschwellige Propaganda im WDR
Im vorliegenden WDR-Bericht haben wir genau diesen Fall: Formal betrachtet geht es ruhig und
besonnen zu, „audiatur et altera pars“. Jedoch wird durch die Anordnung der Argumente, scheinbar
beiläufige Hinweise und Unterschlagung von Informationen dem Leser ein bestimmter Blickwinkel
vorgegeben. Insofern ist der Beitrag ein regelrechtes Lehrstück für unterschwellige Propaganda. Ob
sein Verfasser dies absichtlich getan hat oder im Vollgefühl seiner Zugehörigkeit zu den Guten glaubt,
einen formal ausgewogenen Artikel verfaßt zu haben, kann man nur raten. Davon, daß der öffentlichrechtliche
Rundfunk seinen Programmauftrag erfüllt, kann jedoch keine Rede sein: Das Vertreten
islamkritischer Positionen wird nach wie vor ausschließlich von Privaten gewährleistet.
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Die Weihnachtsgeschichte
Geschrieben von: Benjamin Hasselhorn
Freitag, den 21. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Pünktlich zu den größeren christlichen Feiertagen strahlen vor allem die Privatsender
Filmdokumentationen aus, die dem historischen Jesus jenseits des Jesus der Evangelien auf die Spur
kommen wollen. Jesus, so eine RTL-Sendung zum vorletzten Osterfest, sei zum Beispiel gar nicht in
Bethlehem geboren, wie im Neuen Testament behauptet, sondern in Nazareth. Überhaupt sei die
ganze Weihnachtsgeschichte eine nachträgliche Erfindung der Evangelisten. Dazu paßt, daß die
Mehrheit der Deutschen laut einer kürzlich angestellten Umfrage die Weihnachtsgeschichte des
Lukas für ein schönes Märchen hält.
Nun gehört gerade dieser Teil des Lukasevangeliums zwar zu den eher kunstvoll gestalteten, aber
wenn man schon ein Märchen hören will, dann gibt es doch zahllose Autoren, die bessere und
schönere Märchen geschrieben haben als ausgerechnet der Historiker Lukas, der sein Evangelium
nach eigenem Bekunden ausdrücklich auf der Grundlage aller zur Verfügung stehenden Quellen als
Tatsachenbericht abgefaßt hat. Dennoch hat man die Glaubwürdigkeit der Geburtsgeschichten bei
Lukas und Matthäus immer wieder bestritten. Der Titel „Gottes Sohn“ sei für Jesus erst nach seinen
Lebzeiten in Gebrauch gekommen, als die Christen mit der griechischen Philosophie und Literatur in
Kontakt gekommen seien, und so sei die nachträglich erfundene „Jungfrauengeburt“ eine Imitation
heidnischer Legenden. Alexander der Große beispielsweise wurde dadurch gezeugt, daß Zeus in
Gestalt einer Schlange mit der Ehefrau Philipps von Makedonien Ehebruch trieb.
Schon hier sollte man aufmerken: Im Neuen Testament ist nicht von einem Ehebruch Gottes mit
Maria gegen Josef die Rede. Gott schläft nicht in Menschen- oder Tiergestalt mit Maria, sondern
Jesus entsteht im Mutterleib Marias durch den Heiligen Geist. Diese Erklärung soll keine Gynäkologen
zufriedenstellen, sondern steht in der Tradition des Alten Testaments, daß ein Prophet Gottes von
Mutterleib an ausgewählt ist. Jesus ist aber nicht nur ausgewählt, sondern ganz durch den Heiligen
Geist entstanden und überbietet damit die Propheten.
Gegen den Bericht im Matthäusevangelium ist oft eingewendet worden, daß Matthäus sich aus den
Messiasprophezeiungen des Alten Testaments eine Geburtsgeschichte gebastelt habe. In Jesaja 7
wird die Geburt eines Sohnes, der „Gott mit uns“ genannt werden soll, durch eine Jungfrau
angekündigt. In Micha 5 heißt es außerdem, der Fürst und Hirte Israels werde aus Bethlehem
kommen. Nun gibt es aber gar keine Hinweise darauf, daß diese und andere Prophezeiungen des
Alten Testaments zur Zeit Jesu üblicher Weise auf den erwarteten Messias bezogen wurden. Ist es
nicht wahrscheinlicher, daß Matthäus nach den Ereignissen die heiligen Schriften danach
durchforstete, ob sie angekündigt worden waren, als daß er sich wahllos ein paar Zitate
zusammensuchte und eine Lügengeschichte daraus bastelte?
