ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea I - Universitatea din ...

15. und 16. Jg. Heft 1-2 (29-30), 1-2 (31-32) 2006/2007 

ZEITSCHRIFT DER GERMANISTEN 

RUMÄNIENS 

Herausgeber: 

GESELLSCHAFT DER GERMANISTEN RUMÄNIENS / GGR 

ZWEIGSTELLE BUKAREST 

(SOCIETATEA GERMANIŞTILOR DIN ROMÂNIA / SGR, FILIALA BUCUREŞTI) 

INSTITUT FÜR GERMANISTIK DER UNIVERSITÄT BUKAREST 

(CATEDRA DE GERMANISTICĂ A UNIVERSITĂȚII DIN BUCUREŞTI) 

IN DIESEM HEFT: 

* 100. Jubiläum der Bukarester Germanistik und VII. Kongress der GGR 

* Dokumentar zum VII. Kongress der Germanisten Rumäniens 2006 

* KULTURELL-KOMMUNIKATIVE INTERREFERENTIALITÄT 

* LITERATUWISSENSCHAFTLICHE ZUGÄNGE 

* LINGUISTISCHE DURCHBLICKE 

* DIDAKTISCHE ZU- UND ANWENDUNGEN 

* AUSLANDSGERMANISTISCHE EHRUNG: VANDA PERRETTA 

* DIE LESEPROBE (WULF KIRSTEN, GRETE TARTLER) 

* AUS DEN ARCHIVEN (BRIEFE VON ÈMILE M. CIORAN) 

* TAGUNGEN, SYMPOSIEN, KOLLOQUIEN 

* BÜCHER- UND ZEITSCHRIFTENSCHAU 

Bucureşti, 2007

Die Zeitschrift der Germanisten Rumäniens (ZGR), die Fachpublikation der Gesellschaft 

der Germanisten Rumäniens, ist ein wissenschaftliches Forum der rumänischen Germanisten 

und Deutschlehrer, die sowohl theoretische als auch praktische Aspekte der (auslands)germanistischen 

Lehre und Forschung, des DaF/DaM-Unterrichts sowie der interkulturellen 

literatur- und sprachwissenschaftlichen Aspekte angeht. 

Vorliegendes (Doppel)Heft veröffentlicht eine breite Palette literatur- und sprachwissenschaftlicher 

Untersuchungen von Fachleuten aus Rumänien und aus dem Ausland, berichtet 

von den Sektionen und Foren des VII. Kongresses der Gesellschaft der Germanisten Rumäniens 

(Timişoara/Temeswar, 22.-25. Mai 2006), begeht den Geburtstag unserer Auslandsgermanstischen 

Kollegin Vanda Perretta, bringt Texte zweier Autoren (Grete Tartler – Rumänien 

und Wulf Kirsten – Deutschland) und setzt die üblichen Rubriken „Bücher- und Zeitschriftenschau“, 

„Tagungen, Symposien, Kolloquien, Kurse“ fort. 

Sehr zu empfehlen ist auch die Fachpublikation „transcarpathica germanistisches jahrbuch 

rumänien“, die von der GGR in Zusammenarbeit mit dem DAAD herausgegeben wird. 

Ausführliche Information zu germanistischen Aktivitäten in Rumänien können über die 

Adresse www.ggr.ro abgerufen werden.

15. und 16. Jg. Heft 1-2 (29-30), 1-2 (31-32) 2006/2007 

ZEITSCHRIFT DER GERMANISTEN 

RUMÄNIENS 

Herausgeber: 

GESELLSCHAFT DER GERMANISTEN RUMÄNIENS / GGR 

ZWEIGSTELLE BUKAREST 

(SOCIETATEA GERMANIŞTILOR DIN ROMÂNIA / SGR, FILIALA BUCUREŞTI) 

INSTITUT FÜR GERMANISTIK DER UNIVERSITÄT BUKAREST 

(CATEDRA DE GERMANISTICĂ A UNIVERSITĂȚII DIN BUCUREŞTI) 

IN DIESEM HEFT: 

* 100. Jubiläum der Bukarester Germanistik und VII. Kongress der GGR 

* Dokumentar zum VII. Kongress der Germanisten Rumäniens 2006 

* KULTURELL-KOMMUNIKATIVE INTERREFERENTIALITÄT 

* LITERATUWISSENSCHAFTLICHE ZUGÄNGE 

* LINGUISTISCHE DURCHBLICKE 

* DIDAKTISCHE ZU- UND ANWENDUNGEN 

* AUSLANDSGERMANISTISCHE EHRUNG: VANDA PERRETTA 

* DIE LESEPROBE (WULF KIRSTEN, GRETE TARTLER) 

* AUS DEN ARCHIVEN (BRIEFE VON ÈMILE M. CIORAN) 

* TAGUNGEN, SYMPOSIEN, KOLLOQUIEN 

* BÜCHER- UND ZEITSCHRIFTENSCHAU 

Bucureşti, 2007

HERAUSGEBER: 

- GESELLSCHAFT DER GERMANISTEN RUMÄNIENS - ZWEIGSTELLE BUKAREST 

(SOCIETATEA GERMANIŞTILOR DIN ROMÂNIA - FILIALA BUCUREŞTI) 

- CATEDRA DE GERMANISTICĂ A UNIVERSITĂȚII DIN BUCUREŞTI 

(INSTITUT FÜR GERMANISTIK DER UNIVERSITÄT BUKAREST) 

Anschrift der GGR, des Instituts für Germanistik und der Redaktion: 

Str. Pitar Moş 7-13 

RO-010451 Bucureşti 1 / România 

Tel.: 0040-1-252.59.72; 252.15.51; 318.15.79, App. 27) 

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E-mail: gutugeorge@yahoo.de 

Url: www.ggr.ro; www.ggr.ro/zgrOnline.htm 

SCHRIFTLEITER: George G u ț u 

REDAKTION: JOHANNA BOTTESCH (Hermannstadt), CORNELIA CUJBĂ (Jassy), GEORGE GUȚU 

(Bukarest), PETER KOTTLER (Temeswar), ROXANA NUBERT (Temeswar), MARIA 

MUSCAN (Constanța), CARMEN ELISABETH PUCHIANU (Kronstadt), ANA STAN 

(Piteşti), ELENA VIOREL (Klausenburg) 

MITARBEITER DES HEFTES: IOANA CRĂCIUN-FISCHER, CRISTINA IVANOV, IUNIA MARTIN, ANA IROAIE 

WISSENSCHAFTLICHER BEIRAT: PETÉR BASSOLA (Széged), ANIL BHATTI (New Delhi), LUDWIG 

M. EICHINGER (Mannheim), DIETMAR GOLTSCHNIGG (Graz), JACQUES LE RIDER 

(Paris), LESLIE MORRIS (Minesotta), EVA NEULAND (Bielefeld), HERMANN SCHEU- 

RINGER (Wien), JÖRG SCHÖNERT (Hamburg), STEFAN SIENERTH (München) 

© GGR & Editura Paideia – Bucureşti 2007 

Bestellungen aus dem In- und Ausland nimmt die Redaktion der ZGR entgegen. 

Zahlungen erfolgen an die BANCA COMERCIALĂ ROMÂNĂ (BCR), 

IBAN: RO95RNCB0090000508430001 (RON) bzw. 

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für die/pt. Societatea Germaniştilor din România. 

Schecks sind an die Redaktion (obige Anschrift) zu schicken. 

Preis im Ausland: 12.- Euro (Einzelheft, einschließlich Versandkosten); 20.- Euro (Doppelheft) 

ISSN 1454-4008 

Druck: Tipografia Editurii Universității din Bucureşti 

Texteingabe und -verarbeitung: Redaktion der ZGR 

Geld- und Sachspenden von: DAAD, Bonn; INTENS-PREST, Piteşti; 

CANAD SYSTEMS, Bukarest; INSTITUT FÜR AUSLANDSBEZIEHUNGEN, Stuttgart; 

COMCONTRACTOR Srl, Bukarest; MASTER PRINT Srl, Bukarest

ZEITSCHRIFT DER GERMANISTEN RUMÄNIENS 

1-2 (29-30) / 2006, 1-2 (31-32) / 2007 

Inhalt: 

100. Jubiläum des Bukarester Germanistiklehrstuhls (2005) und VII. Kongress 

der Germanisten Rumäniens 2006 (George Guțu).....................................................................................7 

Dokumentar zum VII. Kongress der Germanisten Rumäniens, Temeswar, 22.-25. Mai 2006 .....................9 

I. KULTURELL-KOMMUNIKATIVE INTERREFERENTIALITÄT...................................... 25 

ANTONI DĘBSKI: Zum Konzept der interkulturellen Kommunikation. 

Kritische Überlegungen von linguistischen Positionen aus ................................................... 25 

ERIKA HAMMER: Über-Gänge(r). Schlüssellöcher, Türsteher und Notausgänge. 

Die Problematik des Anderen in der interkulturellen Literatur............................................. 39 

GABRIEL JARNEA: Die Geburt der deutsch-rumänischen Perzeptionsbarrieren aus dem 

Geiste der interkulturellen Missdeutung. Eine kulturanamnetische Betrachtung................ 55 

MELANIE FRÖHLICH: „Als wäre der Raum aus der Zeit geraten“. Formen einer Sprache 

der Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit in der transkulturellen Literatur - 

veranschaulicht am Roman Alle Tage (2004) von Térezia Mora........................................... 62 

RALUCA RĂDULESCU: Motivische Interferenzen in der Wassermotivik bei 

Blaga, Arghezi und Margul-Sperber ........................................................................................ 76 

DIETER MICHELBACH: Hans Weresch (1902-1986) – Grenzgänge eines rumäniendeutschen 

Germanisten ............................................................................................................................. 90 

JEROEN DEWULF: Vom „Guten Wilden“ zum „Guten Zivilisierten“. Zu Felix Speisers 

Ethnographie Im Düster des brasilianischen Urwaldes (1926) .......................................... 106 

MIHAI DRAGANOVICI: Kritische Beiträge zu Theaterübersetzungen 

in Rumänien der Zwischenkriegszeit ..................................................................................... 119 

ALIONA DOSCA: Fingerzeige zum rumänischen Übersetzen. Unter besonderer 

Berücksichtigung juristischer Urkunden ...............................................................................126 

EVE MARIE DRAGANOVICI: Faktoren und Strategien in der Übersetzung der Werbetexte. 

Werbung für deutsche Konsumgüter in Rumänien ...............................................................139 

ALEXANDRA VLAD: Intertextuelle Metamorphosen. Franz Kafkas Die Verwandlung 

in und zwischen Texten von Mircea Cărtărescu .....................................................................150 

FRANCESCA MELINI: Marianne Moore und Rose Ausländer: Chronik einer Freundschaft .......162

Inhalt 

MAXINE JETSCHMANN: Der Paria als jüdische “Volks”figur: eine “verborgene Tradition” 

des deutschen Judentums von Heinrich Heine bis Hannah Arendt? ...................................175 

JUAN-FADRIQUE FERNÁNDEZ MARTÍNEZ: Das Bild der Spanierin im deutschen Schlager 

während der Weimarer Republik ...........................................................................................195 

DELIA COTARLEA: Intertextualität in der Lyrik Anemone Latzinas 

am Beispiel von Gedichten des Frieder Schuller...................................................................206 

MARTINE DALMAS: Ausruf – Beschimpfung – Fluch. Zum kommunikativen Status 

kurzer Exklamativformen .......................................................................................................212 

MATTHIAS BUTH: Integration durch Sprache? Das Hochplateau Französisch 

– unerreichbar für Migranten.................................................................................................221 

MONIKA BANASSOVA: Modalität in der Verfassung der Europäischen Union ........................... 233 

II. LITERATUWISSENSCHAFTLICHE ZUGÄNGE .............................................................. 253 

EVA PARRA MEMBRIVES: Roswithas dichterisches Programm ................................................... 255 

ANA-STANCA TABARASI: Physikotheologie und Änderung der Landschaftswahr- 

nehmung Barthold Hinrich Brockes als Vorgänger der „Gartenrevolution“ 

des 18. Jahrhunderts .............................................................................................................. 265 

CORNELIA EŞIANU: Friedrich Schlegel und die Postmoderne. Ein Versuch ...............................281 

GABRIELE VON BASSERMANN-JORDAN: „Die Einigkeit des ganzen Menschen, die Schönheit“. 

Das Schöne bei Hölderlin: Philosophie, Hyperion und Diotima-Lyrik ............................... 294 

MIOARA MOCANU: Linguistische Anmerkungen zum poetischen Hervorhebungsverfahren 

bei Novalis .............................................................................................................................. 320 

ZOLTÁN SZENDI: Die groteske Perspektivierung. Zur makabren Poesie 

Rainer Maria Rilkes................................................................................................................ 336 

ANA IRINA PILCA: Das Fenstermotiv. Zeugen und Gehilfe in Kafkas „Prozess“ ........................ 350 

VASILE POENARU V.: Die Bedeutungsstruktur der Gestalt Gustav von Aschenbach 

in Thomas Manns Der Tod in Venedig................................................................................. 362 

LUCIA GORGOI: Friedrich Nietzsche, Emil Cioran und die offene Form 

des Philosophierens................................................................................................................ 373 

GHEORGHE NICOLAESCU: Joseph Roths Hiob. Literarische (Re-)Konstruktion 

verlorener „Heimat“-Grenzen................................................................................................ 383 

HEIKE NIEDER: Erich Kästner in der Kinderzeitung von Klaus und Kläre .............................. 390 

MIHAI A. STROE: Kubin und das Weltbild der ‘anderen Seite’: der Kosmische Mensch 

als coincidentia oppositorum................................................................................................. 403 

Al-Ali Mahmoud: Friedrich Dürrenmatts Komödie “Die Physiker”. Zum Verhältnis 

Von Wissenschaft und Verantwortung.................................................................................. 428 

4 

ZGR 1-2 (29-30) / 2006, 1-2 (31-32) / 2007

Inhalt 

IOANA DIACONU: Kunst und Künstler in den essayistischen Schriften 

von Günter Grass....................................................................................................................440 

TILL MATTHIAS ZIMMERMANN: Zur Wahrnehmung von Natur und Raum 

in Die Fehler des Kopisten von Botho Strauß ....................................................................... 455 

KATHARINA KILZER: Der postmoderne deutsche Roman am Beispiel von 

Christian Kracht, Thomas Brussig und Rainald Goetz........................................................... 476 

ESZTER PROPSZT: „Auf weiten Wegen“: über die ungarndeutsche Gegenwartsliteratur .......... 487 

ANNEGRETT MIDDECKE: Mit dem Blick des Imagologen: Das Endspiel der 

Fussball-Welt-Meisterschaft 74 in Robert Menasses Roman Die Vertreibung 

aus der Hölle...........................................................................................................................501 

III. LINGUISTISCHE DURCHBLICKE.................................................................................. 509 

DANA JANETTA DOGARU: Zur syntaktischen Ausprägung der deutschen Amtssprache 

in Hermannstadt in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts: Der Verbalkomplex ........... 509 

ALINA CRĂCIUNESCU: Orthographische Reformbemühungen Ende des 19. 

und zu Beginn des 20. Jahrhunderts......................................................................................521 

ALFONSO CORBACHO SÁNCHEZ: „Ein schöner Spruch im Gedächtnis ist wie ein Stück 

Geld im Kasten.” Zu den Sprichwörtern im Bereich der Wirtschaft....................................... 542 

CAMELIA BEJAN: Psychologische Verben mit Experiencer Objekten ........................................ 550 

ANA IROAIE: Die Ergänzungsklassen des Nomens in Theorie und Praxis ................................ 560 

HEIDI FLAGNER: Erwerb der Numerusmarkierung am Nomen durch L1- und 

sukzessive L2-Erwerber des Deutschen ................................................................................ 578 

LUTZ GUNKEL: Betontes der als bestimmter Artikel .................................................................. 601 

IUNIA MARTIN: Mangelnde Verständlichkeit als Ausdruck der Subjektivität 

in der Textsorte Reportage......................................................................................................612 

SIGRID HALDENWANG: Fallbeispiele Aus der Arbeit am Siebenbürgisch-Sächsischen 

Wörterbuch............................................................................................................................. 623 

IV. DIDAKTISCHE ZU- UND ANWENDUNGEN ................................................................. 633 

AGNIESZKA HUNSTIGER / ANNEGRET MIDDEKE: Zur Umsetzung der Bologna-Vorgaben 

in den DaF-Studiengängen an europäischen Hochschulen. Ein Fall 

für die Policy-Analyse............................................................................................................. 633 

GERTRUD SCHILCHER-FUHRIG: „Deutsche Schulen“ in den MOE–Staaten. 

Deutsche Spezialabteilung Bukarest und Deutsche Abteilung Sofia.................................... 647 

MARIA ILEANA MOISE: Erwerb der normadäquaten Aussprache von rumänischen 

Deutschlernenden .................................................................................................................. 652 

CLAUDIA IACOBESCU: Fünf Prinzipien und fünf Fertigkeiten 

für das Dolmetschertraining ..................................................................................................660 

ZGR 1-2 (29-30) / 2006, 1-2 (31-32) / 2007 5

Inhalt 

VASSILIKI PALASSAKI: Ermittlung der Sprachkenntnisse von griechischen 

Wirtschaftswissenschaftlern .................................................................................................. 667 

ANIŞOARA DEACONU: Bild und Musik im DaF-Unterricht.......................................................... 678 

CRISTINA CUCU: Unterrichtsvorschlag für Die Verwandlung von Franz Kafka 

im DaF-Literaturseminar....................................................................................................... 685 

DANIELA IONESCU, STEPHANIE KRAUCH: Der Fremde Blick – Interkulturelles Lernen 

außerhalb des Seminarraums ................................................................................................ 704 

AUSLANDSGERMANISTISCHE EHRUNG: VANDA PERRETTA ................................... 719 

6 

URSULA BAVAJ...........................................................................................................................719 

CAMILLA MIGLIO....................................................................................................................... 720 

LUISA VALMARIN....................................................................................................................... 720 

FRANCESCA MELLINI ................................................................................................................. 722 

GEORGE GUȚU .......................................................................................................................... 724 

VANDA PERRETTA: LISTE DER VERÖFFENTLICHUNGEN (Eine Auswahl) ........................................ 725 

DIE LESEPROBE........................................................................................................... 728 

GRETE TARTLER ....................................................................................................................... 728 

WULF KIRSTEN......................................................................................................................... 733 

AUS DEN ARCHIVEN....................................................................................................738 

GEORGE GUȚU (Hrsg.): Briefe von Èmile M. Cioran an Wolfgang Kraus (1971-1990). 

Eine Auswahl .......................................................................................................................... 738 

ZEITSCHRIFTEN- UND BÜCHERSCHAU ............................................................................. 760 

IULIA KARIN PATRUT / GEORGE GUȚU / HERBERT UERLINGS (Hrsg.), Fremde Arme – arme 

Fremde. „Zigeuner” in Literaturen Mittel- und Osteuropas. Peter Lang, Internationa- 

ler Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main 2007 (Grete Tartler) .......................... 760 

OCTAVIAN NICOLAE: Willkommen! Manual de conversație în limba germană, 

Editura Polirom, Iaşi 2005 (Eveline Frâncu, Alina Crăciunescu) ...................................... 763 

TAGUNGEN, SYMPOSIEN, KOLLOQUIEN .......................................................................... 766 

Interkulturelle Perspektiven. Wissenschaftliche Tagung zu Fragen der rumäniendeut- 

schen Literatur in Bukarest, 8.-9. Nov. 2007 (Daniela Ionescu, Iunia Martin) ................. 766 

Deutsch Made in Toronto. „Annalen“ eines Workshops (Vasile V. Poenaru) ..........................767 

AUTORINNEN UND AUTOREN DES HEFTES ......................................................................772 


100. Jubiläum des Bukarester Germanistiklehrstuhls (1905-2005) 

und VII. Kongress der Germanisten Rumäniens in Temeswar (2006) 

2005 feierte das Institut für Germanistik der Universität Bukarest das 100. Jubiläum seiner Gründung im 

Jahre 1905. Die Dokumentation zu den Veranstaltungen wurde im vorigen Heft der ZGR veröffentlicht. 

Inzwischen erschienen auch die damals gehaltenen Vorträge im Band 16 der Reihe „GGR-Beiträge zur 

Germanistik“: Interkulturelle Grenzgänge. Akten der Wissenschaftlichen Tagung des Bukarester Insti- 

tuts für Germanistik zum 100. Gründungstag. Bukarest, 5.-6. November 2005, Editura Universității din 

Bucureşti (Verlag der Universität Bukarest), Bukarest 2007 (464 Seiten, ISSN 1843-0058 – siehe Inhalt 

in: http://www.ggr.ro/GGRB16.htm). 

Im vorliegenden (Doppel)Heft der „Zeitschrift der Germanisten Rumäniens“ findet der Leser eine aus- 

führliche Dokumentation über die vielfältigen Veranstaltungen, die im Rahmen des VII. Kongresses der 

Germanisten Rumäniens über die Bühne gingen. Diese große auslandsgermanistische wissenschaftliche 

Tagung mit internationaler Beteiligung, die alle drei Jahre stattfindet, belegte auch diesmal die Haupt- 

zielsetzung des inzwischen traditionell gewordenen germanistischen Treffens: den rumänischen Kolle- 

gInnen die Gelegenheit zu bieten, sowohl ihre in- und ausländischen FachkollegInnen zu treffen als auch 

sich dem internationalen Vergleich im Bereich der wissenschaftlichen Forschung zu stellen. 

Deshalb umfasst das Heft hauptsächlich auf dem Kongress gehaltene Vorträge auslandsgermanistischer 

(43) GermanistInnen, von denen 28 aus Rumänien stammten, und inlandsgermanistischer FachollegIn- 

nen (14). Die 14 Auslandsgermanisten nichtrumänischer Herkunft hielten sich also mit den Inlands- 

germanisten die Waage. Damit stellte der Kongress in Temeswar die internationale Berufung der rumäni- 

schen Germanistik erneut unter Beweis. Von der Qualität der Forschungsergebnisse kann sich der Leser 

leicht überzeugen. Die dabei angegangenen Aspekte gehören den Bereichen Kulturell-kommunikativer 

Interreferentialtät, Literaturwissenschaftliche Zugänge, Linguistische Durchblicke und Didaktische Zu- 

und Anwendungen. 

Das Heft setzt die Reihe germanistischer Ehrungen fort und würdigt diesmal die didaktische und For- 

schungstätigkeit einer begeisterten Fachkollegin: Prof. Dr. Vanda Perretta von der Universität „La Sa- 

pienza“ Rom. Als Auslandsgermanistin prägte sie die germanistische Entwicklung der letzten Jahrzehnte 

in Italien und zog eine ganze Schar begabter Deutschlehrer und Germanisten heran. Stimmen mehrerer 

FachkollegInnen der Jubilarin berichten über die fachliche und persönliche Wirkungsgeschichte dieser 

willensstarken Persönlichkeit. 

Die Rubrik „Die Lesprobe“ bringt Texte von Grete Tartler und Wulf Kirsten, zwei profilierten Autoren aus 

Rumänien bzw. Deutschland, die aus Anlass der 3-Länder-Tagung Rumänien – Norwegen – Deutschland 

zum Thema Interkulturelle Perspektiven. Die rumäniendeutsche Literatur im europäischen Kontext – 

Bukarest, 8.-9. November 2007, im GalAteCa-Saal der Bukarester Zentralen Universitätsbibliothek „Karl 

I.“ aus ihren Werken lasen. 

Die restlichen gängigen Rubriken werden in diesem Heft durch die Rubrik „Aus den Archiven“ ergänzt, 

die einen Teil der im Wiener Literaturarchiv entdeckten deutschsprachigen Briefe des berühmten rumä- 

nischen Philosophen Èmile M. Cioran veröffentlicht. Alle Briefe erscheinen demnächst in einer zwei- 

sprachigen Ausgabe des Bukarester Humanitas-Verlags. 

George Guțu

Vorwort – Cuvânt înainte 

Jubileul de 100 de ani al Catedrei de Germanistică din Bucureşti (1905-2005) 

şi al VII-lea Congres al Germaniştilor din România, Timişoara (2006) 

În anul 2005, Catedra de Germanistică a Universității din Bucureşti a sărbătorit jubileul de 100 de ani de 

la întemeierea sa în anul 1905. Un documentar referitor la aceste manifestări a fost publicat în numărul 

anterior al ZGR. Comunicările ținute atunci au apărut între timp în volumul al 16-lea al seriei de carte 

„Contribuții de germanistică ale S.G.R.”: Interkulturelle Grenzgänge. Akten der Wissenschaftlichen 

Tagung des Bukarester Instituts für Germanistik zum 100. Gründungstag. Bukarest, 5.-6. November 

2005, Editura Universității din Bucureşti (Verlag der Universität Bukarest), Bucureşti 2007 (464 pagini, 

ISSN 1843-0058 – vezi cuprinsul la adresa: http://www.ggr.ro/GGRB16.htm). 

În prezentul număr (dublu) al publicației „Zeitschrift der Germanisten Rumäniens“ cititorul găseşte un 

documentar amplu cu privire la diversele activități derulate în cadrul celui de al VII-lea Congres al Ger- 

maniştilor din România (Timişoara, 22-25 mai 2007). Această amplă Sesiune Ştiințifică internațională a 

germanisticii dinafara spațiului germanofon, organizată odată la trei ani, a dovedit din nou faptul că 

obiectivul principal al unei astfel de întruniri a germaniştilor, devenită între timp tradițională, este aceea 

de a le oferi participanților români ocazia de a se întâlni cu colegii lor de specialitate din țară şi din străi- 

nătate, precum şi de a participa la competiția internațională din domeniul cercetării ştiințifice. 

De aceea, acest număr cuprinde în principal comunicările prezentate la congres de germanişti dinafara 

spațiului germanofon (43), dintre care 28 provin din România, precum şi de germanişti din Germania şi 

Austria (14). Există, aşadar, un echilibru între comunicările prezentate de specialiştii din spațiul ger- 

manofon şi de cei dinafara acestuia, provenind din alte țări decât România. Astfel, Congresul de la Timi- 

şoara a dovedit încă odată vocația internațională a germanisticii din România. Iar cititorul se poate con- 

vinge uşor de calitatea deosebită a rezultatelor cercetării din acest domeniu. În comunicări au fost abor- 

date aspecte ale interreferențialității cultural-comunicaționale, ale abordărilor din perspectiva ştiinței 

literaturii, ale cercetării lingvistice şi ale orientărilor şi aplicabilității didactice. 

Numărul continuă să elogieze personalități ale germanisticii, dedicându-se de această dată activității 

didactice şi de cercetare a entuziastei noastre colege, prof. dr. Vanda Perretta de la Universitatea “La 

Sapienza” din Roma. În calitatea sa de germanistă dinafara spațiului germanofon ea şi-a pus amprenta 

inconfundabilă asupra evoluției germanisticii italiene din ultimele decenii, formând o întreagă pleiadă de 

profesori de limba germană şi de germanişti talentați. În scurtele lor declarații, câteva colege şi câțiva 

colegi de specialitate reliefează impactul profesional şi personal al acestei viguroase personalități. 

Rubrica “Probe de lectură” oferă texte de Grete Tartler şi Wulf Kirsten, doi autori remarcabili din Româ- 

nia, respective Germania, care au prezentat în sala GalAteCa a Bibliotecii Centrale Universitare “Carol I” 

din Bucureşti fragmente din opera lor în cadrul unei întâlniri trilaterale a germaniştilor din România, 

Norvegia şi Germania (Bucureşti, 8-9 noiembrie 2007), la care a fost abordată tema Perspective intercul- 

turale. Literatura germană din România în context european. 

Celelalte rubrici obişnuite sunt completate în acest număr cu rubrica “Din fonduri arhivistice”, în care 

este publicată o parte din scrisorile inedite, recent descoperite la Arhiva Literară din Viena, adresate de 

celebrul filosof român Èmile M. Cioran lui Wolfgang Kraus. Scrisorile vor fi publicate integral într-un 

volum bilingv aflat în curs de apariție la editura bucureşteană Humanitas. 

8 

George Guțu 


VII. Kongress der Germanisten Rumäniens, Timişoara/Temeswar, 

22.-25. Mai 2006 

G E S A M T P R O G R A M M 

P L E N U M 

9.00-10.15 Uhr: PLENARSITZUNG (Aula Magna der West-Universität) 

Vorsitz: George GuŃu (Bucureşti/Bukarest) 

• E r ö f f n u n g des Kongresses 

• Begrüßungsansprachen 

10.15-10.45 Uhr: Pause 

10.45-12.00 Uhr: PLENARSITZUNG (Aula Magna der West-Universität) 

Vorsitz: George GuŃu (Bucureşti/Bukarest) 

1. Prof. Dr. Antoni Dębski (Krakau): „Zur Kritik am Konzept der interkulturellen Kommunikation 

von linguistischen Positionen aus“ 

2. Prof. h.c. Dr. Peter Motzan (München): „Roboterautoren, Retortengestalten, programmierbare 

Leser. Fundamentalistischer und integraler Sozialistischer Realismus in der rumäniendeutschen 

Literatur (1949-1953). Nebst einem Fallbeispiel“ 

12.00-12.30 Uhr: Pause [Bustransfer zum Adam-Müller-Guttenbrunn-Haus] 

12.30-13.30 Uhr: PLENARISTZUNG (Adam-Müller-Guttenbrunn-Haus) 

Vorsitz: Roxana Nubert (Timişoara/Temeswar) 

1. Prof. Dr. Herbert Uerlings (Trier): „Fremde Blicke. Zur Repräsentation von ‚Zigeunern’ 

in der Schweiz“ 

2. Prof. Dr. Klaus F. Gille (Amsterdam): „'Ein grauer Star im deutschen Auge.' – Ludwig 

Börne und Goethe“ 

13.30-14.45 Uhr: Mittagspause 

14.45-15.10 Uhr: Eröffnung der Ausstellungen "Wortreiche Landschaft" (Beitrag des Deutschen 

Kulturzentrums Temeswar) und „50 Jahre Temeswarer Germanistiklehrstuhl“ (in der Zusammenstellung 

des Germanistiklehrstuhls der West-Universität Temeswar) [Foyer der West-Universität] 

Ab Montag, 15.10 Uhr, bis Donnerstag, 11.30 Uhr: VORTRÄGE IN DEN SEKTIONEN: 

Sektion 1: THEORETISCHE UND ANGEWANDTE LINGUISTIK 

und FORUM "MITEINANDER IM GESPRÄCH" 

Linguistik - UNTERSEKTION A - Johann-Wolf-Saal (WU) 

Montag, den 22. Mai 2006 

15.10-16.30 Uhr: 

Vorsitz: Hermann Scheuringer (Wien) 

1. Alina Crăciunescu (Timişoara/Temeswar): „Orthographische Reformbemühungen Ende 

des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts“ 

2. Sigrid Haldenwang (Sibiu/Hermannstadt): „Aus der Arbeit des 'Siebenbürgisch- 

Sächsischen Wörterbuchs': ‚gomern, hässig, herrisch, nietlich, leicht’ – Fallbeispiele, die 

auf die Komponenz des Siebenbürgisch-Sächsischen hinweisen“ 

3. Camelia Bejan (ConstanŃa/Konstanza): „Die Typologie der psychologischen Verben“ 

16.30-16.45 Uhr: Pause

VII. Kongress der Germanisten Rumäniens, Temeswar, 22.-25. Mai 2006 / Programm 

16.45-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Sigrid Haldenwang (Sibiu/Hermannstadt) 

1. Hermann Scheuringer (Wien): „Deutsch-deutscher Sprachkontakt in Oberwischau (Vişeu 

de Sus) in der Maramureş“ 

2. Rodica Cristina łurcanu (Baia Mare): „Rumänisch-deutsch-englische Sprach- und Kulturkontakt- 

und Konflikterscheinungen am Beispiel einer ‘Trainings’veranstaltung in Werken 

eines transnationalen Konzerns“ 

3. Dana Janetta Dogaru (Sibiu/Hermannstadt): „Zur Ausprägung der deutschen Amtssprache 

in Hermannstadt in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts. Der Verbalkomplex“ 

Dienstag, den 23. Mai 2006 

9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Alfonso Corbacho Sanchéz (Extremadura) 

1. Eleonora Boldojar (Bucureşti/Bukarest): „Konversion in der Jugendsprache. Eine kontrastive 

Untersuchung zur Adjektivierung (Deutsch-Rumänisch)“ 

2. Ioan Lăzărescu (Bucureşti/Bukarest): „Von Substantiven abgeleitete sekundäre Verben. 

Eine mögliche Fehlerquelle im DaF-Unterricht“ 

3. Isabel Buchwald (Bucureşti/Bukarest): „Die Doppelperfektformen im nähesprachlichen 

Deutsch“ 

4. Vassiliki Palasaki (Thessalien): „Ermittlung der Sprachbedürfnisse von griechischen Wirtschaftswissenschaften“ 

5. VoichiŃa Alexandra Ghenghea (Bucureşti/Bukarest): „Aspekte der Unternehmensidentität 

in der Technischen Dokumentation (deutsche und rumänische Gebrauchsanweisungen im 

Vergleich)“ 

11.00-11.30 Uhr: Pause 

11.30-13.30 Uhr: 

Vorsitz: Ioan Lăzărescu (Bucureşti/Bukarest) 

1. Kinga Gall (Timişoara/Temeswar): „’Ausposaunen, flötengehen, vergeigen’ – Phraseologismen 

zum Thema Musik“ 

2. Doris Sava (Sibiu/Hermannstadt): „’Das Ganze ist mehr als die Summe seiner Teile’ 

(Unbekannt). Verbesserungsvorschläge für die zweisprachige phraseografische Praxis 

des Sprachenpaares Deutsch-Rumänisch“ 

3. Adina Lucia Nistor (Iaşi/Jassy): "’Altmann, Altermann, Oltmanns(s)’. Namengeografische 

Aufschlüsse zur Bedeutungsdifferenzierung der Familiennamen" 

4. Rodica-Liana Zehan (Timişoara/Temeswar): "Volksetymologie und Pflanzennamen" 

5. Monika Banasova (Trnava): „Modalität in der EU-Verfassung“ 


15.00 – 16.30 Uhr: 

Vorsitz: Rodica Miclea (Sibiu/Hermannstadt) 

1. Ruxandra Cosma (Bucureşti/Bukarest): „’Die Bitte, die Frage und der Dank’. Argumentstruktur 

und präpositionale Argumentrealisierung im Deutschen und Rumänischen” 

2. Rodica Miclea (Sibiu/Hermannstadt): “Präpositionalattribute im Sprachbereich Wirtschaft. 

Alternativen ihrer Übersetzung ins Rumänische am Beispiel von Texten aus der Handelskorrespondenz” 

3. Lutz Gunkel (Mannheim): „Adnominales ‚der/die/das’: bestimmter Artikel oder Demonstrativum?“ 

4. Karla-Mariana Lupşan (Timişoara/Temeswar): „Der Grammatikalisierungsgrad des deutschen 

und rumänischen bestimmten Artikels“ 

16.30-16.45 Uhr: Pause 

16.45 – 18.00 Uhr: 

Vorsitz: Ruxandra Cosma (Bucureşti/Bukarest) 

1. Reimar Müller (Bucureşti/Bukarest): „Infinite Variation – dialektale Spuren germanischer 

Verbalabstrakta” 

2. Ana Iroaie (Bucureşti/Bukarest): „Die Ergänzungsklassen des Nomens in Theorie und 

Praxis – Eine kontrastive Analyse deutsch-rumänisch“ 

3. Emilia Muncaciu-Codarcea (Cluj/Klausenburg): „Die Valenz des Adjektivs. Probleme und 

Implikationen einer ein- bzw. zweisprachigen Valenzbeschreibung“ 

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Donnerstag, den 25. Mai 2006 

9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: VoichiŃa Alexandra Ghenghea (Bucureşti/Bukarest) 

1. Andrea Bargan Poruciuc (Suceava): „Von Spitzers Stilistik zu Coşerius ‚Textlinguistik des 

Sinns’“ 

2. Gizella Boszak (Oradea/Großwardein): „Korrelat des Subjektsatzes: ‘es’“ 

3. Andrea Rita Severeanu (Timişoara/Temeswar): „Besonderheiten der deutschen juristischen 

Fachsprache und Übersetzungsschwierigkeiten veranschaulicht anhand von Übersetzungsbeispielen 

aus dem deutschen Grundgesetz und der rumänischen Verfassung“ 

******** 

Linguistik - UNTERSEKTION B - Sala de Consiliu (WU) 



Vorsitz: Adina Lucia Nistor (Iaşi/Jassy) 

1. Ruxandra Buglea (Timişoara/Temeswar): „Neues aus der Zeitung“ 

2. Ana Clețiu (Wien): „Ausdrucksformen der rumänischen Deixis im Deutschen und Rumänischen“ 

3. Alfonso Corbacho Sanchéz (Extremadura): „’Ein schöner Spruch im Gedächtnis ist wie ein Stück Geld 

im Kasten’. Zu den Sprichwörtern aus dem Bereich der Wirtschaft“ 


16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: SperanŃa Stănescu (Bucureşti/Bukarest) 

Iunia Martin (Bucureşti/Bukarest): „Mangelnde Verständlichkeit als Ausdruck der Subjektivität in der Textsorte 

Reportage“ 

1. Felicia Raluca Silion (Timişoara/Temeswar): „Die politische Sprache als Instrument der Manipulation 

– theoretische Überlegungen“ 

2. Speranța Stănescu (Bucureşti/Bukarest): „Strategien der Manipulation im Alltag“ 


Forum: „MITEINANDER IM GESPRÄCH“. 

INTERKULTURELLE KOMMUNIKATION AUS DER PERSPEKTIVE 

DER PRAGMALINGUISTIK 

15.00 - 16.30 Uhr: 

Vorsitz: Doina Sandu (Bucureşti/Bukarest) 

1. Martine Dalmas (Paris): „Ausruf - Beschimpfung - Fluch. Zum kommunikativen Status kurzer Exklamativformen“ 

2. Ana Valeria Popa (Bucureşti/Bukarest): „Wie die neuen Medien unsere Sprache verändern“ 

3. Adriana Dănilă (Bucureşti/Bukarest): „Sprachgebrauch in der Privatkorrespondenz älterer Sprachteilhaber, 

sozio-kulturell bedingt“ 

4. Fierbințeanu Ioana Hermine (Bucureşti/Bukarest): „Prüfungsfragen - eine besondere Kommunikationsform?“ 


16.45 - 18.00 Uhr: 

Vorsitz: Martine Dalmas (Paris) 

1. Doina Sandu (Bucureşti/Bukarest): „’Verstehen Sie mich bitte richtig! Es ist glatte Realität!’ Autonymisch 

verwendete Metadiskursiva im Deutschen und Rumänischen“ 

2. Patrick-Harald Lavrits (Timişoara/Temeswar) „Non-verbale Kommunikation unter interkulturellen 

Aspekten“ 

3. Vlad Cucu-Oancea (Bucureşti/Bukarest): „Anredeformeln - Nur Routine?“ 

4. Rodica Cristina Țurcanu (Baia Mare) „Kleines Deutsch-Rumänisches Lexikon der Mimik“ 

Donnerstag, den 25. Mai 

9.00 - 11.00 Uhr: 

Vorsitz: Rodica Cristina łurcanu (Baia Mare) 

1. Gabriel Kohn (Timişoara/Temeswar): „Skandalöses Übersetzen und der Skandal der Übersetzung“ 

2. Maria Muscan (Constanța/Konstanza): „Der Euphemismus als Übersetzungsproblem aus der Perspektive 

der Kreativitätsforschung“ 

3. Heidi Flagner (Bucureşti/Bukarest): „Erwerb des Deutschen. Kinder vs. Erwachsene“ 

ZGR 1-2 (29-30) / 2006, 1-2 (31-32) / 2007 

11


1. Diskussion zu Aspekten der interkulturellen Kommunikation - Moderation: Doina Sandu 

[Interessenten wurden gebeten, sich an der Diskussion zu beteiligen.] 

