Ursprung und Ursprünglichkeit - Walter Peter Gerlach ...

Peter Gerlach, Ursprung
zuvor getrennten Ausfallerscheinungen zur „Paranoia“ seit ihrer Definition 1883 durch den Berliner
Privatdozenten Emanuel Mendel nach 1866 zu einem gehäuften Auftreten. Gegen das ihr unterstellte
vorgeschichtliche oder überhistorische Substrat hatte Foucault bereits gegen die Frage nach dessen
Ursprung die nach ihrer Genese gefordert. 26
Vom Ursprung zur Ursprünglichkeit war's ein kurzer Sprung. Seitdem man die Frage nach der
Realzeit zwischen dem historischen Zeitpunkt der Schöpfung und der Gegenwart stellte, verlängerte
sich zunehmend die Zeitspanne zwischen der Gegenwart und diesem historischen Ursprung der Welt.
Im Gegensatz zur heilsgewissen Nähe der Schöpfung und der Apokalypse im christlichen
Weltverständnis verlangte dieses profanierte, naturwissenschaftlich fundierte Verständnis der
Historizität von Natur und Menschheit zugleich mit dieser Einsicht das Opfer an Bereitschaft zum
Einlassen auf die beunruhigende Vorstellung, daß Anfang und Ende dieser Welt die individuelle
biographische Lebensspanne unendlich weit übersteigen. Diese Dehnung des zeitlichen
Verständnisses wird aufgehoben in seinem Gegenteil, aufgehoben in der Vorstellung, daß in der
individuellen Entwicklung gleichsam im Zeitraffer die Entwicklungsgeschichte der Spezies Mensch
vollständig reproduziert und damit vollständig durchlaufen würde. 27
Was in der Morphologie der Physis dieser Entwicklungsgeschichte an Geltung verschafft wurde,
konnte für die Konzeption der Psyche nicht ohne Folgen bleiben. Die Vorstellung von latenter Präsenz
ursprünglicher Strukturen, die auch durch eine lebenslange Enkulturation nicht restlos ausgemerzt
und zum Schweigen gebracht werden konnte, bestätigte die vorgebliche Gewißheit, daß auch der
Anfang der Menschheit in der individuellen Psyche ständige Präsenz genieße und jederzeit unter der
dünnen Kruste der kulturellen Bildung als Rohes und Wildes hervorgeholt werden könne. Diese
rettende Einsicht hatte ihr Bedrohliches und ihr Beglückendes. Bedrohlich wurde sie in der
Vorstellung von brutaler, instinktgeleiteter Roheit und Sexualität. Beglückend wurde die Vorstellung
von der Möglichkeit zu natürlicher Unmittelbarkeit und paradiesischer Einheit mit der Natur.
Diese Ursprünglichkeits-Utopie faszinierte die kunsttheoretische Debatte der jüngeren Generation seit
Nietzsche in ihrer Frage nach kreativer Potenz, den innerpsychischen Inspirationsquellen als
verweigernde Resistenz gegenüber der unerbittlichen, als unerquicklich erfahrenen, bedrohlichen
Entfaltung der technischen Zivilisation der modernen Industriegesellschaft.
Im Gegensatz zu allen Formen des bürgerlich Genormten entstand ein Leitbild des Archaischen,
Südseehaften oder Afrikanischen, das immer stärker ins Utopische tendiert. Statt sich von der
Gesellschaft weiterhin widerspruchslos abrichten zu lassen, setzte eine Gruppe jüngerer Künstler den
Bürokratisierungs- und Einengungstendenzen der modernen „Überzivilisation“ das Prinzip des
„Primitiven“ entgegen. 28
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