Der eigentliche Grund dafür, daß die Weihnachtsgeschichte allenfalls noch als Märchen anerkannt
wird, ist, daß die berichteten Ereignisse mit dem rationalistischen, reduktionistischen,
positivistischen Weltbild nicht übereinstimmen. An eine Jungfrauengeburt konnte man vor 2000
Jahren vielleicht noch glauben, aber heute doch nicht mehr! Aber stimmt das? Wußte man zur Zeit
Jesu einfach noch nicht, wie Kinder entstehen? Laut Lukas wunderte sich Maria über die
Ankündigung der Geburt ihres Sohnes, weil sie doch noch von keinem Mann wisse. Und nach
Matthäus wollte Josef seine Verlobte heimlich verlassen, als er von ihrer Schwangerschaft erfuhr.
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Beide waren sich also über die Naturgesetze durchaus im Klaren. Sie akzeptierten die
Schwangerschaft Marias als ein Wunder.
Geschichten, in denen solch ein Wunder angekündigt wurde, hat es aber nicht nur im Alten
Testament gegeben, sondern auch in den heidnischen Religionen. Im Hirtengedicht des römischen
Dichters Virgil heißt es:
Endzeit ist schon da, sibyllinischen Sanges Erfüllung;
Groß aus Ursprungsreine erwächst der Jahrhunderte Reigen.
Schon kehrt wieder die Jungfrau, kehrt wieder saturnische Herrschaft.
Schon wird neu entsandt ein Sproß aus himmlischen Höhen.
Seit der Geburt nur des Knaben, mit dem die eiserne Weltzeit
Gleich sich endet und rings in der Welt eine goldene aufsteigt.
In der Geburt Jesu erfüllt sich nach dem Verständnis der Evangelisten sowohl die jüdische als auch
die heidnische Hoffnung auf den Erlöser. Die Geburt dieses Erlösers von einer Jungfrau ist keine
Anspielung auf satirische Götterlegenden der Griechen, sondern bringt das Wunderbare dieser
Geburt zum Ausdruck: Es handelt sich bei dem Knaben um Gottes Sohn, den König, den Herrscher,
den Retter der Welt.
Natürlich hat er die Welt an Weihnachten noch nicht gerettet. Er ist noch nicht gestorben und
auferstanden von den Toten. Er hat unsere Sünden noch nicht getilgt, uns noch keinen Neuanfang
ermöglicht und das Kommen des Reiches Gottes noch nicht angekündigt. Aber: Seine Geburt hat in
uns die Hoffnung auf all das geweckt. Die wunderbaren Aspekte der Weihnachtsgeschichte sind
daher auch kein bloßer Zierrat, keine stimmungsvolle Poesie für die kerzenlichterfüllte Kirche an
Heiligabend und keine Zutat zum schönen Märchen von Jesu Geburt, sondern sie sind Hinweise
darauf, daß hier – im Stall in Bethlehem vor über 2000 Jahren – der Erlöser tatsächlich geboren
wurde.
Christ, der Retter ist da!
Wer das versucht zu begreifen, der geht vielleicht nicht mehr nur der Stimmung wegen an
Weihnachten in die Kirche, damit sich das Essen und das Auspacken der Geschenke auch irgendwie
nach Weihnachten anfühlen. Vielleicht spürt er etwas von dem Ernst des Weihnachtsfestes, das ja
immer das heidnische unter den christlichen Festen gewesen ist, und vielleicht murmelt er bei den
Weihnachtsliedern nicht mehr nur unhörbar mit und lächelt nicht mehr spöttisch über diejenigen, die
in „Stille Nacht“ laut und überzeugt singen: Christ der Retter ist da!
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Oswald Spengler intim: Haß, Schmerz und Ekel
Geschrieben von: Daniel Bigalke
Samstag, den 22. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Oswald Spengler (1880-1936) war besonders sensibel für soziale und kulturelle Entwicklungen in
Deutschland. Sein Kulturpessimismus umschließt die Dekadenz und das Spätzeitbewusstsein seiner
Zeit, die gespannte Beziehung zwischen Geist, Macht und Modernitätskrise. Es ist bezeichnend, daß
seine Lebensphilosophie völlig außerhalb der „professionellen“ Wissenschaft entstand, sich von den
Schalthebeln der Macht abkehrte, um sich einer verdeckten und immer einflussreicheren Stellung im
vorpolitischen Wirkungsgefüge zuzuwenden. Spenglers Enttäuschungen kehrten sich gegen die
Kultur und deren offizielle Repräsentanten in Politik und Medien. Ursache dessen war die
Zwiespältigkeit des Lebens in einer Übergangszeit der parallelen Erneuerung von Kunst und Kultur.