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Sektion 2: LITERATURWISSENSCHAFT 

Literaturwissenschaft - UNTERSEKTION A - Konferenzsaal der Universitätsbibliothek (WU) 



Vorsitz: Eva Parra Membrives (Sevilla) 

1. Peter Göhler (Berlin): „Der Teufelspakt in der ‘Historia von D. Johann Fausten’ (1587) und deren 

Struktur“ 

2. Martin Hainz (Wien): „’So eine herrliche Schöpfung die Messiade in musikalisch-poetischer Rücksicht 

ist...’ – Zu Friedrich Gottlieb Klopstock und Friedrich Schiller“ 

3. Gabriela Nora Tar (Cluj/Klausenburg): „Lessing und die Mode der Theaterschulen im deutschen 

Sprachraum des 18. Jahrhunderts“ 

4. Carmen Iliescu (Bucureşti/Bukarest): „’Der neue Amadis’. Überlegungen zur schriftlich eingeleiteten 

Goetheschen Rede von der ‚goldnen Phantasie’ eines diskursiv erst konstituierten ‚Knaben’“ 

16.30-16.40 Pause 

16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Peter Göhler (Berlin) 

1. Eva Parra Membrives (Sevilla): „Frauen und Sexualität bei Roswitha von Gandersheim“ 

2. Gabriel Horațiu Decuble (Bucureşti/Bukarest): „‚Hodieque manent vestigia ruris.’ Neidhart liest aus 

Horaz” 

3. Enikö Dacz (Szeged): „Tendenzen in der Gegenwartsrezeption des ‚Nibelungenliedes’. Das Beispiel 

von Moritz Rinkes ‚Nibelungen’ und Jürgen Lodemanns ‚Siegfried und Krimhhild’“ 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Klaus Gille (Amsterdam) 

1. Sorin Toma (Bucureşti/Bukarest): „Zur Frage der Bildidentität aus der Sicht von Goethes Ästhetik der 

bildenden Künste“ 

2. Daria Hainz (Wien): „Männer, Igel und andere Schweine - Bedeutung und Verbreitung des Tierbräutigammotivs, 

ausgehend vom Märchen ‚Hans mein Igel’ (KHM 108) von den Brüdern Grimm“ 

3. Márta Gaál-Baróti (Szeged): „Novalis’ ‚Monolog’ zwischen öffentlicher Rede und Drama“ 

4. Andreea Demku (Szeged): „E.T.A Hoffmann ‚Das Fräulein von Scuderi’ - Krimi oder Kunstmärchen?“ 

5. Gabriele von Bassermann (München): „Die Figur der Diotima im ‚Hyperion’-Roman und in Hölderlins 

Lyrik. Theorie und dichterische Praxis“ 



Vorsitz: Gabriel HoraŃiu Decuble (Bucureşti/Bukarest) 

1. Gudrun Debriacher (Wien): „'Sterben, was ist das für ein Wort?' Die Poetik des Todes in Georg Büchners 

‚Dantons Tod’“ 

2. Latas Fernando Magalannes (Sevilla): „Lenaus ‚Don Juan’ und die spanischen Vorgänger“ 

3. Andreea Hamburg (Oradea/Großwardein): „Johannes Mario Simmels Rezeption in Rumänien“ 

4. Cornelia Eşianu (Iaşi/Jassy): „Friedrich Schlegel und die Postmoderne“ 

5. Eleonora Ringler-Pascu (Timişoara/Temeswar): „'Don Juan ist ein anderer'. Betrachtungen zu Peter 

Handkes 'Don Juan'-Text“ 



Vorsitz: Kathleen Thorpe (Johannesburg) 

1. Veronica Buciuman (Oradea/Großwardein): „Konkurrierende Männlichkeiten bei Hermann Hesse“ 

2. Lucia Sabova (Trnava): „Das Thema Freiheit im Werk von Sophie Mereau“ 

3. Cecilia Vârlan (Constanța/Konstanza): „Die dramatische Sprache Thomas Bernhards. Ansätze zur 

Wichtigkeit des non-verbalen Verhaltens“ 

4. Ioana Diaconu (Braşov/Kronstadt): „Kunst und Künstler in den essayistischen Schriften von Günter 

Grass“ 


16.45-18.00 Uhr: 



Vorsitz: Latas Fernando Magalannes (Sevilla) 

1. Anita-Andreea Szell (Cluj/Klausenburg): „Formen des Erzählens im Roman ‚Katzenmusik’ und in der 

Erzählung ‚Endre’ des banatdeutschen Schriftstellers Fülöp-Miller“ 

2. Ursula Wittstock (Cluj/ Klausenburg): „Moderne Dramatik auf der Bühne des deutschen Theaters in 

Hermannstadt um 1900“ 

3. Levente Gyulai (Cluj/ Klausenburg): „Literaturkritik und Kanonisierungsbestrebungen im ersten 

Jahrgang der Zeitschrift ‚Neue Literatur’“ 

******** 

Literaturwissenschaft - UNTERSEKTION B - Saal 201 (WU) 



Vorsitz: Alexander Rubel (Iaşi/Jassy) 

1. Zoltan Szendi (Pécs/Fünfkirchen): „Zur makabren Poesie Rilkes“ 

2. Karin Dittrich (Timişoara/Temeswar): „Die soziale Herkunft der Gestalten in einigen Prosatexten von 

Stefan Zweig“ 

3. Delia Eşianu (Iaşi/Jassy): „Der literarische Text als Ort persönlicher Auseinandersetzung zwischen 

Max Frisch und Ingeborg Bachmann“ 

4. Hajnalka Nagy (Szeged): „Ekstatische Momente in den Werken von Ingeborg Bachman“ 


16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Boris Dudas (Rijeka) 

1. Maria Sass (Sibiu/Hermannstadt): „’Wer vergisst hat vergebens gelebt.’ Vergangenheitsbewältigung 

in Erika Mitterers Roman ‚Alle unsere Spiele’“ 

2. Maxine Jetschmann (Bucureşti/Bukarest): „Der Paria als jüdische Volksfigur: Eine verborgene Tradition 

des deutschen Judentums von Heinrich Heine bis Hannah Arendt“ 

3. Alexander Rubel (Iaşi/Jassy): „Peter Huchel als politischer Dichter: ‚An Taube Ohren der Geschlechter’ 

als ‚Widerstandsgedicht’“ 

4. Dilek Altinkaya-Nergis (Izmir): „Modalität der Geschlechterbeziehungen in Adolf Muschgs Roman 

‚Der rote Ritter’” 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Maria Sass (Sibiu/Hermannstadt) 

1. Boris Dudas (Rijeka): „Wer braucht schon die deutsche Literaturwissenschaft? Über den Spaß und 

den Nutzen bei der Beschäftigung mit den Romanen von Heinrich Böll“ 

2. Diana Florea (Freiburg): „Literarische Identitätsentwürfe als Form politischer Reflexion und Stellungnahme: 

Heinrich Böll und Christa Wolf“ 

3. Laura Cheie (Timişoara/Temeswar): „Ironische Lakonik – Günter Eichs ‚Ode an die Natur’“ 

4. Ana-Maria Palimariu (Iaşi/Jassy): „Ironie in Martin Walsers Roman ‚Brandung’“ 

5. Ana-Stanca Tabarasi (Kopenhagen): „Zum Motiv des Blicks in W. G. Sebalds ‚Austerlitz’ und Christoph 

Ransmayers ‚Morbus Kitahara’“ 



Vorsitz: Zoltan Szendi (Pécs/Fünfkirchen) 

1. Margarete Wagner (Wien): „Die Verarbeitung der Realität in Ferdinand von Saars Novelle ‚Das Haus 

Reichegg’“ 

2. Mariana Bărbulescu (Iaşi/Jassy): „Franziska Gräfin zu Reventlow: ‚Herrn Dames Aufzeichnungen oder 

Begebenheiten aus einem merkwürdigen Stadtteil’“ 

3. Hans Neumann (Iaşi/Jassy): „Die Fiktion als fingierte Wirklichkeit: Wolfram von Eschenbach in 

Hermann Hesses ‚Chagrin d’amour’“ 

4. Heike Nieder (Sibiu/Hermannstadt): „Erich Kästner in der ‚Kinderzeitung von Klaus und Kläre’“ 



Vorsitz: Michael Grote (Bergen) 

1. Alexander Pătruț (Lüneburg): „Diarisches Schreiben im 20. Jahrhundert – das Tagebuch im literaturwissenschaftlichen 

Kontext“ 

2. Adriana-Maria George (Cluj/Klausenburg): „Kindheitsempfindung und Kindheitsraum in Herta Müllers 

‚Niederungen’. Analyse einer Einführung in frühere Zeiten“ 


13



16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Sissel Laegreid (Bergen) 

1. Michael Grote (Bergen): „Ästhetische Subjektivität und experimentelles Verfahren – Zur Literatur von 

Oskar Pastior“ 

2. Rolf Willaredt (Köln / Timişoara/Temeswar): „Metamorphosen im Noch-Nicht. Motive des Übergangs 

in ‚Das Klavier im Nebel’ (2005) von Eginald Schlattner“ 

3. Ingmar Brantsch (Köln): „Andrei Cherăscus Gedichtband ‚Das Ende der Kindheit’ auf dem Hintergrund 

der jüngsten Generation der rumäniendeutschen Literatur und dem Literaturkreis ‚Stafette’ aus 

Temeswar“ 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Mariana Bărbulescu (Iaşi/Jassy) 

1. Roxana Suciu (Cluj/Klausenburg): „Rose Ausländer - Leben im heimatlosen Exil“ 

2. Csilla Kelemen (Cluj/Klausenburg): „Späte Liebeslyrik Celans im Band ‚Zeitgehöft’“ 

3. Maria Irod (Bucureşti/Bukarest): „Dieter Schlesaks ‘LippeLust’. Poesia erotica zwischen Erotik und 

Mystik“ 

4. Delia Cotarlea (Braşov/Kronstadt): „Intertextuelle Bezüge in einigen Gedichten von Anemone Latzina 

– exemplarische Darstellung“ 

5. Astrid Agache (Iaşi/Jassy): „Traian Bratu und Karl Kurt Klein – zwischenmenschliche und berufliche 

Beziehungen“ 

Sektion 3: DIE DEUTSCHE(N) LITERATUREN(EN) IN RUMÄNIEN NACH 1918 

UNTER BESONDERER BERÜCKSICHTIGUNG DER BANATER DEUTSCHEN LITERATUR 

IM INTERKULTURELLEN BEZIEHUNGSGEFLECHT Saal 149 (WU) 


15.15–16:30 Uhr: 

Vorsitz: Anton Schwob (Graz) 

1. Joachim Wittstock (Sibiu/Hermannstadt): „Über das Gute und das Ungute. Rumäniendeutsche Literaturzeugnisse 

des 20. Jahrhunderts“ 

2. Markus Bauer (Portsmouth): „Die Volkszählung von 1910/11 und ihre publizistische Begleitung in 

Czernowitz“ 

16:30–16:45 Uhr: Pause 

16:45 Uhr–17:45 Uhr: 

Vorsitz: Stefan Sienerth (München) 

1. Sissel Laegreid (Bergen): „Allegorien des Schreibens – Allegorien des Lesens. Der Blick der Melancholie 

oder das Primat des Dinghaften in Herta Müllers ‚Heute wäre ich mir lieber nicht begegnet’“ 

2. András Balogh (Cluj/Klausenburg): „Das Dorf als Heimat und Antiheimat“ 

3. Sorin Gădeanu (Bukarest/Bucureşti / Wien): „Die Stunde Null der Banater deutschsprachigen Literatur 

im Wienerischen Diarium“ 


9:00–11:00 Uhr: 

Vorsitz: Peter Motzan (München) 

1. Laura Manea (Braşov/Kronstadt): “Entstehungsgründe und Bedeutung der rumäniendeutschen Literaturkreise 

im Kommunismus“ 

2. Ulrich van Loyen (München): „Zeichen und Plunder. Zum Verhältnis von Hypertrophie, Störung und 

Reflexion in Texten von Roland Kirsch und Oskar Pastior“ 

3. Bianca Bican (Cluj/Klausenburg): „Zeitgenössische deutsche Lyrik in Rumänien“ 

4. Enikő Gocsman (Braşov/Kronstadt): “Die Mehrsprachigkeit des Übersetzers Zoltán Franyó. Diskussionen, 

Kontroversen” 

11:00–11:30 Uhr: Pause 

11.30–13:30 Uhr: 

Vorsitz: Thomas Krefeld (München) 

1. Stefan Sienerth (München): „Anmerkungen zur Biografie und zum Werk von Nikolaus Berwanger“ 

14 



2. Raluca Rădulescu (Bucureşti/Bukarest): „Elemente des magisch-phantastischen Realismus in Hans 

Bergels Werk“ 

3. Reka Santa-Jakabhazi (Cluj/Klausenburg): „Die Grenzsteine der Identitätssuche bei Franz Hodjak“ 

4. Markus Fischer (Heidelberg): „Interkulturalität und west-östliche Thematik im Romanwerk von Cătălin 

Dorian Florescu“ 

13.30-15.00 Mittagspause 

15:00–16:30 Uhr: 

Vorsitz: René Kegelmann (Pécs/Fünfkirchen) 

1. Waldemar Fromm (München): „Sprache, Identität Differenz – Herta Müllers Collagenwelt“ 

2. Thomas Krefeld (München): „Bild, Wort, Satz und Text – wie Herta Müller über die Gattungsgrenze 

ging“ 

3. Graziella Predoiu (Temeswar): „In den Zwängen der Zeit. Leben und Überleben in Eginald Schlattners 

Roman 'Das Klavier im Nebel'“ 

4. Lucia Nicolau (Bucureşti/Bukarest): “Zur Symbolik in Rose Ausländers Lyrik“ 

16:30–16:45 Uhr: Pause 

16:45–18:00 Uhr: 

Vorsitz: András Balogh (Cluj/Klausenburg) 

1. Mariana Lăzărescu (Bucureşti/Bukarest): “Richard Wagner als Kommentator und Räsoneur“ 

2. Norina Procopan (Konstanz): „’Meine Mutter stand vor dem Haus’. Bruchstückhafte Vergangenheit in 

Richard Wagners Roman 'Habseligkeiten'“ 

3. Birger Solheim (Bergen): „Herta Müller und die deutsche Erinnerungstradition“ 

4. Olga Kaiter (Constanța/Konstanza): „Erwin Wittstocks Werk als Beispiel von Interkulturalität“ 


9:00–11.00 Uhr: 

Vorsitz: Mariana Lăzărescu (Bukarest) 

1. Gerhardt Csejka (Frankfurt a. Main): „Lyrische Mehrsprachigkeit und Heimat bei Rolf Bossert – Interkulturalität 

im Mikrokosmos?“ 

2. Ana-Maria Palimariu (Iaşi/Jassy): “Bild-Text-Intermedialität in Herta Müllers neueren Collagen“ 

3. Cosmin-Ionuț Dragoste (Craiova): “Die Vaterfigur bei Herta Müller und Cătălin Dorian Florescu“ 

4. René Kegelmann (Pécs/Fünfkirchen): „Zur Konstruktion von (Identitäts-) und Erinnerungsräumen 

in Herta Müllers 'Reisende auf einem Bein' und Terézia Moras 'Alle Tage“ 

5. Laura Sfercoci (Saarbrücken): “Das Exil nach dem Exil bei Norman Manea und Richard Wagner“ 

Sektion 4: DIDAKTIK DES DEUTSCHUNTERRICHTS und FORUM BOLOGNA S. 202 (WU) 



Vorsitz: Carmen Elisabeth Puchianu (Braşov/Kronstadt) 

1. Nicole Starlinger (Constanța/Konstanza): „Bewegte Bilder. Der Film im DaF- und Landeskundeunterricht” 

2. Anişoara Deaconu (Piteşti): „Bild und Musik im DaF Unterricht“ 

3. Andrea Benedek (Oradea/Großwardein): „Gedanken über den Nutzen von Phantasiesprache im Anfängerunterricht“ 

4. Ana Stan (Piteşti): „Zukunftswerkstatt“ 


16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Maria Ileana Moise (Bucureşti/Bukarest) 

1. Cornelia Cujbă (Iaşi/Jassy): „Der Verlust an Kompetenz und die Stilisierung von zugeschriebener 

Kompetenz“ 

2. Ildiko Toth-Nagy (Cluj/Klausenburg): „Die Germanistik in Klausenburg in den Jahren 

1945-1965. Umbruch, Zusammenburch, Wiederbelebung“ 

3. Ana Simona Moangă (Cluj/Klausenburg): „DaF-Unterrichtsmethoden in den siebenbürgischen 

Schulen der Zwischenkriegszeit“ 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Marianne Koch (Bucureşti/Bukarest) 


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1. Annegret Middeke (Göttingen): „Zur Studienstrukturreform im Fach DaF: Forschungsstand 

und -ergebnisse des Forschungsprojektes 'Studiengänge Deutsch als Fremdsprache 

im In- und Ausland'“ 

2. Marianne Koch (Bucureşti/Bukarest): „Der Einsatz von Portfolios in der Lehrerausbildung“ 

3. Elena Reaboiu (Iaşi/Jassy): „Portfolioarbeit – Selbstbewertung der deutschen Sprachleistungen“ 

4. Maria Ileana Moise (Bucureşti/Bukarest): „Der Erwerb der normadäquaten Aussprache 

von rumänischen Deutschlernenden, eine Anforderung des gemeinsamen europäischen 

Referenzrahmens für Sprachen. Methodisch-didaktische Aspekte in der Vermittlung“ 

5. Günter Ofner (Graz): „Probleme beim Spracherwerb von Migrantenkindern“ 

6. Andrea Hamburg (Oradea/Großwardein):“EU-Erfahrungen - Deutschunterricht in Spanien“ 

11.00 – 11.30 Pause 


Vorsitz: Cornelia Cujbă (Iaşi/Jassy) 

1. Rolf Willaredt (Köln / Timişoara/Temeswar): „Überlegungen zur Situation der Projektarbeit 

im Deutschunterricht in Rumänien“ 

2. Carmen Elisabeth Puchianu (Braşov/Kronstadt): „Zum Einsatz kreativer Methoden im 

Germanistikunterricht am Beispiel eines Projekts mit Kronstädter Germanistikstudierenden“ 

3. Lora Constantinescu (Bucureşti/Bukarest) / Ileana Ratcu (Bucureşti/Bukarest): „Miteinander 

– Zueinander in Europa. Möglichkeiten und Grenzen des Themas im studienbegleitenden 

Deutschunterricht in Rumänien“ 

4. Daniela Ionescu (Bucureşti/Bukarest) / Stephanie Krauch (DAAD/Bucureşti/Bukarest) 

„Der Fremde Blick – Interkulturelles Lernen außerhalb des Seminarraums“ 

5. Ioana Velica (Cluj/Klausenburg): „Entwicklung von Interkulturalität anhand vom Märchen 

im DaF-Unterricht“ 

13.30 – 14.45 Mittagspause 


Vorsitz: Rolf Willaredt (Köln / Timişoara/Temeswar) 

1. Cristiana Cucu (ConstanŃa/Konstanza): „Unterrichtsvorschlag für Kafkas 'Die Verwandlung'“ 

2. Anca Mihaela CarŃiş (Timişoara/Temeswar): „Textgrammatische Besonderheiten in den 

Kurzgeschichten von Wolfgang Borchert“ 

3. Mihaela Parpalea (Braşov/Kronstadt): „Das kontextuelle Erschließen. Ein Semantisierungsverfahren 

im DaF-Unterricht für Anfänger“ 

16.20 – 16.40 Uhr: Pause 

16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Daniela Ionescu (Bucureşti/Bukarest) 

1. Zorica HenŃes (Bucureşti/Bukarest): „Beitrag des Faches Wirtschaftsdeutsch zur Entwicklung 

von Kompetenzen“ 

2. Georgeta Cătănescu (Timişoara/Temeswar): „Strategie der Ausarbeitungen eines computergesteuerten 

deutschen Handelsbriefes“ 

3. Delia Leca (Iaşi/Jassy): „Wortschatzarbeit und Bedeutungsvermittlung in Fachsprachen – 

Wirtschaftsdeutsch“ 

4. Laura Fota (Sibiu/Hermannstadt): „Das deutsche Wahlsystem oder Wie man Hände 

schüttelt – neue Ansätze in der Vermittlung deutscher Landeskunde“ 


Forum: GERMANISTIK IM ZUGE DES BOLOGNA-PROZESSES: 

Ein Jahr Bologna in der rumänischen Germanistik - Erfolge, Probleme und Herausforderungen 

9.00 – 11.00 Uhr: 

Moderation: Marianne Koch (Bucureşti/Bukarest), Reimar Müller (Bucureşti/Bukarest), 

Ioana Velica (Cluj/Klausenburg) 

16 



Die Veranstaltung wird in Form eines Rundtischgespräches stattfinden, bei dem zunächst jeweils 

ein Vertreter kurz über die Umsetzung an der eigenen Abteilung berichtet, dabei vor allem 

eingeht auf Erfolge sowie auf Bereiche, die sich in der Praxis als noch problematisch herausgestellt 

haben. Es sollte auch auf Planungen zu noch nicht umgesetzten Teilen der Bologna-Beschlüsse 

eingegangen werden, etwa: Haben Sie schon konkrete Planungen zur Form des "diploma supplement"? 

Wie wird bei Ihnen die geforderte Evaluation der Lehre/Lehrenden aussehen? 

Rundtischgespräch und Diskussion zu allgemeinen Fragen der Hochschulgermanistik im 

Zuge der Einführung des Bologna-Prozesses [Zur Diskusssion sind Interessenten aller Fachrichtungen 

eingeladen.] 

Sektion 5a: RUMÄNISCH-DEUTSCHE / ÖSTERREICHISCHE INTERKULTURELLE 

GRENZGÄNGE 

Saal des Österreichischen Lektorats an der Universität Politehnica (= ÖL-Saal) 

Str. Petre RâmneanŃu/Oltul 2 - in unmittelb. Nähe der West-Universität 



Vorsitz: Dieter Michelbach (Tübingen) 

1. Erika Hammer (Pécs/Fünfkirchen): „Der Andere sein. Schlüssellöcher, Türsteher und Notausgänge 

– die Problematik des Außenseiters in Texten der transkulturellen Literatur“ 

2. Wojciech Kunicki (Wrocław): „Reisen der schlesischen NS-Autoren nach Rumänien in den 

30er Jahren des 20. Jahrhunderts“ 

3. Gabriel Jarnea (Freiburg): „Erlebte Utopien in Nicolaus Sombarts Rumänische Reise. Ins 

Land meiner Mutter“ 

4. Lucia Irina Gorgoi (Cluj/Klausenburg): „'Man bemerkt ... einen guten Willen zu unabgeschlossenen 

Horizonten...' – Friedrich Nietzsche, Emil Cioran und die offene Form des 

Philosophierens“ 

5. Veronica Buciuman (Oradea/Großwardein): „Vorstellung des Projekts 'Kaleidoskop Ostdeutschland'“ 


16.45. 18.00 Uhr: 

Vorsitz: Lucia Gorgoi (Cluj/Klausenburg) 

1. Udo-Peter Wagner (Sibiu/Hermannstadt): „Die Rezeption des literarischen Werkes von 

Paul Ernst in Rumänien“ 

2. Vilma Mihay-Göte (Miercurea Ciuc): „Grenzen und Entgrenzungen bei Joseph Roth“ 

3. Alexandra Vlad (Cluj/Klausenburg): „Intertextuelle Metamorphosen. Franz Kafkas 'Die 

Verwandlung' in und zwischen Mircea Cărtărescus Texten“ 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Gabriel Jarnea (Freiburg) 

1. Gheorghe Nicolaescu (Bucureşti/Bukarest): „Verlorene Grenzen. Heimat als literarische 

(Re-)Konstruktion in Joseph Roths 'Hiob'“ 

2. Torgeir Skorgen (Bergen): „Schreiben an der Grenze: Zum Problem des Nomadismus in 

Richard Wagners Roman 'Habseligkeiten'“ 

3. Dieter Michelbach (Tübingen): „Hans Weresch – Grenzgänge eines rumäniendeutschen 

Germanisten“ 

4. Simina Melwisch-Birăescu (Timişoara/Temeswar): „Rumänische Kulturreisende vs. deutsche 

Kulturbringer? Ost und West besuchen einander“ 

5. Maria Trappen (Sibiu/Hermannstadt): „Warten auf die Anthologie. Ein Kapitel rumänischschweizerischer 

literarischer Beziehungen“ 

Sektion 5 b: INTERCULTURALITATE TRANSFRONTALIERĂ ROMÂNO- 

GERMANĂ/AUSTRIACĂ 

Saal des Österreichischen Lektorats an der Universität Politehnica (= ÖL-Saal) 

Str. Petre RâmneanŃu/Oltul 2 - in unmittelb. Nähe der West-Universität 




17


Vorsitz: Smaranda Vultur (Timişoara/Temeswar) 

1. Cornel Ungureanu (Timişoara/Temeswar): „Ultimul expresionist: Fülop-Müller. Un traseu 

al globalizării“ 

2. Ioana Rucsandra Dascălu (Craiova): „AccepŃiuni ale termenului ‚imagine’ în 'Die Zeit des 

Weltbildes' de Martin Heidegger“ 

3. Adriana BabeŃi (Timişoara/Temeswar): „Literatură, memorie, ideologie. NaŃionalisme în 

Banat: cazul german“ 

4. Maria Purdela Sitaru (Timişoara/Temeswar): „Rolul germanei vorbite curent în procesul 

de occidentalizare a limbii române“ 


16.40-17.45 

Vorsitz: Cornel Ungureanu (Timişoara/Temeswar) 

1. Alexandru Ronai (Bucureşti/Bukarest): „Atitudinea general-umană expresionistă (postexpresionismul 

în poezia germana şi română)“ 

2. Dorian Braneş (Timişoara/Temeswar): „Timişoara dezastrelor. Polarizări ideologice şi crize 

politice între 1860 şi 1944“ 

3. Smaranda Vultur (Timişoara/Temeswar): „Frontierele interioare ale unui orăşel de frontieră: 

OraviŃa“ 

Sektion 6: INTERKULTURELLE KOMMUNIKATION 

UND ANTHROPOLOGISCHE 

SOWIE KULTURELL-LITERARISCHE INTERREFERENTIALITÄT 

Interkulturelle Kommunikation - UNTERSEKTION A - Saal 203 (WU) 



Vorsitz: Stefan Melwisch (Timişoara/Temeswar) 

1. Ioana Crăciun-Fischer (Bucureşti/Bukarest): „'Ich bin ein Kind der Revolution.' Die Gestalt 

Heinrich Heines in Tankred Dorsts Theaterstück 'Harrys Kopf'“ 

2. Kathleen Thorpe (Johannesburg): „Familiengeschichten. Der zeitgenössische österreichische 

Familienroman“ 

3. Matthias Zimmermann (Freiburg): „Zwischen Naturentfremdung und Naturkult. Zur 

Raumwahrnehmung in ‚Die Fehler des Kopisten’ von Botho Strauß“ 

4. Brigitta Finta (Cluj/Klausenburg): „Deutsche Gegenwartslyrik. Ioana Crăciun: ‚Krochen 

alle Dinge ins Wort zurück’“ 


16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Juan-Fadrique Fernandez Martinez (Sevilla) 

1. Dietmar Goltschnigg (Graz): „Zionistische und antizionistische Heine-Lektüren in der österreichischen 

Moderne“ 

2. Mihaela Zaharia (Bucureşti/Bukarest): „Zu Kafkas Amerika-Bild“ 

3. Rodica BăluŃ (Hermannstadt): „Namen machen Vampire. Die Rolle der Onomastik in der 

Verbreitung des Vampirmotivs “ 

4. Mihai Stroe (Bucureşti/Bukarest): „Kubin und das Weltbild der Anderen Seite: der kosmische 

Mensch als Coincidentia Oppositorum“ 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Ioana Crăciun-Fischer (Bucureşti/Bukarest) 

1. Emilla Staitscheva (Sofia): „Die Präsenz Rumäniens in der frühen bulgarischen Schiller- 

Rezeption“ 

2. Juan-Fadrique Fernandez Martinez (Sevilla) : „Der deutsche Schlager als lexikalisches 

Phänomen: Hispanismen und Spanienbild während der Weimarer Republik“ 

3. Melanie Fröhlich (Oradea/Großwardein): „Als wäre der Raum aus der Zeit geraten – 

Formen einer literarischen Sprache der Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit“ 

4. Mioara Mocanu (Iaşi/Jassy): „Linguistische Anmerkungen zum poetischen Hervorhebungsverfahren 

bei Novalis“ 

18 



5. Tanja Becker (Timişoara/Temeswar): „Die Weiblichkeitskonzeption bei Richard Wagner 

und Mircea Cărtărescu anhand ausgewählter Werke - ein Vergleich“ 



Vorsitz: Emilia Staitschewa (Sofia) 

1. Stefan Melwisch (Timişoara/Temeswar): „Diskursive Entmündigung. Die Repräsentation 

der kakanischen Völker ohne Geschichte in (populär-)ethnographischen Texten“ 

2. Andrea Molnar (Oradea/Großwardein): „'Woyzeck' intermedial. Der Dramentext und dessen 

Verfilmung“ 

3. Noemi Kordics (Oradea/Großwardein): „Intertextualität und postdramatisches Theater. 

Einführung zu den Theatertexten von Elfriede Jelinek“ 

4. Monica Wikete (Budapest): „Die Quellen der Theatergeschichte von Maria Pechtol“ 

5. János-Szatmári Szabolcs (Oradea/Großwardein): „Zwischen Kulturen. Die kulturvermittelnde 

Rolle des deutschen Berufstheaters im 18. Jahrhundert“ 


15.00-16.20 Uhr: 

Vorsitz: Dietmar Goltschnigg (Graz) 

1. Enikö Fazecas (Oradea/Großwardein): „Text als Körper in der Literatur des 20. Jahrhunderts“ 

2. Annegret Middeke (Göttingen): „Wende- und Migrationserfahrungen in Dimitre Dinevs 

'Engelszungen'“ 

3. Beate Petra Kory: (Timişoara/Temeswar): „Fogarasch als Abbild der Civitas Dei. Eginald 

Schlattners Debütroman: 'Der geköpfte Hahn' im Zeichen der Multikulturalität 

4. Gabriela Sandor (Timişoara/Temeswar) „Oskar Walter Ciseks Novelle 'Die Tatarin' – ein 

stilistischer Vergleich der Übersetzungsvarianten“ 

16.20-16.40 Uhr: Pause 

16.40-18.00 Uhr: 

Vorsitz: Nora CăpăŃână (Sibiu/Hermannstadt) 

1. Mihai Draganovici (Bucureşti/Bukarest) „Übersetzungen für die Bühne. Rumänische Beiträge 

in der Presse der Zwischenkriegszeit“ 

2. Nora CăpăŃână (Sibiu/Hermannstadt) „Zum Übersetzen deutscher komischer Versliteratur“ 

3. Clara Bichet (Freiburg): „Autoren übersetzen - Gérard du Nerval und seine 'Poésies allemandes': 

Wieder- und Neuentdeckung einer Nachbarliteratur“ 

4. Ioana Constantin (Sibiu/Hermannstadt) „Die Problematik der intertextuellen Bezüge zur 

Bibel in Goethes 'Faust' und ihrer Übertragung. Ein Blick auf die rumänischen Übersetzungen 

von Lucian Blaga und Ştefan Augustin Doinaş“ 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Elena Viorel (Cluj/Klausenburg) 

1. Elena Viorel (Cluj/Klausenburg) „Minderheit als Kulturbrücke: rumänische Gegenwartslyrik 

in der Übertragung rumäniendeutscher Dichter“ 

2. Daniela Vladu (Cluj/Klausenburg): „Das interpretative Übersetzen von Gedichten“ 

3. Evemarie Draganovici (Bucureşti/Bukarest): „Werbung für deutsche Konsumgüter in 

Rumänien. Faktoren und Strategien in der Übersetzung“ 

4. Claudia Icobescu (Timişoara/Temeswar) „Fünf Prinzipien und fünf Fertigkeiten für das 

Dolmetschertraining“ 

Diskussion zur interkulturellen Leistung der Translationswissenschaft. Moderation: Elena 

Viorel [Alle Interessenten sind in der Diskussionsrunde besonders willkommen!] 

* * * * * 

Interkulturelle Kommunikation - UNTERSEKTION B - Saal 204 (WU) 

Forum: 'ZIGEUNER' ALS FREMDE UND ARME? 

ZUR DARSTELLUNG VON 'ZIGEUNERN' IN LITERARISCHEN UND ETHNO- 

GRAPHISCHEN TEXTEN 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Anna-Lena Sälzer (Trier) 


19


1. Herbert Uerlings (Trier): „Einschließender Ausschluss. Zigeuner, Nation und Literatur im 

19. Jahrhundert“ 

2. Iulia-Karin PătruŃ (Trier): „Juden und Zigeuner im Kunst-Diskurs von Franz Liszt“ 

3. Raluca Rădulescu (Bucureşti/Bukarest): „Aspekte der Zigeuner-Darstellung in der rumänischen 

und rumäniendeutschen Literatur“ 

4. Anca Rădulescu (Bucureşti/Bukarest): „Zigeuner als klassizistische Anti-Helden“ 



Vorsitz: Iulia PătruŃ (Trier) 

1. George GuŃu (Bucureşti/Bukarest): „Interkulturelle Imagologie: Zum Zigeuner-Bild im 

Werk von Hans Bergel“ 

2. Stefanie Kugler (Trier): „Katastrophale Ordnung. Zur Funktion des braunen Mädchens in 

Adalbert Stifters 'Katzensilber'“ 

3. Alexandra Millner (Wien) „Die Zigeunerin als Projektionsfigur feministischer Utopien. Inklusions-, 

Exklusions- und Transgressionsstrategien in der Erzählung 'Die Zigeunerin' 

(1885) von Marie Eugenie delle Grazie“ 

4. Anna-Lena Sälzer (Trier): „Zum Zusammenhang von Schrift und Gewalt in Mariella 

Mehrs 'Zeus oder der Zwillingston'“ 

2. Diskussion zu imagologischen Aspekten des Fremden und des Eigenen anhand der Figur der 

Roma. Moderation: Herbert Uerlings [Auch zu dieser Debatte werden alle Interessenten eingeladen.] 

Sektion 7: SONDERKOLLOQUIUM ZUM 50. GRÜNDUNGSTAG 

DES GERMANISTIKLEHRSTUHLS DER WEST-UNIVERSITÄT TEMESWAR 

Festsaal im Adam-Müller-Guttenbrunn-Haus, Bd. Gheorghe Lazăr 10-12 


9.00-11.00 Uhr: 

Vorsitz: Walter Engel (Düsseldorf) 

1. Peter Wiesinger (Wien): „Banater Deutsch und Österreichisches Deutsch“ 

2. Peter Kottler (Timişoara/Temeswar): „Rückblick auf 50 Jahre Germanistik an der West- 

Universität Temeswar“ 

3. Helene Wolf (Timişoara/Temeswar): „Erinnerungen an Johann Wolf“ 

4. Herbert Bockel (Passau): „Rudolf Hollinger: Wahrheit und Dichtung“ 

5. Karla Lupşan (Timişoara/Temeswar): „Bekannte Temeswarer Germanisten: Professor Dr. 

Yvonne LucuŃa zum 70. Geburtstag” 

6. Rudolf Windisch (Rostock): „DAAD-Lektoren in Temeswar vor 1989“ 

Diskussionen 

11:00-11:30 Uhr: Pause 


Vorsitz: Herbert Bockel (Passau) 

1. Horst Fassel (Tübingen): „Walter Jass, ein Germanistikabsolvent aus Temeswar“ 

2. Horst Schuller (Sibiu/Hermannstadt / Heidelberg): „Banater Übersetzer rumänischer Literatur 

– Umfang, Rang und Selbstreflexion ihrer Leistung“ 

3. Edith Cobilanschi (Timişoara/Temeswar): „Erinnerungen an die Kommilitonen des Jahrgangs 

1956-1961“ 

4. Roxana Nubert (Timişoara/Temeswar): „Der Germanistiklehrstuhl in Temeswar - Zum 

heutigen Stand und Perspektiven“ 

5. Marianne Marki (Timişoara/Temeswar): „Temeswarer Germanisten als Autoren von Lehr- 

und Übungsbüchern nach 1990“ 

6. Grazziella Predoiu / Beate Petra Kory (Timişoara/Temeswar): „Literaturwissenschaftliche 

und rumäniendeutsche Bücher Temeswarer Germanisten nach 1990“ 

7. Karin Dittrich (Timişoara/Temeswar): „Bücher Temeswarer Germanisten im Bestand der 

Eugen-Tudoran-Universitätsbibliothek“ 

Diskussionen 

13:30-15:00 Mittagspause 


Vorsitz: Peter Kottler (Timişoara/Temeswar) 

20 



1. Johannes Lutz (Timişoara/Temeswar): „Mittler. Zur Arbeit der DAAD-Lektoren am Germanistiklehrstuhl 

seit 1990“ 

2. Angelika Ionaş (Timişoara/Temeswar): „Tradition der Fachdidaktik am Temeswarer 

Germanistiklehrstuhl“ 

3. Mihaela Şandor / Eveline Hâncu (Timişoara/Temeswar): „Zum Projekt 'Wörterbuch der 

Banater deutschen Mundarten'“ 

4. Alvina Ivănescu (Timişoara/Temeswar): „Probleme der Informationsvermittlung und Informationsdarstellung 

im 'Banater Deutschen Wörterbuch'“ 

Diskussionen 

16:30-16:45 Uhr: Pause 

16.40-17.45 Uhr: 

Vorsitz: Horst Fassel (Tübingen) 

1. Franz Csiky (Bruchsal): „Germanistik und DSTT. Synergieeffekte in den 70er Jahren des 

vorigen Jahrhunderts“ 

2. Bogdan Cristian Nan (Timişoara/Temeswar): „Beziehungen Temeswarer Germanisten 

zum Deutschen Staatstheater Temeswar“ 

3. Eleonora Ringler-Pascu (Timişoara/Temeswar): „Das Deutsche Staatstheater Temeswar 

– Betrachtungen in den Diplomarbeiten der Germanistikstudenten seit 1990“ 

4. Karla Singer-Sinitean (Timişoara/Temeswar): „Tanz ist Bindung. Deutsche Tänze im und 

aus dem Banat“ 

Diskussionen 

Forum: STUDENTISCHE FORSCHUNG UND KREATIVES SCHREIBEN: 

PHÄNOMENE DER EXKLUSION, TRENNUNGSÄNGSTE, GEFÄHRDETE UND LANG- 

WIERIGE MEINUNGSBILDUNG Saal 401 (WU) 

Moderation: Carmen Iliescu (Bucureşti/Bukarest), Gabriel Kohn (Timişoara/Temeswar), 

Ioana Hermine FierbinŃeanu (Bucureşti/Bukarest) 



1. Rainer Stark (Oradea/Grosswardein): “Ilse Aichingers 'Die größere Hoffnung' als Erlösungsroman“ 

2. Elisabeth Wienerroither (Wien): „Trennungsängste: Erotik im Supermarkt“ 

3. Lucia Cepoi (Bucureşti/Bukarest): “'Maintenant tu marches dans Paris tout seul parmi la 

foule…' Paul Celan 

Diskussion 

16.30-16.40 Pause 

16.40-17.45 Uhr: 

1. Zoltan Szalai (Cluj/Klausenburg): „Zu Ernst Jünger“ 

2. Barbara Bausteiner (Wien): „Frauenexklusion: Zurück zum Herd“ 

Diskussion 


9.00-11.00 Uhr: 

1. Christoph Hahn / Lisa Polak (Wien): „Peter und Susi: Ein Ausflug in die Rhetorik“ 

2. Loreley Fluture (Bucureşti/Bukarest): „Aspekte im politischen Diskurs: Deutsch- 

Niederländisch“ 

3. Petra Maier (Wien): „Die Trennung von der Rosine“ 

Diskussion 


1. Klaus Bichler (Wien): „Hauptstädte im Vergleich: Meinungsbildungsmodelle in der Hauptstadtwerdung“ 

2. Helga Franz (Wien): „Wie der Jurist zu seiner Sprache kommt. Eine philologische Betrachtung“ 

Diskussion: Schlussfolgerungen, Desiderate, Initiativen [Alle studentischen TeilnehmerInnen 

werden gebeten, sich in die Gesprächsrunde einzuschalten!] 


21

22 


Veranstaltungen im Rahmen des Kongresses 

Sonntag, den 21. Mai 2006 

- 19.00 Uhr, im Festsaal des Adam-Müller-Guttenbrunn-Hauses: Konzert (gefördert durch die 

Österreichische Botschaft in Rumänien) 

Monntag, den 22. Mai 2006 

- 14.45-15.10 Uhr Eröffnung der Ausstellungen „Wortreiche Landschaft“ und „50 Jahre 

Temeswarer Germanistiklehrstuhl“ [Foyer der West-Universität] 

- 18.00-19.30 Uhr Lesungen [Festsaal des Adam-Müller-Guttenbrunn-Hauses]: Johann Lippet 

(Deutschland), Petre Stoica (Rumänien). Moderation: Walter Engel (Düsseldorf) 

- 20.00-22.00 Uhr Empfang mit Büffet, gegeben vom Konsul der Bundesrepublik Deutschland 

in Timişoara/Temeswar, Herrn Rolf Maruhn im FESTSAAL DES ADAM-MÜLLER-GUTTENBRUNN- 

HAUSES 


- 19.30-21.00 Uhr Lesungen [Festsaal des Adam-Müller-Guttenbrunn-Hauses]: Richard 

Wagner (Deutschland), Daniel Vighi (Rumänien). Moderation: Peter Motzan (München) 

und Gerhardt Csejka (Frankfurt am Main) 

Mittwoch, den 24. Mai 2006 

- 8.00 Uhr Beginn des Tagesausflugs (Dauer: von 8.00 bis etwa 18.00 Uhr; unterwegs Mittagspause; 

18.00 Uhr Ankunft in Temeswar) 

- 19.00-21.30 Uhr Lesungen [Deutsches Kulturzentrum Temeswar]: Marianne Gruber 

(Österreich), Carmen Elisabeth Puchianu (Rumänien), Mitglieder des Literaturkreises 

"Stafette", Temeswar: Lorette Brădiceanu-Persem, Henrike Brădiceanu- 

Persem, Andrei Cherăscu. Moderation Eleonora Ringler-Pascu und Annemarie Podlipny-Hehn 

(beide Temeswar) 

TAGUNGSSEKRETARIAT: 

• 21. Mai, 18.00-21.00 Uhr: Hotel Timişoara und Hotel Banat 

• Dauersekretariat: 22.-23. Mai, 8.00-20.00 Uhr, West-Universität, I. Stock (neben der 

Aula Magna) 

E-Mail: gutugeorge@yahoo.de 

Für Mahlzeiten wird eine Pauschale pro Mahlzeit zur Selbstversorgung ausgezahlt. 

Auf Wiedersehen im Jahre 2009! 



Impressum: 

• Idee, Organisation, Durchführung: George GuŃu (Bucureşti/Bukarest) 

• Mitarbeit am Gesamtkonzept und Mitveranstalter: Roxana Nubert (Timişoara/Temeswar), 

Angelika Ionaş (Timişoara/Temeswar) 

• Mitarbeit in Bucureşti/Bukarest: Doina Sandu, SperanŃa Stănescu, Ioan Lăzărescu, Ioana 

Crăciun-Fischer, Lucia Nicolau, Ana Iroaie, Daniela Ionescu, Gheorghe Nicolaescu, Marianne 

Koch, Reimar Müller, Ileana Moise, Heidi Flagner, Iunia Martin, Vlad Cucu- 

Oancea 

• Mitarbeit in Timişoara/Temeswar: Mihaela Şandor, Marianne Marki, Peter Kottler, Gabriela 

Şandor, Alina Crăciunescu, Eveline Hâncu, Karin Dittrich, Karla Lupşan, Kinga Gall, 

Petra Beate Kory, Grazziella Predoiu, Gabriel Kohn, Eleonora Ringler-Pascu, Karla Sinitean-Singer, 

Anca CarŃiş 

• Mitarbeit in München: Peter Motzan 

• Mitarbeit in Düsseldorf: Walter Engel 

• Mitarbeit in Tübingen: Horst Fassel 

Mitveranstalter: 

* Institut für deutsche Kultur und Geschichte Südosteuropas (IKGS) an der Universität München * 

Gerhart-Hauptmann-Haus Düsseldorf * Österreichische Gesellschaft für Germanistik (ÖGG) 

* Universität Trier - mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG) * Institut 

für Donauschwäbische Geschichte und Landeskunde (IDGL), Tübingen * Stiftungsprofessur der 

BRD an der Babeş-Bolyai-Universität Cluj/Klausenburg * Demokratisches Forum der Deutschen im 

Banat * Österreich-Bibliothek Temeswar * Goethe-Gesellschaft in Rumänien 

Förderung: 

* Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD), Bonn [Hauptförderer] * Institut für 

deutsche Kultur und Geschichte Südosteuropas (IKGS) an der Universität München * Gerhart- 

Hauptmann-Haus Düsseldorf * Institut für Donauschwäbische Geschichte und Landeskunde 

(IDGL), Tübingen * Universität Trier - mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft 

(DFG) * Deutsches Konsulat in Temeswar * Österreichisches Kulturforum Bukarest * West- 

Universität Temeswar * Deutsch-Rumänische Kulturgesellschaft Temeswar * Deutsches Kulturzentrum 

Timişoara/Temeswar * IntensPrest srl, Piteşti * Comcontractor srl, Bukarest 

MeridianEvents 

MeridianEvents, MeridianEvents Bukarest 

Mit Unterstützung der Firma: MeridianEvents 


23

I. KULTURELL-KOMMUNIKATIVE 

INTERREFERENTIALITÄT 

ZUM KONZEPT DER INTERKULTURELLEN KOMMUNIKATION 

Kritische Überlegungen von linguistischen Positionen aus 

Antoni Dębski 

Im Fokus unserer Beratungen steht die Interkulturalität. Wenn wir das aus den Gesellschaftswissenschaften 

in die Germanistik verpflanzte und zum Terminus gewordene 

Modewort unter die germanistische Lupe nehmen, so sehen wir - was, 

glaube ich, die literaturwissenschaftliche Runde auch deutlich gezeigt hat -, dass der 

hinter diesem Terminus stehende Begriff ziemlich mehrdeutig und deshalb vage ist, 

dass der Terminus Interkulturalität meist intuitiv, ja unreflektiert verwendet wird: 

Wird der Begriff in der Germanistik verwendet, so dürfte man doch annehmen, dass 

es sich um die Interkulturalität in Bezug auf Sprache und Literaturtexte handle, 

folgerichtig um die Interkulturalität in der Linguistik und in der 

Literaturwissenschaft. 

In einer ersten Annäherung kann der Begriff zweierlei bedeuten: (1) eine Interaktion 

von Kulturen in Sprachen und in Texten und (2) eine wissenschaftliche Position in 

sprachbezogenen Disziplinen, die - je nach ihnen zur Verfügung stehender Begrifflichkeit 

– Kulturerscheinungen und deren Interaktionen erfassen und in ihre Forschungen 

integrieren, indem sie das Interkulturalitätsprinzip als vergleichendes Untersuchungsverfahren 

anwenden und/oder die Interkulturalität als Ergebnis der Interaktion 

beschreiben. 

Das intuitive Verständnis der „Kultur“ ergibt sich für mich aus der Etymologie des 

Wortes Kultur: lat. cultura, von lat. colere ‘bebauen’ (bekanntlich kann man nur etwas 

Leeres (!) bebauen; etymologisch gesehen ist dies ein Hinweis auf menschliches 

Handeln und Schaffen als Ursprung der Kultur) und aus seinem gegenwärtigen Gebrauch 

in der deutschen Sprache: Kulturvolk, Gesprächskultur, politische Kultur, 

Wissenschaftskultur, Ess- und Trinkkultur, Lese- und Schreibkultur, Kulturträger,


Weinkultur, Kulturleistung, aber auch kultivierte Menschen, kultivierte Umgebung 

und nicht zuletzt Kulturtasche. Kurzum: Kultur ist Alles von dem Menschen Hervorgebrachte 

(so auch das Lemma im Brockhaus-Lexikon) und Alles von ihm Gepflegte. 

Kultur sind alle Hervorbringungen des Menschen sowie seine Sicht auf ‘Alles Darüber 

Hinaus’, seine Weltsicht. Bereits auf den ersten Blick ist zu erkennen, dass die 

Bedeutung des Wortes “Kultur“ in den o.g. Komposita stark differiert. Im täglichen 

Sprachgebrauch differenziert man außerdem zwischen Kultur schlechthin und höherer 

Kultur, und zwar durch den einschränkenden Bezug des Wortes auf einige wenige 

Gebiete des künstlerischen Schaffens des Menschen. 

