Dekonstruktion – Beziehungen der Philosophie & Architekturtheorie ...

Arbeit an der Grenze von Architektur und Skulptur vergleichbar. Gemeinsam versuchen sie
die Grenze von Philosophie und Architektur zu dekonstruieren, Derrida als Philosoph und
Eisenman als Architekt.
Eisenman gibt die Vorstellung des selbstreferentiellen Objekts am Ende der 1970er Jahre auf.
Durch die Beschäftigung mit Derridas Schriften zum Logozentrismus sieht er das essentielle
Objekt als Präsenz eines Zentrums, die eine Metaphysik der Architektur begründet, die er
aber überwinden will. Er verfolgt im weiteren, nach Derrida, einen textuellen
Architekturbegriff, der von keinem Zentrum wie Sinn, Autor oder Objekt beherrscht wird.
An dieser Stelle wird die Idee Eisenmans verständlicher, dass Entwurfssubjekt als Zentrum des
Entwurfsprozesses aufzugeben, sodaß ein Objekt entstehen kann, was nicht länger dem
Anthropozentrismus unterworfen ist. „ ...der Künstler/ Entwerfer büßt zwangsläufig seine
auktoriale Rolle als zentraler Sinn- und Strukturerzeuger ein und löst den Entstehungsprozess des
Werks aus dem Abbleitungssystem eines vorgefaßten Plans. Zugleich ist die Autonomie des
Objekts nichts Vorgefundenes, sondern Ergebnis eines Herstellungsprozesses“. (ebd.18)
Für Eisenman existiert keine Ursprungsintention am Beginn des architektonischen Prozesses.
Die Bedeutung eines Gebäudes liegt dem Entwurf nicht schon voraus, sondern ist der Effekt
des Erzeugens selbst. Der Beginn eines Entwurfs ist von daher beliebig. Das heißt, er ist
künstlich oder fiktiv und nicht naturgegeben oder einer universellen Norm folgend. Der
Entwurfsprozess wird nicht durch ein Ziel festgelegt. Entwerfen wird als Schreiben von
Architektur aufgefaßt. Eisenman versteht Architektur als ein „über jede Sinnverfügung
hinausgehende(n) Text.“ (ebd.20)
Eisenman dekonstruiert entsprechend auch die traditionelle Vorstellung einer stabilen
Identität des Ortes. Er verwendet zunehmend fiktive Bezüge, wie zum Beispiel erfundene
Vergangenheiten eines Ortes. Eisenman entwickelt eine Architekturtheorie in der Architektur
als Text, einer geordneten Menge von Zeichen fungiert. Die Zeichen weisen als Signifikanten
auf etwas Abwesendes. Das heißt, daß die Präsenz von Architektur, Abwesendes mit
einschließt und gleichzeitig als Objekt anwesend ist.
Beispielsweise geht es in Eisenmans Projekt Haus Guardiola (s. Abb.) um die Idee von Abdruck
und Spur. Diese sind die Form einer Vorstellung von der Reziprozität von Körper und Leere
und die Idee einer Präsenz der Abwesenheit.
„Architektur als Erfahrung... thematisiert das neuzeitliche Verhältnis von Subjekt und
Objekt“ (Schwarz 1991 48) Eisenman entwickelt architekturtheoretisch das Konzept
der Anerkennung des Unverfügbaren, des Anderen. Er arbeitet „seit Jahren an einem
Konzept der Architektur als Erfahrungsraum des Anderen“ ( Schwarz 1993 48)
Eisenman kritisiert die Vorstellung einer natürlichen Schönheit, die als wahre Schönheit in der
Ästhetik die Regeln bestimmt. Er vollzieht die Entwicklung der Ästhetik des 18. Jahrhunderts
vom Objekt zum Subjekt, von der Schönheit zur Wirkung, noch einmal nach. (vgl. Schwarz
1991 54) Die Architekturästhetik sieht Eisenman in Bezug auf das Schönheitsideal erneut
hinter der, der Ästhetik der Moderne, zurückliegend. Er versucht sie zeitgemäß wieder
anzuschliessen. Dabei spielen „die Anerkennung des Nicht-mehr-Schönen, des Hässlichen,
Schreckenerregenden, Dissonantischen und Inkommensurablen als ästetisches
Phänomen“ (ebd.,f) eine Rolle. Eisenman verwendet Begriffe wie das Erhabene und das
Groteske und schließt hier an die Ästhetische Theorie Adornos (1970) an.
Das Erhabene demontiert „das Herrschaftsgefüge der instrumentellen Rationalität“ ( Schwarz
1995 24) und ermöglicht die befreiende Erfahrung des Unverfügbaren. „ Im Erhabenen
resituiert sich ästhetisch auf nicht subjekt-zentrierte Weise ein Anderes der Vernunft.“ ( ebd.23)
In diesem Sinne will Eisenman die Architektur als Manifestation des Ungewissen
reformulieren. Die Architektur als Erfahrung entspricht nach Eisenman der Unmöglichkeit
der Besitzergreifung des Gegenstandes oder der Architektur. Mit der Anerkennung des
Unverfügbaren wächst die Freiheit und Gewaltlosigkeit für das Subjekt gegenüber seinem