Komplikationen in Sans-Souci

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Antiquar auch für Dresden tätigen Giovanni Lodovico Bianconi erworben. 33 In der Werkstatt Cavaceppis erfolgte eine ergänzende Restaurierung. Dabei wurde dem Körper der Kopf einer dem Kapitolinischen Antinous-Albani gleichenden Version aufgesetzt. Die übrigen zu ergänzenden Teile des Körpers, die Baumstütze und die Füße samt Bodenplatte wurden ebenso dem gleichen Vorbild abgeschaut. Kaum ein Hüftschwung resultiert aus dem knappen Zurücksetzen des linken Spielbeines. Die Körperachsen sind demgemäß nur geringfügig gegeneinander verschoben. Das Gesicht hinsichtlich Alter und Proportionen entspricht weder dem der Statue des Anonymus vor den Neuen Kammern, noch gar dem von Frauen am Fontänenrondell, noch dem des in seiner Nähe stehenden antiken Antinous-Medicus. Die Auswahl und anschließende Aufstellung von antiken Skulpturen im Park von Sanssouci hat sicherlich, der frankophilen Neigung König Friedrich II. gemäß, das französischen Vorbild von Versailles – wo ebenfalls vier allerdings stilistisch einheitlichere Kopien des Antinous vom Belvedere aufgestellt worden waren - im Hintergrund. 34 Nicht zufällig gehörten Arbeiten von Lambert-Sigisbert Adam (1700 Nancy – 1759 Paris) und Jean-Baptiste Pigalle (1714 Paris – 1785 Paris) zu den ersten Ausstattungsstücken an zentralen Stellen z.B. der Fontänendekoration. Nun wurde immer wieder argumentiert, daß die finanzielle Enge des brandenburgpreußischen Haushalts und die Neigung zur daher auf Sparsamkeit bedachte Haushaltspolitik speziell Friedrich d. Gr. nicht zugelassen hätten, daß bedeutendere, d.h. ja auch kostenträchtigere Werke seine Sammlungen bereichert hätten. Neuerdings indessen mehren sich die Stimmen, die dieses ältere negative Argument zwar nicht grundsätzlich zu revidieren angetreten sind, indessen eine andere Perspektive auf die Ankaufspolitik eröffnen. Sie richten den Blick auf das Insgesamt der möglichen Intentionen, die zu den jeweiligen Entscheidungen geführt haben könnten, um das im europäischen Vergleich Besondere an Sanssouci herauszustellen. 35 Friedrich II. sah das Sammeln von Antiken als sein, als das ihm vorbehaltene Privileg als König an. Zwar sollte ihm die Antike nicht mehr wie im bis in das ausgehende 17. Jahrhundert praktizierten Sinn als Zeichen einer von der Antike abgeleiteten Kontinuität und Legitimität der Herrschaft dienen. Ihr Besitz sollte die Gleichrangigkeit des preußischen Königtums gegenüber den anderen europäischen Mächten auch mit diesen Mitteln manifestieren. Daher blieb es beispielsweise bei seinen Familienangehörigen etwas ungern gesehenes Exklusives, zumindest in Hinsicht auf Umfang und Aufwand. Münzen, Büsten und Inschriften galten immer noch als ein unausgesprochen beliebtes Medium der gelehrt verdeckten Anspielungs-Rekurse auf antike und historisch-lokale Vorgänger und göttliche Abkunft. Dafür ist kürzlich die Sammlung Prinz Heinrichs von Preußen in Rheinsberg beispielhaft analysiert worden. 36 Wie weit lässt sich diese geänderte Perspektive nun auch mit dem Ergebnis zu den hier thematisch ausgewählt untersuchten Statuen und ihrem Erscheinungsbild in Einklang bringen oder gar stützen? Als erstes ist auffällig gewesen, daß nur an weit von einander gelegenen Orten, vorrangig im Bereich westlich der Nord-Südachse, einzelne Statuen aus dem Ensemble des belvederischen Gartens in Kopien aufgestellt worden sind. Dazu gehörte eben auch die des sogenannten „Antinous vom Belvedere“ nun nicht in der französischen, Duquesnoy'schen, sondern in der italienischen, Della Porta Ergänzungsversion ** und – unter Berücksichtigung der zeitgenössischen Benennung als „Antinous“ - die antike Bronzestatue des Betenden Knaben. Einzig ihr war im Führer von Österreich ein erläuternder Kommentar beigefügt, der auf die Treue des Untergebenen zu seinem Herrscher bis in den Tod abhob. Das nun steht sehr wohl in Einklang mit dem Ergebnis der ikonologisch-programmatischen Analyse der Parkanlage von Hüneke (2006), wonach im westlichen Teil auf Neigung, Fürsorge u.ä. des Herrschers zu und gegenüber seinen Untertanen angespielt wird. Die Quelle für den Kommentar zur Bronzestatue könnte das Historische Wörterbuch von Moréri ebenso wie das bedeutendste aufklärerische Nachschlagewerk der Zeit gewesen sein, das des Hugenotten Pierre Bayle. Ebenso aber kämen auch die von dem Benediktinermönch Bernard de Montfaucon verfassten Erläuterungen zum Altertum als Quelle in Frage. Alle drei Werke waren in zahlreichen aktuellen Auflagen und Übersetzungen weit verbreitete, in denen die schriftlichen Überlieferungen, Medaillen und deren Inschriften, aber keine Darstellungen als Büsten oder Skulpturen zu Worte kamen. 