In der Philogenese des Menschen sind sein Denken, seine Sprache und seine Kultur 

gleichzeitig nebeneinander gewachsen und verwachsen. Wenn wir also annehmen, 

dass das Denken und die Sprache zur Kultur gehörten, sind folgerichtig Denken, 

Sprache und Kultur im Menschen eins! Aus der Annahme ergeben sich im Einzelnen 

folgende weitere Konvergenzen: Wer eine Sprache hat, muss unbedingt auch eine 

Kultur haben, und umgekehrt. Denn der Mensch entwickelt seine Kognition immer 

in einer Sprache und wird dadurch in einer Kultur sozialisiert. Kulturbesitz ist daher 

wie Sprachbesitz ein Naturgesetz: Der Ursprung der Sprache eines menschlichen 

Individuums sind ontogenetisch entweder mental geerbte kognitive Universalien 

oder genetisch geerbte biologische Sprachbefähigung. Der Mensch muss nicht unbedingt 

eine Konfession haben (demgegenüber muss wahrscheinlich jede Kultur 

eine Religion haben), geschweige denn eine Nationalität oder eine Staatsbürgerschaft, 

er hat nicht selten auch keine ‚Muttersprache’, aber e i n e Sprache und e i n e 

Kultur hat er immer! Entwicklung der Kognition, Sozialisierung durch deren 

Entwicklung und Erfahrung, Spracherwerb, alle drei Prozesse sind Naturgesetz. 

Auch eine Kultur, das Ergebnis der drei Prozesse erwirbt der Mensch immer, wobei 

der Umfang und die Qualität des Kulturerwerbs analog zu dem Spracherwerb 

selbstverständlich individuell sein dürften. Folgerichtig ist deshalb auch Kulturbesitz 

Naturgesetz. Die Sozialisierung vollzieht sich immer in einer Kultur und daher ist 

auch Kulturerwerb als solcher ein universeller Bestandteil der Kultur. Sprache ist 

zweifellos Bestandteil jeder, auch jeder nationalen Kultur. Genauso zweifellos ist 

Sprache das wichtigste Ausdrucksmittel jeder Kultur, auch jener 

Kulturphänomene, die nicht versprachlicht sind, wie Malerei und Musik, die nur 

mit der Sprache kommentiert werden können. 

Beispiele von HERINGER (2004) 

Beispiel 1: Ein junger Koreaner (HERINGER 2004, 131) beantwortet in einem Anstellungsgespräch 

in Englisch nicht die ihm gestellten Fragen, sondern spricht beharrlich 

über sich selbst. Der Verdacht liegt nahe, dass er die Fragen nicht versteht 

26 


Zum Konzept der interkulturellen Kommunikation. 


oder zu dem Erfragten nichts zu sagen hat. Das Beispiel ist fremdsprachendidaktisch 

aufzuarbeiten: Der junge Koreaner gehört zu einem jedem ausländischen Fremdsprachenlehrenden 

bekannten Typ des Lerners: Falsch in der Fremdsprache unterrichtet 

oder von der Notwendigkeit, sprachlich kreativ zu agieren (sprich: auf gestellte 

Fragen zu antworten) überfordert, greift er auf Eingepauktes zurück und gibt 

so die Probe seiner sprachlichen Kompetenz und kommunikativen Kunst in Einem. 

Einfluss einer außereuropäischen Kultur ist nicht bemerkbar oder er liegt woanders. 

Seit dreißig Jahren versuchen mich polnische Germanistikkandidaten auf genau dieselbe 

Art und Weise in der Aufnahmeprüfung zu überlisten: Wenn sie nicht im Stande 

sind, wie von der Prüfungskommission erwartet, ein Gespräch in deutscher Sprache 

zu führen, gehen sie vom Thema ab und versuchen, auswendig und oft auch ohne 

Einsicht Gelerntes aufzusagen. 

Beispiel 2: Eine deutsche Studentin (HERINGER 2004, 213) besucht ihre Kommilitonin 

in Indonesien. Für mich ein gutes Beispiel, weil es in sich drei Elemente der 

Kommunikation verbindet, die in ihrer Komplexität eine gute Grundlage für die 

Analyse der interkulturellen Kommunikation bieten. Es sind: (1) Kommunikation 

bei gleichen sprachlichen Kompetenzen der Partnerinnen, (2) kommunikative und 

dadurch soziale Gleichberechtigung der Partnerinnen und (3) echte Interaktion von 

Kulturen, da Benimmregeln gewiss zu den kommunikativ relevantesten Elementen 

der Kultur gehören: Die deutsche Studentin hustet, niest und schnäuzt sich am Tische 

und bezeugt so entweder Verfall der europäischen Benimmregeln oder die Tatsache, 

dass sie leider keine Kinderstube hat genießen können und auch sonst keine 

Gelegenheit hatte, ein Kniggebuch zu lesen. So empfahl z.B. SEBASTIAN ARHENS 

(1922, 37) in seinem Büchlein „Wie sich ein kultivierter Mensch zu Hause und außerhalb 

zu benehmen hat“ (Titel übersetzt von mir, A.D.) bereits vor über 80 Jahren, 

dass sich der im Titel genannte Mensch für die Dauer derartiger Beschwerden 

zu Hause zurückziehe und in guter Gesellschaft nicht verkehre. 

Die Studentin könnte auch mancherorts in Europa befremdend wirken und den Vorschlag 

bekommen haben, sich den Weg zum Badezimmer zeigen zu lassen. Auch in 

Europa dürfte sie Angst vor Ansteckung ernten. Es sei denn, im Wandel der Zeiten 

und mit der fortschreitenden Demokratisierung hätten sich auch die europäischen 

Benehmensstandards bereits geändert. Das Niesen am Tische ist zweifellos interkulturelles 

Handeln. Kein sprachliches, aber von Sprache, Gespräch begleitet. Es 

niest zwar eine deutsche Studentin in Indonesien am Tische, es könnte aber auch ein 

frecher Indonesier sein oder auch einer, der Jahre lang zuvor interkulturell unbefangen 

in Europa oder in den USA geniest hat. Niesen am Tische in Indonesien ist 

Verstoß gegen die dortigen Benimmregeln. Es ist also ein falsches, ungehöriges Be- 


27


nehmen. Ob es eine kommunikative Handlung ist? Es fehlt in diesem Beispiel die 

Intentionalität. Könnte aber vorhanden sein im Falle eines absichtlichen, 

provozierenden Niesens. Niesen an und für sich ist nicht sprachlich, wird aber am 

Tische von sprachlicher Kommunikation beteiligt, beeinflusst diese hinsichtlich des 

Diskursverlaufs, wird auch zum Gegenstand der sprachlichen Kommunikation. Es 

hat also Einfluss auf das sprachliche Handeln der Studentin und ihrer Gastgeber, 

nicht aber auf ihre Sprachverwendung. 

Beispiel 3: Das letztere Beispiel ist ein Gespräch auf dem Balkon (HERINGER 

2004, 50). Es nehmen teil: eine muttersprachliche Sprecherin (A) und eine nichtmuttersprachliche 

Sprecherin (S). Das Gespräch trägt wesentliche Merkmale einer 

Befragung, da die Beteiligten zwar situativ gleichberechtigt sind, ihre Ziele aber ungleich 

(vgl. hierzu: Diskurstypen, HERINGER 2004, 51) sein müssen, weil sie ihre 

unterschiedlichen sprachlichen Kompetenzen sozial unterschiedlich situieren. Nur 

die muttersprachliche Sprecherin kann interagieren, die nicht-muttersprachliche 

kann lediglich auf die Äußerungen reagieren. Die unterschiedlichen sprachlichen 

Kompetenzen der Sprecherinnen heben ihre sprachlich-kommunikative Gleichberechtigung 

auf. Die kommunikative Gleichberechtigung erweist sich lediglich als ein 

Postulat auf Grund angenommener Merkmale des Gesprächs als eines der Diskurstypen. 

Ungleichheit der sprachlichen Kompetenzen muss die nichtmuttersprachliche 

Sprecherin auf Grund des objektiv wirkenden affektiven Filters 

sozial degradieren, auch wenn ihre muttersprachliche Diskurspartnerin dies nicht 

beabsichtigt hätte. Zwei Zitate aus dem Gespräch (HERINGER 2004, 50) geben hinreichend 

Einsicht in seinen Verlauf: 

28 

(1) 

S: caffe? 

A: Ja, bitte, das ist ja wirklich sehr schön hier auf dem Balkon. 

S: balkon, ja. 

(2) 

A: es ist ja eine sehr schöne wohnung, verstehen sie? 

S: ja wohnung gut, balkon gut, kinder au, kinder. 

A: ja die Daniela kommt jetzt dann bestimmt gleich wieder und ihr sohn, wo ist er? Ihr 

sohn ist in der arbeit oder? 

S: ja, sohn arbeit, äh spät kommt. 

In der „Anregung“ unter dem Beispiel (ebd.) steht: „Dies ist ein Beispiel interkultureller 

Kommunikation. Erkennen Sie Methoden der kommunikativen 

Verstehensarbeit in dem Transkript?“. Was kann man zu dem obigen Beispiel in 

kommunikations- und spracherwerbstheoretischer Sicht sagen? Ich beschränke 




mich aus berühmten Platzgründen auf einige wenige Bemerkungen. Zur Situation: 

Wir erfahren, dass die Nicht-Muttersprachlerin (sprich: Ausländerin) in Deutschland 

lebt (sie wohnte zuerst in der Eschenhofstraße, jetzt in der Ahornerstraße, heißt 

es a.a.O.) und dass sie eine schöne Wohnung mit Balkon und zwei Kinder hat. Ihr 

Sohn ist erwachsen und hat Arbeit; sie selbst dürfte also in mittleren Jahren sein. 

Diese Angaben „zur Person“ der Nicht-Muttersprachlerin sind in kommunikativer 

Sicht ausschlaggebend, informieren sie uns doch über ihre Lebensumstände und 

ihre „persönliche Sprachsituation“ in Deutschland: Der Stand ihres Zweitspracherwerbs 

zeigt unmissverständlich, dass sie bis dato wenig Sprachkontakte hatte. Sie 

spricht wahrscheinlich vorwiegend ihre Muttersprache. Im Deutschen versteht sie 

lediglich einige wenige Signalwörter und kommuniziert mit Zweiwortsätzen. 

Ihre muttersprachliche Gesprächspartnerin spricht dessen ungeachtet ihre gepflegte 

Umgangssprache: Sie bombardiert die Nicht-Muttersprachlerin mit allen möglichen 

grammatischen Kategorien (darunter mit Perfekt und Nebensätzen) sowie mit Feinheiten 

dieser Varietät aus ihren oberen Registern, u.a. mit Häufungen von Adverbien 

und Partikeln (wie „jetzt dann bestimmt gleich wieder“ (vgl. (2)) oder (a.a.O.) „ja 

wirklich sehr schön hier“). So muss auch die Verstehensarbeit der selbstverständlich 

sprachlich und dadurch auch kommunikativ dominierenden Deutschen ohne sichtbaren 

Erfolg bleiben. Die Verstehensarbeit muss nämlich naturgemäß auf die Nachfrage 

(„verstehen Sie?“) und Wiederholungen bzw. Reformulierungen beschränkt 

bleiben, da Rückgriffe auf die Muttersprache der Nicht-Muttersprachlerin nicht 

möglich sind. Wo bleibt denn also die interkulturelle Komponente des Balkon- 

Gesprächs? 

Die Verwendung des Terminus „interkulturelle Kommunikation“ kann die fremd- 

oder zweitsprachtheoretische Analyse eines Textes und seines Kontextes nicht ersetzen. 

Nicht Kulturen zweier Gesprächspartnerinnen - von der kulturellen 

Zugehörigkeit der Nichtmuttersprachlerin erfahren wir nichts Näheres, wir wissen 

nur, dass die eine Partnerin Deutsche, die andere Ausländerin ist - interagieren in 

diesem Gespräch, sondern zwei Idiolekte der deutschen Sprachen von zwei 

sprachlich ungleich versierten und deshalb sozial ungleichberechtigten 

Partnerinnen: In der Fremdsprachendidaktik und in kommunikativen Theorien ist 

diese Erscheinung seit alters her bekannt: Alle Sprecher, vor allem aber ausländische 

Sprecher einer Sprache, hier des Deutschen, werden von ihren 

Kommunikationspartnern, v.a. im ersten Kontakt, auf Grund ihrer sprachlichen 

Kompetenz auf intuitive Weise „intellektuell eingestuft“. 

Mangelhafte sprachliche Kompetenz eines Sprechers muss aus objektiven psychologischen 

Gründen bewirken, dass er von seinem Partner intellektuell und dadurch 

auch sozial niedriger „eingestuft“ wird, als er es objektiv „verdient“ hätte: Auch wenn 


29


er nämlich in Besitz von ungeahnten Qualitäten wäre, verfügt er über keinerlei 

sprachlichen Exponenten zu ihrem Ausdruck. Für die sprachliche Kommunikation 

hat es die Folge, dass er in dem klassischen Modell der Kommunikation „von oben 

nach unten“ (BERDYCHOWSKA 2002, 215 ff.) die sprachlich und infolgedessen sozial 

definierte Position „unten“ besetzen muss. Mit „Kultur“ der sprachlich weniger 

kompetenten Sprecherin hat es mitnichten etwas zu tun, es sei denn, wir wollen ihr 

vorhalten, dass sie nur mangelhaft Deutsch beherrscht, oder schlicht feststellen, 

dass es zu Eigenschaften von Vertretern anderer Kulturen gehört, nicht oder 

schlecht Deutsch zu sprechen. 

Beispiele mit Schwerpunkt konzeptuelle Konnotationen 1 

Voll kommt die Interkulturalität in der sprachlichen Kommunikation zum Tragen, 

wenn sich der „Zusammenstoß“ sprachlich bzw. nur sprachlich manifestiert, d.h. 

wenn Worte, die in der Kommunikation verwendet werden, für die Teilnehmer an 

der Kommunikation unterschiedliches bedeuten. Hierzu drei weitere Beispiele aus 

der sprachlichen Kommunikation zwischen Vertretern der gleichen, europäischen 

Kultur, aus der Kommunikation zwischen Polen und Deutschen: 

Beispiel 1: Ein Deutsch lernender Pole liest in einem (imaginären) Lehrbuch des 

DaF: „Hansi steht um sieben auf und duscht. Er bekommt sein Frühstück und geht 

zur Schule.“ Bereits in diesem kurzen trivialen Text treten Wörter auf, die klar kulturelle 

Bezüge aufweisen: Frühstück und Schule sind offensichtlich kulturell motiviert, 

da man nicht nur international, sondern auch landschaftlich Unterschiedliches zum 

Frühstück isst und weil Schulwesen von Land zu Land unterschiedlich ist. Problem 

ist, ob dies in der Übersetzung zum Ausdruck gebracht werden kann und überhaupt 

muss. Die unterschiedlichen Bezüge der Wörter stören keinesfalls die interkulturelle 

Kommunikation, auch für einen Deutschlerner sind mögliche Unterschiede in der 

Kulturreferenz der polnischen und der deutschen Wörter auf Grund seiner Sozialisierung 

in der Ausgangskultur keine Überraschung. 

Beispiel 2: Eine polnische Studentin geht für ein Jahr zum Teilstudium nach 

Deutschland. Aus dem schriftlichen Bescheid ihrer Universität weiß sie, dass sie dort 

von Professor Müller betreut wird. Vor Ort „entpuppt sich“ der Betreuer als Professorin 

Müller, was die Studentin überhaupt nicht überrascht, da es in Polen viel mehr 

Professorinnen gibt als in Deutschland. Ihr fehlt aber in der Regel die movierte Anredeform 

„Frau Professorin“, die im Polnischen fehlt. Als Ausdruck der Gleichberechtigung 

gilt nämlich in der polnischen Sprache - anders als im Deutschen - die 

1 Vgl. auch DĘBSKI 2005b. 

30 




gleiche Anredeform für Mann und Frau in der gleichen beruflichen Stellung. Auch 

dürfte die Studentin von den Modalitäten der wissenschaftlichen Betreuung der Studenten 

überrascht sein, die an polnischen und an deutschen Universitäten auf 

Grund der Unterschiede in Hochschulsystemen zum großen Teil anders funktioniert. 

Beispiel 3: Die Studentin wird in einem Studentenheim wohnen und freut sich deshalb, 

mit deutschen Studenten Bekanntschaften schließen zu können. Die polnische 

Studentin kennt auch in diesem Fall die movierte Form ‚StudentInnen’ nicht, die für 

sie einfach ein Wort und keine Anredeform ist. Auch der Sammelterminus und die 

Anredeform ‚Studierende’ wird ihr aus denselben Gründen wie ‘die Professorin‘ 

nicht bekannt sein. Ähnlicherweise assoziiert sie ‚das Studentenheim’ mit buntem 

Treiben in polnischen Studentenheimen, wo sich halt alle kennen oder kennen lernen 

können, was auf deutsche Studentenheime leider Gottes nicht zutrifft und weiß 

auch um die Schwierigkeit nicht, Kommilitonen kennen zu lernen: Auf Grund eines 

anderes Studiensystems (es gibt keine festen Unterrichtsgruppen wie in Polen) und 

anderer Gewohnheiten der Studenten (‘ab Freitag um eins macht jeder das Seins’, 

d.h. er fährt in der Regel nach Hause) fällt es hier viel schwieriger, Bekanntschaften 

zu schließen. 

In Beispielen von HERINGER spielt ein Bezug auf kommunikationsbegleitendes 

Geschehen eindeutig eine größere Rolle (insbesondere in dem Beispiel „deutsche 

Studentin in Indonesien“) als der Bezug auf in der Kommunikation verwendete Wörter 

und abgerufene Konzepte, auf die diese Wörter referieren. Der letztere Bezug, 

den HERINGER völlig außer Acht lässt, erweist sich zum einen als komplizierter, da 

es eben Wörter sind, die konzeptuelle, und d.h. auch unterschiedliche semantischkulturelle 

Konnotationen bzw. Realienbezüge aktivieren, zum anderen auch als 

problematischer, weil die Anzahl der Wörter mit derartigen von Sprache zu Sprache 

divergierenden Eigenschaften schier unbegrenzt zu sein scheint. Dem entsprechend 

erscheint auch die Frage, ob und wie Prinzipien der interkulturellen Kommunikation 

in der Praxis des Unterrichts Deutsch als Fremdsprache umgesetzt werden könnten, 

unbegrenzt kompliziert zu sein. 

Kulturwissen in der Translatorik 2 

Am deutlichsten kommt die Problematik der Interkulturalität in der Übersetzung 

zum Vorschein. Erst an zwischensprachlichen Äquivalenzen kann die interkulturelle 

Sicht der Welt eines zweisprachigen und dadurch in zwei Kulturen verankerten 

Menschen voll problematisiert werden. Den Status des Wissens als Element der Kul- 

2 Vgl. auch DĘBSKI 2005b. 


31


tur in der Übersetzung veranschaulichen z.B. Analysen juristischer Terminologie vor 

dem Hintergrund unterschiedlicher Rechtssysteme (vgl. z.B.: KRZEMIŃSKA- 

KRZYWDA 2005). 

Es zeigt sich, dass mögliche interlinguale Äquivalenztypen der Rechtstermini (einfache 

Äquivalenz, Null-Äquivalenz, Konvergenz, Divergenz) dieselben Typen sind, 

die auch seit Jahrzehnten in der Erforschung der Äquivalenz allgemeinsprachlichen 

Wortschatzes verwendet werden. Folgerichtig liefert auch der interlinguale Vergleich 

allgemeinsprachlichen Wortschatzes wichtige Einsichten in die Interkulturalität. So 

beziehen sich Typen von Kontrasten in Bezeichnungen öffentlicher und Rechtsinstitutionen, 

der Rechtsakte, der Kontraste vom Typ faux amis auch auf Termini 

aus anderen Wissensgebieten sowie auch auf Eigennamen: Namen der 

Unternehmen, Schulen, Straßen, usw. Auch scheinbar einfache Wörter in 

Wortpaaren wie, kwiat : Blume, uczeń : Schüler, śniadanie : Frühstück oder 

profesor : Professor unterscheiden sich voneinander nicht weniger als „scheinbar 

äquivalente Termini“ in unterschiedlichen Rechtssystemen. 

Den notwendigen Ausgangspunkt solcher Analysen stellen vergleichende Untersuchungen 

der Äquivalenz ausgewählter Kulturelemente, in diesem Falle der Rechtssysteme. 

Weil verschiedene Rechtskulturen existieren, müsse man Übersetzungen 

innerhalb einer oder zweier Rechtskulturen oder aber innerhalb eines bzw. zweier 

Rechtssysteme unterscheiden (KRZEMIŃSKA-KRZYWDA 2005, a.a.O.). Jedoch 

kann auch diese Unterscheidung nicht autonom, d.h. ohne Bezug auf die Sprachen 

der Übersetzung erörtert werden, da dies zu einer Fehlinterpretation der Relationen 

zwischen Kulturen und Sprachen in der Übersetzung führen könnte. In der Übersetzung 

juristischer Texte, ähnlicher Weise wie bei allen anderen Texten mit starken 

kulturellen Bezügen, können in der Regel zwei grundsätzliche Übersetzungsstrategien 

angewendet werden: die kulturorientierte und die sprachliche, die darauf 

abzielt, neue Termini für die Übersetzung in der Zielkultur nicht vorhandener Sachverhalte 

zu bilden. 

Die erstere Strategie hält an kulturspezifischen Realien des gegebenen Rechtssystems 

fest und fixiert sie in der Zielsprache der Übersetzung durch die für diese 

Sprache konventionelle Terminologie. Die andere, die den Vorteil hat, dass sie den 

Adressaten der Übersetzung durch die Anwendung der aus der Ausgangskultur und 

Ausgangssprache übersetzten Terminologie für die Unterschiede zwischen beiden 

Rechtssystemen sensibilisiert, vermag es gleichzeitig nicht, dem Adressaten der Übersetzung 

die Unterschiede zwischen den beiden Rechtssystemen zu erklären. Der 

Adressat, der das Rechtssystem des Ausgangstextes nicht kennt, versteht nämlich 

nur diejenigen Termini, die die Form der Beschreibungen der Rechtssachverhalte 

32 




haben, nicht aber die Termini, die vom Übersetzer ad hoc geprägt wurden, um den 

Adressaten auf diesem Wege auf die Nichtadäquatheit der Rechtssysteme aufmerksam 

zu machen. Um die ad hoc geprägten Termini zu begreifen, müsste der Adressat 

der Übersetzung das Rechtssystem der Ausgangstextes kennen gelernt haben, was 

meist nicht der Fall ist. 

In dieser Sachlage kann folgerichtig nur eine Schlussfolgerung die richtige sein: 

Wenn der Adressat der Übersetzung am Rechtssystem des Ausgangstextes interessiert 

ist oder aber gar dieses Rechtssystem für praktische Zwecke verwenden möchte, 

so besteht für ihn keine andere Möglichkeit als die, es nicht bei der Lektüre der 

Übersetzungen bewenden zu lassen, sondern dieses Rechtsystem zu lernen. Das 

Prinzip der Notwendigkeit der Beherrschung über die Terminologie hinaus gehender 

Sachkenntnisse obliegt nicht nur dem Übersetzer, sondern auch gleichermaßen dem 

Verfasser und dem Adressaten des Textes. Die beiden Strategien der Äquivalenzsuche 

für Fachtermini entspringen gleichermaßen der objektiven Notwendigkeit und 

der weit verbreiteten Meinung, der Übersetzer wäre auch dafür verantwortlich, dem 

Adressaten der Übersetzung ein der Art vertieftes Verständnis des Zieltextes zu ermöglichen, 

das es auch ein Wissen über das Rechtssystem des Ausgangstextes umfassen 

würde, ja sogar das Wissen über die Unterschiede zwischen den Rechtssystemen 

der Ausgangs- und der Zielkultur (!). 

Weil diese Postulate in der interkulturell orientierten Übersetzungswissenschaft fest 

verankert sind, aber bis dato nicht umgesetzt werden konnten, bedürfen sie einer 

Diskussion. Unterschiede in Rechtssystemen, die als kulturelle Unterschiede interpretiert 

werden müssen, existieren bereits auf der Ebene der Namen (Bezeichnungen) 

der Rechtinstitutionen und der Rechtsakte. Sie werden begleitet von 

Unterschieden im Umfang und Inhalt der Rechtsbegriffe, aber auch in der 

semantischen Extension der Wörter der Gemeinsprache. Diese Unterschiede 

veranschaulichen den sehr hohen Grad der Schwierigkeit, in dem Text der 

Übersetzung die Gesamtheit des aussertextuellen Rechtswissens widerzugeben, auf 

das der Text referiert. Hierzu kommen weitere Gründe, die meines Erachtens gegen 

die derart breite Auffassung des Auftrags der Übersetzers sprechen, dass der Auftrag 

neben dem Übersetzen selbst auch die Tätigkeit eines Experten, eines Kommentators 

auf dem Gebiet des Rechts umfassen würde, wo doch diese Tätigkeit klarer 

Weise Domäne des Juristen ist. 

Die wichtigsten sind : 

• Rechtstexte, auch Gesetzbücher sind keine Handbücher des Rechts (haben keine 

didaktische Rolle zu erfüllen). Rechtstermini machen die Sprache des Rechts 


33

34 


nicht aus. Um vergleichende Analysen der Rechtstermini durchzuführen, „genügt“ 

es, wenn man lediglich über passive Fremdsprachenkenntnisse verfügt, dafür 

aber Experte auf dem Gebiet des Rechts ist, was der Übersetzer in der Regel 

nicht ist und auch nicht sein muss. Dafür muss der Übersetzer über sprachliche 

Kompetenz verfügen, die weit über Kenntnisse der Rechtsterminologie in zwei 

Sprachen hinausgeht. Um dem Adressaten der Übersetzung „volles Verstehen“ 

des Zieltextes im obigen Sinne zu ermöglichen, müsste der Übersetzer die Rolle 

des Interpreten der Rechtbegriffe übernehmen. Seine Interpretationen und 

Kommentare würden integrierte Bestandteile seiner Übersetzung werden, ihr 

Umfang dürfte den des zu übersetzenden Textes überschreiten. Der Übersetzer 

würde über den Auftrag des medius currens hinausgehen und sich als Jurist betätigen, 

was er, wie bereits oben erwähnt, nicht sein muss. Er ist dahingegen verpflichtet, 

das Recht oder eine andere Disziplin lediglich so weit zu kennen, dass 

er adäquat übersetzen kann. 

Würde man einen anderen Standpunkt annehmen, müsste das zu einer Erweiterung 

des Auftrags des Übersetzers führen, bis hin zur Rechtsberatung und 

zum Schreiben fremdsprachiger Rechtstexte, die kommunikative Intentionen 

des Auftraggebers, und nicht des Verfassers realisieren würden. Dies ist 

selbstverständlich eine mögliche und auch nützliche Art der Tätigkeit, sie geht 

aber aus offensichtlichen Gründen weit über den Begriff des Übersetzens hinaus. 

• Übersetzungen mit Kommentar stellen die Art der translatorischen Aufgabe dar, 

die für Experten auf dem jeweiligen Gebiet der Wissenschaft, also für Rechtswissenschaftler, 

Philosophen, Theologen, usw. mit sehr guten Sprachkenntnissen 

reserviert zu sein scheint. Übersetzer sollten sich in der Regel auf Erklärungen zu 

Begriffen beschränken, die unbedingt zur Rezeption des Textes notwendig sind. 

Zu Gesetzestexten, die – um der Kasuistik vorzubeugen - notwendiger Weise abstrakt 

und generalisierend verfasst sind, werden von Experten Kommentare, in 

vielen Fällen auch mehrere Kommentare geschrieben, deren Umfang oft den des 

Quellentextes überschreitet, und zwar in der Sprache dieser Texte, was dem Umstand 

Rechnung trägt, dass sie auch für Experten nicht eindeutig sind! Für 

durchschnittliche Sprecher einer Sprache sind sie ohne Fachkenntnisse nicht 

verständlich. 

• An dieser Stelle kommen wir zu dem wichtigsten Argument gegen die all zu große 

Erweiterung des Übersetzerauftrags: Der Adressat der Übersetzung eines 

Rechtstextes ist ein Fachmann auf diesem Gebiet. Der Adressat ist deshalb auf 

die Rezeption solcher Texte fachlich vorbereitet, sein Fachwissen macht es ihm 

möglich, Unterschiede zwischen Rechtssystemen zu erkennen bzw. zu er- 




schließen. Er weiß bzw. er sollte wissen, dass „sąd” i „Gericht” nicht unbedingt 

dasselbe bedeuten müssen, dass sich „Kapitalgesellschaften” immer und überall 

hinsichtlich ihres Typs und ihres Statutes unterscheiden können, dass die „Geschäftsfähigkeit“ 

keine angeborene Eigenschaft des Menschen darstellt, sondern 

dass sie in einem bestimmten Alter erlangt wird. Er ist verpflichtet, nach diesem 

Attribut der „Geschäftsfähigkeit“ sowie nach der Struktur des Gerichtswesens 

und dem Statut einer Gesellschaft Fragen zu stellen. Er hat als Experte, der römisches 

und vergleichendes Recht studiert hat, den Auftrag, nach den richtigen 

Antworten auf diese Fragen zu recherchieren, er ist es auch, der das Risiko eines 

Fehlers trägt: indolentia juris nocet!!! 

• Rechtstexte sind auch für Muttersprachler nicht völlig verständlich. Sie sind 

darüber hinaus Gegenstand der interpretativen Diskussion der Experten. Dies 

bestätigt zusätzlich die oben aufgestellte These, dass das Verstehen dieser Texte 

keine einfache Funktion sprachlicher Kompetenz ist. Analog dazu kann auch die 

Übersetzung dieser Texte in eine andere Sprache keine volle Rezeption einem 

Leser gewährleisten, der über keine entsprechende Fachkompetenz verfügt. 

Was ist eigentlich interkulturelle Kommunikation? 

Bereichen (Linguistik, Glottodidaktik, FSU, Begegnung mit einer anderen, nicht europäischen 

Kultur, allgemeinsprachliche und Fachübersetzung) stellt sich nun die 

Frage, wann denn ein sprachliches Kommunikationsgeschehen einen Fall der interkulturellen 

Kommunikation darstelle. 

Der Begriff der interkulturellen Kommunikation scheint nicht auf Fälle zuzutreffen, 

wo sich einer der Kommunikationspartner aus objektiven Gründen nicht artikulieren 

kann und so gleichberechtigt an der Kommunikation nicht teilnehmen kann. Die 

interkulturelle Kommunikation setzt zumindest einen Zusammenstoß von unterschiedlichen 

Wertsystemen, Einstellungen, Anschauungen, Konfessionen, Benimmregeln, 

Sitten und Gewohnheiten usw. vor, aber auch diese müssen auf Kulturen zurückführbar 

sein, denn auch Menschen derselben Kultur sind diesbezüglich oft unterschiedlicher 

Meinung. Auch kann sich der „Zusammenstoß“ nicht auf kommunikationsbegleitendes 

Geschehen beschränken. Die Interkulturalität kommt nämlich 

in den Fällen am deutlichsten zum Ausdruck, wo anscheinend gleichbedeutende 

Wörter auf gänzlich oder z.T. unterschiedliche Konzepte referieren oder wo rein 

konventionell bzw. kulturell bedingt unterschiedliche Strategien die soziale Erwartungsnorm 

der sprachlichen Kommunikation darstellen. 

Für die Linguistik ist – wegen der Relativität des Kulturbegriffes - der Bezug der 

Sprache auf Kultur weniger deutlich als der Bezug der Sprache auf die (inter- 


35


kulturelle) Kommunikation in der Glottodidaktik (vgl. das Beispiel von ENGEL 

2004). Die Möglichkeit glottodidaktischer Umsetzung einer sich aus Kontrastierung 

der Lexik und Pragmatik von Ausgangs- und Zielsprache ergebenden Relation der 

Interkulturalität liegt beinahe auf der Hand. Trotzdem scheint eine Synthese der 

Glottodidaktik und der interkulturellen Kommunikation auf theoretischer Ebene 

(wieder einmal: wegen der Relativität des Kulturbegriffes) bis dato schwer oder gar 

nicht möglich zu sein: Nach interkulturellen Elementen in der fremdsprachigen 

Kommunikation muss man deshalb nicht nur mit Hilfe der glottodidaktischen 

Theorie, sondern auch, wenn nicht v.a., in den interessierenden Sprachen selbst 

suchen. 

Halten wir noch einmal fest: 

(1) Interkulturelle Kommunikation ist nicht der Bezug auf kommunikationsbegleitendes 

Geschehen selbst, sondern vordergründig der Bezug auf in der Kommunikation 

verwendete Wörter und mit ihrer Hilfe abgerufene Konzepte, auf die diese Wörter 

referieren. Der letztere Bezug, den HERINGER (2004) völlig außer Acht lässt, 

erweist sich zum einen als komplizierter, da es eben Wörter sind, die konzeptuelle, 

und d.h. unterschiedliche semantisch-kulturelle Konnotationen bzw. Realienbezüge 

haben, zum anderen auch als problematischer, weil die Anzahl der Wörter mit derartigen 

von Sprache zu Sprache divergierenden Eigenschaften schier unbegrenzt zu 

sein scheint. Dem entsprechend erscheint auch die Frage, ob und wie Prinzipien der 

interkulturellen Kommunikation in der Praxis des Unterrichts Deutsch als Fremdsprache 

umgesetzt werden könnten, unbegrenzt kompliziert zu sein. In diesem Bereich 

liegt die interkulturelle Kommunikation zwischen Polen und Deutschen. 

Obwohl sie zu demselben Kulturkreis gehören und obwohl man deshalb – bei allen 

möglichen kulturellen Usansen und Nuansen - in der Kommunikation zwischen ihnen 

schwer von einem „Zusammenstoß unterschiedlicher Wertsysteme, Einstellungen, 

Anschauungen, Konfessionen, Benimmregeln, Sitten und Gewohnheiten“ 

sprechen kann, so sind doch – eben auf Grund der Usansen und Nuansen - 

zahlreiche hinter Wörtern verborgene Konzepte unterschiedlich und dadurch die 

Bedeutungen der polnischen und der deutschen Wörter nur scheinbar äquivalent. 

(2) Zur interkulturellen Kommunikation gehören darüber hinaus unbestritten auch 

ungeschriebene Kommunikationsregeln, die die Strategie der sprachlichen Kommunikation, 

nicht aber die Sprache der Beteiligten selbst beeinflussen. Ein Fall für die 

interkulturellen Studien und für Pragmatik/Textlinguistik, ganz bestimmt auch für 

die Glottodidaktik, z.T. vielleicht auch für die Grammatik. Das Beispiel von ENGEL 

(2004) zeigt, wie man Interkulturalität textlinguistisch, pragmatisch und glottodi- 

36 




daktisch umsetzen kann. Es zeigt, dass Linguistik und Glottodidaktik Unterschiede 

zwischen Kulturen und Gemeinsamkeiten von Kulturen bei allen theoretischen 

Schwierigkeiten doch reflektieren können. 

Fazit 

Die Existenz des Phänomens interkulturelle Kommunikation ist unbestritten und so 

offensichtlich, dass es fast trivial anmutet, wenn man es hervorhebt. Das Phänomen 

ist erfassbar, wenn man es primär über die einschlägigen Kenntnisse und Kontrastierung 

von Sprachen angeht. Relevant für die Erfassung sind auch landeskundliches 

und Kulturwissen sowie „vertiefte Kenntnisse von Land und Menschen“. Die Interkulturalität 

ist zwar ein wichtiges, aber lediglich eins von vielen wichtigen Prinzipien, 

die im FU umgesetzt werden müssen. Den Anfang machte LADO (1957). Ich 

gehöre zu der Generation, die noch Deutsch aus präparierten Unterrichtsmaterialien 

ohne jeden kulturellen Bezug, was nach Grundsätzen der damals vorherrschenden 

audiolingualen Methode als ein Vorteil galt, in Isolation von Deutschland und Deutschen 

lernen musste (z.B.: ARNDT 1973). Es ist gut, dass sich das geändert hat. 

Wie Landeskunde ein konzentrierter Ersatz für Allgemeinbildung und Auslandserfahrung 

ist, so ist die Interkulturalität ein Unterrichtsprinzip, das den argen Weg 

zur interkulturell perfekten Sprachkompetenz über Erfahrungen eines längeren Auslandsaufenthaltes 

wesentlich erleichtern und verkürzen kann: Man kann dies aber 

nur mit Kleinarbeit, mit dem Studium der Bedeutung einzelner Wörter und Einübung 

einzelner Kommunikationsstrategien erreichen, was keine leichte Sache ist, 

sondern vielmehr ein mühsamer Weg des Sprachenlernens vor dem kulturellen Hintergrund. 

Selbstverständlich sind ein entsprechendes Niveau der Fremdsprachenkenntnisse 

und Pflege der Sprachkontakte mit Muttersprachlern die Voraussetzung. 

Dieser Weg kann auch linguopädagogisch von Nutzen sein: Es kann Vorurteile und 

Stereotypen abbauen helfen und zur Akzeptanz einer anderen Denkweise ausländischer 

Kommunikationspartner führen. (Etwa nach dem Grundsatz: Toleranz ist 

zu wenig, Sympathie muss kritisch bleiben, Sympathiewerbung im Unterricht ist fehl 

am Platze.) Vor diesem Hintergrund ist die Kommunikation zwischen Polen und 

Deutschen zu sehen: Nur vertiefte Sprachkenntnisse, Wissen um Kommunikationsstrategien, 

Wissen um Land und Wissen um Menschen und ihre Denkweise können 

die doch existierenden kulturbedingten Unterschiede zwischen den Kommunikationshintergründen 

beider Völker begreifen und überbrücken helfen und dadurch 

dem Sprecher auch eine seiner jeweiligen kommunikativen Intention adäquate Formulierung 

des Sprechaktes erleichtern. Dann kann hoffentlich auch in der Kommunikation 

selbst nicht mehr viel schief gehen. 


37

38 


L i t e r a t u r : 

1. ARHENS, SEBASTIAN (1922): Jak człowiek kulturalny winien zachowywać się w domu i poza 

domem, Wydawnictwo Księgarni Popularnej, Warszawa 

2. ARNDT, HANS-JOACHIM (1973): Texte zum Lesen und Nacherzählen. Für Ausländer ausgewählt, 

bearbeitet und kommentiert, Hueber, München 1973 

3. BERDYCHOWSKA, ZOFIA (2002): Personaldeixis. Typologie, Interpretation und Exponenten 

im Deutschen und im Polnischen, Universitas, Kraków, 2002 

4. DĘBSKI, ANTONI (2005a): Interkultutalität in der Linguistik und in der Glottodidaktik, in: 

GRUCZA, FRANCISZEK (2005, Hrsg.): Germanistische Erfahrungen und Perspektiven der 

Interkulturalität, im Druck 

5. DĘBSKI, ANTONI (2005b): Kultur, Sprache, interkulturelle Kommunikation, (in:) HOMA, 

JAROMIR/WILLE, LUCYNA (Hrsg.): Menschen, Sprachen, Kulturen, Rzeszów (im Druck) 

6. ENGEL, ULRICH (2004): Deutsche Grammatik. Neubearbeitung, Iudicium Verlag, München. 

7. HERINGER, HANS JÜRGEN (2004): Interkulturelle Kommunikation. Grundlagen und Konzepte, 

A. Francke Verlag, Tübingen und Basel 

8. KRZEMIŃSKA-KRZYWDA (2005): Terminologia języka prawnego i strategie translatorskie w 

przekładach kodeksu spółek handlowych na język niemiecki, unveröff. Diss., Łódź 

9. LADO, ROBERT (1957): Linguistics across cultures. The University of Michigan Press, Ann 

Arbor 


ÜBER-GÄNGE(R). 

SCHLÜSSELLÖCHER, TÜRSTEHER UND NOTAUSGÄNGE 

Zur Problematik des Anderen in der interkulturellen Literatur 

1. Die Suche nach neuen Topografien 

Erika Hammer 

Der Andere als der Ausländer ist, wie Peter Schneider in der Nummer der „Zeit“ vom 

4.5.2006 feststellt, nicht richtig präsent in der von Deutschen geschriebenen deutschen 

Gegenwartsliteratur. Schneider vergleicht sie mit der Amerikanischen Literatur 

z.B. und stellt fest, dass im Gegenteil zu Übersee dies in der BRD (bzw. in Österreich 

und der Schweiz) kein Sujet der Literatur sei. Zwei Gegenbeispiele, Barbara 

Frischmuts Die Schrift des Freundes und Sten Nadolnys Selim oder die Gabe der 

Rede wären zu bringen, aber sonst würde man, so die Argumentation des Kritikers, 

diese Thematik in der deutschen Literatur nur aus der Feder der sog. Migranten oder 

Ausländer kennen. Ob das stimmt, oder nicht, soll hier nicht entschieden werden. 

Schneider erläutert allerdings diese Erscheinung als ein Manko des deutschen 

Literaturbetriebs und deutet es als einen Hinweis dafür, dass die Multikulturalität 

weder in der deutschen Gesellschaft, noch in der Literatur wirklich der Fall sei. 

In meinem Vortrag geht es um die Problematik des Ausländers als des Anderen, allerdings 

aus den Federn von „Autoren aus der Fremde“ 1 . Ich will mich dem Thema 

auf zwei Ebenen nähern: Zum einen bildet die Frage der interkulturellen Literatur 

das Gerüst, denn dieses Verständnis von Literatur hinterfragt die herkömmliche Kategorisierung 

der Literatur in Welt- bzw. Nationalliteraturen. Wenn man mit der 

traditionellen Begrifflichkeit vorgeht, geraten die Autoren, von denen ich jetzt Texte 

anvisiere, an den Rand der deutschen Literatur, außerhalb der Kategorie, denn sie 

sind der/die Andere, die, wie Yoko Tawada oder Nicol Ljubic ihrer Abstammung 

nach keine Deutschen sind, oder, wie im Falle Herta Müllers, auch einer anderen 

Kultur angehören. Davon ausgehend werden also im Folgenden die narrativen Tendenzen 

reflektiert, die den Einheitsdiskurs der Nationalliteratur repräsentieren, aber 

1 Es ist ausgesprochen schwierig dieses Thema, diese Autoren der political correctness entsprechend zu 

behandeln, sie nicht in ein Schema hineinzupressen, das ihnen nicht gerecht ist. Sie sind eigentlich keine 

homogene Gemeinschaft, keine Gruppe, sondern Individuen, die einen unterschiedlichen Hintergrund 

und divergierende Interessen haben, um von der Unterschiedlichkeit dieser Poetik ganz zu schweigen. 

Viele von ihnen haben auch bereits die deutsche literarische Staatsbürgerschaft erhalten, so ist sogar ihre 

Bezeichnung als ‚Fremde’ nicht unbedingt relevant. Im Bewusstsein dieser falschen Verallgemeinerung 

werden diese Begriffe in meinem Aufsatz dennoch verwendet, weil eine ständige Nuancierung das Sprechen 

unmöglich machen würde. Zu der Fragen der literarischen Staatsbürgerschaft vgl. Bauer, 2002, 15ff.

Erika Hammer 

auch die, die dies zu unterminieren versuchen, in erster Linie die kulturwissenschaftliche 

Betrachtungsweise. 

