Dekonstruktion – Beziehungen der Philosophie & Architekturtheorie ...

der Kirche hat sich gewandelt. Sonst wären weit sichtbare Funktürme auf Kirchen wohl
unmöglich. Auch der Stolz auf den industriellen Fortschritt, der sich zum Beispiel durch
Schornsteine auf dem Stadtwappen Brandenburgs in der DDR darstellte, steht heute nicht
mehr im Mittelpunkt.
In der Architektur zeigt sich einerseits unser Ordnungssystem und andererseits sind wir in der
Auseinandersetzung mit Architektur mit unserem eigenen Ordnungssystem konfrontiert.
Unsere Vorstellung von der Welt und wie wir sie in Ordnung finden, wird uns bewusst, wenn
das, was wir in einem Gebäude sehen, nicht mit dieser übereinstimmt. Funktürme auf Kirchen
stören uns nur, wenn sie unsere Vorstellung von einer Unantastbarkeit der Tradition, einer
Heiligkeit, die dem Gebäude vorgestellt innewohnt, gestört wird. Diese Bedeutungen sind
erlernt und werden im kulturellen Umkreis weitergegeben. Die Bedeutung von Architektur
bildet sich für jeden erneut und verändert sich dadurch. Sie ist für uns verständlicher
abzulesen und wiederherzustellen, wenn wir in den kulturellen Kontext, der die Architektur
hervorgebracht hat, eingebunden sind. Das gebräuchliche Orientierungssystem muss uns
dafür geläufig sein. Dann ist es für uns die Zeichenhaftigkeit von Architektur, die uns ein
Rathaus als Rathaus erkennen oder lesen lässt.
Das Problem der Repräsentation der Präsenz der Architektur, was Derrida und Eisenman
beschäftigt, ist auch für sie ein kulturelles: Verbunden sind beide durch eine Berührung mit
dem jüdischen Verständnis für Schrift. Die jüdische Schriftauffassung ermöglicht viele
Interpretationen, die ständig praktiziert werden. Es werden nur Eigenschaften Gottes
dargestellt, die Darstellung wird nie als Repräsentation von Gott selbst verstanden. Das
erzeugt ein anderes ästhetisches Denken.
Hinzu kommt für Eisenman die Erfahrung der Bedeutung des Sichdarstellen und
Repräsentierens der amerikanischen Kultur und für Derrida die, einer vielfältig geprägten
Kultur Algeriens.
In der französischen Kolonie Algerien wird eine zum größten Teil arabische Kultur von einer
christlich geprägten Kultur beherrscht. Die Geschichte ist dort schon immer von
verschiedenen Kulturen beeinflusst worden. Der Unterschied der Bedeutung von
Repräsentation der Architektur in den verschiedenen Kulturen ist hier unverkennbar: Eine
Moschee darf nur von Menschen betreten werden, die den muslimischen Glauben teilen. Die
Mauer gegenüber des Eingangs versperrt die Sicht ins Innere der Moschee. In der arabischen
Baukultur ist das grundsätzlich so. Auch in den privaten Wohnhäusern hat die Wand
gegenüber des Eingangs den Sinn, dass kein Außenstehender sehen kann, wie wohlhabend
eine Familie ist. Nach außen repräsentiert sich niemand den anderen gegenüber. Die Häuser
öffnen sich nach Innen. Diese Architektur ist einerseits klimatisch bedingt, aber sie beinhaltet
auch ein völlig anderes Verständnis von Gesellschaft und damit ein anderes
Selbstverständnis. Das Thema könnte man auch in der kulturell verschiedenen Kleidung, die
Verhüllung oder Repräsentation bedeuten kann, weiterfolgen.
Diese andere Beziehung zwischen Subjekt und Objekt bestimmt auch ein anderes
Verständnis der Welt. Das Verhältnis von Subjekt und Objekt hat eine ganz andere Geschichte
als in unser abendländischen Kultur, in der erst die Kirche, dann die Industrie und heute die
Wirtschaft und der Konsum ihre Macht nach außen demonstrieren.
Die Baukultur ist offensichtlich vielfältig. Es sind die Möglichkeiten, die sich aus den
Gegebenheiten wie Materialien und der vorhergegangenen Baukultur ergeben, die ihre
Spuren hinterlassen. Es gibt verschiedene traditionelle Lösungen für unterschiedliche
Bedürfnisse. Es kann keine absolute Interpretation von Architektur geben.
Diese Relativität müssen wir zur Zeit der Globalisierung im Blick haben.
Was bedeutet ein Weltkulturerbe? Eine Bewahrung der Vielfalt meint man. Für wen bedeutet
es was? Für uns kann es eine Geldquelle bedeuten, um die Fassaden zu rekonstruieren, die
unsere traditionelle Vergangenheit repräsentieren sollen. Das beinhaltet einerseits unser
Verständnis von Baukultur und Repräsentation und Pflege dieses Erbes. Die Bedeutung von
äußerlicher Repräsentation scheint sich aber nicht global anwenden zu lassen.