Kernfragen des Glaubens - Evangelische Akademikerschaft in ...

coincidentia oppositorum:
»die absolut-relative,
diesseitig-jenseitige,
transzendent-immanente,
allesumgreifend-allesdurchwaltende
wirklichste Wirklichkeit
im Herzen der Dinge,
im Menschen,
in der Menschheitsgeschichte,
in der Welt.«
Die Vielzahl der Formeln erklärt, dass es keine einzige gibt, die allein und überhaupt
annähernd Gott bezeichnen könnte. Es ist kaum noch möglich und auch nicht nötig, sich
Gott nur in einer überhöhten anthropomorphen Art vorzustellen. Die bisherigen religiösen
Kommunikationsformen sind zu erweitern und z.T. neu zu entwickeln.
Gott als Person erfahren
Christen sehen sich in der Beziehung zu Gott, der ihren letzten Grund des Seins darstellt.
Ganz überwiegend wird Gott im Glauben als Ansprechpartner erlebt, der menschliche
Züge trägt, der (einzelne und viele, alle!) Menschen hört, sieht, ihnen antwortet, hilft, zürnt.
Dabei wird selbstverständlich das „Du“ auf der anderen Seite vorausgesetzt. Jede/r
Gläubige kann ihrer/seinerseits in einer ganz persönlichen Beziehung (mit all den Details
der individuellen Situation) zu Gott stehen. B. v.Weizsäcker glaubt zwar erklärtermaßen
nicht an einen Gott als Person, spricht ihn aber doch ganz individuell und wie eine
hörende Person an (in: „Ist da jemand?“).
„Es ist der Gott, mit dem ich in meiner Sprache, mit der ich auch mit Menschen
kommuniziere, in Gebet und Meditation sprechen kann. Allein oder mit anderen
zusammen. Laut oder nur in Gedanken. Ich werde es mit Worten tun, die Respekt und
Ehrfurcht ausdrücken. In der Not und in der Verzweiflung werde ich das vergessen und
hoffen, dass Gott mich trotzdem hören will. Ohne dass ich mir ein persönliches Gegenüber
vorstelle, werden mir die rechten Worte fehlen. Von klein auf habe ich immer nur mit
einem persönlichen Gegenüber geredet und dabei auch gelernt, was Bitten, was
Vertrauen, was Enttäuschung und allein gelassen bleiben heißt.“
Wir sind immer angewiesen auf andere. Wir benennen die Dinge und Personen. Damit
setzen wir uns immer in Beziehung zu einem Gegenüber. Und wie immer Menschen sich
das Göttliche vorstellen, sie sprechen es an als Gegenüber. (Nur die mystische
Frömmigkeit macht da eine Ausnahme).
Wer aber glaubt – und vom Glauben sollten wir nur reden, wenn der Glaube an „Gott“/ an
eine größere Wirklichkeit gemeint ist, denn der Glaube ist diese „Offenheit für MEHR“ –
der vertraut darauf, von diesem verborgenen Gegenüber gehört zu werden in Gebet und
Meditation. Und er vertraut oder hofft darauf Antwort zu erfahren, deren Ausbleiben der
Glaubende angstvoll als Gott-Verlassenheit deutet.
Die Mystik vertritt das Ineinander von persönlichen und überpersönlichen Zügen Gottes.
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