Die Problematik des Anderen kommt in den einzelnen hier untersuchten Texten in 

verschiedenen Varianten vor und artikuliert sich im Zusammenhang mit dem Bild 

der Tür. Auch die Forschungsliteratur weist darauf hin, dass die Raummetaphorik 2 

ein wichtiges Charakteristikum der sog. Migranten-, Interkulturellen- oder transkulturellen 

Literatur sei 3 . Innerhalb dieser Metaphorik lässt sich auch die Tür verorten, 

die in den jetzt untersuchten Texten in der Form des Schlüssellochs, des Türstehers 

oder des Notausgangs erscheint. Die Tür bekommt als Medium des Ein- und 

Ausschließens Relevanz. Es geht in meiner Fragestellung also zum einen darum, wer 

und warum in einen literarischen Raum ein- oder ausgeschlossen wird. Zum anderen 

geht es auch um den Einzelnen, der, wie die Texte dies in den Blick holen, sich 

hinter eine geschlossene Tür gedrängt fühlt. Diese Tür markiert die Grenze 4 der Zugehörigkeit 

zu einer Gemeinschaft oder das Außenseitertum, und beschwört damit 

Modelle herauf, die die Einheit implizieren. Diese narrativen Vorlagen sind um einige 

ganz bestimmte Fokuspunkte zu situieren. Ihr Kern und die dazugehörigen narrativen 

Schemata stehen auch im Interesse folgender Ausführungen. 5 

2 Amodeo, 1996, 80. 

3 Zu der Problematik der Benennung dieser Sparte der Literatur vgl. Esselborn, 1997. 

4 Die Grenzziehungen geschehen nach Fohrmann durch Vergleiche, was ein sukzessives Abtrennen vom 

Fremden bedeutet, einen Prozess, der das Eigene zu einem Sinnzusammenhang verbindet, was dann als 

die nationale Identität verstanden und auch durch die Kunst, d.h. durch die Literatur repräsentiert wird. 

Das Nationale entsteht – sozusagen – erst durch einen Rahmenwechsel, aus einer komparatistischen 

Perspektive. Akzentuiert werden muss im weiteren, dass das Ganze mit einer Rücknahme von Differenzen 

und der Binnengliederung einherläuft. Vgl. Fohrmann, 2004, 24ff. 

5 Wenn man die interkulturelle Literatur thematisiert, stellt sich sofort ein allgemeines Problem, die 

Schwierigkeit des political correctness, denn man schließt leicht ein- und aus, man neigt zu Stereotypisierungen, 

wenn man die Literatur dieser ‚Fremden’ Autoren als etwas „Besonderes“, „Eigenartiges“ 

hinstellt. Ob es eine andere, besondere Ästhetik gibt, soll hier nicht entschieden werden, wichtig ist für 

mich allerdings darauf zu verweisen, dass ich die Problematik der Tür, des Aus- und Eingeschlossenseins, 

die Fragen der Identität, die in der Studie untersucht werden, nicht als ein besonderes Spezifikum der 

interkulturellen Literatur hinstellen möchte. 

Auch ein sehr oberflächlicher Streifzug durch die deutsche Literatur ruft gleich einige Texte auf, in denen 

das Motiv der Tür, des Schlosses oder des Schlüsselloches eine zentrale Rolle spielt. Zwei Autoren, auf die 

ich in diesem Zusammenhang verweisen möchte, da sie als exemplarisch betrachtet werden können, sind 

Kleist und Kafka. Verschlossene Türen kennen wir z.B. aus dem Findling oder aus der Marquise von O…, 

hier konfrontieren uns die Erzähler auch mit Schlüsseln und Schlüssellöchern. Ähnlich wie im Prozeß, 

oder in der Parabel vom Verlorenen Sohn bei Kafka verbergen sich hinter der Tür immer Geheimnisse, 

Türen schließen einige immer aus einem Wissen und aus der Teilhabe an bestimmten Geschehnissen, 

hinter ihnen lauert aber auch die Gefahr, die plötzlich, unerwartet in das Leben des Protagonisten eintreten 

kann. Die Tür zeigt somit auf die Vakanz des Geborgenheitsgefühls hin, das eigentlich von der ge- 

40 


Über-Gänge(r). Schlüssellöcher, Türsteher und Notausgänge. Zur Problematik des Anderen 

in der interkulturellen Literatur 

Es geht um zwei Seiten, zwischen denen eine Grenze verläuft, die durch die Tür zum 

Ausdruck kommt. Das Andere, das Fremde und zugleich Unheimliche, oder aber 

Ersehnte ist, was sich hinter der Tür verbirgt. Der Andere ist schwer zugänglich, und 

die Erreichbarkeit wird dann auch noch durch Türsteher oder zu kleine Übergänge 

erschwert oder sogar verwehrt. Dies macht die Kommunikation zwischen den beiden 

Seiten schier unmöglich. 

Mein Ziel ist, im folgenden Aufsatz zu zeigen, dass die Problematik der Tür in den 

ausgewählten Texten zahlreiche ähnliche Implikationen aufweist wie die oben skizzenhaft 

geschilderten Zusammenhänge aus der Literaturgeschichte. Mit dieser Verbindung 

strebe ich zugleich an, die diskutierten Texte aus der Schublade des Außerhalb-Stehens 

herauszuholen, sie in einem breiteren Kontext zu verorten, um die 

Scheidelinie zwischen der Literatur der Mehrheit und der der Minderheit durchzubrechen. 

Es sollen nun Schritt für Schritt die zwei hier angeschnittenen Problemkreise 

anvisiert werden, die interkulturelle Literatur und dann das Türmotiv mit einiger 

seiner wichtigen Bedeutungsebenen. 

Um das Untersuchungsfeld weiter abzustecken soll das Augenmerk nun auf einige 

maßgeblichen Narrativen der Kultur gerichtet werden. Das Fremde ist in den Narrativen 

mit einer binären Sichtweise verbunden, in der auf der einen Seite der nationale 

Einheitsdiskurs steht, auf der anderen, dem Eigenen gegenübergesetzt, ist das 

Fremde verortet. Diese Bipolarität impliziert zugleich das Vorhandensein eines Zusammenhangs, 

das als Zentrum gedacht wird, und eines Randes, der Peripherie. 

Diese Peripherie wird nach der üblichen kulturzentrischen Einstellung nach den Kategorien 

der dominanten Kultur bemessen 6 und als das Andere hingestellt. Die binäre 

Betrachtung bringt zwangsläufig eine Grenzziehung mit sich, und kann eine Literatur 

zwischen den Kulturen 7 nur außerhalb genannter Grenze situieren. Da man in 

schlossenen Tür vermittelt wird. Hinter der Tür ist auch das Unbekannte, das Fremde, das einem Angst 

einjagt. All dies kann man vielleicht mit der Kategorie des Unheimlichen greifbar machen. Das Unheimliche, 

der Inbegriff ist für all das, was die Geborgenheit gefährdet, wird so zum einen Leitfaden meiner 

Analyse. Im Mittelpunkt steht demnach eine Grenze, eine Demarkationslinie, die man, abhängig davon, 

ob man draußen oder drinnen ist, geschlossen halten oder öffnen möchte. Ein Durchgang wird angestrebt 

auch wenn nur durch das Schlüsselloch. Hinter der verschlossenen Tür, die ein Hier und Dort eindeutig 

voneinander trennt, ist das Geheimnis, das Verborgene, das man bei Gelegenheit durch das Schlüsselloch 

erfahren kann. Insistiert wird also darauf, dass es also eine Öffnung gibt, die eine Verbindung zwischen 

einem Drinnen und einem Draußen herzustellen vermag und dadurch kann eine Vermittlung möglich 

werden. Vergessen werden darf hier auch die Tatsache nicht, dass eigentlich, obwohl dem Kanon der 

deutschen Literatur angehörig, auch Kafka als ein Autor zwischen den Kulturen bezeichnet werden kann. 

6 Schnell, 2003, 253f. 

7 Schnell nennt die Literatur der fremden Autoren eine „Literatur zwischen den Kulturen“. Ebd. 564. 


41

Erika Hammer 

diesem Diskurs immer von einem Zentrum spricht und für das Andere gar keine relevante 

Begrifflichkeit hat, ist man damit konfrontiert, dass – wie Amodeo feststellt 

– ein „Schweigen über die (andere) Ästhetik“ 8 aufkommt. Die Literatur ausländischer 

Autoren gehört zu keiner der bereits bestehenden Nationalliteraturen im 

deutschen Sprachraum. Sie hat kein Territorium, bzw. entsteht auf einem, das nicht 

ihr gehört. Die Literaturgeschichtsschreibung geht seit Herder im nationalen Rahmen 

vor sich. Da aber zufolge crosskultureller Begegnungen die Herausbildung von 

homogenen Kulturen unmöglich wird, ist es leicht einzusehen, dass die Kategorie 

der Nationalliteratur problematisch wird. 

Die als Kulturwissenschaft verstandene Literaturwissenschaft ist bemüht, diese Bipolarität 

aufzubrechen und parallel dazu eine Dezentralisation voranzutreiben. Anstatt 

der anachronistischen Mehrheit-Minderheit-Konstellation will genannter Zugang 

gerade die Grenzziehung verwischen und auf Bewegung, denn auf Begegnung 

appellieren, was dann die monolithischen Blöcke auflöst. Die grundsätzlichen Gegenüberstellungen, 

die dann auch in der Opposition von Bekannt und Unbekannt, 

Eigenem und Fremdem u.ä.m. erscheinen und ein- und ausschließen, sollen neu definiert, 

in neue Konstellationen gebracht werden, die im Auge haben, dass man die 

Einheit in der Vielfalt findet. 9 Diese Neuordnung hat performativen Charakter und 

ruft in Erinnerung, dass die Narrativen nicht mehr starr und geschlossen, sondern 

vielmehr immer neu konstruierbar sind. Das Modell dafür bietet die Auffassung einer 

Emergement-Literatur, die die Bewegung relevant zu erfassen vermag. Die nationale 

Repräsentation wird mit der Entstehung multikultureller Gesellschaften fragwürdig, 

oder sogar obsolet. Die Gruppenidentität, die auf einer polaren Konstellation 

beruht und darauf pocht, dass man das Eigene von dem Fremden abgrenzt, geht 

vom (vermeintlich) Bekannten, Dazugehörigen und vom Fremden, Nicht- 

Dazugehörigen aus. Da aber in den modernen Gesellschaften eine fortwährende 

Konfrontation und ein Austausch zwischen dem Fremden und dem (vermeintlich) 

Eigenen läuft, werden die Grenzen porös und flüssig. Neue narrative Modelle werden 

präferiert, die alles neu kontextualisieren und dadurch das scheinbar Bekannte 

in neues Licht rücken, als fremd erscheinen lassen – und umgekehrt. Die performativ 

verstandenen narrativen Muster sind berufen immer neu zu zentrieren, 

und mit diesem Vorgehen die tradierten Zentrum-Peripherie-Modelle zu unterminieren. 

Konfrontationen und polarisierende Grenzziehungen werden dadurch 

passé. 10 

8 Amodeo, 1996, 12, 22. 

9 Ankersmith, 2000, 113. 

10 Die Modelle die herhalten können diesen Forderungen gerecht zu werden, sind u.a. aus der russischen 

42 




Summierend kann festgestellt werden, dass die Parameter Rand und Fremde deswegen 

geeignet sind die Problematik im Zusammenhang mit dieser Literatur zu beschreiben, 

weil diese Begriffe von einer „grundsätzliche[n] (nationale[n]) Unzugehörigkeit 

zum umgebenden Raum“ 11 gekennzeichnet ist, da sie national nicht verortbar 

ist. 12 Es ist hier also von einer deterritorialisierten Literatur die Rede, die durch 

eine „spezifische Fremde“ 13 erfasst werden kann. Auf diese Fremdheit weist in den 

Texten die Metapher der Tür hin, die aber auch in den Blick holt, dass eine neue Topographie, 

eine ohne solche Trennungen und Grenzen, die die Tür darstellt, nötig 

wäre. 

2. Das Lügen der Dinge: kulturelle Orte, normative Wertsysteme 

Verortung und Topographie, eine Herkunft und Zugehörigkeit sind zentrale Kategorien 

der hier untersuchten Texte von Yoko Tawada, Nicol Ljubic und Herta 

Müller, denn es geht immer um Orte, die den Begriff der Heimat heraufbeschwören, 

auf ihn aber, zwar auf unterschiedliche Art du Weise, immer ex negativo verweisen. 

Dieser Ort, die Heimat, ist der Ur-Sprung, der Garant für die Herkunft, was maßgeblich 

ist für die Einordnung in eine Gemeinschaft, denn eine dunkle Herkunft macht 

Kultursemiotik entliehen und mit dem Namen Bachtins gekennzeichnet, mit seinem Projekt der Dialogizität. 

Dieses Prinzip der Mehrstimmigkeit verkündet, dass das gleichzeitige Nebeneinander verschiedener 

Stimmen die Dominanz von einer Stimme unmöglich macht. Die so entstehende Simultaneität 

verhindert das Aufkommen von Ideologien, die ein Modus als allgemeingültig ausrufen könnten. Hier gibt 

es keine festen, normativen narrative Modelle, es existieren immer mehrere nebeneinander, die einander 

beeinflussen und modifizieren. Darüber hinaus ruft die Vielstimmigkeit in Erinnerung, dass zufolge 

paralleler Narrativen keine einzig relevante Perspektive möglich ist. 

Das andere, neuere Modell, das versucht die Literatur der Migranten, die außerhalb des dominanten Diskurses 

steht, in die jedoch immer wieder einbricht, zu fassen, ist das Rhizom-Modell von Deleuze. Dieses 

Schema bricht die Marginalisierung auf, appelliert auf das Transitorische, auf die sich ständig verschiebenden, 

sich fortwährend bildenden und modifizierenden Identitäten und Zentren. Dieser Modus 

kann die transkulturellen Begegnungen und die dadurch entstehenden Kontakte in ihrer Bewegung erfassen, 

ihre Relationen zeigen. (Vgl. Amodeo, 1996, 87f) Das Ziel der Untersuchung ist zu zeigen, dass die 

analysierten Texte keine homogene Einheit mehr als kultureller Raum anzubieten versuchen, denn gerade 

dieses Homogene wird in den Texten einer ironischen Destruktion unterzogen. In so einem sich neu konstituierenden 

Diskurs bekommen Texte von Minderheiten nicht mehr eine marginale, sondern eine zentrale 

Position. (Vgl. Esselborn, 1997, 57) Wir sind in diesen Modellen Zeugen dessen, dass sich die Grenzen 

zwischen dem Eigenen und Fremden ständig verschieben, dass alles relativiert und dezentralisiert wird. 

An Stelle von konkreten Zuordnungen wird – wie Bhabha formuliert – eher eine Hybridität charakteristisch, 

der Übergang und die Verbindung verschiedener Kulturen, statt eines Aus- ein Einschließens (Vgl. 

Bhabha, 2000). 

11 Amodeo, 1996, 74. 

12 Ebd., 76. 

13 Ebd., 88. 


43

Erika Hammer 

einen unheimlich und dadurch fremd. Demontiert werden Hand in Hand damit 

auch die kulturellen Trugbilder der Identität, die den Begriff der Heimat unterstützen. 

Der Text von Tawada Die HalluziNation beginnt mit einer Initiation, im Übergang 

in das Innere eines Flugzeuges durch einen Schlauch wird eine Art Geburt inszeniert, 

der Ort aber, an der die Ich-Figur ankommt, ist kein fester, sondern ein 

beweglicher, das Flugzeug nämlich. Das Bild des Flugzeuges ist auch deswegen signifikant, 

weil es vom Boden abhebt und in der Luft „zu Hause“ ist. Richtige Heimaten 

– als Orte der Herkunft – zeichnen sich jedoch als Territorien durch ihre Festigkeit, 

(Orts)Gebundenheit, Bodenständigkeit aus. All dies wird mit der Metaphorik des 

Angestammten, Verwurzelten, Urwüchsigen assoziiert, was antonymisch zu der Bewegung, 

zu dem Ausländischen und Fremden verstanden wird. Für den Ich-Erzähler 

bietet paradoxer Weise gerade das bewegliche Flugzeug, ein Dazwischen im Bodenlosen 

und dazu noch der akzentuierte Hinweis auf die zufällig entstandene, nur vorübergehend 

als Einheit funktionierende Gemeinschaft der Passagiere, eine Sicherheit, 

Geborgenheit, eine Art Heimat also. Auch hier bekommt die Tür eine maßgebliche 

Rolle, denn im Flugzeug, das hier als Modell steht dafür, wie Gemeinschaften 

entstehen, und welche Denkweisen unser Bewusstsein prägen, ist es eine Notwendigkeit, 

dass die Tür geschlossen ist. Sie wird erst bei Gefahr geöffnet, dient 

nicht dazu, jemanden hereinzulassen, sondern im Gegenteil, um zu fliehen, wenn es 

sein muss. Außerhalb der Tür ist eine „beängstigende, ausländische Welt: der freie 

Himmel“ (H 172) 14 . Das, was sich außerhalb der Tür befindet, das schreckliche terra 

incognita wird in dieser Formulierung jedoch auch mit Freiheit assoziiert. Das Paradoxon 

der Tür wird prägnant, denn es wird gezeigt, dass das, was man im Allgemeinen 

für fremd und deshalb für feindlich hält, aus einer anderen Perspektive 

auch mit Freiheit, also mit etwas Positivem gekoppelt werden kann. 15 Die Geschlossenheit, 

die einem Schutz und Sicherheit verspricht, ist jedoch auch beengend, 

– nach Bekenntnissen des Erzählers – schlimmer als ein „Gefängnis“ (H 175). 

Bereits dieses Moment bringt unsere naiven Auffassungen über Sicherheit und den 

Glauben über Schutz zum Kippen, was dann im Laufe der Erzählung noch mehrfach 

auf die Spitze getrieben wird. Freiheit und Gefängnis sind die beiden extremen Pole, 

die die Konnotationen zu dem Eigenen und dem Fremden heraufbeschwören, sie 

14 Zitate werden aus den Primärtexten im laufenden Text in Klammer direkt dem Zitat folgend mit einer 

Sigle angegeben. 

15 Auch Simmel koppelt Fremdheit mit Freiheit, und weist darauf hin, dass der Fremde gerade wegen 

seiner Beweglichkeit perspektivische Vorteile hat, vielmehr eine objektive Sicht besitzt, da er nicht in 

einem normativen Schema verhaftet ist. (Simmel, 1995, 766) 

44 




aber auch auf den Kopf stellen. Wenn, gerade gegensinnig zu unserer Wahrnehmung, 

das Flugzeug als Ort des Sicheren fungiert, kommt die Ambivalenz der 

ganzen Angelegenheit, das Trügerische unserer Auffassungen – das Lügen der Dinge 

– auf die Oberfläche. Hier gibt es also keine festen Orte und Gemeinschaften, 

dennoch bekommt die Tür – als Notausgang – eine wichtige Position. Sie dient der 

Abgrenzung, scheint als Garant für eine (vermeintliche) Sicherheit herhalten zu 

können. Der ganze Text kann als Demontage der Sichtweise gelesen werden, die von 

statischen Einheiten und geschlossenen Räumen ausgeht. Gegenüber dem Gebundenen 

wird die Mobilität akzentuiert, die ein Kennzeichen des Fremden ist, der 

– wie G. Simmel dies auf den Begriff bringt – „der potentiell wandernde“ ist, der die 

„Gelöstheit des Kommens und Gehens nicht ganz überwunden“ hat. 16 Statische Einheiten, 

die gerade wegen ihrer Geschlossenheit eine Sicherheit implizieren, sind an 

die geschlossene Tür gebunden. Indem hier gerade dies ironisch gebrochen wird, 

kann der Text als ein Plädoyer für die Öffnung der Tür, für die Hinterfragung von 

Statik gelesen werden. Diese Optik öffnet dann den Raum für den Fremden, der 

sonst für einen Feind gehalten, als Provokation empfunden wird. 

Um weitere Zusammenhänge des provozierenden Anderen aufzudecken, sollen nun 

im Folgenden noch einige Thesen Simmels zum Thema der Fremdheit anvisiert 

werden. Auch Simmel definiert den Fremden als jemanden, dessen Haupteigenschaft 

die Bewegung ist und als jemanden, der „kulturell nirgendwo ganz hingehört“ 

17 . Diese Bewegung wird auch Wandern, Weiterziehen, mit modernerer Metaphorik 

das Nomadische genannt. Da jedoch der Fremde zwar gekommen ist, aber 

nicht weiterzieht, beschwört er mit dem Habitus des Beweglichen den Gegenpol zum 

Festen, Bleibenden, Gebundenen des Eigenen herauf. Dies löst bereits eine Irritation 

aus. Die Irritation entsteht nach Simmel zum einen dadurch, dass die Konfrontation 

mit dem Fremden uns „über den eigenen kulturellen Standort und normativen 

Selbstverständlichkeiten“ aufklärt, und so die kritische Einstellung gegenüber dem 

Eigenen fördert. Simmel geht auch darauf ein, dass das Provokante an dem Fremden 

„den naiven Vertrauensvorschuß“ 18 erschüttert, den die eigenen kulturellen Traditionen 

genießen. 

Das ist der eine springende Punkt der Türmotivik bei Tawada und dadurch meines 

Argumentationsganges: denn die Tür ist das, wodurch, wenn sie geschlossen ist, für 

diejenigen, die drinnen sind ein Bewusstsein von Sicherheit entstehen kann. Man ist 

16 Ebd. 

17 Simmel, 1995, 768. 

18 Ebd. 


45

Erika Hammer 

bemüht diese Sicherheit zu bewahren, zu festigen, was zur Erstarrung führt und zum 

Hindernis für Neuerungen wird. Für den, der außerhalb der Tür steht, ist keine Aufnahme 

möglich, der wird vom Geschehen, das drinnen abläuft, ausgeschlossen. Charakteristisch 

für das Drinnen ist der Wille der Abschottung, für das Draußen sind 

demzufolge eine Unsicherheit und ein Nicht-Dazugehören, eine problematische Identität 

bezeichnend. Die eigentliche Freiheit und Mobilität werden zu zweifelhaften, 

schwierigen Kategorien. Die Problematik des Hinzugehörens, und wie dieses 

Bewusstsein entsteht, findet im Bild der Tür ihren Niederschlag, ist also das zentrale 

Moment der Texte, die hier zur Diskussion stehen. 

Das Vertraute, das diesseits der Tür situiert werden kann, wird in den hier anvisierten 

Texten vehement mit dem Unheimlichen konfrontiert, das auf der anderen 

Seite der Tür lauert, das Fremde ist, und in jedem Moment in das Eigene 

einbrechen, seine Normativität und dadurch vermeintliche Richtigkeit in Frage 

stellen kann. Das, was sich jenseits der Grenze der geschlossenen Tür, die noch mit 

einem Türsteher gesichert wird, befindet, ist das Unheimliche, das 

begriffsgeschichtlich das Gegenteil des Heimlichen, ist. Hier entsteht wieder die 

Verbindung zum Heim, zum Heimischen, zum Ort der Heimat. 

Bei Nicol Ljubic in Der Halsaufschneider geht es um einen Ich-Erzähler, dessen Vater 

seine Heimat verlassen hat, und in die Fremde, nach Deutschland gezogen ist. 

Das Ich reflektiert darüber und konfrontiert sich damit, wo es nun hingehört, wie 

und wodurch das Gefühl des Zusammen- und des Dazugehörens entsteht. An der 

Schule ist der Erzähler der Fremde, der anders ist, andere Lebensweisen hat und von 

den Mitschülern einfach „Cevapcici“ (T 16) genannt wird. Die Abgrenzung vom Umfeld 

ist damit abgesteckt, und als Gegenpol dessen erscheint die Familie als Hort, als 

eine Art Heimat, die Sicherheit bietet. Die Familie als Modell des Zusammengehörens 

wird hier jedoch entmystifiziert, denn die Aspekte der Ähnlichkeit, des 

Gemeinsamen oder des Verwandten – wie „Phlegma“ und „Übergewicht“ – erscheinen 

allein im Negativen, die dem Ich eher Nach- als Vorteile bieten. Die 

positive Konnotation des Familiären wird im Text ironisch gebrochen. Interessant 

erscheint auch, dass diese Merkmale nicht mit der Nationalität der Familie oder 

ihrer Herkunft zusammenhängen. Eigenschaften und Erkennungszeichen, wie Faulheit 

und Fettsucht, setzen die ganze Problematik dadurch außerhalb des Nationaldiskurses. 

Indem Elemente der an die Familie gebundenen Erklärungsschemata der 

Zugehörigkeit zitiert werden, wird jedoch dieser Bereich auf indirekte Art und Weise 

aktiviert. Das Moment zeigt somit, dass das Denken in Kategorien wie Familie, Her- 

46 




kunft etc. wichtige Pfeiler unseres Welt- und Selbstverständnisses bilden. 19 Da der 

Gedanke der Zusammengehörigkeit einer Nation durch das Medium der Sprache, 

durch eine an die Familie gebundene Metaphorik transponiert wird, aktiviert der 

Text im Bild der Familie ein narratives Modell, das auch an die Nation gebunden ist. 

Das Bild in dem die Familie als Ort des Heils vorgestellt ist, wird im Ljubic-Text mit 

bissiger Ironie demonstriert und zugleich destruiert. 

Der Hauptakzent der Geschichte, die wie ein assoziatives Netz entsteht, ist der Tatbestand, 

dass der Icherzähler beim Eingang in die Disko nicht durchgelassen wird. 

Ein Türsteher, der der Halsaufschneider, also der Titelheld ist, hält das Ich in unergründlicher 

Weise auf und weist ihn ab. „Ich blieb als einziger draußen. […] Ich 

spürte Scham. […] Der Türsteher würdigte mich keines Blicks“ (T 19f) – heißt es im 

Text. Dieser unergründliche, rätselhafte Ausschluss muss erklärt werden, und der 

Text zeigt auch einige dieser Erklärungsmodelle auf. 20 Der Türsteher, der den Zutritt 

verweigert, konfrontiert das Ich mit der Frage des Anders-Seins. Dieses Etwas, das 

zunächst noch geheimnisvoll bleibt, dient als Auslöser dafür, dass dem Ich der 

Durchgang an der Tür verneint wird. 

Prekärer wird die Angelegenheit dadurch, dass der Türsteher ein Außenstehender, 

ein Exjugoslawe ist wie auch der Erzähler. An diesem Punkt wird wichtig, welche die 

Kriterien des Aus- und Einschließens sind. Für den Erzähler ist es allerdings nicht 

19 Durch die Herstellung der Familienähnlichkeit im Diskurs des Nationalen, erfährt die Problematik eine 

körperlich emotionale Aufladung, eine Anbindung an etwas Organischem. Mit Müller-Funk argumentiert, 

ist der Begriff der Nation abstrakt, durch die Anbindung an die Familie, an ihre Geschichte wird er virtuell 

wahrnehmbar. Müller-Funk weist hier auch darauf hin, dass die philosophische Reflexion immer gegen 

diese Auffassungen ankämpft, indem sie die Kausalität von Herkunft und Ankunft negiert. Jedoch ist 

diese philosophische Reflexion nach Müller-Funk hilf- und machtlos, sie kann die festen Bestandteile des 

Bewusstseins nicht außer Kraft setzen. (Vgl. Müller-Funk, 2005) Auch Weigel spricht davon, dass der 

Begriff der Nation wie ein Familienroman vorgestellt wird. Beispiele „ein ganzes rhetorisches Register“, 

die sie bringt, sind z.B. Muttersprache, Vaterland, Vater Staat, etc. (Vgl. Weigel, 2004, 39). Indem der 

Begriff der Nation von der Einheit ausgeht, und die Differenz erst an der Grenze gelten lässt, nährt dieser 

Begriff das Phantasma, die Nation, die Gesellschaft sei „ein differenzloser Zusammenhang […], die eine 

große Gemeinschaft, als der eine große Körper“. (Vgl. Fohrmann, 2004, 27) Auch Fohrmann zeigt, dass 

seit dem 18. Jahrhundert die Familie als das Bild der Einheit des Heterogenen gilt (ebd. 25). 

20 Gegen die hier erlebte Diskriminierung und Selektion (T 18) kann sich der Icherzähler, weil er eben 

kein Deutscher ist, weil die deutsche Geschichte nicht seine Geschichte ist, da er ein Außenseiter ist, nicht 

so wehren, wie ein Deutscher das könnte. Der Deutsche würde hier „die deutsche Geschichte als moralische 

Keule schwingen“, auf die in der deutschen Geschichte vorgekommenen Selektionen und Diskriminierungen 

verweisen (T 18). Das bleibt aber dem Erzähler versagt. Aufgerufen wird in der Passage 

die gemeinsame Geschichte, die gemeinsame Vergangenheit als Basis für eine Gruppenidentität. Die 

Historie ist ein Bezugspunkt, der Text zeigt jedoch, dass Sprache, aber auch Speisen, Musik, Politik oder 

Fußballmannschaften u.ä.m. dazu beitragen können, dass ein Gefühl von Zusammengehörigkeit entsteht. 


47

Erika Hammer 

klar, ob der Türsteher etwas gegen Ausländer oder nur gegen ihn hat (T 22). Wenn 

wir nun danach fragen, was an dem Ausländer als dem Anderen provokant ist, warum 

er auffällt und als drohend empfunden wird, muss man feststellen, dass es „keine 

Insignien, keinen definierten Kanon dessen gibt, was fremd“ ist 21 , denn die Kriterien 

der Aus- und Abgrenzung variieren. Wie Sölter darauf hinweist, haben „polarisierende 

Grenzziehungen […] oft eine willkürliche Grundlage“ 22 . Dieser Willkür und 

ihrer Absurdität wird in den Texten nachgegangen. 

Hier wird wieder die Bedeutung des Türmotivs aktiviert. Denn gerade das Provozierende 

des Anderen bewirkt, dass die Tür geschlossen wird oder geschlossen bleibt, 

dass der Eintritt in den Raum hinter die Tür verwehrt wird. Die Frage der Ich-Figur 

bleibt unbeantwortet, auch weiterhin ein Rätsel. Um das Rätsel zu lösen, den Grund 

dafür zu finden, warum er draußen bleibt, muss der Erzähler also andere Modelle 

aktivieren. Anlass und Motiv des Türstehers sind nicht einfach damit zu erklären, 

dass das Ich dicke Augenbrauen hat und dadurch wie ein „Jugo“ (T 28) aussieht, 

also ein Fremder ist. Vorurteile, von denen dem Erzähler gegenüber Gebrauch gemacht 

wird und die mit seinem südländischen Aussehen etwas zu tun haben, sind 

auch im Zusammenhang mit dem Türsteher da. Weil er Jugoslawe ist, nimmt man 

an, er wäre am Krieg beteiligt gewesen, und deswegen nennt man ihn einfach den 

Halsaufschneider. Auch dieses Beispiel zeigt, dass binäre Identitätsbildung durch 

eine eindeutige Abgrenzung vom Gegenüber ausgeht. Das Andere in ihm wird stereotypisiert, 

durch Vorurteile greifbar, handhabbar gemacht. Gezeigt wird im Text 

auch, wie trügerisch diese Vorurteilsbildung ist. 

Goran, der Türsteher, ist für das Ich „unheimlich“ und gleichzeitig interessant, er 

glaubt, mit Goran „sei das Böse“ in sein Leben getreten (T 24). In den Passagen, in 

denen sich die beiden kennen lernen, wird auch der Nationaldiskurs aktiviert, in 

dem auch sichtbar gemacht wird, wie die ehemals heimische Nähe zum feindlichen 

Fremden werden kann. 

Du bist Goran? fragte ich. […] What du you want? fragte er. […] You are from Yugoslavia? 

fragte ich. Er nickte. Mee too, sagte ich. Und das war jetzt der heikle Punkt. Jugoslawien 

war ein Sammelbegriff, der nichts mehr wert war. Die Menschen fühlten längst 

in kleineren Einheiten. Und dachten nicht selten in Kategorien von Kriegsgegnern. (T 

25) 

Das Zitat zeigt, dass die Auffassungen, die Kategorien, in denen man denkt, ständig 

in Bewegung begriffen sind, sich ändern. Was man früher als Einheit gesehen und 

verstanden hat, existiert nicht mehr, aus Dazugehörigen werden Feinde. Es ent- 

21 Sölter, 1997, 25 

22 Ebd. 

48 




stehen jedoch neue Bindungen. Beide sind aus Kroatien, und diese Tatsache schließt 

neue Bande zwischen ihnen. Die Reaktionen des Türstehers sind überraschend: 

Als könnte er mir auf einmal vertrauen, nur weil wir beide im selben Land geboren wurden. 

Aber es schien zu funktionieren. Es erstaunt mich immer wieder, weil ich nicht erklären 

kann, woher diese Bande kommen zu einem fremden Menschen, nur weil er im 

selben Land geboren wurde. […] [E]in loses Band ist geknüpft, wenn ich Menschen treffe, 

die aus Kroatien stammen; ich verstehe sie nicht, […], sie sind mir sympathisch oder 

unsympathisch wie andere auch […] und fühle trotzdem dieses zarte Band, […] das jederzeit 

reißen kann und es auch meistens tut. Ein blöder Satz oder Mundgeruch reichen 

aus. […] Mein Patriotismus hält keinem Mundgeruch stand. So ergeht es mir auch mit 

dem Deutschsein. (T 26 Herv. EH) 

Das Gemeinsame ist nicht viel (T 28), dennoch entsteht auf rätselhafte Weise eine 

Bindung. Wichtig dabei ist jedoch auch das Bewusstsein, dass diese nicht unbedingt 

eine bleibende ist. Die Starre, die nationale Bindungen charakterisiert, wird hier in 

beide Richtungen, in Richtung Kroaten aber auch Deutschen, als beweglich, leicht 

wandelbar empfunden, was der traditionellen Auffassung entgegenwirkt. Das Nationale 

kann eine plötzliche Sympathie auslösen, die dann aber im Persönlichen keine 

Relevanz mehr hat, hier werden die Prioritäten anders. Demontiert wird im Text von 

Ljubic darüber hinaus auch das Familiäre, denn wie wir es am Ende des Textes erfahren, 

ist der Grund dafür, dass das Ich nicht in die Disko durfte, seine Fettsucht, 

die er ja von der Familie geerbt hat. Das Rätsel wird auf überraschende Weise gelöst 

und transportiert damit den ganzen Ausländer-Diskurs ins Grotesk-Banale. 

Bei Yoko Tawada haben wir uns mit der Auflösung der Ortsgebundenheit konfrontiert 

und haben gesehen, wie Sicherheiten, Zusammengehörigkeiten ad absurdum 

geführt werden. Im Text von Nicol Ljubic ist das Feld des Einheits- und Gemeinsamkeitsdiskurses 

mit der Heraufbeschwörung der Familie abgesteckt worden. 

Beide Erzählungen rekurrieren auf narrative Modelle, die das Vertraute dem 

Eigenen, das Unheimliche dem Fremden gegenüberstellen. Die Scheidelinie 

zwischen den beiden stellt die Tür dar, deren Metaphorik ein Bedeutungsfeld öffnet, 

das zentral ist in den narrativen Modellen der Kultur, die hier anvisiert wurden. 

Auch bei Herta Müller stehen Narrativen und die Dichotomie der Türmetaphorik im 

Fokus des Textes. 

Hier geht es um zwei (Schein)Heimaten, um ein kleines Dorf in Rumänien und um 

das Leben in Deutschland. Ein richtiges Zuhause ist weder an dem einen, noch an 

dem anderen Ort zu finden. Das Ich ist überall ausgeschlossen, sowohl in seiner engeren 

als auch in seiner weiteren „Heimat“ muss es sich mit Exkommunikation konfrontieren. 

Das Gebundensein an einen Ort, den man dann als Heimat betrachten 

könnte, kann es nach der Meinung des Ich auch nicht geben. „Wohin geht der Kopf 


49

Erika Hammer 

und wohin gehen die Füße – da sind schon mindestens zwei Orte im Spiel, wahrscheinlich 

mehr als zwei“ (SCH 143) – beginnt der Text. Dass es tatsächlich mehr 

sind, erfahren wir später, denn bedacht wird im Essay nicht nur die problematische 

Zugehörigkeit zur deutschen Minderheit, sondern auch zu Rumänien und zu den 

Rumänen aber auch die zu der deutschen Öffentlichkeit. Der Text entwickelt Schritt 

für Schritt, wie sich das Heimatgefühl auflöst und einer oszillierenden Ortlosigkeit 

Raum lässt. 

Expliziert wird aber auch, dass es den Glauben an die Einheit des Ortes gibt, und 

dass dieses Bewusstsein mit eindeutigen Zugehörigkeiten und Besitzverhältnissen 

gekoppelt wird. 

50 

Wenn ich als Kind auf der Dorfstraße ging, fragten mich auf diesen dreihundert Metern 

[…] jedes Mal […] die […] Leute: Wem gehörst du? Und ich antwortete prompt: Dem Gion 

Kathi und dem Müller Sepp. Das waren die Namen meiner Eltern. Damit waren die 

Besitzverhältnisse geklärt, die Fragenden wussten nun, wo sie mich hintun sollten, sie 

gingen zufrieden […] weiter. So deutlich ausgesprochen fing das Dazugehören an. ( SCH 

142 Herv. von mir, EH) 

Das Denken, das hier wie Tribalismus anmutet, ist an den „Dämon der Heimat“ gebunden, 

das die „Besitzstandsfrage“ heraufbeschwört, nämlich die Auffassung, 

„Wenn du nicht jemandem von hier >gehörst



Dreihundert Jahre lang wurden alle, die hier lebten, dort geboren und starben dort. Ihre 

Beschäftigung war Feldarbeit. Sie trugen ihre Tracht, sprachen ihren Dialekt, heirateten 

untereinander […]. Das Dorf verließen sie nur, um an die Front der beiden Weltkriege zu 

kommen […]. Wenn sie den Zwang überlebten, kehrten sie wieder. Daher waren „Gion 

Kathi und Müller Sepp“, diese beiden Namen durchs bloße Aufsagen für jeden Passanten 

klipp und klar eine bis zu Ende erzählte Familiengeschichte. (SCH 142) 

Die Metaphorik von Verwurzelung und Bodenständigkeit kehrt hier wieder als etwas, 

was für die Menschen früher die Normalität war. Gekoppelt damit war eine kohärente, 

vom Anfang, also von der Herkunft bis zum Ende erzählte Geschichte, die 

als narratives Modell der Identitätsbildung und somit auch des Dazugehörens zu 

einem Kollektiv fungiert. „Ich gehörte dazu, das stand damals für mich außer Zweifel.“ 

(SCH 142) Klar ist aber auch, dass dieses Dazugehören eine Definitionssache ist, 

denn der „stabile […], scheinbar für immer gültige […] Halt“ (SCH 142) ist brühig. 

Auch hier wird, wie bei Ljubic, das Dazugehören an die Familie gekoppelt, diese 

dient als Modell der organischen Verbindung. Das Eigene sieht man als eine Schutzzone, 

während das Fremde das Beunruhigende ist. 

Bereits der allsommerliche Gang ins Tal, die Öffnung des Raumes und die Entstehung 

einer Weite bringen in der Ich-Figur noch als Kind eine Verunsicherung, 

und die prägnante Wahrnehmung des dichotomischen Verhältnisses zwischen Nähe 

und Ferne. Hier gibt es keine Eindeutigkeiten mehr, denn zum einen existiert in der 

Ich-Figur der Wunsch dem Tal, der Ferne und Weite, aber auch der Liebe der Eltern, 

ihrer Nähe anzugehören (SCH 142). Alles wird zu einem Gefühl der Mischung von 

entgegengesetzten Empfindungen. Auch hier kommt der bereits bei Tawada gesehene 

Gedanke, dass das Dazugehören mit einer Enge verbunden ist, mit einer 

Liebe, die keine Distanz ermöglicht, bedrückend wird. Dadurch, weil das Ich ein 

Anderes wurde, vernimmt es eine Distanz, bekommt eine andere Perspektive, einen 

objektiveren Blick auf die Dinge seiner Umgebung. Dies nimmt man ihr Übel, und 

schließt sie aus. Obwohl, wie darauf auch Simmel eingeht, zur Nähe auch immer 

Distanz gehört, ist dies in einem geschlossenen Einheitsdiskurs schwer zu ertragen. 

Da der Fremde nicht in der Enge aufgeht, wird er als das störerische Element gesehen, 

indem er die Ferne mit der Nähe konfrontiert und eine oszillierende Wechselbeziehung 

in Gang setzt, die Versteinerungen auflöst. 25 Gerade dieser Aspekt bewirkt, 

dass der Fremde vor erstarrten Formen, vor Fixierung der Identität bewahrt. 26 

Hier bekommen dann die performativen narrativen Modelle ihre Relevanz, was die 

Statik der herkömmlichen Identitätsnarrativen unterminiert. Was die Ich-Figur 

25 Simmel, 1995, 768. 

26 Ebd., 766. 


51

Erika Hammer 

vehement dementiert, sind gerade Besitzverhältnisse, die Meinung, dass das Dazugehören 

gleichzusetzen ist damit, das es jemandem gehört. Der Alleinbesitzanspruch, 

der eben den Anderen auszuschließen bemüht ist, erweist sich hier als 

problematisch. Dies führt das Ich zur Erkenntnis, dass das „Ernstnehmen des Dazugehörens 

nur als Schleudersitz“ (SCH 143) existieren kann. Der Schleudersitz, der 

einen immer wieder hinauskatapultiert zum Anderen und in die Fremde, wird zum 

Leitmotiv. 

52 

[Das kleine Dorf], „dieser Ort wurde zu meinem ersten Schleudersitz. Und der wiederholte 

sich noch und noch in späteren Jahren und anderen Umgebungen. Er entstand 

fortwährend neu aus anderen Requisiten, und ich erkannte ihn wieder wie eine einsichtbare 

Formel. Im Laufe der Zeit wurde er ein Muster. Das Muster zeigt mir bis heute: 

Durchs Ernstnehmen des Dazugehörens wird die Dazugehörigkeit zerfetzt. (SCH 143 u. 

Hervorh.; EH). 

3. Über-Gänge(r) 

Wir bedienen uns in unserem Verstehenshorizont jedoch einer „polaren Identitätsfindung“ 

27 , das das Eigne, das zentriert, und das Fremde, das verunsichert, voneinander 

unterscheidet. Ein Zentrum ist aber beim Bild des Schleudersitzes unmöglich, 

das Modell wird eher ein Kommen und Gehen, in dem Nähe und Ferne zusammengehören, 

geltend machen. Es ist eine dynamische Wechselbeziehung, die 

aber normative kulturelle Selbstverständlichkeiten hinterfragt und damit irritiert. 

Durch den Schleudersitz kommt die Bewegung ins Bild und damit die Ortlosigkeit. 

Die Metaphorik von Schutz, Kern und Zentrum werden passé, denn sie können 

nichts Bleibendes aufweisen, feste Zuordnungen und Besitzverhältnisse werden für 

irrelevant erklärt. Die klaren Trennungen für die die Tür als Chiffre gebraucht wird, 

verhindern aber diese Bewegung und führen dazu, dass man nun durch das 

Schlüsselloch miteinander kommunizieren muss (SCH 146). Damit dieses Loch des 

Verständigungskanals größer wird, müsste man Türen öffnen, Grenzen abschaffen, 

den Nationaldiskurs überwinden. Wenn solche Scheidelinien nicht mehr existieren, 

bekommt der Andere eine neue Position. Die Orte gehören niemandem und sind 

auch nirgends zu finden. 28 

27 Görner, 1997, 13. 

28 Bhabha bringt die Betonung der Bewegung und der unmöglichen Identifizierung mit dem Begriff der 

DissemiNation auf den Punkt, Zentren des traditionellen Selbstverständnisses werden gesprengt, es gibt 

keine Mittelpunktsfixierung mehr, nur noch Irritation als ständige Konstante. 

Dies ist das Höllische, Fürchterliche, das die Tür auszuschließen vermag. Indem also das Fremde Selbstverständlichkeiten 

erschüttert, holt es das Unbekannte, Unvertraute in das Vertraute, und räumlich gesehen 

die Ferne in die Nähe hinein. Wenn Vertrauen, oder das Vertraute, wie Luhmann behauptet, ein 

Mechanismus der Reduktion sozialer Komplexität ist, leuchtet auch Müller-Funks These ein, wonach der 




Genauso – und damit kommen wir mit dem Text auf die andere Ebene meiner Überlegungen 

zurück – können auch die Bücher nicht den Nationen zugeordnet werden. 

Dies würde nicht mehr aussagen als ein „Telefonbuch“ (SCH 147) – so der Text. 

Literarische Orte sind immer innere Orte, weggehoben von der Geographie. Die Straßen 

und Zimmer der literarischen Personen sind Sätze. […] Bücher brauchen keinen Lokalpatriotismus, 

sie sind überall zu Hause, wo ihre Inhalte dem Einzelnen zum Paradigma 

werden. (SCH 147) 

Dieses Plädoyer für die Ortlosigkeit impliziert eine neue Topographie der Literatur, 

auf die ich am Anfang meiner Analyse verwiesen habe. Hier wird dann mit wechselnden 

Zentren und in einer Vielstimmigkeit ein neues narratives Muster geschaffen, 

in dem die Tür geöffnet ist, keine Ein- und Ausschließungen mehr gibt, 

sondern Übergänge, die größer sind als ein Schlüsselloch. Die ausländischen 

Autoren würden in dem Diskurs der DissemiNation (Bhabha) der Vielstimmigkeit 

nicht mehr vor der geschlossenen Tür stehen und sich für den immer und von 

überall ausgeschlossenen Fremden halten. 