Man kann von Innerlichkeitskult sprechen oder von einem inneren Egotismus, wie ihn der
französische Philosoph Stendhal prägte. Spenglers eigene Tragödie als Mensch, als Einsamer und
Fremdling, ist ein Phänomen seiner Zeit.
Lange waren schriftliche, zugängliche Quellen diesbezüglich kaum vorhanden oder nur über Umwege
findbar. Sie erforderten den Besuch des Spengler-Archivs in München, dessen viele Manuskripte
Spenglers erster Biograph Anton Mirko Koktanek für seine einmalige Biographie Oswald Spengler in
seiner Zeit (1968) studierte und zitierte. Dort stößt man begeistert auf die bisher noch unbekannten
aus extrem persönlicher Perspektive geschriebenen Fragmente namens „Eis-heauton“, die uns
Koktanek in Permanenz als „Bekenntnisse“ Spenglers präsentiert. (Vgl. ebd., S. XXIV) Der Leser selbst
konnte sie aber bisher nicht aus erster Hand nachprüfen. Diese Aufzeichnungen treten bei Koktanek
unter „EH – Eis heauton, inedited“ – also unveröffentlicht – auf.
Spengler in persönlichen Notizen
Deshalb kommt es einer Sensation gleich, diese autobiographischen Aufzeichnungen in Buchform
nunmehr vor sich liegen zu haben. Spenglers Schwester ordnete diesen Nachlaß – gewissenhafter als
ihr Nietzsche-Äquivalent – und übertrug ihn mit einer Schreibmaschine. Es handelt sich dabei um
genau jene „Eis heauton“-Notizen, die zwischen 1913-1919, den Jahren vor dem großen Ruhm
Spenglers, aufgeschrieben wurden. Hier also haben wir im Lilienfeld-Verlag die vollständige Ausgabe
der originalen Transkriptionsfassung von Spenglers „Eis-heauton“-Fragmenten vorliegen. Man muß
nicht mehr ins Münchner Spengler-Archiv reisen. „Eis heauton“ – „An sich selbst“ – ist mit seinen
transkribierten 145 handschriftlichen Aufzeichnungen damit erstmals als Buch publiziert. Spengler
knüpft an Mark Aurel zwölf im Zeltlager an der Donau geschriebenen Bücher an, welche damals
bereits Aurels gleichnamige Selbstbetrachtungen "eis heauton" beinhalteten. Aurels Grundgedanke
war: Der Herrscher (Kaiser) ist der Diener der Menschheit. Er ist von göttlicher Weltvernunft berufen
und setzt seine sittliche und geistige Überlegenheit für das Allgemeinwohl ein.
Konservative Kulturkritik und überlegener Weitblick
Und wahrlich, so persönlich aber auch geistig überlegen und „deutungsgewaltig“ (Botho Strauß) wie
nie zuvor tritt dem Leser Spengler im vorliegenden Buch gegenüber. Diese autobiographischen
Fragmente stellen ein synthetisches Kompendium von individueller Psychologie und konservativer
Kulturkritik in höchster Konsequenz und Schärfe dar. Spengler richtet sich gegen korrumpierte
Massenmedien, soziale Barbarei, einwandernde Proletarier und Unterschichten, wucherndes
Finanzkapital, blinde Umweltzerstörung und zweckentfremdete Technik. Zugleich trifft man aber auf
einen verunsicherten, furchtsamen und bindungsunfähigen Mann, dessen Urgefühl die Angst ist und
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der seit seiner Kindheit geprägt wurde von einem strengen und verständnislosen Vater: „…gehetzt,
gepeinigt von einer unbestimmten grenzenlosen Angst, (…), wie ein verirrtes Stück Bewußtsein in
einer fremden unendlichen Welt.“ Interessant ist, wie Spengler seine Angst an vielen Stellen
gewissermaßen wiederholend seinem Leser vorträgt, sie als treibende Kraft des Denkens markiert:
„Angst, eine Wohnung zu mieten, einen Brief zu öffnen, einen Laden zu betreten. Angst vor Weibern
– sobald sie sich ausziehen." Spengler erscheint hier nicht als der gnadenlose und selbstbewußte
Philosoph des Untergangs. Vielmehr offenbart er die individualpsychologischen Motive seiner
spezifischen Philosophie: „Immer wieder das Gefühl, minderwertig zu sein.“ „Ekel vor allem, was ich
gemacht habe, vor mir selbst, vor meiner Unfähigkeit.“ Selbstzweifel und Selbsterhebung sind hier
also dicht beieinander. Auf den ersten Blick scheinen sich auch Anmaßung und Überheblichkeit in
diesen Texten die Hand zu reichen. Bei genauer Lektüre aber und vorausgesetzter ernsthafter
Kenntnis des kompletten Hauptwerkes „Der Untergang des Abendlandes“ (1918/1922) erscheinen
die vorliegenden Fragmente aber nicht als Partitur von unterschiedlichen Seufzern und Klagelauten,
wie leichtfertig moniert wurde, sondern vielmehr als das ernstzunehmende subjektive Phänomen
eines Menschen in seiner Zeit, das über einen einmaligen Weitblick verfügte und sich dessen in
tragischer Selbstreflexion bewußt war: „Dieser Blick ist die eigentlich philosophische Gabe.
