Hohenheimer Working Papers Wirtscha s- & Unternehmensethik

Handelns entscheidend: 45 „Wenn […] die Handlung bloß wozu anderes, als Mittel,
gut sein würde, so ist der Imperativ hypothetisch“ 46 . So entsprechen sämtliche
Handlungen eines Individuums, die auf das Wohl eines anderen abzielen, weil sie in
„eigennütziger Absicht geschehen“, dem hypothetischen Imperativ. 47
Die Vorteile dieser Ethik liegen insbesondere in der Möglichkeit, ethische Hand-
lungsweisen zu objektivieren und klare Verhaltensregeln und -empfehlungen zu for-
mulieren 48 sowie in der Einführung der Menschenwürde. 49 Die Problematik tritt bei
moralischen Dilemmas oder Pflichtenkollisionen auf. Wenn aufgrund einer an sich
unmoralischen Handlung größeres Leid verhindert werden kann, so ist die unmorali-
sche an sich gemäß der Pflicht verboten – auch wenn man dadurch ein Leben rettet
oder einen Mord verhindert – und daher zu unterlassen. 50
2.1.2.1.2 Diskursethik nach Habermas
„In der Diskursethik tritt an die Stelle des kategorischen Imperativs das Verfahren
der moralischen Argumentation. Sie stellt den Grundsatz >D< auf, daß nur diejeni-
gen Normen Geltung beanspruchen dürfen, die die Zustimmung aller Betroffenen
als Teilnehmer eines praktischen Diskurses finden.“ 51 Demzufolge werden Normen
nicht mehr wie bei Kant als gegeben hingenommen, sondern „es bietet sich der
praktische Diskurs als Fortsetzung des konsensuellen Handelns mit anderen Mitteln
an“ 52 , wobei der „zwanglose Zwang des besseren Argumentes“ 53 zum Tragen
kommt und eine Rangfolge von moralischen Werten gebildet werden kann. 54 Dem-
zufolge geht es in der Diskursethik um ein formales Moralprinzip, welches lediglich
vorgibt, wie man zu den inhaltlich festgelegten Normen und Pflichten kommt. 55 Ge-
mäß dieses Vorgehens „wird einer dem anderen Gründe dafür nennen, warum er
wollen kann, daß eine Handlungsweise sozial verbindlich gemacht wird. Jeder Be-
troffene muß sich davon überzeugen können, daß die vorgeschlagene Norm unter
den gegebenen Umständen für alle ,gleichermaßen gut' ist. Und einen solchen Pro-
zess nennen wir eben praktischen Diskurs.“ 56
45 Vgl. Goebel (2010), S. 23.
46 Kant (1974a), S. 43.
47 Vgl. Kant (1974a), S. 23.
48 Vgl. Goebel (2010), S. 24.
49 Vgl. Kluxen (1999), S. 162.
50 Vgl. Noll (2002), S. 16-18.
51 Habermas (1991), S. 12.
52 Habermas (1981), S. 447.
53 Habermas/Luhmann (1971), S. 137.
54 Vgl. Schneeweiß (2002), S. 77.
55 Vgl. Goebel (2010), S. 40.
56 Habermas (1983), S. 81.
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