1. (T)= LJUBIC, NICOL: Halsaufschneider, In: Feuer, Lebenslust. Erzählungen deutscher Einwanderer, 

2003, Stuttgart, S. 14-29. 

2. (Sch)= MÜLLER, HERTA: Wie komme ich durch das Schlüsselloch? In: CORINNA CA- 

DUFF/RETO SORG (Hg.):Nationale Literaturen heute – ein Fantom? Die Imagination und 

die Tradition des Schweizerischen als Problem, München, 2004, S. 142-146. 

3. (H)= TAWADA, YOKO: Die HalluziNation, In: CORINA CADUFF/ RETO SORG (Szerk..): Nationale 

Literaturen heute – ein Fantom? Die Imagination und Tradition des Schweizerischen 

als Problem, München, Fink, 2004, S. 171-180. 

4. AMODEO, IMMACULATA: ’Die Heimat heißt Babylon’. Zur Literatur ausländischer Autoren 

in der Bundesrepublik Deutschland, Opladen, 1996 

5. ANKERSMITH, FRANK: Hat tézis a narrativista történetfilozófiáról, In: Thomka Beáta (Hg.): 

Narratívák 4., A történelem poétikája, 2000, S. 111-120. 

6. BAUER, GERHARD: Literarische Weltbürgerschaft und ihre Hindernisse, In: Blioumi, A. 

(Hg.): Migration und Interkulturalität in neueren literarischen Texten, Iudicium, München, 

2002, S. 15-28. 

7. BHABHA, HOMI K.: Die Verortung der Kultur, Tübingen, Stauffenburg, 2000 

8. ESSELBORN, KARL: Von der Gastarbeiterliteratur zur Literatur der Interkulturalität. Zum 

Wandel des Blicks auf die Literatur kultureller Minderheiten in Deutschland, In: Jahr- 

Nationaldiskurs eine „Einheitsbeschwörung ist unter den Bedingungen der Moderne“ (Vgl. Müller-Funk, 

2005, 80). Einheitsdiskurse sind Konstrukte – so Müller-Funk, – die berufen sind, uns vor dem Unbekannten 

zu schützen. Die Modelle des Nomaden, der Hybridität arbeiten entschieden dem entgegen, 

indem sie bemüht, sich einen Gegentyp zum historischen Menschenbild (Vgl. ebd. 81) zu umreißen. Die 

Problematik also, die im Fokus der Texte steht, ist keinesfalls etwas, was man allein in der Literatur der 

Minderheit findet, sondern ein Charakteristikum modernen Erzählens. 


53

Erika Hammer 

buch Deutsch als Fremdsprache. Intercultural German Studies (23), München, Iudicium, 

1997, S. 47-75. 

9. FOHRMANN, JÜRGEN: Grenzpolitik. Über den Ort des Nationalen in der Literatur, den Ort 

der Literatur im Nationalen, In: CORINA CADUFF/ RETO SORG (Hg.): Nationale Literaturen 

heute – ein Fantom? Die Imagination und Tradition des Schweizerischen als Problem, 

München, Fink, 2004, S. 23-35. 

10. GÖRNER, RÜDIGER: Das Fremde und das Eigene. Zur Geschichte eines Konflikts, In: BREU- 

ER, INGO/SÖLTER, ARPAD (Hg.): Der fremde Blick: Perspektiven interkultureller Kommunikation 

und Hermeneutik, 1997, S. 13-24. 

11. MÜLLER-FUNK, WALTER: Wohin denn heim? Zur Logik und Bedeutung von Herkunftsphantasien, 

In: Wespennest. Herkunft. Zeitschrift für brauchbare Texte und Bilder, Nr. 

141, (2005), S. 77-84. 

12. LE RIDER, JACQUES: „Nationalliteratur”. Ein Fantom aus der Rumpelkammer der Literaturgeschichte, 

In: CORINA CADUFF/ RETO SORG (Hg.): Nationale Literaturen heute – ein 

Fantom? Die Imagination und Tradition des Schweizerischen als Problem, München, 

Fink, 2004, S. 85-102. 

13. SIMMEL, GEORG: Soziologie. Untersuchungen über Formen der Vergesellschaftung. Gesamtausgabe 

XI, (Hg.): Rammstedt, Otto, Frankfurt a.M., 1995 

14. SÖLTER, A. ARPAD: Die Einbeziehung des Fremden. Reflexionen zur kulturellen Fremdheit 

bei Simmel, Habermas und Huntington, In: BREUER, INGO/ SÖLTER, A. ARPAD (Hg.): Der 

fremde Blick: Perspektiven interkultureller Kommunikation und Hermeneutik, 1996, S. 

25-53. 

1. WEIGEL, SIEGRID: Das Phantom der Tradition, In: CORINNA CADUFF/RETO SORG (Hg.): Nationale 

Literaturen heute – ein Phantom? Die Imagination und die Tradition des Schweizerischen 

als Problem, München, 2004, S. 35-46 

54 


DIE GEBURT DER DEUTSCH-RUMÄNISCHEN 

PERZEPTIONSBARRIEREN AUS DEM GEISTE DER 

INTERKULTURELLEN MISSDEUTUNG 

Eine kulturanamnetische Betrachtung 1 

Gabriel Jarnea 

Der Mangel an ausdifferenzierter Perzeptionsfähigkeit von fremden Kulturen und 

das nicht ausreichend-eingeübt-anamnetische Verstehen unter den rumänischen 

Eliten im 19. Jahrhundert bildete kognitive Prädispositionen, welche trotz ihrer Absicht 

die Modernitätsdefizite Rumäniens zu reduzieren, eine fortschreitende mentale 

Feudalisierung und eingeschränkte Sozialdynamik im modernen Rumänien förderte. 

Im Folgenden wird diese These aus der Perspektive der interkulturellen Germanistik 

untersucht, und gleichzeitig sollen die psycho-historischen Wirkungen dieses Phänomens 

auf die rumänischen Eliten punktuell hervorgehoben werden. 

Zu Beginn des Beitrags steht eine kurze Darstellung der epistemologischen Situation 

in Deutschland um 1800, einer Epoche mit der die rumänischen Eliten ihren über 

150 Jahre langen mimetischen Kulturaustausch begannen. 

In seinem Epoche machenden Werk, „Wahrheit und Methode“, beschrieb Hans– 

Georg Gadamer das epistemologische Moment 1800 durch den Begriff: Horizontenverschmelzung. 

Die Hegelsche Deutung dieses Konzeptes wird von vielen Zeitgenossen 

angezweifelt, weil sich der Zeitraum 1790-1805 eher als ein Konglomerat 

von Tendenzen und heterogenen Ideen erweist, der sich kaum als eine Hegelsche 

Synthese verstehen läßt. Zwei dieser Tendenzen – die „passeistische Romantik“ und 

die „dynamische Romantik“ dürften besonders relevant für das Verstehen vom 

imaginären Denkhorizont sein, in dem die rumänischen Eliten im 19. Jahrhundert 

gebildet wurden. Beide Tendenzen haben zu den Modernisierungsentwürfen 

Rumäniens nach 1848 entscheidend beigetragen. 

Die passeistische Romantik beruht im wesentlichen auf einer historisch-theologischen 

Hermeneutik protestantischen Ursprungs, die im 18. Jahrhundert nur partiell 

säkularisiert wurde. Ihr fundamentaler Reflex ist die programmatische Rückkehr 

zum Ur-Sprung (ad fontes), ein grundlegend religiöser Instinkt, dem Mircea 

Eliade eine ontologische Funktion zuschrieb. Sowohl die Geschichtswissenschaft als 

auch die Literatur in Deutschland im 18. Jahrhundert wurden vom theologischen 

1 Vortrag vom 6. November 2005 anlässlich des 100jährigen Jubiläums des Bukarester Germanistik- 

lehrstuhls, 5.–7. November 2005.


Denkfiguralismus stark beeinflusst, der bislang sehr wenig erforscht ist. Das Diktum 

ad fontes christianum galt nicht nur für die protestantische Bibelexegese, sondern es 

wurde symptomatisch auch für das deutsche entelechische Denken. 

Den Höhepunkt der säkularisierten Entelechie finden wir auf den ersten Seiten der 

Hegelschen „Phänomenologie des Geistes“ und in seinen „Vorlesungen über die Philosophie 

der Geschichte“. Nach Hegel ist die Geschichte, wie der Mensch selbst, kein 

Mechanismus (wie bei den französischen Aufklärern!), sondern ein lebendiger Organismus, 

der sein Endziel (telos) in seinen sämtlichen Entstehungs- und Entwicklungsphasen 

bereits hat. Die Teleologie wurde allmählich im 19. Jahrhundert 

aus dem Bereich der Theologie verweltlicht und fand einen neuen Geltungsbereich 

und zwar die Bildung moderner Nationalstaaten. Was aber der theoretischen 

Analyse sehr oft entgeht, ist der unterschwellig theologisch besetzte Denkreflex in 

den meisten Geisteswissenschaften der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. 

Es gilt allerdings noch zu erwähnen, dass das 19. Jahrhundert nicht nur das Jahrhundert 

der Geschichte war, sondern auch ihrer Transzendierung. Das hermeneutische 

Subjekt (Fichte) soll zum transzendentalen Subjekt werden, die reine Vernunft 

(Kant) sei nur eine transitorische Phase hin zur transzendentalen Vernunft, die Poetik 

soll zur transzendentalen Poetik (Friedrich Schlegel) werden und, wichtig in diesem 

Zusammenhang, die unmittelbare Geschichte selbst soll programmatisch durch 

die Ästhetik zu einer „neuen Mythologie“ (Friedrich Schlegel) transzendiert werden. 

Das Problem lag aber darin, dass die deutsche geistige Kultur um 1800 zu wenig auf 

den Wechsel vom immanent-historischen Denken zum ästhetischen Transzendentalismus 

vorbereitet war. 

Der Übergang vom historisch-theologisch gebildeten, im ursprünglichen Realismus 

des Erlebnisses fest verankerten Bewußtseinstypus zu einem neuen an die Dynamik 

der französischen und englischen Moderne angepaßten ästhetischen Bewußtseinstypus, 

im Verhältnis zu welchen Deutschland etwa 30 Jahre zurücklag, war fast unmöglich. 

Das historisch-theologische Bewusstsein wurzelte in den „starken Ontologien“, 

während das ästhetische Bewusstsein bereits um 1800 mit „schwachen 

Ontologien“ arbeitete. Infolgedessen festigte sich das „passeistische Bewusstsein“ 

um 1800 aufgrund mangelnder visionärer Dynamik um folgende Kernbegriffe: das 

Tragische, das Erhabene, das Pathetische und das Naive (Ursprüngliche). Einige 

Frühschriften Fr. Schillers wurden emblematisch für die Entwicklung der 

passeistischen Romantik: „Über naive und sentimentalische Dichtung“, „Vom Erhabenen“ 

und „Über das Pathetische“ sowie „Über das Erhabene“. Der überwältigenden 

Dominanz des Geschichtlichen seit dem 30-jährigen Krieg (1618-1648) 

konnte man durch Ästhetik-Muster ausweichen, die um die Idylle, Fluchtutopien 

56 


Die Geburt der deutsch-rumänischen Perzeptionsbarrieren aus dem Geiste 

der interkulturellen Missdeutung. Eine kulturanamnetische Betractung 

und sentimentalische Literatur kreisten. Das Kunst- und Volksmärchen, wie auch 

die Idylle oder der Bildungsroman, bestimmten zutiefst die geistige Situation des 19. 

Jahrhunderts und prägten bis tief ins 20. Jahrhundert die Lesererwartungen als 

auch die Denkattitüden der Eliten. Jean Paul beschrieb diesen Zug der deutschen 

Geistesgeschichte treffend mit dem Ausdruck „Wohlbehagen in der Enge“. Vom 

jungen Schiller und Goethe, den mystischen Dichtern „des Göttinger Hains“, den 

Stürmern und Drängern (ca. 1770-1780) bis in die Spätromantik (etwa bei Ludwig 

Tieck) entstanden zahlreiche asoziale Genie-Typologien, die in Wahnsinn oder 

Selbstmord endeten, um die Kluft zwischen Kunst und Gesellschaft, zwischen dem 

Zufall des Historischen und dem absolut Ästhetischen hervorzuheben. Die zentrale 

Utopie der „passeistischen Romantik“ beruhte auf dem Gedanken der Autonomie 

des Ästhetischen. 

Diese knappe Darstellung der Passeismus-Romantik wird beendet, indem ich darauf 

hinweise, dass sie zwischen 1790-1805 in fast gleichwertiger Konkurrenz mit der 

„anderen Romantik“ (der dynamischen Romantik) stand. Nach dem Tod Novalis’ 

(1801) und Schillers (1805) und der Bekehrung zum katholischen Glauben Fr. Schlegels 

(1807) änderte sich dieses Gleichgewicht grundlegend, so dass die Passeismus- 

Romantik infolge des Einflusses Hegels auf die deutschen Universitäten sich für die 

nächsten 200 Jahre uneingeschränkt durchsetzen konnte. 

Die dynamische Romantik beruht vor allem auf schwachen oder sogenannten „verflüssigten 

Ontologien“, die die Bildung von pluralen und pluralistischen Identitätsmustern 

in der Ästhetik hervorrufen, im deutlichen Gegensatz zum statischethischen 

Identitätsmuster der Aufklärung. Grundlegend für die dynamische Romantik 

ist die subjektzentrierte Hermeneutik, indem das Subjekt programmatisch 

gleichzeitig verschiedene Verstehensrollen einnimmt und Verstehensperspektiven 

wechselt, wie es bereits um 1740 von Johann Martin Chladenius in seiner „Sehe- 

Punkt-Theorie“ formuliert wurde und 50 Jahre später von Novalis („oszillierender 

Blickpunkt“) wieder aufgegriffen wurde. In seiner „Sehe-Punkt-Theorie“ behauptete 

Chladenius, dass unser Verstehen, sogar das Verstehen von theologischen Wahrheiten, 

situativ ist, also von den historischen Umständen abhängig ist. 

Eine Dreiergruppe junger Studenten in Berlin um 1795 verarbeitete diese Theorie 

weiter und formulierte unsystematisch ein Modernisierungskonzept, das auf die 

deutsche Gesellschaft zur Zeit der Französischen Revolution anwendbar gewesen 

wäre: Eine deutsche pädagogische Revolution als Pendant zur Französischen Revolution. 

Eine systematische Theorie der dynamischen Romantik kam nicht zustande, 

gleichwohl ist uns eine unschätzbare Sammlung von Fragmenten und Briefen überliefert, 

auf die aber erst in den 1970er auch die Inlandsgermanistik wirklich auf- 


57


merksam wurde. Sie weisen auf ein fortschrittliches Modernisierungskonzept hin, 

das vielen Theorien im 20. Jahrhundert, vor allem der Chicagoer Schule, vorausgingen. 

Auf die Besonderheit dieser romantischen Strömung, die spurlos an der 

rumänischen Literatur vorbeiging, kann nicht im einzelnen eingegangen werden, 

dennoch soll der Unterschied zu der Passeismus-Romantik am Beispiel einiger 

Kernstellen aus den Fragmenten und Briefen des Novalis hervorgehoben werden. 

Während die Aufklärungs-Hermeneutik rational-substanzialistisch war, wurde die 

ästhetische Hermeneutik Novalis‘ nominalistisch aufgefasst. Die Aufklärungs- 

Hermeneutik war statisch, die ästhetische hingegen beruhte auf dem „inneren Plural“ 

des Subjekts – so Novalis – und dessen Fähigkeit sukzessive Rollen verstehend 

auszuüben. Im Fragm. 547 des Novalis lesen wir folgendes: 

In einer wahren Rede spielt man alle Rollen – geht durch alle Charactere durch – durch 

alle Zustände – nur um zu überraschen – um den Gegenstand von einer neuen Seite zu 

betrachten, um den Zuhörer plötzlich zu illudiren, oder auch zu überzeugen. Eine Rede 

ist ein äußerst lebhaftes, und geistreiches, abwechselndes Tableau der inneren Betrachtung 

eines Gegenstandes.... Kurz eine Rede ist ein monologes Drama. (...) Die ächte 

Rede ist im Styl des hohen Lustspiels (...) Der Redner muß jeden Ton annehmen können. 

2 

In dem Briefausschnitt des Novalis vom Dezember 1798, wird die Kluft zwischen der 

historisch-theologischen und ästhetischen Hermeneutik noch deutlicher: 

Ihre Theologie ist die Theologie des historisch-kritischen Verstandes; dieser sucht eine 

feste Grundlage, einen unumstößlichen Beweißgrund, und findet ihn in einer Sammlung 

von Urkunden, deren Erhaltung allein schon ein bestätigendes Wunder zu seyn scheint 

und für deren Glaubwürdigkeit alle historische Beweißmittel und Herz und Vernunft zugleich 

sprechen – Wenn ich weniger auf urkundliche Gewißheit... wenn ich geneigter 

bin, in mir selbst höhern Einflüssen nachzuspüren, und mir einen eignen Weg in die 

Urwelt zu bahnen; wenn ich in der Geschichte und den Lehren der christlichen Religion 

die symbolische Vorzeichnung einer allgemeinen, jeder Gestalt fähigen, Weltreligion, 

und wahrhaftig also auch die vollkommenste Offenbarung zu sehen glaube; wenn mir 

aber eben aus diesem Standpunkt alle Theologien auf mehr und minder glücklich begriffenen 

Offenbarungen zu ruhen, alle zusammen jedoch in dem sonderbarsten 

Parallelismus mit der Bildungsgeschichte der Menschheit zu stehn und in einer aufsteigenden 

Reihe sich friedlich zu ordnen dünken, so werden Sie das vorzüglichste 

Element meiner Existenz, die Phantasie, in der Bildung dieser Religionsansicht, nicht 

verkennen. 3 

Ferner wird auch das folgende Fragment nochmals das Verhältnis von Philosophie 

und Geschichte erläutern: 

58 

Die Philosophie ist von Grund aus anthihistorisch. Sie geht vom Zukünftigen, und 

Nothwendigen nach dem Wircklichen – Sie ist die Wissenschaft des allgemeinen Divina- 

2 KA, III 649, Fragm. 547. 

3 KA IV, 271/72, Brief Novalis an den Kreisamtmann Just in Tennstedt vom 26. Dec. 1798. 




tionssinns. Sie erklärt die Vergangenheit aus der Zukunft, welches bey der Geschichte 

umgekehrt der Fall ist. 4 

Die auffallende Dynamik dieser ausgeführten Fragmente findet bei Novalis ihre Anwendung 

in der Identitätsbildung, einer Identität, die auf dem „inneren Plural“ des 

Subjektes beruht. 

Zusammenfassend lässt sich Folgendes feststellen: Obwohl beide romantischen 

Strömungen im Idealismus tief verwurzelt sind, fußt die dynamische Romantik, im 

Gegensatz zu der passeistischen, nicht mehr auf einer radikal-entelechischen Individualitätsauffassung. 

Das Individuum wird eher als Zusammenschluß aller möglichen 

Verstehensrollen (vgl. Ralf Dahrendorf) aufgefaßt. Es ist eine flexible und weltoffene 

Individualität. Das Ausüben von pluralen Verstehensrollen geht einem immanenten 

Verstehen der Geschichte vor, ohne dass man dabei das dialektische Gleichgewicht 

zwischen Realismus und Idealismus verliert. Während die „passeistische Romantik“ 

die Geschichte durch nicht-historische Kategorien transzendierte, transzendierte die 

„dynamische Romantik“ die Geschichte durch deren immanentes Überholen und 

eben gerade durch die Teilnahme des Subjektes an der unmittelbar geschichtlichen 

Erfahrung. 

Es ist leicht zu sehen, dass die „passeistische Romantik“, die sich nach 1805 auf europäischer 

Ebene durchsetzte, die rumänischen Bildungseliten im 19. Jahrhundert 

beeinflusste. Die hoch-geistige kosmopolitische Kultur der „dynamischen Romantik“ 

schlug nach 1805/6 zur Zeit der Napoleonischen Kriege in national-katholische Mystik 

um. Die nationale Mystik wurde allmählich zum Grundrepertoire für die Konstruktion 

der Moderne. Die rumänischen Eliten, in Paris oder Berlin ausgebildet, 

griffen auch auf dieses Repertoire der nationalen Mystik zurück. Ioan Heliade 

Rădulescu ist ein gutes Beispiel dafür. Die von Sămănatorismul und Poporanismul 

beeinflußten Kulturtheoretiker, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts von Eugen Lovinescu 

so stark bekämpft wurden, dachten im Horizonte der „passeistischen Romantik“ 

und teilten eine vormodern priesterlich-messianische Geschichtsauffassung. 

Die vorgezogene Topologie des rumänischen Messianismus im 19. Jahrhundert 

fußte auf der Rhetorik der Wiederauferstehung und des Erwachens. In den 

1860er Jahren wurde diese Topologie in den säkularisierten Kreisen von „Junimea“ 

in deutsch-organologischer Tradition umgedeutet, wie es bei Titu Maiorescu festzustellen 

ist. Die Neigung zur Utopie unter den rumänischen Eliten im 19. Jahrhundert 

müsste in einem anderen Zusammenhang untersucht werden. Hier soll lediglich gezeigt 

werden, dass sich die Grundkategorien der „Passeismus-Romantik“ (die Ente- 

4 KA III, 464, Fragment 1061. 


59


lechie, das organologische Denken, der ästhetische Eskapismus, die Dialektik Utopie-Revolution, 

und der Vernunft-Reduktionismus (Hegel: „Alles was es wirklich 

gibt, ist vernünftig.“) im rumänischen Utopismus wieder finden lassen. 

All diese Denkfiguralismen tauchen in sämtlichen rumänischen Philosophiesystemen 

und in den Modernisierungsentwürfen Rumäniens im 19. und 20. 

Jahrhundert auf. Durch Zufall und makrohistorisch-vorbestimmte 

Wahlverwandtschaften entdeckten die rumänischen Eliten die Moderne gerade 

durch die antimodernistischen Eliten Deutschlands. Die Wirkungsgeschichte 

Schopenhauers, Lenaus und Schillers ebneten den Weg dafür. 

In seiner Wiener Studienzeit las Maiorescu voller Begeisterung monumentalisierte 

und monumentalisierende Biographien von Thomas Carlyle und stilisierte seinen 

Alltag oft bis ins Detail nach dieser Lektüre. Während seiner Wanderungen durch 

die Walachei und durch die Moldau trug Eminescu auf seiner Suche nach den Ur- 

Quellen der rumänischen Sprache ständig in seinem Koffer, neben der „Kritik der 

reinen Vernunft“, seine zweibändige Schiller-Ausgabe, in der er mit Genauigkeit fast 

täglich „Die Räuber“, „Don Carlos“ und „Wallenstein“ las. Deren Pathos beeinflusste 

nachhaltig Eminescus „Briefe“ (Scrisorile) und besonders seine anti-modernistische 

Publizistik in den 1870er Jahren. Die anti-modernistischen Denkreflexe der modernsten 

Generation von Intellektuellen (Eminescu und Maiorescu) kann man nur 

schwer erklären, wenn man bedenkt, daß sie in den modernsten Universitäten Europas 

jener Zeit ausgebildet wurden. 

Den Höhepunkt dieser Apperzeption wurde in den 1930-40er Jahren in Rumänien, 

ungefähr zeitgleich mit Deutschland, erreicht, als die Kategorien der „Passeismus- 

Romantik“ ins politische Feld umgedeutet wurden. Das revolutionäre Pathos Schillers, 

den seine Zeitgenossen in Mannheim sogar 1784 für anachronistisch hielten, 

wurde zum Nationalpathos sogar mit vielfach antisemitischen Zügen in den 1930er 

Jahren in ganz Europa. Die ästhetische Utopie bereitete vielen Generationen von 

Intellektuellen den Weg in den Eskapismus oder, wie es im Osten hieß, in den „Widerstand 

durch Kultur“. 

Als Europa sich zum ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhundert durch beschleunigte 

Industrialisierung modernisierte, verharrten die rumänischen Eliten in 

der Kultur der ländlichen Idylle und machten den idealisierten Bauerntypus zum 

„vollkommenen Kulturmenschen“ nach dem Muster der Spätromantik. Diese tiefen 

Verfehlungen der Modernität lassen sich noch genauer in den 1930er Jahren verfolgen, 

als Studenten aus Bukarest zwei radikal verschiedenartige Lehrveranstaltungen 

von zwei Professoren besuchen konnten: Nae Ionescu als Vertreter der 

60 




„Passeismus-Romantik“ einerseits (inzwischen nationalistischer Romantik) und 

Dimitrie Gusti als Vertreter der „dynamischen Romantik“ andererseits. Die 

konstante Obsession der rumänischen Eliten blieb die Transzendierung der 

Geschichte durch den Rückzug aus der Geschichte. Durch seine Studien in der 

Soziologie bei Georg Simmel und der empirischen Psychologie in Leipzig bei 

Wilhelm Wundt entzog sich Gusti der „Passeismus-Romantik“ seiner Zeit. Während 

die rechtsorientierten Eliten in den 1930er Jahren noch die archaisch-ländlichen 

Verhaltensformen hoch priesen, ohne dass sie vom ländlichen Leben die geringste 

Ahnung hatten, gründete Gusti eine der modernsten Schulen der empirischen Soziologie 

jener Zeit, in der er durch die „soziale Monographie“ Wege zur Modernisierung 

des ländlichen Lebens herausfinden wollte. Aber welche Resonanz hatte Gustis 

Programm in Rumänien in den 1930- 50er Jahren? 

Die Eingangsthese lautete: Das Modernitätsdefizit Rumäniens rührt also von den 

Perzeptionsbarrieren der Bildungseliten des 19. Jahrhunderts her. Trotz ihrer gelehrten 

Studien an westlichen Universitäten konnten sie kein anamnetisches Verstehen 

fremder Kulturen entfalten, so dass ihnen auch eine ausdifferenzierte Wahrnehmung 

von Passeismus- und dynamischer Romantik fern blieb. Durch historischen 

Zufall und eine kritikfähige Aufnahmebereitschaft der rumänischen Eliten, die 

mutig den Exzellenz-Mythos der westlichen Kultur kreativ angezweifelt hatten, wären 

die rumänischen Eliten leichter in Kontakt mit den Vertretern der „dynamischen 

Romantik“ (Novalis, Schleiermacher und Schlegel) gekommen. Novalis sprach bereits 

um 1800 über die Notwendigkeit einer zeitgemäßen „Politik der Intelligenz“. 

Die Kluft zwischen den beiden Romantikströmungen ist bis heute auch in Deutschland 

nicht überwunden worden. In der rumänischen Kultur gab es bislang noch keine 

kritische Rezeption der „dynamischen Romantik“, weil Novalis in Rumänien immer 

noch als Dichter der „blauen Blume“ bekannt ist, ein träumerischer Jüngling, 

der seiner früh verstorbenen Verlobten in den „Hymnen an die Nacht“ (hervorragend 

übersetzt von Petru Creția), nachtrauerte und selbst im Alter von 29 Jahren 

verstarb. Die Fragmentensammlung und der Briefwechsel Novalis‘, ein modernes 

Muster von Identitätskonstruktion, wird solange dem rumänischen Leser weiterhin 

verschlossen bleiben, bis ein mutiger Verlag sie endlich übersetzen und drucken lassen 

wird. ∗) 

∗) Siehe auch Gabriel Jarnea: Ungleichzeitige Verstehensmuster am Beispiel von Novalis’ „Christenheit 

oder Europa“. In: Zeitschrift der Germanisten Rumäniens, 11./12. Jg., Heft 1-2 (21-22) - Januar-Dezember 

2002, Heft 1-2 (23-24) - Januar-Dezember 2003, S. 240-257. Noch in den 70er und 80er Jahren des 

20. Jahrhunderts wurden allerdings Texte und Fragmente von Novalis ins Rumänische übersetzt und in 

intellektuellen Kreisen recht intensiv rezipiert. (Anm. der ZGR-Redaktion.) 


61

„ALS WÄRE DER RAUM AUS DER ZEIT GERATEN“ 

Formen einer Sprache der Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit in 

der transkulturellen Literatur, veranschaulicht am Roman 

Alle Tage (2004) von Térezia Mora 

Melanie Fröhlich 

Einen Text interpretieren heißt nicht, ihm einen […] Sinn geben, 

heißt vielmehr abschätzen, aus welchem Pluralem er gebildet ist. 

(Roland Barthes) 

1. Einführung: Eine europäische Literatur kultureller Zwischenexistenz 

Längst lassen sich nicht nur mehr postkoloniale literarische Texte als Texte ‘zwischen 

den Kulturen’ 1 beschreiben. Vor allem für die zeitgenössische europäische, 

insbesondere die deutschsprachige Literatur ist zu beobachten, dass die Literaten 

nicht mehr in einer Sprache zu verorten sind, nicht zwingend in ihrer Muttersprache 

schreiben. Mehrsprachige Identitäten sind ‘am Werk’ und schreiben sich in das europäische 

Erfahrungsarchiv ein. Es ist eine Literatur im Entstehen, die aufhört, Nationalliteratur 

zu sein, die die Grenzen des Nationalstaats überschreitet und am treffendsten 

als transkulturelle Literatur zu begreifen ist. 

Im Jahr der politischen Wende 1989, verstanden als „das Ende der Blöcke und der 

Logik der Opposition und Dichotomie“ (Schlögel 2005: 267), findet die spezifisch 

europäische Erfahrung einer Zwischenexistenz ihren Ausgangspunkt. Doch hier bedarf 

es der Differenzierung, denn – so die Einschätzung eines Literaturkritikers: „Im 

Westen ist die Wende kein literarisches Datum, jedenfalls keins, das an die tiefliegenden 

Schichten rührt, aus denen Literatur hervorgeht.“ (Isenschmidt 1993: 

175). Auffällig scheint hingegen die besondere Bedeutung, die Angehörige der jüngsten 

Autorengeneration (geboren zwischen 1970 und 1975 im ehemaligen Ostblock) 

der Wende beimessen. Die Spezifik der Brucherfahrung beschreibt beispielhaft Antje 

Rávic Strubel (*1974) in ihren Konsequenzen für die Schreibpraxis: „Aber meine 

westdeutschen Kollegen waren ja dem Fluß der Zeit nie entzogen gewesen, sie hatten 

sich ihrem Rhythmus nicht neu eingefügt. Sie standen nie außerhalb sich kontinuierlich 

verändernder Bilder, Zeichen, Rituale.“ (Strubel 2003: o.S.). Mit der Unterbrechung 

des Kontinuums geht eine Verdopplung von Weltwahrnehmung durch 

‘neue’ Bilder, Zeichen, Rituale, Rhythmen einher, die neben die ‘alten’ treten, diese 

1 Den Ausdruck des ‘inbetween of culture’ prägte Homi K. Bhabha. Vgl. Ders.: (1994): The Location of 

Culture.

„Als wäre der Raum aus der Zeit geraten“ 

Formen einer Sprache der Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit in der transkulturellen Literatur 

irritieren und relativieren. Zugehörigkeitsprobleme und eine Zwischenexistenz 

lassen sich ausmachen oder, wie es Julia Schoch (*1974) beschreibt 2 , ein Ende des 

Selbstver-ständlichen. In welcher Sprache also schreiben? 3 

Vor besondere Zuordnungsprobleme sieht sich die Literaturkritik im Falle der 1970 

in Sopron/ Ungarn als Angehörige der deutschen Minderheit geborenen Térezia Mora 

gestellt, die unmittelbar nach der politischen Wende, d.h. 1990 nach Berlin gegangen 

ist. Auch Mora weist in einem Interview auf eine Differenz zwischen Ost- 

und Westeuropäern der jüngeren Generation hin: 

Wir alle sind um 1970 herum geboren. Für uns war der Mauerfall tatsächlich auch biografisch 

die historische Zäsur. Seither leben wir alle in einer anderen Welt. Als ich diese 

These neulich an einem Tisch mit einem West-Autor von mir gab, da schnippte der die 

Asche von seiner Zigarette und sagte: Ich nicht. Demzufolge wäre westdeutsch der Normalzustand 

[...]. (Mora 2005: o.S.). 

Die Interferenz von ‘Ost’ und ‘West’ wird für Mora noch durch eine sprachliche Interferenz 

verstärkt, als Angehörige der deutschen Minderheit in Ungarn wuchs sie 

zweisprachig auf. In welcher Sprache aber schreiben? Dazu sagt sie: „Ungarisch und 

Deutsch sind beides meine Muttersprachen. Ich konnte mich für eine der beiden 

entscheiden, und das habe ich auch getan.“ (Ebd.). Mehrsprachigkeit und Transkulturalität 

charakterisieren die literarischen Werke Térezia Moras folglich im doppelten 

Sinne, nämlich als sprachliche Interferenz (Ungarisch – Deutsch) und als soziokulturelle 

(Ost – West). 

Das sprachliche Interferieren des Ungarischen und des Deutschen widersetzt sich 

einer einfachen Benennung als deutschsprachige Literatur, wie Laura Tráser-Vas 

jüngst in einem Aufsatz zu Moras Erzählband „Seltsame Materie“ (1999) überzeugend 

veranschaulicht: 

Durch Moras Text scheint eine andere Sprache durch, doch fällt es dem Leser schwer, sie 

genau zu lokalisieren. Mora erzeugt einen Deleuzschen Deterritorialisierungskoeffizient 

in ihren Geschichten, wenn sie Zitate aus der ungarischen Lyrik, ungarische Redewendungen, 

Refrains von Schlagern und sogar Zeilen von bekannten Pionierliedern 

2 „Es ist nicht die DDR, die den Westdeutschen fehlt. Es ist die Erfahrung eines absoluten Bruchs – und 

die Wende war so ein Bruch. Es ist die grundlegende Erfahrung, dass das, was da ist, nicht selbstverständlich 

ist.“ (Schoch 2002) 

3 Die Frage nach der Sprache zielt hierbei insbesondere auf die „künstlerische Sprache“ (vgl. Lotman 

1993) ab. Das Dilemma vor dem beispielsweise die „ersten Wessis aus dem Osten“ stehen, zeigt die widersprüchliche 

Kritik an Jana Hensels nationalen Bestseller, die zwischen den Polen zu westlich und zu östlich 

changiert. Vgl. dazu Fröhlich (2005b: 28): „Obwohl sie Formen des Ostens verloren haben, dürfen sie 

diesen nicht nachtrauern (Larmoyanzvorwurf) und obwohl sie die Formen des Westens prägten, sollen sie 

diese für ihre Geschichten nicht verwenden (Imitationsvorwurf).“ 


63

64 


wortwörtlich, aber kunstvoll ins Deutsche übersetzt und im deutschen Text versteckt. 

Auf diese Weise entsteht ein Text, der syntaktisch richtig ist, doch die deutsche Sprache 

aus seinem [sic!] Territorium aushebelt, d.h. mit der Deleuzschen Terminologie, deterritorialisiert. 

(Tráser-Var 2004: 4). 

Diese Beschreibung einer de-territorialisierten Sprache kann insbesondere bestätigen, 

wer die Autorin hat lesen hören: vertrautes Deutsch und dennoch 

faszinierend ‘fremd’, wenn da ein anderer Sprachrhythmus ins Spiel kommt und die 

Bilder und Beschreibungen ungewöhnlich erscheinen. 

Eine Literatur kultureller Zwischenexistenz und sprachlicher Deterritorialisierung, 

kämpft – so die Annahme – in besonderem Maße mit einer Sprachproblematik, die 

zugleich eine Repräsentations- und Identitätsproblematik bedeutet. Was Bachmann- 

Medick für eine postkoloniale Literatur als Forderung herausgestellt hat, gilt auch 

für eine europäische Literatur des ‘inbetween’, nämlich die Auseinandersetzung mit 

ihren spezifischen „Verarbeitungsformen“, derer sie sich zur Darstellung einer Welt 

bedient, die mit der „[...] Vorstellung repräsentierbarer, abgegrenzter, in sich geschlossener 

Kulturen mit festen Identitäten [...]“ (Bachmann-Medick 1996: 61) 

bricht. Es ist zu vermuten, dass die Brucherfahrung und der Zustand kultureller 

Zwischenexistenz zu einer ‘besonderen’ literarischen Sprache herausfordert, die zu 

beschreiben wäre. Entscheidenden Anstoß geben die Einschätzungen Bachmann- 

Medicks zur „Krise der Repräsentation“, wenn sie die Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit 

als deren Hauptprobleme herausstellt und den Bezug zu Migrations- und 

Exilerfahrungen herstellt (vgl. Bachmann-Medick 1996: 68f). 

Für Térezia Moras Debütroman „Alle Tage“ 4 (2004), der die Geschichte einer Migration 

erzählt, kommt der Problematik der Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit eine 

herausragende Bedeutung zu, deren Formen der vorliegende Aufsatz veranschaulichen 

möchte. Bewusstseinskrise als Sprachkrise und Entfremdung – Themen der 

Klassischen Moderne – werden von Mora erneut verhandelt und die Sinnfrage in 

Abwandlung des Descartschen „cogito ergo sum“ erneut gestellt: „[...] wir sprechen, 

also sind wir [...].“ (AT, 404). 

2. Sprachkrise eines Übersetzers: Sprachlosigkeit als Heimatlosigkeit 

Im Zentrum des Romans steht der Übersetzer Abel Nema, der selbst ein Übersetzter 

ist. Als Deserteur sieht er sich – mutmaßlich - von Jugoslawien nach Berlin verschlagen. 

Der Beruf Abel Nemas, der hochsymbolisch zu verstehen ist, wird im Roman 

mit folgendem Bild umschrieben: „Ich wiederhole, was mir in der einen Sprache 

vorgesagt wird, in einer beliebigen anderen. Dazu steckt mein Kopf meist zwi- 

4 Zitate aus dem Roman werden im Folgenden mit den Siglen AT für „Alle Tage“ belegt. 




schen zwei anderen Köpfen, diese Figur ist als Straußenhaltung bekannt, aber viele 

sagen auch Stereo.“ (AT, 404). Der Übersetzer befindet sich im ‘Dazwischen’, er besitzt 

keine eigenen Worte, sondern nur die Sprache der Anderen. Stereo verweist auf 

die Gleichzeitigkeit zweier Sprachen. 

Der Held wird vom Leser noch in einem viel weiterreichenden Sinne als im Übergang 

begriffen angetroffen: Abel Nema ist von der ersten Seite an verstummt, ohnmächtig 

baumelt er „kopfüber von einem Klettergerüst“ (AT, 10) zwischen Leben 

und Tod. Er hat den Boden unter den Füßen verloren, ebenso das Bewusstsein. 5 Die 

Welt von Alle Tage ist folglich von Anfang an auf den Kopf gestellt. Diese Lesart unterstützt 

auch der Titel, der eine Bezugnahme zu dem gleichnamigen Gedicht Ingeborg 

Bachmanns erlaubt, in dem es heißt: „Das Unerhörte ist alltäglich geworden“. 

Dieses Unerhörte wird zum Strukturprinzip und zum eigentlich Erwartbaren. Das 

Eingangsbild des stummen Helden, der den Boden unter den Füßen verloren hat, 

kann als Sinnbild für die Hauptthemen des Romans, nämlich Sprachlosigkeit und 

Heimatlosigkeit, gelesen werden. Wie der Leser im weiteren Verlauf erfährt, ist Abel 

Nema ein Sprachgenie, spricht zehn Sprachen akzentfrei oder ex negativo: ist in keiner 

Sprache merklich zu Hause. 

Unter dem düsteren Vorzeichen des Eingangsbildes beginnt nun das Ringen um 

Sprache (Problem der Sprachlosigkeit) und um die Geschichte Abel Nemas (Problem 

der Undarstellbarkeit). Dabei wird schnell deutlich, dass sich diese Lebensgeschichte 

nicht gemäß eines Fadens der Erzählung entwickeln, sich nicht im zeitlichen Nacheinander 

oder Raum für Raum die Entwicklung eines Subjekts darstellen lässt. 6 Oder 

wie Bachmann-Medick für eine postkoloniale Literatur des ‘inbetween’ herausarbeitet, 

dass „[d]as Modell der Reise bzw. der sukzessiven Welterschließung durch 

Er-Fahrungen des Subjekts [...] dem komplexen Muster kultureller Deplazierung 

und globaler Orientierungslosigkeit [weicht].“ (Bachmann-Medick 1996: 68f). Für 

die Form der Deplazierung findet Abel Nema im Delirium 7 die umschreibenden 

Worte: „Als wäre der Raum aus der Zeit getreten.“ (AT, 379). Eine Chronologie der 

Ereignisse scheint für ein Leben, das der Sicherheit, der Stabilität, der Kontinuität 

und letztlich jeder Orientierungsmöglichkeit entbehrt, nicht gegeben zu sein. So fol- 

5 Vgl. auch die Beschreibung Térezia Moras: „Mein Held Abel Nema ist sozusagen von Anfang an und 

grundsätzlich fremd. Er hat das Büchner-Problem - ‘jeder Mensch ist ein Abgrund, es schwindelt einem, 

wenn man hinabsieht’.“ (Mora 2005: o.S.) 

6 Weiterführend siehe dazu eine vergleichende Analyse biographischer Erzählstile (Fröhlich 2006b). 

7 Vgl. das Kapitel „Zentrum. Delirium.“ (AT, 359-404). Dort kommt der Protagonist das erste Mal zu 

Wort, wenn eigentlich schon alles gesagt ist. Ausführlicher dazu im anschließenden Kapitel. 


65


gen Mutmaßungen über ein beinah ausgelöschtes Leben. Verschiedene Stimmen 

tragen bruchstückhaft zur Rekonstruktion des Lebens Abel Nemas bei, bis der Held 

im Delirium sagen kann: „Überall Risse. I’m puzzled.“ (AT, 359). 

Sprachkrise – Identitätskrise – Wirklichkeitskrise, diese Themen der klassischen 

Moderne sind untrennbar miteinander verknüpft. Grundsätzlich ist mit Steinmetz 

folgender Zusammenhang anzunehmen: „Gerät die Wirklichkeit in eine Krise, gerät 

auch die Sprache in eine Krise. Denn es ist vorwiegend die Sprache mit deren Hilfe 

der Mensch Herr der Wirklichkeit ist.“ (Steinmetz 1997: 223). In welchen Fällen ist 

der Mensch nicht mehr in der Lage, Wirklichkeit durch Sprache zu beherrschen? Für 

die Klassische Moderne ist ein Auseinandertreten von Sprache und Wirklichkeit zu 

konstatieren; die Sprache scheint ‘verbraucht’, der rasant sich entwickelnden Wirklichkeit 

nicht mehr angemessen. Literaten – mittels Sprache nicht mehr Herr über 

die Wirklichkeit – erleiden Schiffbruch. Diese Metaphorik klingt in Hugo von Hofmannsthals 

berühmten „Brief des Lord Chandos“ (1902) an, wenn es heißt: 

66 

Es zerfiel mir alles in Teile, und nichts mehr ließ sich mit einem Begriff umspannen. Die 

einzelnen Worte schwammen um mich; sie gerannen zu Augen, die mich anstarrten und 

in die ich wieder hineinstarren muß: Wirbel sind sie, in die hinabzusehen mich schwindelt, 

die sich unaufhaltsam drehen und durch die hindurch man ins Leere kommt. 

(Hofmannsthal 1902, 49). 

Der Blick in die Tiefen der Sprache führt in die Leere, in die Grundlosigkeit oder wie 

die stark an Ernst Machs Überlegungen zum „unrettbaren Ich“ anknüpfende 

Sprachkritik Robert Musils in „Der Mann ohne Eigenschaften“ zu dem bereits Gewesenen: 

Die Ziele, die Stimmen, die Wirklichkeit, all dies Verführerische, das lockt und leitet, 

dem man folgt und worein man sich stürzt: – ist es denn die wirkliche Wirklichkeit, oder 

zeigt sich von der nicht mehr als ein Hauch, der ungreifbar auf der dargebotenen Wirklichkeit 

ruht?! Es sind die fertigen Einteilungen und Formen des Lebens, was sich dem 

Mißtrauen so spürbar macht, das Seinesgleichen, dieses von Geschlechtern schon Vorgebildete, 

die fertige Sprache nicht nur der Zunge, sondern auch der Empfindungen und 

Gefühle. (Musil 1930/32, 129) 

Die angeführten Beispiele legen Grundlosigkeit und Vorgefertigtheit der Sprache als 

zwei Formen der modernen Sprachkrise nahe und finden sich in Variation auch in 

„Alle Tage“. Für das Sprachgenie Abel Nema zeigt sich einerseits eine große Beliebigkeit 

der Sprachen (vgl. Grundlosigkeit), andererseits sind es fremde Sprachen, 

die ein authentisches Sich-Ausdrücken (vgl. Vorgefertigtheit) nahezu unmöglich machen. 