Philosophische Fachwissenschaft ist philosophischer Unsinn.“
Das persönliche Opfer des Philosophen
Die vorliegenden Fragmente bilden den psychischen Hintergrund Spenglers als Lehrer des heroischen
Realismus, der zugleich gepeinigt von Angst und Ekel den gegenwärtigen Zustand seiner Zeit
überwinden wollte. Mehr noch, es gibt sogar im „Untergang des Abendlandes“ direkt präsente
Versatzstücke von Spenglers emotioneller Lage, so wenn in diesem Hauptwerk von „Weltangst“ und
„Weltsehnsucht“ als Urgefühle einer jeden Kultur die Rede ist.
Spengler opferte viel an Freude und Wohlergehen für die Originalität seiner Philosophie, zu der hin er
sich nahezu durchlitt. Und so führt auch nichts an den Fakten vorbei: Wir haben Fragmente eines
geistigen Machtmenschen vorliegen, der aus Schwächen besteht, aus Ekel und Phobien,
Gegenwartsverachtung und Menschenscheu, Verzagtheit und Wirklichkeitsflucht: „Die Einsamkeit in
meiner Zeit, dieser ekelerregenden Zeit, hat das Opfer verlangt.“ Anderseits trifft man aber auch auf
energische Sentenzen der Hoffnung: „Ich habe schon als Kind immer die Idee in mir getragen, ich
müsste eine Art Messias werden. Eine neue Sonnenreligion stiften, ein neues Weltreich, ein
Zauberland, ein neues Deutschland, eine neue Weltanschauung. Das war zu 9/10 der Inhalt meiner
Träume.“
Selbstverachtung birgt immer auch Selbsterhebung in sich
Spengler gelingt es immer wieder, seine tragische Größe in Szene zu setzen, Zerrissenheit und
zielstrebige Einheit zu synthetisieren und damit die eigenen Symptome als zu lösende Symptome der
Krise seiner Zeit zu verstehen, an denen man stets auch zu zerbrechen droht. Davon zeugt auch das
einzige überlieferte Gedicht Spenglers, welches sich im vorliegenden Buch befindet. Das
Zusammenspiel von Selbstverachtung und Selbsterhebung, der Prozeß des Aufrichtens eines immer
wieder aus subjektivem Verhängnis selbst zu Boden Stürzenden – dies sind die Kernelemente von
Spenglers autobiographischen Fragmenten. Sie verdeutlichen auch das Schicksal des Deutschen der
Nachkriegszeit. Verstoßenheit und Angst werden zum Zeichen der Auserlesenheit gegen die
geistlose, weil (offenbar) nicht leidende Mittelmäßigkeit der Zeit, gegen das parlierende
„Literatengeschmeiß“.
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Sensible Kulturkritik und kämpferischer Pragmatismus
Das Nachwort von Gilbert Merlio, Autor der Spengler-Monographie „Oswald Spengler – Témoin de
son temps“ (1982), ist dabei sehr erhellend. Es verdeutlicht die charakterliche Struktur Spenglers
anhand seines Werkes. Merlio liefert abschließend ein treffliches Stichwort zur methodischen
Bezeichnung von Spenglers Tagebucheinträgen. Die „Doppelte Vexation“ sei der bezeichnende
Terminus für deren Grundcharakter. Treffender ließe sich nicht bilanzieren, denn gemeint ist damit
das wohl im charakterlichen Durchschnitt der Gegenwart kaum noch findbare Phänomen, geistiger,
optimistischer, kämpfender Pragmatiker zu sein, der zugleich sensibler, leidender und sein Leiden
gezielt sublimierender Kulturpessimist ist. Eine strategische Verknüpfung von Eigenschaften also, die
alle berechtigt sind und ausgelebt werden können. „Ich bin nie zufrieden gewesen mit dem, was ich
geschrieben habe.“ So dachte Spengler über sich. Diese Unzufriedenheit hat ihn zur Höchstform
getrieben. Er hat sich gequält und die Erkenntnisse seiner Arbeiten müssen den Leser auch heute
quälen.