37 Wenn diese – wie am Beispiel der beiden ersten westlich der Nord-Südachse aufgestellten Statuen aufgewiesen – in einen Kontext eingefügt worden sind, in dem Anklänge an göttliche Deszendenz eher negiert und entschieden gegen Lebensalter-Gruppierungen oder Naturallusionen ausgetauscht worden waren, dann wird eine Veränderung des Assoziationsraumes deutlich, den Diderot 1766 mit seiner Deklaration der Statuen des Belvedere als „Aposteln des guten Geschmacks“ und des Antinous als „Exemplum vitalitatis“ von einer entgegengesetzten, individualisierten Seite her angesprochen hatte. Diese Veränderung des Blickwinkels hatte Herder wenig später in seinen Einlassungen zur Plastik ebenso zum Ausdruck gebracht. Zugleich hatte sich in der englischen Kunstliteratur das Assoziationsfeld, das mit den Statuen des Antinous verbunden worden war, vom „sentimentalen Nichtstun“ (Richardson) zum „gelassen natürlichem Dastehen“ (Hogarth) gewandelt. 38
Schaut man sich nun in anderen Feldern von Wissenschaft und Kunst um, in denen ein solcher Wandel im Natur- und Menschenbild – als Teil der Natur begriffen – Gegenstand von differenzierter Betrachtung wurde, dann fällt auf, daß in der beginnenden wissenschaftlichen Anthropologie ebenfalls entschieden zum Bild vom Menschen Neues formuliert wurde. Mit dem Erscheinen dreier für eine materialistische Aufklärung dieser Zeit bedeutsamen Werke zum Bild vom Menschen eines Teilnehmers der Tafelrunde von Sanssouci, La Mettrie, - der in dem 1748 in Potsdam gedruckten Buch »L'Homme-Plante« folgenden bemerkenswerten Satz niederschrieb: “Cette Forêt de beaux hommes qui couvre le Prusse, est dûe aux soins & aux recherches du feu Roi. La Générosité réussit encore mieux sur l'Esprit; elle en est l'aiguillon, elle seule peut le tailler, pour ansi dire, en Arbres des Jardins de Marli, & qui plus est, en Arbres, qui, de Stériles qu'ils eussent été, porteront les plus beaux fruits. Est-il donc surprénant que les Beaux Arts prennent aujourd'hui la Prusse pour leur Païs Natal? & l'Esprit n'avoit-il pas droit de s'attendre aux avantages les plus flatteurs, de la part d'un Prince qui en a tant?“ - und an Hand der Schriften von Buffon (1749) in Frankreich, Camper (1782) in Holland, und Schadow (1803 ff) im preußischen Berlin lässt sich auch in deren Untersuchungen und Veröffentlichungen der Weg nachvollziehen, der von der Mitte des 18. Jahrhunderts an schließlich zu einem für uns mit der Romantik verknüpften bürgerlichen Jugendlichkeitsideal führte. In seinem 1762 erschienen Saggio sopra la Pittura hatte Algarotti einleitend die Jugenförderung durch Friedirich II ausdrücklich lobend hervorgehoben. 39 Dabei war die Aufmerksamkeit in Preußen auf das menschliche Erscheinungsbild in unterschiedlichem Alter durch zwei weitere Neuerungen mit stimuliert worden. Die Pflege der „Potsdamer Riesengarde und Grenadiergarde, No. 6“ als eigener Truppenteil 40 einerseits und die eine Generation zuvor (1717) eingeführte allgemeinen Schulpflicht andererseits könnten für die Wahrnehmung von altersbedingten Unterschieden durchaus förderlich gewesen sein. Deren Anfänge lassen sich nun gerade an der vorgelegten Gegenüberstellung von drei der Antinous-Varianten in Sanssouci aufzeigen. Das wird zusätzlich evident, wenn zu dieser Gegenüberstellung noch die Kopie des Kapitolinischen Antinous von Karl Heinrich Eduard Stützel (1858, Abb. 11, 11a) 41 hinzugezogen wird, die anstelle des mit einem Antinouskopf ergänzten antiken Jünglingstorso vor dem Neuen Palais eingereiht worden ist. In seiner Formulierung der Gestalt und vor allem des Kopfes wird eine neuerliche Wendung zum Männlich-Heroischen fassbar, wie sie für das nachrevolutionäre Deutschland der Kaiserzeit bezeichnend erscheint. Abb. 11, Stützel, Kopie des Antinous Kapitolinus Abb. 11a, Detail Der ebenso zu konstatierende stilistische Wandel – hier nur an einem Fall exemplarisch nachgezeichnet – fort von dem an der französischen Akademie in Rom geprägten klassizistischem Antikenbild zu einer lebendigeren, menschlicheren und zarteren Version preußischer Prägung, führte den frankophilen Friedrich II. auf der Suche nach einem ihm gemäßer dünkenden Idealbild vom Menschen zur Bevorzugung der
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