Sprachkrise ist auch hier gleichbedeutend mit Identitätskrise, Sprachlosigkeit 

im Falle Nemas steht für Orts- bzw. Heimatlosigkeit, dem Ich fehlt ein Rettungsanker. 

In der Tiefe Leere, der Mensch als Abgrund und „Nema. So wie das Nichts?“ 

(AT, 27) 




3. „Zentrum. Delirium“: kopfüber baumelnd zwischen Leben und Tod 

„Und ich – also [...]“ (AT, 359), mit diesen Worten beginnt der innere Monolog des 

Protagonisten. Erst als alles über Abel Nema erzählt scheint, meldet er sich selbst zu 

Wort. Das Kapitel trägt die Überschrift „Zentrum. Delirium“ (AT, 359-410). Im Zentrum 

des Romans steht Abel Nema, der gewissermaßen während der gesamten Erzählzeit 

kopfüber zwischen Leben und Tod von einem Klettergerüst baumelt. Dort 

muss ihn auch der Leser vermuten, wenn er seinen Worten, gesprochen im Zustand 

des Deliriums, d.h. ohne Vorstellung von Zeit, Raum und Situation, folgt. Der innere 

Bewussteinsstrom im Zustand äußerer Bewusstlosigkeit zeichnet sich dabei durch 

eine ungeheuerliche Gleichzeitigkeit aus. Das gesamte Figurenpersonal des Romans 

tritt hier nochmals auf und meist in Verbindung mit biblischen Topoi wie dem Paradies, 

dem Abendmahl oder dem Jüngsten Gericht. Die Seinsfrage „Was und wo bin 

ich?“ (AT, 359) bestimmt das Thema des Monologes. Sprach- und Identitätsproblematik 

sind aufs Engste miteinander verknüpft. Sie zielen dabei nicht 

ausschließlich auf das Individuum, den Übersetzer und Migranten ab, sondern 

verhandeln offenkundig auch die Frage einer europäischen Identität, wenn hier 

antike Traditionen in der Zusammenschau mit christlichen gezeigt werden. Die 

Ähnlichkeiten Abel Nemas zu Odysseus sind hier zurückgenommen, dafür gibt es 

Anspielungen auf Jesus Christus. Beispielsweise, wenn die zwölf Geliebten des 

Vaters vergleichbar den zwölf Jüngern das letzte Abendmahl mit ihm einnehmen 

wollen (vgl. AT, 373). Noch stärker ist der Bezug zur Kreuzigung herstellbar, die über 

folgende Polysemie erzeugt wird: „Hinzu kommt, dass ich zwar nicht weiß, wo mein 

Kreuz ist, aber es tut höllisch weh“ (AT, 385). Kreuz kann hier einerseits das 

schmerzende Körperteil bedeuten, andererseits könnte das Kreuz auch als 

Schmerzerzeuger fungieren und auf das Eingangsbild der Hinrichtung verweisen. 

Eine imaginäre Heimkehr führt Abel Nema in eine Nachkriegstrümmerlandschaft. 

Zerstörung, Verstümmelung und Fragmentarisierung beschreiben dabei nicht nur 

den Raum, sondern gleichermaßen das Selbst: „Als ich wieder aufwachte, lag ich über 

die Erde zerstreut. [...] als läge man in Brocken zerteilt. Wo ist mein Bein, mein 

Kopf, meine Hand? Ist dieses versteinerte Glied meins?“ (AT, 359). Bilder der Zerrissenheit 

werden um Bilder des Dazwischen 8 ergänzt und an zentraler Stelle mit 

dem Bild des Schiffbrüchigen verknüpft: 

Abgesehen von den Rissen – ich weiß nicht – kann man das sagen: in der Zeit? –, wenn 

es plötzlich unerträglich wurde, weder Leben noch Tod, sondern etwas Drittes, wofür der 

8 Vgl.: „So ist er weder Fisch noch Fleisch.“ (AT, 366). Und: „Weil du weder kalt bist noch warm, sondern 

lau, werden wir dich ausspeien aus unserem Munde.“ (AT, 392) 


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68 


Mensch nicht gemacht ist, wenn die Flutwelle des Ekels, der Furcht sich über einen ergießt 

und einen fortreißt, noch nicht einmal in den Schmerz, noch nicht einmal das, sondern 

ins Nichts, Nichts, Nichts, bis es irgendwann wie Wasser, langsamer wird und mit 

dem idyllischen Plätschern vergeht, und ich Treibgut, auf dem Ufer übrig bleibe. (AT, 

404) 9 

Neben den biblischen Bildern klingen die antiken Erzähltraditionen gleichermaßen 

an, zum einen wird auf die Verwandlung, d.h. Metamorphose Abel Nemas angespielt, 

zum anderen im Bild des Schiffbrüchigen auf die Odyssee. Diesen beiden 

Formen kommt für den Roman „Alle Tage“ eine herausragende Bedeutung zu, wie 

im Folgenden zu veranschaulichen ist. 

4. Vormoderne Strukturfolien als Ausdruck von Fremdbestimmung: Metamorphose 

und Odyssee 

Zur Konstituierung des fremdbestimmten Menschen greift Mora auf antike Erzähltraditionen 

zurück, nämlich auf die Metamorphose und die Odyssee, die gleichermaßen, 

wie Bachtins Studie über „Formen der Zeit und des Chronotopos im Roman“ 

zeigt, durch die Form der Abenteuerzeit gekennzeichnet sind. Hier herrschen fremde, 

übermenschliche Mächte, die Macht des Zufalls oder die Fortuna. Der Übersetzer 

Abel Nema, der permanent der Übersetzung Ausgesetzte, gleicht einem Schiffbrüchigen. 

Zur Beschreibung der Transformationserfahrung findet sich in „Alle Tage“ 

die Sturm-Metaphorik verwendet, wenn es an zentraler Stelle heißt: 

Die Staaten, die euch festhielten mit eiserner Hand, haben euch hinausgespuckt in die 

Welt. Da treibt ihr nun dahin, in alle Himmelsrichtungen, wie die Samen des Löwenzahns 

[sic!], und man weiß nicht, [...], wo so ein Samenkorn schließlich landen wird. 

Manches vielleicht in fetter Erde, manches womöglich in einem Haufen Hundedreck, im 

Rinnstein, und dann. Man kommt mit Leuten in Berührung, mit denen man früher, unter 

normalen Umständen, nie in Berührung gekommen wäre. Die Frage ist: Wie kann 

sich die Einzelperson, zu der man durch die Umstände geworden ist, behaupten, also auf 

dem richtigen Weg bleiben, nämlich dem, der irgendwann von A nach B führt, wo wir alle 

hinwollen. (AT, 150) 

Gerade dieses von A nach B ist für Abel Nemas Leben nicht gegeben. Einmal heißt es 

lapidar: „Wieder war sein bisheriges Leben, von einer Stunde zur nächsten, eine 

Welt weggerückt.“ (AT, 151). Einzelne Episoden verknüpfen sich zu einer Erzählung 

der zu bestehenden Abenteuer, in denen der Held, gleich Odysseus als ‘göttlicher 

Dulder’ auftritt. Ohnmächtig ist Abel Nema diesen Abenteuern ausgeliefert, er ist 

selten Herr über sein Schicksal, kann nur auf Erlösung warten und hoffen. Sinn 

springt. 

9 Interessanterweise erinnern Metaphorik und Topik dabei stark an oben zitierte Stelle aus Hugo von 

Hofmannsthals „Brief des Lord Chandos“. 




Die Sprunghaftigkeit kennzeichnet jedoch nicht nur das Leben Abel Nemas, sondern 

gleichermaßen den Erzählstil Térezia Moras. Die permanente Transformation des 

Helden spiegelt sich stilistisch in dem, was ich als Sinnsprung bezeichnen möchte. 

Da gibt es beispielsweise plötzliche Wechsel vom Objekt zum Subjekt, wenn ein Bekannter 

Abels sich nach seiner Mutter erkundigt: „Wie geht es ihr?“ Und in der 

nächsten Zeile ohne Ankündigung die Antwort der Mutter erfolgt: „Es geht mir gut, 

sagt Mira, als sie sich das erste Mal wieder sprachen.“ (AT, 103). An anderer Stelle 

springt das Satzende einfach auf die nächste Seite in die Überschrift. 

So kommt man in neue 


Kreise (AT, 162f). 

Hier macht das Leben des Protagonisten tatsächlich einen Sprung – der Leser 

springt mit. 

Brüche, Sprünge und Risse sind für den Roman Alle Tage auffällig. Besonders 

kunstvoll erscheint das Auseinandergehen von Geschehens- und Textablauf. Die 

Einheit von Raum und Zeit ist nicht gegeben, es scheint wie bereits zitiert „Als wäre 

der Raum aus der Zeit getreten“ bzw. in einem anderen Bild als habe die Zeit Risse 

bekommen (vgl. AT, 404). Genauso wenig wie sich der Lebensfaden im zeitlichräumlichen 

Nacheinander entwickeln kann, kann es der Faden der Erzählung. Diese 

Parallelführung, wie sie für den klassischen Entwicklungsroman, von Vor- und 

Rückblenden abgesehen, gegeben ist, greift für die Transformationserfahrung Abel 

Nemas nicht. Während der Geschehensablauf das Erzählmuster der Metamorphose 

aufnimmt, wird der Textablauf parallel zur Strukturfolie der Odyssee geführt. Erst 

im Schlussbild überlagern sich die beiden Stränge. 

5. Des/Orientiert: Irrwege und Irrfahrten als Metamorphose und Odyssee 

Metamorphose und Odyssee stehen einerseits für eine Desorientierung, für die Irrwege 

und Irrfahrten, die das Leben Abel Nemas nimmt. Andererseits kann mit Hilfe 

der Mythen, worauf Schmeling aufmerksam macht, das Chaos bewältigt, geordnet, 

gestaltet oder mit Sinn gefüllt werden (vgl. Schmeling 1989: 147), wie er weiterhin 

für ein postmodernes Erzählen 10 konstatiert: 

Und hier zeigt sich, dass dem Mythos heute eine kompensatorische Rolle zugedacht 

wird: gerade nicht als das irrationale und ahistorische Denken legitimierender Faktor, 

sondern als Rettungsanker bei dem Versuch, gesellschaftliche und epochale Phänomene 

mit Hilfe bestimmter, den Mythen inhärenter ‘Konzepte’ erzählerisch zu bewältigen. 

(Schmeling 1989: 149) 

10 Zur Abgrenzung des Romans „Alle Tage“ zum postmodernen Erzählen siehe Fröhlich (2006a). 

69


Gerade diesbezüglich besteht für „Alle Tage“ eine entscheidende Differenz zu einem 

postmodernen Erzählen, wie zu zeigen ist. Denn das Aufgreifen von Mythen kommt 

keinem kompensatorischem Akt gleich, stellt keinen „Rettungsanker“ zur Verfügung. 

Im Gegenteil: Der Mythos fungiert als Sinnkontrastierung und lässt die Unmöglichkeit 

von Heimkehr (Odyssee) und göttlicher Erlösung (Metamorphose) um so 

schmerzhafter bewusst werden. 

Im Folgenden sollen die komplex ineinander greifenden Strukturfolien der Metamorphose 

und der Odyssee nachgezeichnet und in ein Nacheinander übersetzet 

werden. Der geeignetste Einstieg in dieses Vorhaben liegt im Wendepunkt des Romans 

vor, der zugleich die Verwandlung Abel Nemas als auch seinen Eintritt in die 

Odyssee bedeutet. 

Nach seinem Abitur reist Abel Nema zur zwölften Geliebten seines Vaters. Allerdings 

nicht zum ersten Mal. Als Abel 13 war, verließ der Vater ohne Ankündigung seine 

Familie. Einen Sommer lang suchten Abel und seine Mutter den Vater bei den zwölf, 

der Ehe vorausgegangenen Geliebten. Bei Bora versteckte sich der Vater tatsächlich, 

was Abel bemerkte, aber seiner Mutter verheimlichte, worin eine Schuld gesehen 

werden kann. Beim zweiten Besuch übernachtet er in der Wohnung Boras. Es bricht 

Gas in der Wohnung aus. Nur knapp kommt Abel mit dem Leben davon, ist aber von 

da an mit einer Gabe ausgestattet, die Segen und Fluch zugleich bedeutet. Er mutiert 

zum Sprachgenie, er kann alle Sprachen verstehen, wird aber in keiner zu Hause 

sein. Diese Verwandlung erinnert stark an eine Metamorphose nach dem Vorbild 

Ovids, wenn wir folgende Beobachtung Schmitz-Emans heranziehen: 

70 

Ovids Verwandlungssagen handeln allesamt von körperlichen Transformationen – die 

vielfach den Effekt haben, daß sich das Wesen des oder der Verwandelten in der neuen 

psychischen Gestalt markant zum Ausdruck bringt (so etwa, wenn der bestialische König 

Lykaon zum Wolf wird oder die kunstfertige Weberin Arachne zur Spinne). (Schmitz- 

Emans 2005: 392) 

Zwar liegt im Falle Abel Nemas keine äußerlich wahrnehmbare körperliche Verwandlung 

vor, aber auch seine Verwandlung findet symbolische Entsprechung. Der 

der Transformation Ausgesetzte, der sein Land verlassen muss, der ‘Übersetzte’ mutiert 

zum Sprachgenie, wird zum Übersetzer. Für die Verwandlung findet sich im 

Delirium nachstehende Selbstbeschreibung Abel Nemas: „Ich bin die ganze Zeit paralysiert, 

als wäre ich nur noch ein Kopf, ein Gehirn mit einer Stirn, über die der 

Schweiß läuft. So muss ich herumwandern, obwohl ich es gar nicht will.“ (AT, 366) 

In ein Gehirn verwandelt, muss er herumwandern, vergleichbar dem in einen Esel 

verwandelten Lucius in Apuleius’ „Der goldene Esel“. Zudem hat er seinen Orientierungssinn 

eingebüßt, was gleichermaßen für seine hiermit einsetzende Heimatlosigkeit 

steht. Noch aus dem Krankenhaus telefoniert er mit seiner Mutter und erfährt, 




dass sich auch in seinem Heimatland die Konstellationen verändert haben, ein Krieg 

ausgebrochen ist und seine Einberufung bereits vorliegt. Er muss fliehen, die „Odyssee“ 

beginnt. Die Mutter, gewissermaßen die 13. Fee 11 , gibt ihm die Adresse eines 

Professors mit auf den Weg. 

Zunächst scheint seine Irrfahrt unter einem guten Stern zu stehen. Glücklich ist er 

einem Krieg entkommen. So wie ihm die Adresse des Professors zufällt, wird ihm 

auch alles weitere zufallen: ein Empfehlungsschreiben dieses Professors, ein Stipendium, 

eine Unterkunft. Er wird Sprachen studieren und schließlich zehn perfekt beherrschen. 

Seine Akzentlosigkeit ist dabei gleichbedeutend mit seiner Heimatlosigkeit. 

Die Gabe macht ihn jedoch nicht nur zu einem hoffnungsvollen Talent, sondern 

auch zu einem einsamen Menschen und Sonderling. So wie er erst das Glück anzuziehen 

scheint, zieht er schließlich das Unglück an. Er erregt die Aufmerksamkeit 

einer gewaltbereiten Gruppe Jugendlicher, die zunächst seine Wohnung verwüstet 

und ihn selbst zusammenschlägt, bis zum eingangs gegebenen Bild der ‘Hinrichtung’. 

Gewissermaßen baumelt Abel Nema, während die Geschichte seines 

Lebens rekonstruiert wird, kopfüber vom Klettergerüst zwischen Leben und Tod und 

wird erst am Ende ‘erlöst’. 

Kommen wir zum zweiten Erzählkreis – zur Odyssee, die sich auf der Ebene des Textablaufs 

abspielt. Kreise, so lautete das Kapitel, in dem Abel Nemas Leben einen entscheidenden 

Sprung macht. Er beschließt, seine Dissertation zu schreiben, nimmt 

wiederum Kontakt zu seinem Förderer auf und lernt dessen Assistentin Mercedes 

kennen. Unvermittelt wird ihm diese die Frage stellen: „Willst Du mich heiraten.“ 

Abel, zudem homosexuell, geht die Scheinehe ein, um an einen ordentlichen Pass zu 

gelangen. 

Es ist Mercedes, die zu Beginn des Romans von den ermittelnden Polizisten im Fall 

Abel Nema gefragt wird, wann sie ihren Mann zum letzten Mal gesehen habe. Bei 

der Scheidung – so lautet die Antwort. Am Textanfang steht somit – im Bild der 

Scheidung – die Trennung von der Ehefrau. Daran anschließend werden die Irrfahrten 

Abel Nemas erzählt. Hierin leuchten die Erzählkerne der Odyssee auf, nämlich 

Trennung von der Ehefrau, die Irrfahrten, am Ende steht die Heimkehr. Und 

auch in „Alle Tage“ findet sich die Trennung am Ende des Romans aufgehoben. Wir 

erfahren, dass die Scheidung nicht erfolgt ist, nicht vollzogen werden konnte, da 

Abel vor dem ersten Termin seine Jacke samt all seiner Papiere gestohlen wurde 12 

11 Die Mutter übernimmt hier eine Art Helfer-Funktion, wie sie nach Propp (1928) für das Märchen cha- 

rakteristisch ist. 

12 Dazu die Worte der Richterin: „Ich kann niemanden scheiden, der gar nicht existiert“ (Alle Tage, 49). 


71


und vor dem zweiten Termin bereits seine ‘Hinrichtung’ steht. 

6. Be(un)ruhigend: Das Ende als Ruhigstellung 

Im Schlussbild des Romans werden beide Erzählmuster ineinander geführt. Abels 

Odyssee endet im Krankenhaus. Er hat überlebt, trägt aber Lähmungen, eine Amnesie 

und den Verlust seiner Sprachen davon. D.h. er hat seine Gabe verloren – die 

Verwandlung ist aufgehoben. Das Schlussbild steht auch für eine Heimkehr. Abel 

befindet sich im Kreise seiner ‘Familie’. Neben Mercedes und ihrem Sohn Omar, ist 

noch eine Tochter hinzugekommen, die – alles deutet daraufhin – von Abel sein 

muss. Die Trennung, die am Anfang stand, ist am Ende aufgehoben. Mora lässt ihren 

Helden auch in sprachlicher Hinsicht heimkehren. Dem Sprachengenie bleibt 

am Ende nur die Landessprache in einfachster Form. Vornehmlich spricht er den 

Satz: Es ist gut. Das märchenhafte Ende ist dabei gebrochen – der Roman ein Antimärchen. 

Finden Metamorphose und Odyssee in Läuterung und Heimkehr ein beruhigendes 

Ende, einen versöhnlichen Abschluss, hinterlässt das Schlussbild von 

„Alle Tage“ einen Schauder. So sind am Ende die sprunghaften Transformationen 

Abels mit der Lähmung ins Stocken geraten, kommen einer Ruhigstellung gleich. 

Das Unerhörte, Unbegreifliche vibriert über den letzten Satz, „Es ist gut.“, (AT, 430) 

hinaus, entfaltet durch Kontrastierung mit der Sinnstruktur der traditionellen Erzählmuster 

seine Wirkung. Das Leben Abel Nemas, Sprachgenie und Amnesiefall, 

macht nur für die Hirnforschung Sinn in makaberster Weise. Sinn leuchtet aus den 

Tiefen des Textes als Zerrbild auf und ist als Sinnsprung an der Oberfläche erkennbar. 

Die Geschichte einer Transformation, für die die Heimatlosigkeit als Sprachlosigkeit 

steht, kommt einer Geschichte gleich, für die es keine Worte gibt, sie wird 

in der Form des Sinnsprungs erfahrbar. 

Die Strukturfolien, Metamorphose und Odyssee, werden zur Sinnkontrastierung 

eingesetzt. Aus ihnen schöpft Mora eine Bildhaftigkeit, die jedoch das Gegenteil einer 

Metaphorik bedeutet, da sie nicht für eine Sprachmächtigkeit, sondern für eine 

Sprachohnmächtigkeit steht. Das Verstummen des Helden, seine Sprachlosigkeit, 

gleichbedeutend mit seiner Heimatlosigkeit, drückt sich eben nicht in Worten aus, 

sondern im Bild des Sinnsprungs im Moment der Sinnkontrastierung, das mit einem 

Ohnehin lässt der Name Nema eine Ähnlichkeit zu lat. Nemo gleich Niemand zu, worin wiederum eine 

Parallele zu Odysseus griech. ebenfalls gleich Niemand aufleuchtet. Es steht außer Frage, dass die Namen 

in „Alle Tage“ hochgradig symbolisch aufgeladen sind. Nema steht in slawischen Sprachen, aber auch im 

Ungarischen für fremde Zunge, für den Stummen und heute schließlich für den Deutschen. Auffällig ist 

zudem, dass Abel Nemas Jugendliebe Bor gewissermaßen als männliches Pendant zur zwölften Geliebten 

des Vaters Bora erscheint. Und auch Mora (der Künstlername der Autorin) sich in den Mutterfiguren 

ihres Schützlings, nämlich Mi/(o)ra und B/(M)ora widerspiegelt. 

72 




Moiréeffekt vergleichbar wäre. In diesem Bild flimmert die Identität auf und verschwimmt 

zugleich und stellt die Existenz Abel Nemas in Frage: „Nema. So wie das 

Nichts?“ (AT, 27). 

7. Resümee: Formen einer Sprache der Unsagbarkeit und Undarstellbarkeit 

Eingangs hatten wir Térezia Moras Roman „Alle Tage“ der transkulturellen Literatur 

zugeordnet und auf eine deterritorialisierte Sprache aufmerksam gemacht. Entsprechung 

finden Transkulturalität und Deterritorialisierung aber auch inhaltlich 

wie formal im Roman, wenn in dessen Zentrum die Migrationserfahrung Abel 

Nemas steht, also die Geschichte einer Deplazierung. Die Geschichte wird dabei 

konsequent in einer Zwischenexistenz, in schwebender Ungewissheit erzählt. 

Nahezu die gesamte Erzählzeit baumelt der Protagonist kopfüber von einem 

Klettergerüst zwischen Leben und Tod. Er hat den Boden unter den Füßen verloren, 

die Welt ist auf den Kopf gestellt und im Zustand der Ohnmacht hat er seine Sprache 

verloren. Dieses starke Eingangsbild kündigt das Thema des Romans, nämlich 

Sprachlosigkeit als Heimatlosigkeit an, aus denen sich die Problematik der 

Unsagbarkeit und der Undarstellbarkeit herleiten. Das Ringen um Sprache und die 

Geschichte Abel Nemas wird durch folgende Formen gelöst: Zunächst durch eine 

Inversion der Raumdarstellung. Die Welt steht bildlich auf dem Kopf, das Unerhörte 

wird zum Erwartbaren. Es herrscht eine Abenteuerzeit in der der Zufall regiert und 

die durch die Konfrontation mit Sinnsprüngen in ihrer Kontingenz noch gesteigert 

wird. Die Problematik der Unsagbarkeit zeigt sich in einem doppelten Sinne, zum 

einen ist Abel Nema von der ersten Seite an verstummt, es bedarf fremder Stimmen, 

die sein Leben erzählen. Zum anderen verfügte das Sprachgenie Abel Nema aber 

auch über keine eigene Sprache, seine Akzentlosigkeit steht für seine 

Heimatlosigkeit. Nur im Delirium findet er Worte. Der Problematik der 

Undarstellbarkeit einer Leidensgeschichte begegnet Mora durch das Aufgreifen 

antiker Erzählmuster, nämlich Metamorphose und Odyssee, die gleichermaßen 

durch eine Abenteuerzeit bestimmt sind und ein fremdbestimmtes Individuum, wie 

Abel Nema, der niemals Herr über sein Schicksal ist, darzustellen erlaubt. Das, was 

dennoch nicht ausgesprochen oder dargestellt werden kann, entsteht imaginär vor 

dem Auge des Lesers. Kunstvoll gehen Textablauf (Metamorphose) und 

Handlungsablauf (Odyssee) auseinander. Im Schlussbild kommt es zu einer 

Interferenz der antiken Strukturfolien und zu einer Sinnkontrastierung – Erlösung 

und Heimkehr ist ungebrochen nicht mehr möglich. 

Die Geschichte Abel Nemas als eine Geschichte, die nicht ausgesprochen, nicht entwickelt 

oder erfahren werden kann, findet sich in eine hochgradig symbolische Sprache 

übersetzt. 


73

Primärliteratur 

74 



1. BACHMANN, INGEBORG (1953): Die gestundete Zeit. In: Werke Band I. München: Piper 

1978. 

2. HOMER: Odyssee. Aus dem Griechischen von Johann Heinrich Voß. Frankfurt a. M; 

Leipzig: Insel 2005. 

3. HOFMANNSTHAL, HUGO VON (1902): Ein Brief. In: Sämtliche Werke. Kritische Ausgabe, 

Band 31. Frankfurt a. M.: Fischer 1975. 

4. MORA, TERÉZIA (2004): Alle Tage. Roman. München: Luchterhand. [AT] 

5. MUSIL, ROBERT (1930/32): Der Mann ohne Eigenschaften. I. Erstes und Zweites 

Buch. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 1999. 

Sekundärliteratur 

1. BACHMANN-MEDICK, DORIS (1996): Texte zwischen den Kulturen: ein Ausflug in 

‘postkoloniale Landkarten’. In: BÖHME, HARTMUT; SCHERPE, KLAUS R. (Hg.): Literatur 

und Kulturwissenschaften. Positionen, Theorien, Modelle. Reinbek bei Hamburg: 

Rowohlt. S. 60-77. 

2. BACHTIN, MICHAIL M. (1924): Das Problem von Inhalt, Material und Form im Wortkunstschaffen. 

In: GRÜBEL, RAINER (Hg.): Michail M. Bachtin. Die Ästhetik des 

Wortes. Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1979. S.95-153 

3. DERS. (1929): Probleme der Poetik Dostoevskijs. Frankfurt a. M.: Ullstein 1985. 

4. DERS. (1937/38): Formen der Zeit und des Chronotopos im Roman. Eine Untersuchung 

zur historischen Poetik. In: KOWALSKI, EDWARD; WEGNER, MICHAEL: 

Michail M. Bachtin. Formen der Zeit und des Chronotopos im Roman. Frankfurt 

a.M.: Fischer 1989. S.7-209. 

5. BARTHES, ROLAND (1970): S/Z. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1987. 

6. BHABHA, HOMI K. (1994): The Location of Culture. London, New York: Routledge. 

7. FRÖHLICH, MELANIE (2005a): Zeitkonzeptionen: zur Kritik der aktuellen Erzählforschung 

aus kulturwissenschaftlicher Perspektive. Magisterarbeit: Universität 

Lüneburg. 

8. DIES. (2005b): Erzählen aus dem Bruch – neue Stimmen deutscher Gegenwartsliteratur. 

In: BISANZ, ELIZE (Hg.): Diskursive Kulturwissenschaft. Analytische 

Zugänge zu symbolischen Formationen der pOst-Westlichen Identität in 

Deutschland. Münster: Lit. S.25-42. 

9. DIES. (2006a): Komplexe Prozesse des Weiter-, Um- und Widerschreibens am Beispiel 

von Térezia Moras Roman „Alle Tage“. Eine kulturwissenschaftliche Analyse 

gegenwärtigen Erzählens. In: TRANS Nr. 16 unter http://www.inst.at/trans/ 

16Nr/05_3/froehlich16.htm 

10. DIES. (2006b): Wenn der Lebensfaden reißt... Versuch einer ‘Transformationsstilistik’ 

für biographische Erzählstile (Apuleius, Goethe, Musil, Mora). Erscheint 




voraussichtlich 2006 im Tagungsband des Symposiums „Stil und Zeichen“ (24.- 

26.06. 2005) der Deutschen Gesellschaft für Semiotik. 

1. GRIMMINGER, ROLF (1995): Der Sturz der alten Ideale. Sprachkrise, Sprachkritik um 

die Jahrhundertwende. In: DERS.; MURASOV, JURIJ; STÜCKRATH, JÖRN (Hg.): Literarische 

Moderne. Europäische Literatur im 19. und 20. Jahrhundert. S.169-200. 

1. HÖLSCHER, UVO (1990³): Die Odyssee. Epos zwischen Märchen und Roman. München: 

Beck. 

1. LOTMAN, JURIJ (1993): Die Struktur literarischer Texte. München: Fink. 

1. MORA, TÉREZIA (2005): Literaturen-Gespräch „Ich bin ein Teil der deutschen Literatur, 

so deutsch wie Kafka“ - Ist Fremd-Sein ein Problem, ein Thema oder ein 

Markt-Vorteil? Mit Terézia Mora, Imran Ayata, Wladimir Kaminer und Navid Kermani. 

In: Literaturen „Fremde. Leben in anderen Welten.“ Heft 4, 2005. 

1. PROPP, VLADIMIR (1928): Morphologie des Märchens. München: Hanser 1972. 

1. SCHLÖGEL, KARL (2005): Marjampole oder Europas Wiederkehr aus dem Geiste der 

Städte. München: Hanser. 

1. SCHMELING, MANFRED (1989): Die Entgrenzung des ‘sprachlichen Kunstwerks’. Alternatives 

Erzählen im 20. Jahrhundert. In: DERS. (Hg.): Funktion und Funktionswandel 

der Literatur im Geistes- und Gesellschaftsleben. Akten des internationalen 

Symposiums Saarbrücken 1987. Bern, Frankfurt a. M.: Lang. 

1. SCHMITZ-EMANS, MONIKA (2005): Metamorphose und Metempsychose. Zwei konkurrierende 

Modelle von Verwandlung im Spiegel der Gegenwartsliteratur. In: arcadia, 

Band 40 (2005) Heft 2. S. 390-413 

1. SCHOCH, JULIA (2002) im Interview "Generation Trabant. Angekommen im neuen 

Deutschland.", in: Die Welt, 09.11.2002. 

1. STEINMETZ, HORST (1997): Moderne Literatur lesen. Eine Einführung. München: 

Beck. 

1. STRUBEL, ANTJE RÁVIC (2003): X – Was ist das und kann man es noch benutzen. 

EDIT 31, o.S. 

2. TRÁSER-VAS. LAURA (2004): Térezia Moras Seltsame Materie: Immigrantenliteratur 

oder Minderheitenliteratur? In: TRANS Nr. 15. Unter: www.inst.at/trans/15Nr 

/05_08/traser15.htm 


75

INTERFERENZEN IN DER WASSERMOTIVIK 

bei Lucian Blaga, Tudor Arghezi und Alfred Margul-Sperber 

Raluca Rădulescu 

Vorliegender Beitrag versucht eine Untersuchung von Alfred Margul-Sperbers Lyrik 

der Zwischenkriegszeit am Beispiel der Wassermotivik (in ihren Erscheinungsformen 

Brunnen, Quelle, Meer, Regen, Träne) im Vergleich mit Belegen aus dem 

Werk der bedeutendsten rumänischen Dichter der Zwischenkriegszeit – Lucian 

Blaga und Tudor Arghezi. Berücksichtigt wurden dabei die Bände Gleichnisse der 

Landschaft - 1934 und Geheimnis und Verzicht - 1939. 1 Anhand von Textbeispielen 

als interkulturelle Isotopien können grundsätzliche bildliche, motivische und 

metaphorische Interferenzen der Lyrik Sperbers mit dem lyrischen Schaffen der genannten 

Lyriker nachgewiesen werden. Von grundlegender Bedeutung auch für uns 

erwies sich der sich mit der rumänischen Lyrik der Zwischenkriegszeit (Blaga, 

Arghezi, Phillippide) befassende Teil der Studie von George Guțu. 2 Damit riss es eine 

geistige Welt auf, die auch für den frühen Sperber besonders prägend war. Im Falle 

Sperbers sind die genannten Interferenzen und kulturellen Überlappungen um so 

offensichtlicher, zumal er sich als exzellenter Übersetzer ausgezeichnet hat. 

In diesem Sinne haben wir uns einem literaturvergleichenden Parallelstellenverfahren 

bedient, so dass die Ähnlichkeit der Motive und Bilder zu einer gegenseitigen 

Beleuchtung und einem besseren Verstehen des Werks eines Autors durch das Werk 

eines kulturmorphologisch entsprechenden anderen beitragen soll. 

1 Für die Behandlung von Sperbers Zwischenkriegszeitlyrik haben wir zwei Ausgaben verwendet: den von 

Alfred Kittner besorgten Nachlass-Band (Alfred Margul-Sperber. Das verzauberte Wort. Der poetische 

Nachlaß 1914-1965. Bukarest: Jugendverlag 1969) und Peter Motzans Auswahl (Alfred Margul-Sperber. 

Ins Leere gesprochen. Ausgewählte Gedichte 1914-1966. Hrsg. und mit einem Nachwort v. Peter Motzan. 

Aachen: Rimbaud 2002). Um die Anmerkungen zu entlasten, wurde die Quelle der Gedichtzitate in 

Klammern angeführt. Da Sperbers Bände in der Reihenfolge ihres Erscheinens nummeriert wurden, haben 

wir den Nachlaßband mit „12“ bzw. den jüngsten mit „15“ bezeichnet, wobei die Ziffer nach dem 

Komma auf die Seitenanzahl hinweist; (S, 15, 60 ) bedeutet: Sperber, „Ins Leere gesprochen“, S. 60. Zwei 

doppelsprachige Ausgaben standen uns mit Übertragungen ins Deutsche zur Verfügung: Lucian Blaga: 

Poeme / Gedichte. Bucureşti: Minerva 1980 (Übersetzung Ruth Herrfurth) und Tudor Arghezi: Cuvinte 

potrivite / Wohlgefügte Worte. Bucureşti: Grai şi suflet, Cultura Națională Verlag, Ianus-Reihe, 1996 (Übersetzung 

Alfred Margul-Sperber und Heinz Kahlau). Analog wurden auch die Gedichtzitate aus Blaga 

und Arghezi dem Angfangsbuchstaben des Namens der Autoren nach bezeichnet (B, 200; A, 10). 

2 George Guțu: Die Lyrik Paul Celans und die rumänische Dichtung der Zwischenkriegszeit. Bukarest: 

Verlag der Universität Bukarest 1994.

Interferenzen in der Wassermotivik bei Blaga, Arghezi und Margul-Sperber 

Gesprochen wurde bei Sperber über den Traditionalismus in Bukowiner Ausprägung: 

In der Tat ist der Traditionalismus eine Form der Moderne [...]. Die Traditionalisten 

sind meistens ehemalige Symbolisten [...] und bei ihnen bleibt die Neigung zur Beschwörung 

des Universums erhalten. 3 

Als Reaktion auf die wachsende Industrialisierung der Welt erscheint die „Flucht vor 

der Realität und die Versenkung in die absolute wesentliche Einheit“. So wehrt sich 

der Künstler gegen die kapitalistische Zivilisation durch die Rückkehr zum Ursprünglichen, 

zum Archetypischen in der Gestalt des Dörflichen. 4 In diesem Sinne 

werden die Landschaft der Heimatorte, die kosmische Identifizierung mit dem Heimatdorf 

in seiner Verherrlichung als ideale Leben stiftende Norm und der Ahnenkultus 

zu Themen, die in den Jahren der Zwischenkriegszeit die expressionistischen 

Tendenzen erweitern und ergänzen. 

Die Heimatlandschaft ist als „seelische Landkarte“ 5 zu verorten, worauf der Entwurzelte 

rettende Richtungspunkte zu finden hofft. Im Gegensatz zur Hektik des 

Alltäglichen werden die einfachen und unvergänglichen Daseinsfreuden und die 

bukolische Naturszenerie besungen. Der Dichter betrachtet die Natur in ihrer Unvergänglichkeit 

als Widerspiegelung des Göttlichen, das sich der menschlichen Erkenntnis 

entzieht, in allen Formen des Lebens. So werden die Erscheinungsformen 

des Kosmischen im Prozess der Mythisierung als „existentielle Sinnbilder“ wahrgenommen. 

Die Natur sieht man „immer mehr als Landschaft (konkret und 

symbolisch zugleich)“ aus dem Wunsch heraus, an ihren Ewigkeitswerten teilzunehmen. 

6 

Die Rückkehr zum Mythischen bedeutet aber für die wichtigsten rumänischen Dichter 

der Zwischenkriegszeit - Lucian Blaga und Tudor Arghezi - jedoch nicht der Verzicht 

auf den kulturellen Trend der Epoche. Die bewusste Einschränkung zur primären 

Einfachheit der Sprache, wie auch im Falle Sperbers, hat zur Originalität ihres 

Werkes im Sinne von schöpferischen Erneuerungen beigetragen. Deswegen werden 

sie als moderne Dichter durch die expressiven Werte ihrer Kunst und Traditionalisten 

durch Thematik wahrgenommen. 

3 George Călinescu: Istoria literaturii române de la origini până în prezent. Bucureşti: Minerva 1982, S. 

864, meine Übers. 

4 Vgl. Ornea Zigu: Tradiționalism şi modernitate în deceniul al treilea. Bucureşti: Eminescu 1980, S. 554f., 

meine Übers. 

5 Ebda, S. 576. 

6 George Gană: Einleitung zu: Lucian Blaga: Poeme / Gedichte. Bucureşti: Minerva 1980, S. 34f., meine 

Übers. 


77


Alfred Kittner spricht von dem umgekehrten Weg, den Sperber im Unterschied zu 

seinen Dichtergenossen gegangen ist: „der Weg von der poetischen Fronde zum 

klassisch-geläuterten Ausdruck, von Neuerertum zur bewussten Hingabe an das 

Herkömmliche im Sinne von Rilkes: „Alles Vollendete fällt / heim zum Uralten“. Die 

Hinwendung zur „unvergänglichen Landschaft ... und zum Mythos“ ist als Reaktion 

auf eine aus den Fugen geratene Welt zu erklären. 7 Vergessen wir nicht, dass Sperber 

nach den „expressionistisch“ gefärbten Wanderjahren erst im Heimatland die 

Ruhe erlangt, nachdem die Hektik des Westens, wo seine Suche nach der „ewigen 

Stadt“ scheiterte, seinen Gesundheitszustand negativ beeinflusst hatte. 

Sperbers Rückkehr zu einem „Naturmythos“, zur „Landschaft in ihrer kosmischen 

Weite und vertrauten Fülle, als Archetypus und als lokalisierter Heimatraum“ läßt 

sich von einer verbreiteten Tradition ablehnen, die sich bewusst von der „Spritzigkeit“ 

der Moderne abgrenzte. In dem Geleitwort zu seinem ersten Gedichtband bekennt 

sich der Lyriker „zur Bukowina, deren Landschaft [...] den unablässig variierten 

Gegenstand seiner Dichtung bildet und für die im eigentlichen Sinne diese Gedichte 

geschrieben und bestimmt sind“. Der Behandlung „des gleichen Themas bis 

zur ermüdenden Einförmigkeit“ liegt der „tragische Erkenntnis der Unmöglichkeit, 

das Urbild zu erreichen“ zugrunde, in der Hoffnung, „diesem Urbild wenigstens näher 

zu kommen.“ Daraus kann man schließen, dass sich heimatliche Landschaft und 

„Urbild“ überlappen, so dass man im Falle dieser „Gedichtlandschaft“ von einem 

„überräumlichen und überzeitlichem Abstraktum“ sprechen kann.“ Denn das Gedicht 

bleibt trotzdem „die Hoffnung auf die Verwirklichung des Unerfüllbaren“. 8 

Die topographisch geprägte Bukowiner Landschaft in ihrer geographischen Erscheinung 

bildet nur den Ausgangspunkt einer Dichtung, die sie in ihren vielfältigen 

Variationen iterativ und additiv besingt. Die „regionale Spezifik“ stellt nur die 

athmosphärische Kulisse, der Vorhof innerer, auf die Leinwand der Natur hinprojizierter 

Empfindungen dar, die „unmittelbar Wahrgenommenes 

transzendieren.“ 9 Obwohl die Rekurrez der Waldmotive einen buchenländischen 

Topos erkennen lässt, wird damit die Physiognomie einer „ewigen Landschaft“ entworfen, 

wobei alle Elemente „in ihrer ort- und zeitlosen Existenz dichterisch“ gefasst 

werden. 10 

7 Alfred Margul-Sperber. Vorwort zu „Gleichnisse der Landschaft”: Storojineți 1934. Apud: Alfred Kittner: 

Alfred Margul-Sperber – der Mensch und das Werk. Nachwort zu: Geheimnis und Verzicht. Das lyrische 

Werk im Auswahl. Bukarest: Kriterion 1975, S. 600. 

8 Alfred Margul-Sperber: Ars poetica. In: Das verzauberte Wort. Der poetische Nachlaß 1914-1965, Anm. 

1, S. 5. 

9 Peter Motzan: Ein Proteus: der Lyriker Alfred Margul-Sperber, in: Neue Literatur (Bukarest), 12/1977, 

S. 83. 

78 



Bei Sperber kommt der Landschaft eine kosmisch-soteriologische Aufgabe zu, sie 

wird als „das Unverlorene“, „die ewige Geliebte“, „das Ineinander von Oben und Unten, 

Himmel und Unter-der-Erde“ begriffen. Über die Tradition bukolischromantischer 

Dichtung hinaus bleibt das lyrische Ich in der immer schwermütig beschworenen 

Schönheit eines sich aus mythischen Quellen speisenden Raums verfangen, 

der das Individuum mit seiner Unsterblichkeit anstecken soll. Die Welt 

konkreter Erscheinungen nimmt die Züge eines verklärten kompensatorischen Gebiets 

an, das dem lyrischen Ich den Zugang zu einer „tieferen Geburt“ 11 ermöglicht. 

In Sperbers Gesamtwerk bilden Bildsyntagmen und Motivverbindungen ein Mosaik. 

Das Ziel einer gelungenen Lektüre besteht nicht in dem Versuch, „Phasen“ darin zu 

unterscheiden, sondern die „von Brüchen durchfurchter und von Kontinuitätslinien 

durchzogene Entwicklung“ 12 nachzuvollziehen. 

Die geographisch-botanische Vielfalt der Landschaft wird auf einige wesentliche Erscheinungen 

beschränkt: „Wald, Wiese, Baum, Mond, Sterne, Wasser (Sonderformen: 

Träne, Regen, Schnee, Quelle, Brunnen).“ 13 Die Natur ist einerseits der Anlaß 

zu einer „suggestiven Erlebnispoesie“, andererseits ein Raum magischer Symbole, 

die „glückhaft-erfüllte Liebesbegegnungen“ oder „existentielle Notsituationen“ 

beherbergt. „Sie tritt als poetisch-stimmiger Wirklichkeitsausschnitt oder als Einzelgegenstand 

– Rose, Linde, Brunnen, Quelle – ins Gedicht.“ 14 In Sperbers schlichten 

Gedichten, ist das Streben nach der Annäherung und Anpassung der Sprache und 

der beschriebenen Bilder an die Natürlichkeit der „Uranfänge“ zu empfinden. Der 

Leser wird mit scheinbar dem Alltäglichen gehörenden Bildern konfrontiert, und wie 

in den japanischen Haikus werden kleine impressionistische Momentaufnahmen 

wiedergegeben, die keine großartigen philosophischen Wahrheiten offenbaren, sondern 

sie dienen dazu, dass der Dichter mit derer Hilfe direkt auf die Sensibilität des 

Rezipienten wirkt. Einerseits erweckt er wiederentdeckte Empfindungen, andererseits 

fordert er dadurch zum Nacherleben jener Gefühle und folglich zum Kultivieren 

einer „Empfindungstechnik“ heraus. Die Sperbersche Lyrik ist „keine parnassische 

Darstellung von kalter Pracht“, der Dichter stellt sich in seiner aktiven Teilnahme an 

seinem Erlebnisraum als existentielle Grunderfahrung vor. Er erklärt sich somit zum 

10 Harald Krasser: Alfred Margul-Sperber: „Gleichnisse der Landschaft“. In: Klingsor, 11/1935, S. 463. 

11 George Guțu: Die Lyrik Paul Celans und der Geistige Raum Rumäniens. Bucureşti: Editura Universității 

din Bucureşti 1990, S. 150, 152f. 