Oswald Spengler: Ich beneide jeden, der lebt - Die Aufzeichnungen "Eis heauton" aus dem Nachlaß,
Gebunden, Lilienfeld Verlag, 2007, 120 Seiten, ISBN: 3940357022 [Titel anhand dieser ISBN in Citavi-
Projekt übernehmen] .
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Ein 17jähriger Grieche und ein 20jähriger Türke
Geschrieben von: Michael Schulz
Freitag, den 28. Dezember 2007 um 01:00 Uhr
Das Überwachungsvideo zeigt die Tat.In München wurde in einem U-Bahnhof ein Rentner grundlos
zusammengeschlagen und lebensgefährlich verletzt. Täter waren ein 17jähriger Grieche und ein
20jähriger Türke. Obwohl bereits klar war, dass es sich um Ausländer handelt, war davon in der
„heute“-Sendung des ZDF vom 22.12.2007 keine Rede. Man konnte es nur vermuten, da der
interviewte Polizeikommissar davon sprach, dass der Rentner als „scheiß Deutscher“ beschimpft
wurde. Es ist bezeichnend, dass der Fall keinen medialen Aufschrei über Ausländerkriminalität
auslöste. Man muss fast froh sein, dass der Fall überhaupt bekannt wurde, denn in der „Tagesschau“
des gleichen Tages wurde der Fall noch nicht einmal erwähnt.
Was ist passiert?
Dank der Kameraüberwachung der Bahnhöfe konnte die Gewalttat genau dokumentiert werden.
Nach Aussage von Zeugen wies der Rentner die Gewalttäter in der U-Bahn darauf hin, dass das
Rauchen verboten sei und forderte sie auf die Zigaretten auszumachen. Statt sich in die öffentliche
Ordnung einzufügen, bespuckten sie ihn und beschimpften ihn als „scheiß Deutschen“. Daraufhin
entfernte sich der Mann. Als er ausstieg, folgten ihm die Ausländer.
Die Überwachungskamera hielt fest, wie sie den Bahnsteig entlang stürmten und einer der beiden
den Rentner in der Vorhalle aus vollem Lauf durch einen Faustschlag zu Boden schlug. Anschließend
traten sie den wehrlosen Mann mehrere Male ins Gesicht und an den Oberkörper. Der
Polizeikommissar berichtete, dass „einer ca. 10 Meter Anlauf nahm, um noch einmal mit voller
Wucht dem Rentner ins Gesicht zu treten.“
Bereits am Tag danach konnten die Täter festgenommen werden, da sie vor der Tat einem Passanten
sein Handy geklaut hatten. So konnten sie geortet werden. In der Vernehmung zeigten die beiden
keinerlei Reue. Weil der Rentner sie angesprochen habe, „wäre das halt so passiert“.
Bedeutung für die Gesellschaft
Dieser Fall macht deutlich, wie gescheitert die Einwanderungspolitik ist. Die Brutalität, Hinterlistigkeit
und Respektlosigkeit der beiden Ausländer lässt vermuten, dass in den ausländischen
Parallelgesellschaften, die sich in deutschen Städten gebildet haben, keinerlei Werte, Moral oder
sonstige Normen wie z.B. Respekt vor dem Alter, existieren. Hier ist es sicherlich demnächst im
wahrsten Sinne des Wortes tödlich, weiterhin auf Toleranz und Integration zu setzen. Denn Toleranz
führt nur zu mehr Gewalt und Integration ist weder bei den Ausländern noch bei den Deutschen
erwünscht. Das einzige, was hier helfen würde, wäre der vom französischen Staatspräsidenten
erwähnte Hochdruckreiniger. Sicherlich hat diese Äußerung auch zu seinem Wahlsieg beigetragen.
Und die Medien?
Bei Zusammenstößen zwischen Deutschen und Ausländern sind die Medien immer dabei – zumindest
wenn die deutsche Seite die Täterseite ist. Die Tagesschau hält es an diesem Tag nicht für notwendig
den Münchner Fall zu erwähnen, statt dessen stürzen sich alle auf einen kleinen Zwischenfall in
Dresden. Dort hatte eine Gruppe Rechtsextremer nach einem Diskobesuch zwei Sudanesen leicht
verletzt.
Die Medien haben kein Interesse an einem Fall wie in München, es ist Alltag. Und der Alltag kommt
nicht in die Nachrichten.
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