Dekonstruktion – Beziehungen der Philosophie & Architekturtheorie ...

Gesellschaftsstrukturen geht. Wie gehen wir mit einer Welt um, in der ein Finanzmarkt nicht
mehr zu fassen ist, auf dem es keinen rationalen Gegenwert mehr gibt? Von hier aus kann
man sehen, dass es schon immer Konstruktionen waren, die die Menschen hervorbrachten,
um sich Sicherheiten zu schaffen. Die Unsicherheit ist eine Voraussetzung des Lebens an sich,
durch die wir lebendig sind und der wir andererseits nicht entkommen können. Alle
Orientierungshilfen, die erfunden wurden und immer weitergeben werden, bestehen aus
diesem unsicheren Grund. Sie funktionieren immer nur unter Ausschluss des Anderen, wie
der Unsicherheit, die aber im Grund des ganzen Sicherheitssystems enthalten ist.
Wenn Derrida von innen und von außen nach der Philosophie fragt, geht er einerseits dem
eigentlichen Sinn vom Sein nach und fragt gleichzeitig von außen, was Philosophie
überhaupt ist, sein kann und war:
„Ich versuche mich, an der Grenze des philosophischen Diskurses aufzuhalten. Ich sage
Grenze und nicht Tod, weil ich an das, was man heutzutage den Tod der Metaphysik zu
nennen pflegt, ganz und gar nicht glaube(...). Eine Grenze also, von der aus die Philosophie
erst möglich geworden ist und sich als Episteme definiert hat, wobei sie sich innerhalb
eines Systems fundamentaler Zwänge und begrifflicher Gegensätze bewegt, außerhalb
derer sie gar nicht betrieben werden kann.“ (ebd. 12)
Ein Text ist nur lesbar, weil er einerseits formal geschrieben ist und andererseits vielfältige
Möglichkeiten der Lektüre beinhaltet.
„Er wird von seiner Grenze nicht umgeben, sondern durchzogen, in seinem Innern von der
vielfachen Furche seines Randes markiert.“ (Paul de Man 1976, zit.n. Menke 250)
Der Mangel an eindeutiger Bezeichnung ist nicht negativ. Er ist in dem Augenblick negativ, in
dem er ausgeschlossen werden soll, um ein vollständiges Ganzes herzustellen. Es ist aber
gerade der Mangel, der miteinbezogen, das unendliche Spiel des Bezeichnens ermöglicht,
welches im Innern das Äußere hervorbringt. Durch Mitdenken der Anwesenheit des
Abwesenden, der Differenz im Bezeichnen selbst, ist ein sich äußerndes Bezeichnen möglich,
was in Bewegung und nicht ausschließlich ist, welches das anfängliche Außen beinhaltet.
Derrida bezeichnet das als doppelte Geste.
Derrida versucht mithereinzuholen, was eine rationale Untersuchung nicht kann, weil sie
dadurch bestimmt ist, zum Beispiel die Sinnlichkeit auszuschließen. Das Leben findet aber
unfeststellbar dazwischen statt. Deshalb müssen die Theorien, die das Leben nicht
ausschließen wollen, offen bleiben. Die Bewegung des Bezeichnens ist ein unvorhersehbares
Ereignisses im Gegensatz zum vorhersagbaren Programm.
„Derridas philosophische Arbeit schreibt sich nun in die Reihe der Versuche ein, gegen die
Kraft dieser scheinbar perfekten Aneignungsmaschine der Andersheit des Anderen Raum
zu lassen.“ (Engelmann in Derrida 1972 14)
Derrida hat durch seine Arbeit Gesellschafts-, Kunst- und Architekturbetrachtungen
vorangetrieben. Ihm geht es um die Annäherung an die Ursprünge, die Grundlagen und
Grenzen der Werte, Normen und Vorschriften unserer Kulturgesellschaft. Derrida thematisiert
die Unmöglichkeit, sich die Welt gänzlich als Objekt anzueignen oder sie in einer objektiven
Wahrheit zu begreifen. Er entwickelt eine philosophische Relativitätstheorie, in der das Spiel
der Bezeichnung die Lösung aus der Totalität des Systems im Innern des Systems selbst
ermöglicht. Es geht in die Richtung einer lebendigen Bewegung.
In der Architektur äußert sich Sein. Das menschliche Dasein wird in seiner Art sichtbar. Die
Architektur macht Kultur präsent und gleichzeitig umgibt, gestaltet sie das Leben der
Menschen. Architektur entsteht an der Grenze und bildet die Grenze von Innen und Außen.
Deshalb muss sie auch in dieser Art und Weise gedacht werden. Die Architektur ist nicht nur
Teil unserer Kulturentwicklung, sie berührt alle Bereiche des menschlichen Daseins.