12 Peter Motzan: Nachwort zu: Alfred Margul- Sperber. Ins Leere gesprochen. Ausgewählte Gedichte 

1914-1966. Hg. und mit einem Nachwort v. Peter Motzan. Aachen: Rimbaud 2002, S. 182. 

13 Ebda, S. 207. 

14 Ebda, S. 208. 


79


„Zeitgenossen des Mythos, Augenzeugen seiner Geburt und Entwicklung und 

manchmal auch seins Todes“ 15 , was die Versetzung in die rätselhafte, mit „mythischen 

Konturen“ 16 ausgestatte Welt austriefender Symbole begünstigt. 

Die Akzentverlagerung von der Selbstspiegelung in den Landschaften (Gleichnisse 

der Landschaft - 1934) zu einer spiegelverkehrten „Bewegung von außen nach innen, 

des Einsaugens der Landschaft, ihrer Aufnahme und poetischen Deutung“ – die 

Gedichte aus dem Band Geheimnis und Verzicht (1939) - 17 entspricht einem onthologisch 

bedingten Versuch, aus dem Fundus der Naturschätze diejenigen auszuwählen, 

welche dem dichterischen Vollkommungsdrang am besten verhelfen. 

Es ist festzustellen, „Wolken, Bäume, Moos, Blumen werden also zum materiellen 

Halt geistig tiefer schürfender Inhalte“ 18 . Wie Sperber selber gesteht, strebt seine 

Lyrik die Annäherung des Urbildes durch das künstlerische Übersetzen von Geheimnissen, 

„die Gestaltung des Geheimnisses durch das Wort, das aus dem Brunnen 

der Stille tönt [...]“. 19 Sein künstlerisches Credo rückt ihn in die Nähe des rumänischen 

Dichters und Philosophen Lucian Blaga, welcher der Dichtung die Aufgabe 

der Verwertung und Verbreitung des Geheimnisses zuschrieb. 

Das Wasser mit allen Erscheinungsformen spielt in Sperbers Lyrik eine besondere 

Rolle. Erstens steht dieses Motiv im Zeichen der der Vergänglichkeit: „Das Wasser 

hat nimmer Rast und Ruh’...“ (S, 15, 130). Zugleich ist Wasser die Herkunft des Lebens 

und das Element, das zu dessen Erhaltung beiträgt: „Die Heimatliebe./ Sie ist 

uns Wasser, Wärme und Licht“(S, 15, 130). 

Das Bild des Brunnens wird in erster Linie mit Leben, Regenerierung und Reinigung, 

Unsterblichkeit, ewige Jugend oder Weisheit verbunden. Dank seiner immer 

erneuernden Wasser symbolisiert der Brunnen nicht nur die Unsterblichkeit, sondern 

auch eine ständige Erfrischung der vitalen Kräfte. Davon ausgehend, dass der 

Brunnen des Lebens in der christlichen Tradition mit dem im Heiligen Graal gesammelten 

Blut und Wasser verglichen wird, rückt er in die Nähe christologischer 

Passions- aber auch Heilbedeutungen. In der orphischen Tradition spricht man von 

15 Alexandru Philippide: Die Dichtung Alfred Margul- Sperbers. Einleitendes Wort zu: „Geheimnis und 

Verzicht. Das lyrische Werk im Auswahl.“ Bukarest: Kriterion 1975, S. 8. 

16 Guțu, Anm. 12, S. 153. 

17 Ebda, S. 6f. 

18 Guțu, Anm. 11, S. 153. 

19 Sperber, Anm. 1, S. 5. 

80 



dem Brunnen des Gedächtnisses und dem des Vergessens. 20 

Der Brunnen ist Topos des Erdinneren und damit ein Ort des Geheimnisse, die sich 

dem menschlichen Wissen entziehen: „Träumender Brunnen, o Auge der Tiefe ...“ 

(S, 15, 52) ; „[...] und Brunnen, Park und Mondenstrahl verwebte/ ein blauer Traum“ 

(S, 15, 53). Er verbirgt ursprüngliche Klänge, die an die mythische Zeit vor der 

Schöpfung erinnern: „In meines Wesens Tiefe ruht / [...] Wie eine alte Brunnenflut/ 

Ein Schweigen, das aus Dunklem quillt.“ (S, 12, 270 ). Dank der Berührung mit der 

Augenmetapher nimmt das Bild epistemologische Konnotationen an: „Der heilige 

Bergsee war das Auge, das alles versteht.“(B, 232f.) 21 

Das Wasserauge als Erkenntnis- und Weisheitsquelle (hier sei auf Mimirs Brunnen 

aus der germanischen Mythologie verwiesen) ist eine irdische Reduktion des Kosmischen: 

„Ein Wasserauge, / Damit sich als Unendlichkeit / Dein Himmel darin spiegeln 

kann.“ (A, 6f.) 22 ; „Meine Augen, von Tränen befeuchtet, gehen auf und sind 

sanft / wie die Quellen aus dem Reiche des Lehmes.“ (B, 212f.) 23 ; „Die Quellen der 

Nacht / öffnen die Augen und lauschen / der dunklen Kunde. // schleichen in Stürmen 

gewachsene Tiere, / um aus Gerinnen / totes Wasser zu trinken.“ (B, 280f.) 24 ; 

„Mein Denken und Wort / neig ich zum Quell. / Der Himmel erschließt sich / in der 

Erde ein Auge hell.“ (B, 286f.) 25 

Die Berührung seiner Wasser bedeutet eine Offenbarung von verborgenen Wahrheiten, 

eine kosmische Einweihung in die Rätsel der Welt: „Die goldnen Eimer aus 

dem Brunnenschacht / Rauschenden Lichtes.“ (S, 15, 101). Wenn der Mensch sich 

von seiner Reichweite entfernt, verliert er etwas an der früher erworbenen Weisheit 

und gerät in den weltlichen Kreis des Vergessens: „O Brunnen, warst du wirklich mir 

zu Willen? / Schien ich nicht ärmer, als ich von dir ging?“ (S, 12, 263). Oder kann 

man in diesem Zusammenhang den Brunnen als Zufluchtsort betrachten: „O ewig 

hab ich ohne Unterlaß / Zum Brunnen deines Wesens heimgefunden...“(S, 12, 165) ; 

„Der Brunnen, der so rauscht, war einst dein Mund.“ (S, 12 , 248). 

In den Versen „Die Nacht ist ein schwarzer Brunnen, / in den wir gefallen sind.// 

20 Vgl. Jean Chevalier, Alain Gherbrant: Dicționar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, 

figuri, culori, numere. Bucureşti: Artemis 1994, Bd. 2, S. 53f. 

21 „Ochi atotînțelegător era iezerul sfînt.“ 

22 „un ochi de apă…// Ca-n crâmpeiul lui să-ncapă / Cerul tău şi nesfârşitul.” 

23 „Ochii mi se deschid umezi, şi sunt împăcat / ca fîntînile din imperiul lutului.“ 

24 „Fîntînile nopții / deschid ochii şi-ascultă / întunecatele veşti. // dobitoace crescute-n furtuni / ies 

furişate să bea / apă moartă din scocuri” . 

25 „In fîntînă mi-aplec / gînd şi cuvînt. / Ceru-şi deschide / un ochi în pămînt.” 


81


„Seine Tiefe ist unermessen, / sein Wasser ist kühl und gut ...“ (S, 15, 59) wird durch 

die Metapher des Brunnens das ganze Universum miteinbezogen. Die symbolische 

Gebärde des Fallens erinnert an den menschlichen Verfall, an die Vertreibung aus 

dem Paradies in eine unbekannte Welt voller Gefahren. Aber des Brunnens Wasser 

hat positiv konnotative Epitheta, es ist „kühl und gut ...“, was zum Bild des Lethe- 

Flusses und somit zum Vergessen durch Schlaf, Traum oder Tod führt: „Aus einem 

Brunnenschacht des Traums erwacht / Bin ich am Morgen wie aus einem Grabe.“ (S, 

15, 138) ; „Der Brunnen ist die Einsamkeit, / Die dich in Träumen mahnt.“ (S, 12, 

30). 

Der Brunnen „verhilft den Menschen zu einem Dialog mit dem Ursprünglichen, aus 

dem er kommt“ 26 : „Sie säugte mich mit ihrer Sehnsucht nach Dorf und Brunnen und 

Flur...“ (S, 15, 133); „Wieder ist das Brunnenlied erwacht, / rauscht das Dunkel und 

die Wasser klingen ... / Steigt die Mutter aus der alten Nacht, / Aus der Erde, mir 

den Schlaf zu bringen.“ (S, 15, 89). Im Unterschied zum vorigen Fall, wo die Wasser 

des Brunnens statisch geschildert wurden, tragen hier die auditiven Bilder zur Wiedergabe 

eines dynamischen Vorgangs bei. Die Synästhesie „rauscht das Dunkel“ betont 

einerseits die Tiefe, indem dadurch alle Elemente des Unterirdischen innerhalb 

desselben semantischen Feldes verbunden werden, und andererseits wird ihre Bewegung 

bezeugt. Dieselbe thanatologische Konnotation erhält der Brunnen auch in 

dem Vers „Nun neige dich zum Brunnen, dunkler Mund, / Und trinke Schwermut, 

die du nie erfahren“ (S, 15, 93), wobei eine Wiedererlangung der ursprünglichen Ruhe 

erhofft wird. 

Das Wasser ist oft „Sinnbild oder Vorwegnahmen des Todes, die Zeit wird zum Fluß“ 

oder zum Meer 27 : „Der Brunnen fließt wie in alter Zeit. / Du, Brunnen, rauschst 

meiner Vergangenheit! // Und alles ist, wie ich es einst gekannt, / Verblieben unverändert 

im Bestand.“ (A, 64f.) 28 Die Farbe Schwarz betont eben das Unbekannte und 

Unheimliche eines anderen Gebiets, des Jenseits: „In meines Wesens Tiefe ruht / 

[...] Wie eine alte Brunnenflut/ Ein Schweigen, das aus Dunklem quillt.“ (S, 12, 270). 

Dasselbe Bild ist bei Arghezi wieder zu finden: „Der Lauf der schwarzen Wasser überwallt 

/ Von heißem, trägem, schlammigem Asphalt.“ (A, 38f.) 29 . Oder bei Blaga, 

wo der Acheron, der höllische Fluss, erwähnt wird: „Fließt unterm Himmel der A- 

26 Guțu, Anm. 11 , S. 157. 

27 Felicia Giurgiu: Motive şi structuri poetice. Timişoara: Facla 1980, S. 41. 

28 „Fântâna curge, ca şi-atunci, mereu, / Tu curgi, fântână, pe trecutul meu. // Şi toate sunt precum le-am 

cunoscut, / Rămase-aşa, ca dintru început. 

29 „Apele negre duc subt cerul cald / Nămoluri fierte, grele, de asfalt.” 

82 



cheron. /Ach, wer wird nun von der Überfahrt den Gesang anstimmen? / Ach, wem 

geben nun an die schwarzen Wasser den Ton? “ (B, 336f.) 30 

Es gibt dann das Bild der „goldenen Eimer“, mit dem des Lichtes verbunden. So findet 

man eine der oben erwähnten entgegen gesetzte Dimension der Brunnenmetapher: 

die Sonne und die Theophanie des Lichtes werden dadurch im Zeichen 

der Offenbarung einer Erkenntnis ausgedrückt: „Die goldnen Eimer aus dem 

Brunnenschacht / Rauschenden Lichtes“ (S, 15, 101) ; „Aus den Brunnen, in die 

Achse gebohrt dem Planeten, / holst du deine Eimer voll Feuer heraus.” (B, 242f.) 31 ; 

„ergraute Seraphim im Land, / die nach Wahrheit dürsten, / doch es weisen die 

Wasser der Brunnen / ihnen die Eimer zurück.“ (B, 270f.) 32 ; „Über Schöpfeimer 

beugt sich / der himmlischen Imker, / er taucht seinen Bart / in den Honig der 

Brunnen.“ (B, 296f.) 33 

Der Brunnen als Heimatsymbol, das den Wunsch nach Integrierung in die vertraute 

Einheit, findet man auch bei Arghezi wieder: „Sie säugte mich mit ihrer Sehnsucht 

nach Dorf und Brunnen und Flur ...“ (S, 15, 133) ; „Du Herd, in dem die Sehnsucht 

flammt, / du Brunnen, stillend die Beschwerden.“ (A,76f.) 34 

Die Quellen werden mit dem Ursprung des reinen Wassers identifiziert; sie stehen 

für die primäre Verwirklichung des wesentlichen kosmischen Stoffes, also für ein 

Fruchtbarkeits- und Mütterlichkeitsprinzip. Es gibt wie beim Brunnen zwei Arten 

von Quellen: die des Gedächtnisses, die zum Erwecken und zur Erkenntnis führt, 

und die des Vergessens, der Lethe, des Todesschlafs. Bei Jung handelt es sich um die 

archetypische Quelle als Seelenbild, Herkunft der inneren Energie und der geistigen 

Kräfte. 35 

Die Quellen als Zeichen des Ursprungs und des Archaischen haben eine magische 

Rolle, einen initiatorischen Zweck im Sinne eines kosmischen Reinigungsrituals, der 

das Einswerden mit den Geheimnissen der Natur ermöglicht. 36 Ähnlich wie die 

Brunnen sind sie Wasser der Tiefe : „Tief unten floß das Wasser in die Welt“ (S, 12, 

30 „se scurge sub bolți Aheronul. / Acum ah de trecere cine va –ncepe cîntarea? / Acum ah negrele ape cui 

îi dau tonul?” 

31 „Din fintîni sfredelite-n osia planetei / îți scoți gălețile de foc.“ 

32 „Serafimi cu părul nins / însetează după adevăr, / dar apele din fîntîni/refuză gălețile lor.“ 

33 „Stuparul ceresc peste / ciuturi se-ndoaie, / in mierea fîntînilor / barba şi-o-nmoaie.” 

34 „Cămin al dorurilor mele, / fântâna setii-nverşunate.” 

35 Chevalier / Gheerbrant, Anm. 20, Bd. 2, S. 163. 

36 Vgl. Paul Dugneanu: Elementul acvatic în poezia lui Lucian Blaga. În: Universuri imaginare. Bucureşti: 

Cartea Românească 1981, S. 152. 


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303); „es sammeln sich die Bäche im Grund. // „verschließ ich mit der Faust alle 

Quellen“ (B, 198-201) 37 . Sie setzt den Menschen mit kosmologischen Herkunfsmythen 

in Verbindung: „so tränkten uns Winde und Wellen“ // so sangen uns Vögel 

und Quellen“(S, 12, 161). Die Quelle trägt in sich „die heilige Sage der alten Taten, 

der himmlischen, paradiesischen Musik“ 38 : „Doch ich gehe umher an singenden 

Wassern...“ (B, 310f.) 39 ; „Das alte Lied will die Quelle/ noch einmal erlernen und 

singen.“ (B, 326f.) 40 ; „Hauch mir in die Ohren das sanfte Murmeln / deiner Quellen...“ 

(B, 174f.) 41 ; „Mit dem Ohr am warmen Boden / Hör ich [...] / [...] im Wind der 

Wasser Stimme.“ (A, 182f.) 42 ; „Oh, wie heiser die Stimme der Quelle vom Alter geworden 

ist!“ (B, 214f.) 43 

Obwohl dadurch dem lyrischen Ich ein Echo von der Zeit der Anfänge vermittelt 

wird, bleibt ihm der Zugang zum Goldenen Alter verweigert, was die hoffnungslose 

Klage über die auch von Blaga ersehnte „imposibila întoarcere“, „unmögliche Wiederkehr“ 

mit sich bringt: „In meiner Heimat floß ein Bach...// Ich wußte: er kam von 

der Quelle her [...] // Seine Quelle hatte ich nie geschaut“ (S, 12, 331). 

Die Entstehung der Quelle wird mythisch in Anlehnung an die Genesis erklärt: „Die 

schlanke Schlange ward zum Quell.“ (S, 15, 96). Das oxymoronartige Verhältnis zwischen 

dem typischen Versuchungssymbol der Schlange und dem der Reinheit par 

excellence wird trotzdem durch die physische Formähnlichkeit der beiden beibehalten. 

Eine solche Verwandlung sprengt die symbolischen Gesetze. Durch seine 

Rückkehr zum Mythos erhofft Sperber eine Resakralisierung der Welt, eine Nocheinmal-Schreibung 

der Geschichte der Menschheit zugunsten der Wiedererhaltung 

des Paradieses. 

Eine Bewegung in dieselbe Richtung der Parodoxie ist im Vers „[...] und die frohe 

Quelle [ist sie nicht] das ewige / Weinen der Erde?“ (S, 15, 80) zu verzeichnen. Man 

sucht hinter der Quelle nach einem verborgenen eigentlichen Ursprung der Dinge, 

was ein Gestus des Leids und der Reue wäre. Und wie in den Zeilen „[...] da brach 

der Quelle Mund, / Und ihre hellen Wasser wurden trübe“ (S, 12, 240) spürt man 

37 „pîraie se cer in adînc…// închid cu pumnul toate izvoarele…“. 

38 Vgl. Paul Dugneanu: Elementul acvatic în poezia lui Lucian Blaga. În: Universuri imaginare. Bucureşti: 

Cartea Românească 1981, S. 152. 

39 „Dar eu umblu lîngă ape cîntătoare...“ 

40 „Cîntecul vechi înc-o dată / vrea şipotul să şi-l învețe.” 

41 „Adie-mi în ureche gînguritul de izvoare...“ 

42 „Cu urechea la pamânt / [...] ascult [...] / Graiul apelor din vânt”. 

43 „O, cum a răgusit de batrînețe glasul izvorului!” 

84 



eine tiefe Enttäuschung, ein Abstandnehmen von einem Ideal. Das lyrische Ich trauert 

um das verlorene Paradies; die bittere Erkenntnis, dass die Wiederkehr zum Mythos 

doch versagt hat, macht eine Verwandlung erkennbar, die den Wechsel von der 

herkunftsmythischen kosmogonischen Deutung der Quelle zu einer Metapher des 

kosmischen Leids infolge einer (Ent)Täuschung sich vollziehen lässt. 

Was das Meerbild angeht, muss man die besondere Beziehung des Dichters zu ihm 

berücksichtigen. Er unternimmt ein „quest“, eine suchende Reise nach den verborgenen 

Schätzen der Tiefen, um „das wilde Meereswunder, das Gedicht“ (S, 12, 

443) hervorzuholen. „Der Dichter dringt ein in die Tiefe des Lebens, der Wirklichkeit, 

des Traums, um nach der poetischen Wahrheit zu suchen. Er ist ein Taucher 

nach poetischer Erkenntnis“. 44 

Dem Meer ist die Dynamik des Lebens inbegriffen. Es ist schöpferisch wie zerstörerisch, 

Ort der Geburt, der Veränderung und der Wiedergeburt. Es bezeichnet 

eine unentschiedene Lage, die des Zweifels, der Unsicherheit, die gut oder schlecht 

enden kann; daraus schließt man, das Meer sei Quelle des Lebens wie des Todes, 

tomb and womb. Man denke zum Beispiel an die Sintflut, wo es als Element der 

Auflösung und des Ertrinkens zu betrachten ist. Im christlichen Glauben verbindet 

man das Meeresbild mit der Weltlichkeit und dem menschlichen Herzen als Ort des 

Leides. 

Die Metapher des Meeres „öffnet die Perspektive der Schwermut des Unendlichen, 

der Sehnsucht nach Grenzenüberschreitung“ 45 . Im Zusammenhang damit denkt 

man an das Motiv des Weges und der Wissensgier. Dem lyrischen Ich offenbart sich 

das Meer als feindselige Naturkraft, die seine Aufnahme in den kosmischen Kreis 

verweigert: „Und der Nebel brandet wie ein Meer.“ (S, 12, 249); „[...] und spürte den 

Wind vom Meer [...]“ // Ich wittere bitteren Meerduft“ (S, 12, 275); „Mit alter Feindschaft 

schlägt dich nur das Meer“ (A, 8f.) 46 ; „Und läßt die Wellen ruhlos wandern / 

im Meer des Leids, in meinem Sehnen“ (A, 76f.) 47 . 

Die physischen Wassererscheinungen sammeln sich zu einem Endziel zusammen, 

doch der Mensch darf daran nicht teilnehmen: „Rauschen die Wasser zum Meer“ (S, 

12, 232); „Und während die Wasser sich stauen zu Flüssen” (A, 96f.) 48 ; „Nie hatte 

sein Ziel mir, das Meer, geblaut.“(S, 12, 331); „Werd ich, o, werde ich dereinst / das 

44 Philippide, Anm. 15, S. 7. 

45 Dugneanu, Anm. 36, S. 153. 

46 „Bătut de-a mării veche duşmănie”. 

47 „Şi ai lăsat să rătăcească / undele mele suferinde“. 

48 „Şi-n vreme ce apa din şesuri se strânge”. 


85


Ufer jenes Meeres / erreichen, das ich heut / erfühl, / jedoch nicht seh? “(B, 92f.) 49 . 

Das lyrische Ich projiziert dahin seine Wunschvorstellungen, was das Meer zu einem 

exotischen Flucht- und Zufluchtsort macht: „Und um ihn war der Frühling wie ein 

Meer“ (S, 15, 82); „Fern lag der Traum des Meers und seine Küste.“ (S, 15, 100) 

Das Meer als Endstation der langen Wanderfahrt namens Leben, als Wiederfindung 

der ursprünglichen Matrix taucht im folgenden Vers auf: „Ich komme von der Quelle 

her, / Und ferne, irgendwo, rauscht das Meer!“ (S, 12, 331). So werden die beiden 

entgegen gesetzten Punkte auf der Axis des Lebens- Anfang und Ende- wieder in 

Erinnerung gerufen. 

Das Bild der Wolken wird aber auch zum Gegenstand der Metapherbildung. In diesem 

Sinne verlieren sie ihre streng schmückenden Eigenschaften und beteiligen sich 

am Schmerz des ganzen Universums. In dem Vers „Die Wolken trauern“ (S, 12, 199) 

werden sie mit dem Bild des Regens gekoppelt, einem Regen der, wie bei Bacovia, 

die absolute Traurigkeit, das ständige Weinen einer hoffnungslosen Welt wiedergibt. 

Die Metapher des ewigen Weinens der Natur drückt die Vereinsamung und Verzweiflung 

des lyrischen Ich aus: „Nachts nicht der Regen rauscht: / Ich weine.“ (S, 

15, 152); „endlos rauscht die Regenflut und träge“ (S, 12, 249) ; „Und ewig dauert die 

Sintflut.“ (B, 246f.) 50 Oder wird der Regenfall mit den Tränen assoziiert: „wie der 

Göttlichkeit tönende Tränen über Äckern herab.“ (B, 308f.) 51 . Die absolute Traurigkeit 

wie aus Anlass eines Todes wird bei Sperber durch die Metapher der Wolken 

ausgedrückt: „Die Wolken trauern“ (S, 12, 199), und dieselbe thanatologische Stimmung 

erscheint auch bei Blaga: „Die Wolken brechen auf geschwind:/ Ihre Scharen 

fahren den Herbst begraben.” (A, 20f.) 52 

Zeit und Schwermut schmelzen im Gewebe der Elemente einer kosmisch wahrgenommenen 

Landschaft zusammen, wobei Naturerscheinungen (Regen und 

Himmel) seelische Zustände entsprechen: „Zeit weint durch das Gezweige; / die 

Weide beugt sich unter Regenleide / der Himmel bleicht zu Blei: es ist, als neige / 

sich aller Schwermut Schwere auf uns beide.“ (S, 15, 49); „Vom reinen Dach der 

Ewigkeit, da fallen/ die Augenblicke wie die Regentropfen.“ (B, 84f.) 53 . 

Traditionellerweise dient Landschaft als Außenrahmen für die tiefe Meditation oder 

49 „O, voi ajunge, voi ajunge/ vreodat’ pe malul / acelei mări, pe care azi / o simt, / dar nu o văd? “ 

50 „Dăinuie veşnic potopul.“ 

51 „ca lacrimi sunătoare ale dumnezeirei peste ogor.” 

52 „Porniră şi norii./ Convoaie duc toamna-n mormânt.“ 

53 „Din straşina curată-a veşniciei / cad clipele ca picurii de ploaie.” 

86 



für die Empfindungen des lyrischen Ich und treten am Anfang auf. Hier schließen 

die Gedanken symmetrisch die Strophe. Die Metapher der weinenden Zeit ist aber 

eine von sehr intensiven Suggestivkraft, sie ist, wie Blaga sagen würde, eine 

revelatorische. Wie im oben zitierten Vers wird der Eindruck eines kosmischen Leids 

vermittelt, das die Grenzen des Individuums überschreitet und sich über Zeit und 

Raum hinweg ausstreckt: „Nachts nicht der Regen rauscht: / Ich weine.“ (S, 15, 152); 

„O diese Regenmüdigkeit,/ Die niemals enden will!“ (S, 12, 29); „endlos rauscht die 

Regenflut und träge ...“ (S, 12, 249) ; „Der Herbst weht dich fort und ich bleibe 

allein: / Nun singt nur der Regen sein tiefes Gedicht.“ (S, 12, 238). Das Bild des 

Regens wird mit dem des Herbstes assoziiert, eine klare Metapher des Ausklangs, 

des Untergangs, der Unerfüllung, und sogar des Todes, der als beruhigendes Ende 

und Versöhnung aller Gegensätzen gilt: „Nun stillen bald dich Schnee und Regen.“ 

(S, 15, 164). 

Auf die zerstörerische Dimension des Regens wird weiter hingewiesen, wenn die 

Entfernung der Geliebten thematisiert wird: „Die Regenahnung kam dir schon vertraut... 

// Doch wie der Sturmstoß durch das Dunkel fuhr, / Entbrachst du wild und 

standst sehr hoch und ferne ...“ (S, 15, 81). Er taucht zugleich als Sinnbild der himmlischen 

Kräfte auf. Mit dem Bild des Sturms verbindet man die Entfesselung großer 

Spannungen, eine Befreiung vom Druck und eine Reinigung von Schmerzen: „O, 

wären wir zwei Wolken, zart und licht ... / die, wenn der Kuß des Sturms ihr Träumen 

bricht, / in Tränenströmen heim zur Erde finden!“( S, 15, 67). 

Das Bild des fruchtbar machenden Regens findet man bei Sperber und Blaga in einer 

sehr ähnlichen Form, indem die „Eutern“ auf den wohltuenden Einfluss des Regens 

als Zeichen des Überflusses hinweisen. So ist der Regen mit der Milch als Leben 

spendendes Element zu vergleichen: „Und tote Wolken blühn auf weißen Rinderfellen, 

/ Und weiße Wolken dicht aus prallen Eutern sprühn.“ (S, 15, 132) ; „Mit vollen 

Eutern ziehen Wolken nach den Bergen hin.“ (B, 124f.) 54 

Regen als Fruchtbarkeitsprinzip und Verbindung mit Gott erinnert an die alttestamentarische 

Bilder der Manaströme während der Exilerfahrungen aus dem 

Buch Moses. Dadurch wird eine Aufklärung, eine Epiphanie, eine geistige 

Fruchtbarmachung 55 verkündigt: „Und ging ins Feuer wie in eine Wolke [...] // Da 

taute Gottes Milde wie ein Regen.“ (S, 15, 72); „Nichts bleibt er [der Baum] schuldig: 

was zur Höhe treibt / Ist Regenlohn.“ (S, 12, 252). Der Regen als göttlicher Segen 

erscheint auch bei Arghezi, im Sinne einer Fruchtbarmachung und Wiederbelebung, 

54 „Spre munți trec nori cu ugerele pline.“ 

55 Dugneanu, Anm. 36, S. 109f. 


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Wiedergeburt des verfallenen Geistes: „Oh, warmer Regen – Mannastrom, Rinn 

reicher auf mein dürres Feld, / Damit von Toden tausendfach / Die müde Seele neu 

erwacht!“ (A, 92f.) 56 

Das in der Sperberschen Lyrik weit verbreitetes Motiv der Träne darf mit einem besonderen 

Zustand der „Gelöstheit, Erfüllung, Wunschlosigkeit, Sanftheit“ umschrieben 

werden. 57 Das gilt zweifellos für die kommenden Zeilen, in denen die 

Abendankunft mit Schwermut als das Ruhe schaffende Ende aller Unrast empfangen 

wird: „der Abend naht tränensanft schon“ (S, 15, 48); „Der Abend kam wie eine 

goldne Träne“ (S, 15, 79); „wie eine Frau, die unter Tränen lächelt, / tritt sanft der 

Abend von bekränzten Hügeln“ (S, 15, 49); „Wenn der Tag sich neigt und die Träne 

steigt ...“ ( S, 15, 167); nun zu des Vollmondes Bahn / steigt wie ein süßer Kristall / 

silbern die Träne hinan“ (S, 15, 51). Die stufenweise Steigerung zum sanften Einbruch 

der Nacht wird in der Tränenmetapher eingefangen, die einerseits die 

melancholische Bereuung, dass noch ein Tag vergangen ist, suggeriert, andererseits 

den Übergang vom Tageslicht zur Nacht ihrem Dunkelreich warnend ankündigt. Der 

Einbruch der Nacht wird als schwermütigen Abschied von dem Tagesglanz und als 

geheimnisvolles Eintreten in das Gebiet des Unbekannten. Es bleibt offen, ob die 

Reise in die Welt der Nacht eine reibungslose Initiation oder im Gegenteil das-Sich- 

Verlieren in den Gefahren des Unheimlichen bedeutet, weil die Nacht doppelt 

konnotiert wird. Das Gefühl ist eine Mischung von Melancholie und Erfüllung, „Dort 

oben nur / verlässt eine Stern wie eine goldne Träne seinen Himmel.“ (B, 228f.) 58 , 

„Die Sonne, die göttliche Träne, / versinkt in die Meere des Schlafes.“ (B, 418f.) 59 

Die Träne wird aber auch in ihrer physischen Form gesehen, als konkretes Zeichen 

der seelischen Befreiung von Spannungen und Schmerzen. Dabei ist ihre therapeutische 

Rolle in Betracht zu ziehen, nur bleibt die Ursache des Tränenquillens bestehen: 

das Leid, die Unzufriedenheit, die Nicht-Erfüllung. Die Klage über traurige 

Leben, in dem das „Urbild“ nicht zu finden ist, streckt sich über die folgenden Zeilen 

aus: „Sie [die Amme] gab mir [...] / Das raue Lied ihrer Tränen ...“ ( S, 15, 133); „[...] 

das Wunden / und Tränen mir bescherte ohne Maß...“ ( S, 12, 165); „[...] raunt das 

Leben weiter, / [...]Voll Tränentrosts [...]“ (S, 12, 166); „Daß ihm des Harzes schwere 

Träne quoll [...]“ (S, 12, 240). 

56 „Ploaie caldă! ploaie mănoasă!/ Curgi, darnică, pe ogorul meu, / Din care morții sufletului / S-au 

deşteptat.” 

57 Peter Motzan: Ein Proteus: der Lyriker Alfred Margul-Sperber, Neue Literatur, 12/1977, S. 86. 

58 „Doar sus o stea / de cerul ei c-o lacrimă de aur se desparte.” 

59 „Soarele, lacrima Domnului, / cade in marile somnului” 

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Die Träne als „affektiven Ausdruck der Erfahrung des Lebens als Sorge“ 60 drückt 

auch die Reue und Klage über einen unbefriedigenden Zustand aus: „traf ihn das 

Paradies mit Pfeilen der Erinnerung - / und dieser erste Mensch, der Flüchtling, 

konnte noch nicht weinen. // Und da hat der Barmherzige in einem Augenblick der 

Gnade/ die Tränen ihm gegeben.“ (B, 80f.) 61 Trotzdem kann man das Weinen als 

kompensatorische Geste interpretieren, eine Art Flucht in eine andere Antwortmöglichkeit 

auf das Daseinsleid, deswegen auch die Verbindung mit dem Motiv des 

Traums bzw. des Schlafs als Gegenwelt: „[...] Nacht, und das Rauschen der Kähne, / 

und dein Traum und die Träne...“ (S, 15, 87) ; „Die Wimpern, die den Traum der 

Träne trugen.“ (S, 15, 124); „Und Braue Tau und Träne Traum [...]“ (S, 15, 130) ; 

„Ach, nur der Schlaf ist gut, / nur auf der Träne kann ich noch entschweben. // 

Komm, Träne, quill, wie ist das Leben leer!“ ( S, 15, 57); „Sieh’! einer dieser Tropfen 

an der Wand / löst sich und fällt in meine hohle Hand // und ruht darin, wie eine 

Träne rund, / und rollt aus meiner Hand in meinen Mund. // Ich schlürfe diese kalte 

Träne ein / und fühle plötzlich mich so anders sein ...“ (S, 15, 58). Die Geste des Tränentrinkens 

als einweihende Haltung bringt eine tiefe Verwandlung im Wesen des 

lyrischen Ich mit sich. Die Tränen als flüssiges Ergebnis eines Schmerzaktes erhalten 

dadurch reinigende Funktion und diese Sakralisierung des Körpers und der Seele, 

wie im Falle eines Sakraments, führt zu einer Verklärung, zur Entdeckung einer anderen 

Welt als die wahre, dem leidvollen Irdischen entgegengesetzt. 

Bis dahin bleiben wir bei der Einsicht, dass Sperbers Zwischenkriegszeitlyrik als 

„Poesie der Dinge und des Herzens“, in der die Natur zum vorbildlichen Dasein in 

der Tradition von Autoren wie Eichendorff, Rilke, Hofmannsthal und George wird, 

nicht nur als Flucht in eine Gegenwelt der Hoffnung fungiert hat, sondern auch einen 

ästhetischen Widerstand gegen die politischen Erscheinungen des deutschen 

Nationalsozialismus bzw. des rumänischen Faschismus geleistet hat: sie war eine 

poetologisch bewusste Überwindungsstrategie angesichts der grausamen Realität. 

60 Guțu, Anm. 11 , S. 80. 

61 „Îl săgeta c-o amintire paradisul - / şi omul cel dintîi, pribeagul, nu ştia să plîngă. // Şi-a-tuncea 

Milostivul într-o clipă de-ndurare/ îi dete – lacrimile.” 


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HANS WERESCH (1902-1986) 

Grenzgänge eines rumäniendeutschen Germanisten 

Dieter Michelbach 

Hans Weresch, dessen zwanzigsten Todestag man in diesem Jahr gedenken kann, 

hat als Pädagoge und als Wissenschaftler Bedeutendes geleistet. Weresch kam als 

„eines der fünf Kinder des Taglöhner-Ehepaares Hans und Katharina Weresch […] 

geborene Neu […] in Deutschbentschek am 26. November 1902“ 1 auf die Welt. Die 

Karriere des Taglöhner-Arbeiterkindes und Germanisten Weresch ist beispielhaft. 

Anlässlich des Sonderkolloquiums zum 50. Gründungstag des Germanistiklehrstuhls 

der West-Universität Timişoara/Temeswar soll nun seiner erinnert und sein Wirken 

kritisch gewürdigt werden. Mit dem Namen Hans Weresch sind viele historischen 

Daten und Ereignisse der rumäniendeutschen Ethnie im Banat verbunden. Beginnend 

mit Wereschs „Lebensleistung“ der Erforschung des literarischen Werkes von 

Adam Müller-Guttenbrunn, bis hin zu seiner Tätigkeit als Hochschullehrer, seiner 

tragischen Rolle in dem auch nach ihm benannten „Reb-Weresch“(politischen 

Schau-) 2 Prozess 3 zur Einschüchterung Banater Intellektueller nach stalinistischem 

Muster in der Volksrepublik Rumänien der 60er Jahre und ab 1968 seiner Arbeit in 

der Bundesrepublik Deutschland als Förderer der banatdeutschen Kultur, etwa 

durch die Herausgabe der Vierteljahresschrift „Banatica“ sowie dem von ihm initiierten 

Stiftungspreis 4 (den mit DM 3.000,- dotierten Adam-Müller-Guttenbrunn- 

Preis erhielt 1984 als erster Preisträger Hans Diplich; 1985 Nikolaus Engelmann) 

lassen sich wesentliche Wegmarken seines Wirkens hervorheben. 

Der Germanist Wersch ist in vielerlei Hinsicht interessant – wurde er doch von 

unterschiedlichen Systemen geprägt. Im Jahre 1902 in Deuschbentschek (Banat) 

1 Vgl.: Nikolaus Engelmann: Dr. Hans Weresch 75 Jahre. Sein Leben in nüchternen Zahlen. In: Die Banater 

Schwaben ehren Dr. Hans Weresch, veröffentlicht vom Kulturreferat der Landsmannschaft der Banater 

Schwaben (Arbeitsheft 4), München 1977, S. 5-7, hier S. 5. 

2 Horst Fassel: Abschied von Professor Dr. Hans Weresch. In: Beiträge zur deutschen Kultur. Viertel- 

jahresschrift, 3. Jg., Heft 2/1986, S. 5-13, hier S. 6. 

3 Vgl.: Hans Wania: 40 Jahre sind seit dem Gerichtsverfahren gegen vierzehn deutsche Intellektuelle aus 

Temeswar vergangen. In: Banater Berglanddeutsche. Mitteilungsblatt desHeimatverbandes Banater Berglanddeutscher 

e.V., Folge 100, München-Wien, September/ Oktober 2001, 17. Jg. S. 7. Vgl. auch: Online 

unter: download.banater-berglanddeutsche.de /bbd100.pdf. Als PDF-Datei sind unter der Homepageadresse 

auch zahlreiche anderen Informationen zu finden: http://www.banater-berglanddeutsche.de 

4 Vgl. die Hintergrundinformationen zur Preisverleihung bei: O.N.: In Freiburg den „Adam-Müller- 

Guttenbrunn-Preis“ gestiftet, in: Beiträge zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift, 2. Jg., Folge 2/1985, 

S. 93.

Hans Weresch (1902-1986) – Grenzgänge eines rumäniendeutschen Germanisten 

geboren, erlebte er die Doppel- Monarchie, während seines Studiums, das er mit 

einer Dissertation über Adam Müller-Guttenbrunns Heimatromane abschloss, erlebte 

er in Deutschland von 1923-26 in Marburg die Weimarer Republik und den 

aufkeimenden Nationalsozialismus. Nach dem Zweiten Weltkrieg folgte im Banat 

das kommunistisch geprägte System der Rumänischen Volksrepublik. Die letzte Lebensphase 

erlebte Weresch in der Demokratie der Bundesrepublik Deutschland, die 

jedoch vom Kalten Krieg und dem Eisernen Vorhang des Ostens geprägt war. 

Osteuropäisches Geschehen bzw. rumäniendeutsche Themen sind in der Bundesrepublikanischen 

Wahrnehmung kaum präsent, Dieter Schlesak als Essyist, Richard 

Wagner, Eginald Schlattner und Herta Müller als Prosaautoren, oder um Oskar Pastior 

als bedeutender Lyriker zu erwähnen, all diese Personen erfahren eher ein 

Schattendasein, umso mehr der Wissenschaftler und Germanist und Grenzgänger 

Hans Weresch, den man in der Gegenwart auch als Multiplikator bezeichnen würde, 

mit vorausschauender „Brückenfunktion“ zwischen Ost und West. Der Grenzgänger 

Weresch soll nun unter drei verschienenen Facetten beleuchtet werden: 

Grenzgänge 1: Zwischenschaftler 5 inmitten von Theorie und Praxis 

Betrachtet man die Hinterlassenschaft von Hans Weresch, so fällt auf, dass er als 

Wissenschafler eher der Praktiker war, als seine Erfahrungen ausschließlich in zahllosen 

Publikationen zu hinterlassen. Der Kernbereich, um das Wereschs Wirken 

kreist, sein zentrales Thema, ist der Erforschung des literarischen Werks Adam 

Müller-Guttenbrunns. 6 Weit mehr noch ist Wereschs Fähigkeit bemerkenswert, als 

5 Diese Wendung ist in Anlehnung an den von Dieter Schlesak geprägten Begriff zu verstehen. Vgl.: Rohtraut 

Wittstock: Bekenntnis eines Zwischenschaftlers. Dieter Schlesak wurde Ehrendoktor der Universität 

Bukarest, in: Guttenbrunner Bote. Literaturanthologie-Reihe (Kultur- und Literaturschrift für die Rumäniendeutschen) 

Temeswar 2006, S. 78-79: In seiner Dankrede legte Dieter Schlesak ein Bekenntnis zur 

rumänischen Kultur ab und nannte sich selbst einen Zwischenschaftler. "Zwischenschaft benennt nicht 

nur das Nirgends-Zuhause-Sein, das zwischen alle Stühle Gefallene, das Bodenlose, sondern inzwischen 

auch das heute so wichtige Interdisziplinäre, das ja das global Verbindende, ja, Vernetzte ist (...) Wer 

meint, es gebe heute noch eine beschränkbare 'Heimat', ist hoffnungslos im Gestern befangen. Für mich 

weiß ich, dass Künstler und Literaten Brückenbauer sein müssen zwischen der alten Sinnenwelt und jener 

anderen, immateriellen Welt, die geister- und geistnah ist, wo Zeit und Raum aufgehoben sind!" Diese 

Textpassage wurde auch in der ADZ abgedruckt, vgl. Rohtraut Witt-stock: „Bekenntnis eines Zwischenschaftlers. 

Dieter Schlesak wurde Ehrendoktor der Universität Bukarest“, in: Allgemeine Deutsche Zeitung 

für Rumänien (ADZ) vom 9.11.2005, S. 8. 

6 Vgl.: Hans Veres (Wersch): Adam Müller-Guttenbrunn und seine Heimatromane. Inaugural- 

Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der hohen Philosophischen Fakultät der Phillips-Universität 

zu Marburg. Marburg 1927 [Druck der Buchdruckerei der Schwäbischen Verlags-Aktien-Gesellschaft 

Temesvar (Banat)]. Vgl. auch die fast dem Umfang einer Habilitationsschrift entsprechenden Bände: 

Hans Weresch: Adam Müller-Guttenbrunn, sein Leben, Denken und Schaffen, Bd. 1 und 2, Freiburg i.Br. 


91


Führungskraft mit kaufmännischem Talent zu wirken. Gegenwärtig würde er heute 

in der Inseraten-Sprache der Zeitungs-Stellenanzeigen unter Kultur- oder Projektmanager 

firmieren, was durch die vielen erfolgreich umgesetzten und mit Weitblick 

forcierten karitativen und bildungspolitischen Leistungen dokumentiert wird. 

Weresch ist nicht nur Germanist, sondern auch praxisorientierter Universalist wenn 

man seinen Lebenslauf betrachtet (Auswahl der Leistungen Wereschs): 

Weresch wirkte in den 1930er und 40er Jahren maßgeblich beim Aufbau und dem 

Betrieb der Bildungseinrichtung „Banatia“ mit, die in Osteuropa mit ihrem Bildungs- 

und Schulungskonzept Maßstäbe setzte. 7 Die „Banatia“ entstand als katholisch 

ausgerichtete deutschsprachige Bildungseinrichtung – wobei auch anderskonfessionelle 

Schüler angenommen wurden. Finanzierung, Bau, Lehrorganisation, 

Schulungsmaterialien, sowie die Einrichtung eines Schülerheims nebst Küche und 

Speisesaal entstanden meist aus Spendenmitteln. In dem „Banatia“-Komplex in Temeswar 

waren Gynmasium (Knabenlyzeum), Lehrerbildungsanstalt, Handelsgymnasium 

und Gewerbeschule untergebracht. Zum „Banatia“-Bildungszentrum gehörte 

jedoch auch das angegliederte Banatia-Ferienheim, einem hierfür eigens umgebauten 

Villengebäude mit zwei Hektar Land in der Nähe der Südbanater Stadt Orawitza.“ 

8 In den Jahren 1922-27 organisierte Weresch Kinder-Hilfsaktionen. Dabei 

konnten 8-14jährige hungernde Kinder (aus dem Raum Wien werden 40.000 Kinder 

im Banat aufgenommen) die Schulferien in den Sommermonaten im Banat verbringen 

„Rot- und rundbackig kehrten sie in ihre Heimat zurück“ 9 . 

Ende der 40er Jahre engagierte er sich im „kirchlichen Heimkehrer-Hilfswerk: Er 

sammelte auf den Dörfern Lebensmittel und brachte sie in ein Lager in Großwardein, 

wo die kranken Heimkehrer von der Russland-Deportation von karitativen 

Organisationen verpflegt wurden.“ Anfang der 1950er Jahre erhalten unter seiner 

Initiative am Temeswarer „Lyzeum Nr. 2 mit deutscher Unterrichtssprache“ – das 

später „Nikolaus Lenau-Lyzeum“ bezeichnet wird – die auswärtigen Schüler des Lyzeums 

ein Internat und eine Kantine. Finanziert wird dies durch Theaterauffüh- 

1975. 

7 Vgl.: Hans Weresch (Hg.): Banatia. Erlebnisse und Erinnerungen. Festschrift, Freibung i.Br. 1976, insbesondere: 

Hans Weresch Die Gründung und Entwicklung der Banatia, S. 41-54, in: ders. (Hg.): Banatia. 

Erlebnisse und Erinnerungen […]. 

8 Hans Weresch: Das Banatia-Ferienheim in Orawitza, S. 127-132, in: ders. (Hg.): Banatia. Erlebnisse 

und Erinnerungen […]. 

9 Vgl.: Lotte Wilhelm: Dr. Hans Weresch – Helfer in Zeiten der Not. In: Die Banater Schwaben ehren Dr. 

Hans Weresch, veröffentlicht vom Kulturreferat der Landsmannschaft der Banater Schwaben (Arbeitsheft 

4), München 1977, S. 16-18, hier S. 16. 

92 



rungen der Lyzeumsschüler in Banater Ortschaften. Neben dem pekuniären Motiv 

gab es für Weresch jedoch einen viel wichtigen Leitgedanken der breiten Erwachsenenbildung 

10 durch das Medium Theater. Dramen der deutschen Literatur wurden 

aufgeführt (u. a. „Egmont“, „Der zerbrochene Krug“, „Emilia Galotti“). 11 Hierbei erreichte 

Weresch gleich mehrere Ziele: 

„1. Er weckte und festigte in den nach dem Krieg verzweifelten deutschen Menschen, die 

völlig enteignet … dastanden, die Hoffnung und den Glauben an sich selbst und an eine 

bessere Zukunft. 

2. Er formte durch die Spiele die Schüler und festigte in ihnen das Selbstvertrauen … 

3. Er bereicherte die Menschen, die sich die Theaterstücke ansahen mit … deutscher Kultur 

… 

4. Die Schule kam durch die Theateraufführungen zu den finanziellen Mitteln, die sie zur 

Errichtung und zum Ausbau der Kantine und der Internate dringend benötigte.“ 12 

Mitte der 1950er Jahre konnte Weresch an der "Deutschen Pädagogischen Schule" 

in Temeswar ebenso Internat und Kantine einrichten. Weresch konnte dafür 

Fremdmittel einwerben – und kann somit als Vorläufer der heutigen „Fundraiser“ 13 

10 Vgl.: Hansjörg Kühn: Dr. Hans Weresch als Erzieher und Lehrer. In: Die Banater Schwaben ehren Dr. 



11 Vgl.: Nikolaus Huber: Hans Wereschs Lebenslauf, in „Dr. Hans Weresch. Festschrift zum 80. Geburts- 

tag“ herausgegeben von Nikolaus Huber, Freiburg i. Br. 1982, S. 13-22, hier S. 19. 

12 Nikolaus Huber: Hans Wereschs Lebenslauf…, S. 20. 

13 Der Begriff „Fundraiser“ bzw. das „Fundraising“ ist nicht einheitlich in der Literatur definiert. Feststehend 

ist die Herkunft aus der USA und der Zusammensetzung der Begriffe „fund“ für „Geld bzw. Kapital“ 

sowie „to raise“ für „etwas aufbringen“. Mit Geldbeschaffung, bzw. die Beschaffung von Finanzmitteln 

sozialer Organisationen könnte „Fundraising“ wiedergegeben werden. Neben Geld- können auch die 

Sach- und Arbeitsleistungsbeschaffung zum „Fundraising“ gezählt werden. Andere Definitionen zielen in 

ähnlicher Richtung, vgl.: http://www.adlexikon.de/Fundraising.shtml: „Fundraising ist die Beschaffung 

von Mitteln zur Verwirklichung von am Gemeinwohl orientierten Zwecken. Es ist die Lehre von 

der Freude am Spenden. Im Unternehmensalltag einer Non-Profit-Organisation ist dies eine zentrale 

Managementaufgabe mit dem Ziel der Ressourcenbeschaffung, und damit ein wichtiger Bestandteil des 

sogenannten Sozialmarketing. 

Zitat Michael Urselmann, Erfolgsfaktoren, 1997: Unter Fundraising wird derjenige Teil des Beschaffungsmarketing 

einer Nonprofit-Organisation verstanden, bei dem die benötigten Ressourcen 

ohne marktadäquate materielle Gegenleistung beschafft werden. Dabei geht es nicht nur um Geld, sondern 

oftmals auch um Sachleistungen, Dienst- und Arbeitsleistungen sowie Rechte und Informationen. 

Die mit der Mittelbeschaffung beauftragten Personen werden Fundraiser genannt. Ein deutscher Ersatzbegriff 

ist noch nicht gefunden. 

Fundraising ist eine elegantere, weil professionellere Form des Bettelns. Diese sozíal-unternehmerische 

Managementaufgabe als Fundraser im einer Non-Profit-Organisation besteht konkret darin, ein wettbewerbsfähiges 

Beziehungsmanagement aufzubauen und ohne das Versprechen einer Werbewirkung oder 


93


gelten. Elite-Bildungseinrichtungen wie die US-amerikanischen Universitäten Harvard 

oder Stanford verlassen sich nicht alleine auf die staatliche Unterstützung. Weresch 

tat dies auch nicht und gegenwärtige Germanisten tun sich angesichts allgemeiner 

Etatkürzungen schwer damit, Fremdmittel für die Arbeit zu beschaffen. 

Ab 1956 wirkte Weresch an der 5-jährigen Pädagogischen Hochschule Temeswar als 

Dozent für deutsche Sprache und Literatur beim Aufbau der Philologischen Fakultät 

mit. Im Jahre 1962 ging daraus die heutige West-Universität hervor. 

Nach der gravierenden Zäsur – Weresch wurde in einen Schauprozeß verwickelt – 

gelang es ihm in der Bundesrepublik weiter zu wirken. Er vermittelte als Mitarbeiter 

der Freiburger Caritas u. A. deutsche Fachliteratur an Wissenschaftler nach Osteuropa. 

Er wirkte somit als Grenzgänger, indem er den Transfer von Fachwissen 14 

und Materialien hinter den Eisernen Vorhang unterstützte. Vor allem ist auch darauf 

hinzuweisen, dass „unzensierte Bücher den Erhalt der Muttersprache, das Wissen 

um die deutsche Kultur im Banat“ 15 gewährleistet haben. Heute, da dieser Eiserne 

Vorhang nicht mehr existiert und geistige Zensur in jeder Form unterbunden sein 

müsste, könnte man den Eindruck gewinnen, dass der umgekehrte Transfer vonnöten 

wäre, wenn sich Universitätsangehörige – beispielsweise aus Temeswar – 

sperren, Kopien wissenschaftlicher Arbeiten zu gewöhnlichem Forschungstransfer in 

die Bundesrepublik zur Verfügung zu stellen, um sich womöglich durch diese Art 

einer imagewirksamen Gegenleistung Mittel zu akquirieren. Es wird also nicht mit Namensnennung auf 

Druckmitteln oder anderen Erzeugnissen der Organisation als Gegenleistung gearbeitet. Diese weitgehende 

Bedingungslosigkeit unterscheidet das Fundraising vom (Social) Sponsoring.“ 

Vgl. auch „Fundraising“ aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie: http://de.wikipedia.org/wiki/Fundraising: 

„Fundraising (engl. fund= Kapital, to raise= beschaffen) ist ein Fachausdruck für das Beschaffungsmarketing 

einer nichtkommerziellen Organisation. Als Ablauf verstanden ist Fundraising die 

strategisch geplante Gewinnung von Geld, Sachwerten, Zeit und Wissen, mit denen gemeinwohlorientierte 

Zwecke verwirklicht werden sollen. Kernaufgabe eines Fundraisers ist es, Beziehungen einer 

nichtkommerziellen Organisation zu möglichen Gebern von Geld, Sachwerten, Zeit und Wissen 

aufzubauen und zu pflegen. Daher verwendet ein Fundraiser Werkzeuge des Sozialmerketings, wie die 

Spendenakquise, die Sponsorengewinnung oder die 1:1-Kommunikation.“ 

14 „Wertvolle, oft lebensrettende Medikamente … Brillen, Hörgeräte, Prothesen, … werden geliefert … 

Daneben läuft eine andere – nicht minder wichtige – Art der Betreuung: die der geistig Schaffenden. Ein 

hervorragend organisierter Bücherdienst versorgt diese mit Nachschlagewerken, mit Fachbüchern aus 

den verschiedensten Gebieten, Schreibmaschinen, ärztliche und tierärztliche Instrumente werden einem 

dafür entsprechenden Perso0nenkreis zur Verfügung gestellt.“ 

Vgl.: Lotte Wilhelm: Dr. Hans Weresch – Helfer in Zeiten der Not. In: Die Banater Schwaben ehren Dr. 





94 



geistiger Zensur den eigenen exklusiven Zugriff auf Temeswarer Quellen zu sichern 

beabsichtigen. Diese Entwicklung sollte allerdings Ausnahme bleiben. 

Grenzgänge 2: Zwischen Moral und Ideologie 

Die Arbeit der Germanisten in ideologisch orientierten Systemen ist nicht frei, dies 

muß man sich vergegenwärtigen, wenn man Arbeiten aus jener Zeit liest. Die „innere 

Zensur“ schrieb in allen wissenschaftlichen Abhandlungen mit. Dennoch traf es Weresch, 

denn er ist: 

[…] am 20. April 1960 vom rumänischen Geheimdienst „Securitate“ verhaftet worden, 

die ihn unter dem unhaltbaren Vorwand anklagte, von 1934 bis 1942 als stellvertretender 

Direktor der „Banatia“ und Schulrat der konfessionellen Schulen im Banat 

dem übergeordneten bischöflichen Ordinariat Berichte über die Schülerzahl und den 

Schulbetrieb vorgelegt zu haben, die an den Vatikan weitergeleitet wurden. Desgleichen 

wurde er angeklagt, von 1945 bis 1956 der Bundesrepublik Deutschland Spionagematerial 

über die Lage in Rumänien und besonders der Banater Schwaben geliefert zu 

haben; das ergab – in den Augen der Ankläger – Vaterlandsverrat und aufwieglerische 

Machenschaften. Beim nicht öffentlichen Einschüchterungsprozess "Reb-Weresch", der 

am 25. Januar 1961 veranstaltet wurde, um der verstärkten Aussiedlungstendenz 

entgegenzuwirken […] 16 

Das Urteil über Weresch lautete 16 Jahre Zuchthaus und schwere Zwangsarbeit. 

Dennoch ist er während der Haftstrafe menschlich nicht gebrochen. Er verfügte über 

eine starke Persönlichkeit, die jene Krisenzeit überwand. 

Grenzgänge 3: Formalia und die Germanistik 

Weresch kann zweifellos als Vorreiter in vielen Bereichen eingestuft werden, die der 

Germanistik zuzurechnen sind, seine ökonomischen Kenntnisse, seine Fähigkeiten 

als Projektmanager und Fundraiser wurden bereits genannt. Nicht unerwähnt sollte 

jedoch seine wissenschaftliche Vorgehensweise bleiben. Über Wereschs Dissertation 

findet sich folgende Feststellung: 

Die Zielsetzung dieser Arbeit ist einsichtig: es wird systematisch von Roman zu Roman 

die jeweilige Entstehungsgeschichte des Werkes dargestellt. Briefzeugnisse, Tagebucheintragungen, 

persönliche Dokumente aus dem Nachlass Müller-Guttenbrunns werden 

dabei zu Rate gezogen. Die Beweisführung steht ganz im Zeichen einer positivistischen 

Faktensammlung; biographische Einzelheiten werden gesammelt, um durch ihre vermittlung 

Auskunft über die Einzelwerke zu erhalten. Die in den zwanziger Jahren beliebte 

Stilforschung, die einen Zeit- und einen Personalstil feststellen will, hat für diese 

frühe Untersuchung eine nicht zu unterschätzende Bedeutung. 17 

16 Vgl.: Hans Gehl: Fünfzig Jahre Temeswarer Germanistiklehrstuhl und Hochschullehrer der Pionierzeit 

Tübingen, Regensburg 2006 4 , S. 83. 




95


Allerdings zeigt diese Dissertation Schwächen, und zwar nicht im Sinne von Qualitätsmängeln, 

sondern aufgrund rein formaler Kriterien. Im Jahre 1927 genügten neben 

der Primärliteratur zu Adam Müller-Guttenbrunn lediglich vier Titel an Sekundärliteratur 

im „Schriftenverzeichnis“ 18 . Neben FERDINAND ERNST GRUBER, ERNST 

ELSTER“ sowie SCHWICKER ist noch J. Stein“ vermerkt. Schwicker wird auf den Nachnamen 

reduziert, während J. Stein immerhin mit dem Anfangsbuchstaben erscheint. 

Bereits im Vorwort wird der Literaturhinweis „1) Theodor Kappstein; Peter Rosegger 

ein Charakterbild. S 90. Stuttgart 1904“ in einer Fußnote abgedruckt, fehlt jedoch im 

„Schriftenverzeichnis“ 19 . 

Weresch beweist Weitblick, wenn er einige Romane des Schriftstellers Adam Müller- 

Guttenbrunn wieder herausgegeben hat, um so jüngeren Germanisten auch den Zugang 

zur Lektüre zu ermöglichen, weil viele bereits heute nicht mehr in der Lage 

sind, die Frankturschrift zu lesen. Erinnert sei an die europäische Schriftspaltung, 20 

die Ende des 16. Jahrhunderts abgeschlossen war und zur Folge hatte, dass man in 

romanischen Ländern – Frankreich, Italien und Spanien mit lateinischen Buchstaben 

schrieb und für den Druck Antiqua-Schriften verwendete, während man im 

deutschsprachigen Raum und in Skandinavien Currentschrift und Fraktur nutzt. Als 

das Lateinische als universelle Sprache für wissenschaftliche Texte im 17. Jahrhundert 

durch die Landessprachen verdrängt wurde, stand der Verzicht der Frakturschrift 

zur Debatte. Man erkannte Übersetzungsprobleme und das Hindernis für den 

internationalen Austausch. In Deutschland haben nationalgesinnte Politiker „Current“ 

und „Fraktur“ zum nationalen Symbol erhoben, deren Erhaltung ihnen vorrangiger 

erschien als internationale Kontakte zu erleichtern. Neben der „Sütterlin“- 

Schrift als Deutsche Schreibschrift hat sich auch die „Koch-Hermersdorf“-Schrift 

18 Vgl.: Hans Veres (Wersch): Adam Müller-Guttenbrunn und seine Heimatromane. Inaugural- 

Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der hohen Philosophischen Fakultät der Phillips-Universität 

zu Marburg. Marburg 1927 [Druck der Buchdruckerei der Schwäbischen Verlags-Aktien-Gesellschaft 

Temesvar (Banat)], S. 254. 

19 Ebenso erscheint in Wereschs Adam-Müller-Guttenbrunn-Dissertation auch „Goethes Werke, Weim. 

Ausgabe Bd. 42/II. S. 194.“ auf Seite 43 in einer Fußnote und fehlt im „Schriftenverzeichnis“. Weitere 

Beispiele: S. 46 „Wilhelm Heinrich Riehl: Die bürgerliche Gesellschaft. S. 93. Stuttgart und Tübingen 

1851.“; S. 121 „Popovici: Großösterreich. S. 240. Leipzig 1906.“; S. 122 „W. H. Riehl: Die deutsche Arbeit. 

S. 25. Stuttgart 1861.“; S. 124 „Spann: Was ist deutsch? S. 8. Eger 1921.“; S. 243 „Riehl: Die bürgerliche 

Gesellschaft. 9. Aufl., S. 14. Stuttgart 1897.“ 

20 Vgl.: Erhard Staudinger: Ist die deutsche Schrift eine „Nazischrift“? Gedanken und Tatsachen zum 

Verbot der deutschen Schrift im Jahre 1941, S. 12-21, hier S. 14 und 15. In: Die deutsche Schrift. Vierteljahreshefte 

zur Förderung der deutschen Sprache und Schrift. 102. Folge, 59. Jahrgang 1/1992 [Helmut 

Delbanco, Verlag und Verwaltungsstelle, Postfach 1110, D-26189 Ahlhorn/Oldenburg – helmut@ 

macfrakturix.de]. 

96 



etabliert, deren Schriftduktus sich bei Goethe, Schiller Novalis und anderen Autoren 

jener Zeit wieder finden 21 . Germanisten sind daher nicht mehr ohne Vorbereitung in 

der Lage, die Autographen der Klassiker zu lesen. 

Umso bedeutender sind daher die kritischen Ausgaben, die einem von dieser Mühe, 

die Handschrift der Klassiker entziffern zu müssen, entlasten. Weresch übertrug einige 

in Frakturschrift erschienene Texte Adam Müller-Guttenbrunns in Antiqua. 

Von einer kritischen Ausgabe kann jedoch bei oberflächlicher Betrachtung von Wereschs 

übertragenem Exemplar mit dem Originalabdruck des Werkes von Adam 

Müller-Guttenbrunn nicht ausgegangen werden. Als Beispiel für einen Textvergleich 

sei der dritte Band der Gesammelten Werke Adam Müller-Guttenbrunn herausgegeben 

von Hans Weresch 22 angeführt, in dem die Fußnoten von „Die Glocken der 

Heimat“ 23 verglichen werden. An einigen Stellen verzichtet Weresch als Herausgeber 

in Guttenbrunns Text „Die Glocken der Heimat“ auf eine Fußnote und notiert die 

Fußnotenanmerkung in einer Klammer an der betreffenden Textstelle. Es gibt jedoch 

auch andere Arten von Textänderungen in den Fußnoten, die hier in einer 

Auswahl aufgelistet werden: 

Adam Müller-Guttenbrunn 

„Die Glocken der Heimat“, 

Leipzig 1912 

S. 8 

„Szegény aszony 1 )! 

1 ) Armes Weib! 


Hans Weresch (Hg.): Adam Müller-Guttenbrunn. 

Gesammelte Werke. Dritter Band: Romane. Die Glocken 

der Heimat. Meister Jakob und seine Kinder. 

Freiburg i. Br. 1977. 

S. 13 

„Szegény aszony 4 )! 

4 ) Arme Frau 

Weresch setzt in seiner Fassung von Guttenbrunns „Die Glocken der Heimat“ statt 

„Weib“ die synonym zu gebrauchende Bezeichnung Frau. Statt „Aussatz“ gebraucht 

Weresch an folgendender Textstelle „Teufel“: 

S. 220 

„Fene egyemek 1 ), […]” 

1 ) “Der Aussatz soll Sie fressen.” 

S. 132 

„Fene egyemek („Der Teufel soll Sie fressen“) […]“ 

21 Vgl.: Erwin Schmidt: „Sütterlin“! „Sütterlin“ ist nicht gleich mit der deutschen Schrifttradition, unver- 

öffentlichtes Manuskript des Autors. 

22 Hans Weresch (Hg.): Adam Müller-Guttenbrunn. Gesammelte Werke. Dritter Band: Romane. Die Glo- 

cken der Heimat. Meister Jakob und seine Kinder. Freiburg i. Br. 1977. 

23 Adam Müller-Guttenbrunn: Die Glocken der Heimat. Roman. Leipzig – Verlag L. Staackmann 1912. 

97


Weresch fügt auch Erläuterungen – wie die Übersetzung des Namens „Georg“ in seiner 

Textfassung bei –, die so nicht in der Vorlage vorhanden ist. 

S. 86 

„[…] Denke an deinen Gyuri…“ 

S. 210 

Der Kaplan, Pater Istvan, der 

98 

S. 56 

„[…] Denke an deinen Gyuri…“ (Georg) 

S. 127 

Der Kaplan, Pater Istvan (Stefan), der […] 

Bei Weresch finden sich auch geringfügige Textvarianten, wie „Gertrud“ und „Gertrude“ 

aber auch Auslassungen ganzer Wörter: 

S. 152 

„[…] Die lutherische Gerteid 1 ), […]“ 

1 ) Gertrud. 

S. 141 

[…] kochen die Frauen die Leckwar 1 ) 

[…] 

1 ) Leckware, Pflaumenmus 

S. 151 

Keine Mulatság 1 ) ohne den Kaplan. 

1 ) Abendunterhaltung 

S. 93 

„[…] Die lutherische Gerteid (Gertrude), […]“ 

S. 87 

[…] kochen die Frauen die Leckwar (Pflaumenmus) 

[…] 

S. 92 

Keine Mulatság (Unterhaltung) ohne den Kaplan. 

Etwas sinnentstellend wirkt es, wenn aus einem „traurigen“ ein „armseliger“ Schwab 

wird. 

S. 158 

„Nyomorúlt Svab“ 1 ), sagter er leise. 

1 ) Ein trauriger Schwab’. 

S. 102 

„Nyomorúlt Svab“ (ein armseliger Schwab), sagter er 

leise. 

Von diesen Schwächen in der Edition sollte man sich nicht abschrecken lassen, die 

Fähigkeit sorgfältige Vergleiche der Arbeitsfassung mit den Originalquellen und 

Erstausgaben anzustellen, gehören zum Rüst- Handwerkszeug eines jeden Germanisten. 

Gezeigt werden sollte jedoch, dass der erfolgreich wirkende Universalist Weresch 

– seine Leistungen als Pädagoge, Kulturpolitiker und Vorreiter im Bereich der 

Erwachsenenbildung mussten in diesem Rahmen des knappen Vortrages entfallen – 

nicht als Übervater zu werten ist, trotz der zu Recht ausgesprochenen Ehrungen und 

Würdigungen seiner Person. Aus Wereschs Biographie lassen sich durchaus Leitbilder 

für den Germanisten herausarbeiten, um zukünftige Probleme meistern zu 

helfen, etwa dem immer wichtiger werdenden Aspekt des Fundraising. Schwächen in 



Wereschs Biographie sind als menschliche Eigenart hinzunehmen, die Achtung und 

der Respekt vor seiner Lebensleistung überwiegen jedoch allemal. 

Hans Weresch Kurzvita (Auswahl) 

26.11.1902 in Deutschbentschek geboren. Eltern: Hans und Katharina Weresch 

geb. Neu. Wereschs Vorfahren stammen aus dem Saarland aus dem 

sie 1784 ins Banat ausgewandert sind. Wereschs Vater war zunächst 

Taglöhner auf dem Gut des Grafen Károlyi und arbeitete sich dort 

zur rechten Hand des Gutsverwalters empor. Wereschs Mutter war 

Taglöhnerin bei der „Herrschaft“. 

1908 ab September in der Volksschule in Deutschbentschek bis Juni 1914. 

Aufgrund der guten Noten Wereschs unterstützten der Pfarrer und 

der Lehrer des Ortes Wereschs Eltern, Hans „Studieren“ zu lassen. 

Die Eltern konnten die finanziellen Mittel dazu nur zu einem geringen 

Teil aufbringen. 

ab 1914 Schulmann Lulay an der staatlichen Bürgerschule in Großsanktnikolaus 

nimmt Weresch zu sich in sein Haus in „Kost und Quartier“ 

auf – als Gegenleistung muss Weresch in seiner Freizeit in der Wirtschaft 

des Hausherren mitarbeiten. Weresch absolviert in drei Jahren 

vier Klassen in der Bürgerschule in Großsanktnikolaus 

1917 September bis Oktober 1918 Besuch des ersten und zweiten Jahrgangs 

der staatlichen Lehrerbildungsanstalt in Klausenburg. Im Oktober 

1918 der untergehenden Donaumonarchie der Habsburger 

zerfällt die Anstalt in drei Lager: Madjarisch, Rumänisch und 

Deutsch. 

1919 September in die deutsche Sektion der staatlichen Lehrerbildungsanstalt 

in Temeswar eingetreten und absolvierte den dritten Jahrgang. 

Organisations-Mithilfe beim großen „Schwäbischen Trachtenball“ 

(14.2.1920) und anderen größeren deutschen Kundgebungen 

wie dem „Schwäbischer Volkstag“ (21.3.1921). 

1920 Im Herbst Schüler der neugegründeten Katholischen Deutschen 

Lehrerbildungsanstalt in Temeswar. 

Juni 1921 Volkschullehrerdiplom an der Temeswarer Katholischen Deutschen 

Lehrerbildungsanstalt 

Sommer 1921 Teilnahme an der von der Schulleitung der Katholischen Deutschen 

Lehrerbildungsanstalt organisierten mehrwöchigen Studienreise 

nach Deutschland und Österreich. In Weidling bei Wien treffen sie 


99

100 


auch mit dem damals 68jährigen Adam Müller-Guttenbrunn zusammen. 

Sept.-Nov. 1921 Volksschulehrer in Ploiesti 

Dez. 1921 bis Sept. 1922 Volksschulehrer in der Gemeinde Deutschbentschek. 

Grüdung und Leitung des Deutschen Katholischen Jugendvereins. 

Schriftführer und Mitarbeiter bei der Deutsch-schwäbischen Volksgemeinschaft. 

Aug. 1922 Zusammentreffen mit Adam Müller-Guttenbrunn in Wien. Entschluß 

den Volksschullehrerberuf zugunsten einer Ausbildung eines 

Leherers im höheren Schulwesen aufzugeben. 

Sept. 1922 Studium Deutsch, Geschichte und Psychologie in Klauseburg 

1922-27 organisierte Weresch Kinder-Hilfsaktionen (Kinder im Alter von 9- 

14 Jahren) ins Banat aus dem Raum Wien und Städten Österreichs 

und Deutschlands in denen Hungersnot herrschte. 

1922 Sommer: „Bund deutscher Hochschüler in Rumänien“ wird gegründet. 

Weresch wirkt im Vorstand mit und organisiert einige 

Jahre hindurch in Temeswar im September die Tagung der 

deutschen Hochschüler im rumänischen Banat sowie der damit 

verbundene Akademikerball 

1923 Zweihundertjahrfeier zum Gedenken an die Ansiedlung der Deutschen 

im Banat (1723). Organisiert wurden diese Feierlichkeiten von 

Senator Karl von Möller und Hans Weresch. Mit dem Film, der über 

die Zweihundertjahrfeier gedreht wurde und seinen Vorträgen vom 

Herbst 1923 bis 1926 konnte Weresch in zahlreichen hessischen 

Gemeinden und Städten über die Deutschen im Banat Gelder für 

das Bildungszentrum „Banatia“ einwerben. 

Herbst 1923 Stipendienfinanziertes Studium in Marburg an der Lahn, Reifeprüfung 

am Realgymnasium II zu Kassel abgelegt, Dissertation über 

Adam Müller-Guttenbrunn (28.7.1926) 

1923 Nach Studienabschluß Einstellung Weresch im September als Studienleiter 

im Banater Schülerheim, als Deutschlehrer und Studiendirektor 

am neugegründeten Deutschen römisch.-kath. Kannbenlyzeum 

in Temeswar die neben der Katholischen Deutschen 

Lehrerbildungsanstalt auch in der „Banatia“ untergebracht waren 

1927 Weresch organisierte 15mal hintereinander bis 1941 den großen 

„Schwäbischen Trachtenball“ da mit dessen Reinertrag die Lehrerbildungsanstalt 

finanziell unterstützt wurde. 

1927-1940 Weresch arbeitet im Vorstand dreier Organisationen: 



„Bund der deutschen katholischen Jugendvereine“, 

„Deutschen katholischen Lehrerverband“ 

„Banater Deutschen Kulturverein“ 

10.7.1928 Ehe mit aus einer alten Temeswarer großbürgerlichen Familie 

stammenden Delia Marköszy 

1928-31 Weresch gibt zusammen mit Josef Nischbach die Zeitschrift „Der 

Jugendfreund“ heraus 

Sommer 1929 Praktisches-Pädagogisches Seminar an der Universität Leipzig 

Herbst 1929 Universität Jassy: Lehrbefähigungsprüfung in Rumänisch, Deutsch 

und Psychologie abgelegt 

1930-1935 Weresch sorgte für die Beschaffung der Mittel, die für die Erweiterung 

der „Banatia“ erforderlich waren. Gemeinsam mit den 

Direktoren Josef Nischbach und Bittenbinder warben sie die Mittel 

ein, da weder der rumänische Staat noch die Stadt Temeswar 

Zuschüsse gewährten 

1930-42 Weresch leitet das „Banatia“-Ferienheim für Schüler bei Orawitza 

1930er Jahre im Banat fehlen geeignete deutsche Lehr-, Klassenlese- und Sprachbücher; 

Weresch gibt zusammen mit Dr. Josef Schütz ein „Deutsches 

Lesebuch“ und zusammen mit Dr. hans Wolf ein „Deutsches 

Sprachbuch“ sowie periodische Lesehefte heraus 

1934 Das Bischöfliche Ordinariat kann die steigende Anzahl der katholischen 

Mittel- und Oberschulen im rumänischen Banat nicht mehr 

alleine betreuen und ernennt am 1.9.1934 Weresch zum Schulrat 

dieser Schulen 

1934 Weresch trägt wesentlich zur Gründung und dem Ausbau der folgenden 

Schulen bei: 

In Temeswar das Deutsch röm. kath. Handelsgymnasium, später 

erweitert zum Handelslyzeum und Wirtschaftsoberschule, 

das vierklassige Deutsch röm. kath. Knabengymnasium, 

die Deutsch röm. kath. Gewerbeschule, 

das Deutsch röm. kath. Mädchenlyzeum, 

und in Arad die Adam Müller-Guttenbrunn-Schule und das Deutsche 

Handelsgymnasium 

um 1940 Eine Delegation um Christoph Kintsch schlagen Gauleiter Peter Anton 

vor, Weresch aus der „Banatia“ zu entfernen, da er als „Schwarzer“ 

dort nichts zu suchen habe. Weresch wird zunächst seines Postens 

nicht enthoben, doch die Nationalsozialisten möchten Weresch 


101

102 


aufgrund seiner christlich orientierten Weltanschauung loswerden. 

Weresch erfährt davon und baut vor, indem er für den Fall einer eventuellen 

Entlassung aus seinen Ämtern Aktien des Cafés und 

Restaturants „Wien“ in Temeswar erwirbt. Er sollte Geschäftsführer 

des Cafés werden, doch an seiner Stelle übernimmt die Unternehmensleitung 

dessen Frau und das „Wien“ wurde zwischen 1940 

und 44 zu einem gesellschaftlichen Treffpunkt in Temeswar 

1943 im Frühjahr zum Generalinspektor der deutschen Schulen in Rumänien 

ernannt worden womit er der Verbindungsmann zwischen 

dem rumänischen Staat und dem Schulamt der Deutschen Volksgruppe 

wurde 

23.8.1944 Frontwechsel, Rumänien kündigt seinen Pakt mit dem NS- 

Deutschland auf und kämpft an der Seite des russischen Alliierten. 

Weresch wird am 24.8. verhaftet und im Konzentrationslager von 

Tirgu-Jiu interniert. Nach seiner Entlassung wird er aus politischweltanschaulichen 

Gründen verfolgt 

Juli 1947 bis August 1948 Arbeit in einem Textilbetrieb. Mithilfe beim „Heimkehrer 

Hilfswerk“, Spendensammlung für die aus der russischen 

Zwangsarbeit heimgekehrten erkrankten Deutschen im Lager 

Großwardein 

Aug. 1948 Weresch wird in der Purifizierungsliste (Entnazufizierungsliste) geführt 

und musste „munca de jos“ verrichten. Dennoch gelingt es 

Weresch an der deutschsprachigen Volksschule in Deutschbentschek 

angestellt zu werden. 

Sept 1949 Deutschlehrer am „Lyzeum Nr. 2“ dem heutigen „Nikolaus-Lenau- 

Lyzeum“ in Temeswar bis 1955 

Herbst 1949 da der rumänische Staat als Schulträger nicht über die notwendigen 

Mittel verfügt, neben dem Gymnasium ein Internat und eine Kantine 

zu erhalten jedoch der größte Teil der Schüler vom Land kam 

und keine Unterkunft und Verpflegung fand, löste Weresch dieses 

Problem bis 1.9.1960 indem er die für die Finanzierung von Internat 

und Kantine erforderlichen Mittel durch Eintrittsgelderlöse seiner 

Schülertheateraufführungen in Banater Ortschaften aufbrachte 

1949-1959 Weresch organisierte Schulreisen in den Sommerferien, um Schülern 

mit Lebens- und Arbeitsbedingungen und Kulturdenkmälern in 

anderen Landesteilen Rumäniens vertraut zu machen 

1950-1960 auswärtiger Mitarbeiter der deutschen Abteilung des Staatlichen 

Schulbuch-Verlages, wirkte bei der Herausgabe und Verbesserung 

der deutschen Lese- und Sprachbücher mit 



Ab Sept. 1955 Deutsche pädagogische Schule in Temeswar – auch hier sorgt Weresch 

für die Finanzierung von Internat und Kantine 

Ab Okt. 1956 Weresch arbeitet an der 5-jährigen Pädagogischen Hochschule Temeswar 

als Dozent für deutsche Sprache und Literatur und Hilft 

beim Aufbau der Philologischen Fakultät 

1.9.1957 150. Gedenkfeier der Ansiedlung seiner Heimatgemeinde Deutschbentschek 

organisiert 

20.04.1960 Weresch wird vom rumänischen Geheimdienst „Securitate“ verhaftet 

und in einem Schauprozeß am 25. Januar 1961 zu 16 Jahren 

Zuchthaus und schwerer Zwangsarbeit verurteilt. Laut Anklage soll 

Weresch von 1930-1950 dem Vatikan in Rom sowie von 1945-1956 

der Bundesrepublik Deutschland Spionagematerial über die Verhältnisse 

in Rumänien geliefert haben 

1964 Nach vier Jahren und drei Monaten als politischer Häftling in verschiedenen 

Gefängnissen Rumäniens wird er zusammen mit allen 

politisch Verurteilten Ende Juli 1964 begnadigt und freigelassen 

Ende 1968 Aussiedlung in die Bundesrepublik Deutschland. Ehrenamtliche 

Mitarbeit beim Caritasverband Freiburg i.Br. und beim „Freiburger 

Bücherdienst“ zur Verbreitung von Fachliteratur im Osten und Südosten 

Europas 

1970 und 74 Weresch hilft bei Überschwemmungen in Rumänien ebenso 1977 

beim Erdbeben. Einrichtung von Dialysestationen in Temeswar, 

Klausenburg und Bukarest über den Caritasverband Freiburg i.Br. 

1982 Auf Wereschs Initiative werden der „Verein der Verehrer Adam Müller-Guttenbrunns“ 

gegründet und die „Beiträge zur deutschen Kultur“ 

herausgegeben 

16.7.1986 Weresch erliegt einem Krebsleiden (Nachruf in der „Badischen Zeitung“ 

am 22.7.1986) 

Primärliteratur: 

L i t e r a t u r : ( A u s w a h l ) 

1. VERES (WERESCH), HANS: Adam Müller-Guttenbrunn und seine Heimatromane. Inaugural-Dissertation 

zur Erlangung der Doktorwürde der hohen Philosophischen Fakultät der 

Phillips-Universität zu Marburg. Marburg 1927 [Druck der Buchdruckerei der Schwäbischen 

Verlags-Aktien-Gesellschaft Temesvar (Banat)]. 

2. WERESCH, HANS: Adam Müller Guttenbrunn als Autodidakt. Vortrag, gehalten am 1. Oktober 

1983 in Freiburg, anlässlich der ersten Müller-Guttenbrunn-Tagung. In: Beiträge 

zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift 1. Jg., Folge 1/1984, S. 8-20. 

3. DERS.: Adam Müller-Guttenbrunn als Bühnenschriftsteller, in: Beiträge zur deutschen 

Kultur. Vierteljahresschrift, 1. Jg., Folge 4/1984, S. 49-74. 


103


4. DERS.: Adam Müller-Guttenbrunn: Ausgewählte Werke. Bd. I-X, Freiburg i. Br. 1976- 

1980. 

5. DERS.: Adam Müller-Guttenbrunn, sein Leben, Denken und Schaffen. Bd. I-II, Freiburg i. 

Br. 1975. 

6. DERS. (Hg.): Banatia. Erlebnisse und Erinnerungen. Festschrift. Freiburg i. Br. 1976. 

7. DERS. (Hg.): Beiträge zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift [mit Horst Fassel]. Freiburg 

i. Br., 1984-2003 [†1986]. [Zeitschrift]. 

8. DERS. (Hg.): Der Jugendfreund. Monatszeitschrift. [mit Josef Nischbach]. Temeswar 

1928-1933. [Zeitschrift]. 

9. DERS.: Deutschbentschek, Ortsmonographie. Freiburg i. Br. 1979. 

10. DERS.: Deutsche Dichtungen. Eine Sammlung wertvoller Lesestoffe. 12 Folgen. Temeswar 

1928-1940. 

11. DERS.: Deutsche Grammatik für Mittelschulen in Rumänien [mit Josef Schütz], Temeswar 

o. J. [1931]. 

12. DERS.: Deutsches Lesebuch für Mittelschulen in Rumänien. Erste Klasse [mit Josef 

Schütz], Temeswar o. J. [1930]. 

13. DERS.: Deutsches Lesebuch für Mittelschulen in Rumänien. Zweite Klasse [mit Josef 

Schütz], Temeswar o.J. [1931]. 

14. DERS.: Deutsches Lesebuch für Mittelschulen in Rumänien. Dritte Klasse [mit Josef 


15. DERS.: Deutsches Lesebuch für Mittelschulen in Rumänien. Vierte Klasse [mit Josef 


16. DERS.: Einführung in die zweite Müller-Guttenbrunn-Tagung. Vortrag, gehalten am 

14.4.1984 in Freiburg, anlässlich der zweiten Müller-Guttenbrunn-Tagung. In: Beiträge 

zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift 1. Jg., Folge 2/1984, S. 5-13. 

17. Ders.: Festrede – gehalten am 23. Oktober 1982 in Fürth/Odenwald, in: Festschrift 260 

Jahre Guttenbrunn. Das Odenwälder Dorf im rumänischen Banat, herausgegeben von Alexander 

Graf, Fürth/Odenwald 1984, S. 104-119. 

18. DERS.: Josef Gabriel d. Ä./Josef Gabriel d. J.: Ausgewählte Werke. Freiburg i. Br. 1985. 

19. DERS.: Methodische Anleitungen für den Deutschunterricht der Gymnasien [mit J. Csengeri], 

Bukarerst 1958. 

20. DERS.: Peter Jungs Identität im Spiegel seiner Dichtungen, in: Beiträge zur deutschen 

Kultur. Vierteljahresschrift, 2. Jg., Folge 2/1985, S. 32-43. 

21. DERS.: Sinn und Bedeutung der Banater schwäbischen Sprichwörter und Redewendungen. 

Temeswar: Schwäbische Verlags AG, o. J. 

22. DERS.: Stephan Milow – vor 150 Jahren geboren. Überblick über sein Leben, seine Weltanschauung 

und sein literarisches Schaffen, in: Beiträge zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift, 

3. Jg., Folge 1/1986, S. 5-13. 

23. DERS.: Vorwort, in: Beiträge zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift 1. Jg., Folge 

1/1984, S. 5-7. 

24. DERS.: Wunschwelt und Wirklichkeit: Lenau in Amerika, in: Beiträge zur deutschen Kultur. 

Vierteljahresschrift, 2. Jg., Folge 1/1985, S. 5-16. 

25. DERS.: Zu der Frage der Herausgabe der Vierteljahresschrift „Beiträge zur deutschen Kultur. 

Gespräch D.S. mit Dr. Hans Weresch, in: Beiträge zur deutschen Kultur. Vierteljahresschrift, 

1. Jg., Folge 3/1984, S. 88-90. 

104 



26. SCHUFFER, GEORG [d. i. HANS WERESCH]: Hinter Schloss und Riegel. Was unschuldige 

Volksdeutsche in Rumänien erlebten. In: „Der Donauschwabe“ vom 1./16., 30.10., 13. und 

20.11.1983. 

Sekundärliteratur: 

1. FASSEL, HORST: Abschied von Professor Dr. Hans Weresch. In: Beiträge zur deutschen 

Kultur. Vierteljahresschrift, 3. Jg., Heft 2/1986, S. 5-13. 

2. DERS.: Initiativen und Initiatoren: Der Schulmann Hans Weresch. In: Banatica. Beiträge 

zur deutschen Kultur. Heft 3/1993, S. 27-42. 

3. GEHL, HANS: Fünfzig Jahre Temeswarer Germanistiklehrstuhl und Hochschullehrer der 

Pionierzeit. Tübingen, Regensburg 2006 4 . 

4. DERS.: Eine starke Lehrer- und Erzieherpersönlichkeit, Folge 1 in: ADZ (BZ) 25.1.06, S. 3. 

5. DERS.: Eine starke Lehrer- und Erzieherpersönlichkeit, Folge 2/ ADZ (BZ) 1.2.06, S. 3. 

6. DERS.: Eine starke Lehrer- und Erzieherpersönlichkeit, Folge 3/ADZ (BZ) 8.2.06, S. 3. 



9. DERS.: Dr. Hans Weresch – der Kulturpolitiker der Banater Schwaben, Folge 6/ADZ (BZ) 

1.3.06, S. 3. 

10. DERS.: Dr. Hans Weresch – der Kulturpolitiker der Banater Schwaben, Folge 7/ADZ (BZ) 

8.3.06, S. 3. 

11. DERS.: „Ein Produkt des poststalinistischen Tauwetters. Fünf Jahrzehnte Germanistiklehrstuhl 

in Temeswar 1956-2006“. In: Allgemeine Deutsche Zeitung für Rumänien, 

ADZ (Beilage Banater Zeitung, BZ), in 30 Fortsetzungen, vom 13.07.2005 bis zum 

15.03.2006. 

12. GÜNTHER, KLAUS: Adam Müller-Guttenbrunn. Ausgewählte Werke. Bände 1 bis 10. herausgegeben 

von Dr. Hans Weresch. Freiburg i.Br. 1976-1980. In: Südostdeutsche Vierteljahresblätter 

30 Jg. (1981), H. 1, S. 71-72. 

13. HEINZ, FRANZ: Dr. Hans Weresch (Hrsg.). Banatia, Erlebnisse und Erinnerungen. Festschrift. 

Freiburg i.Br. 1976. In: Südostdeutsche Vierteljahresblätter 26 Jg. (1977), H. 3, S. 

239. 

14. HUBER, NIKOLAUS (Hg.): Dr. Hans Weresch. Festschrift zum 80. Geburtstag. Freiburg i. 

Br. 1982. 

15. DERS: In memoriam Dr. Hans Weresch * 2611.1902 in Deutsch-Bentschek, † 16.7.1986 in 

Freiburg. In: Südostdeutsche Vierteljahresblätter 1986, Folge 3, S. 177-182 

16. J.A.S.: Unter falschem Namen. Hinweis auf zwei neue Literaturzeitschriften, in: Südostdeutsche 

Vierteljahresblätter 1984, Folge 3, S. 228-229. [„Beiträge zur Deutschen Kultur“, 

herausgegeben vom „Verein der Verehrer Adam Müller-Guttenbrunns“, verantwortlich 

Hans Weresch]. 

17. O.N.: Die Vergabe der donauschwäbischen Kulturpreise 1985, in: Beiträge zur deutschen 

Kultur. Vierteljahresschrift, 2. Jg., Folge 4/1985, S. 85-86. [Donauschwäbischer Kulturhauptpreisträger 

Hans Weresch, Ehrengaben an Hans Rasimus und Robert Thayer]. 

18. O.N.: Ehrungen, in: Südostdeutsche Vierteljahresblätter 1984, Folge 3, S. 230. [Am 14. 

April überreicht Hans Weresch dem 75jährigen Hans Diplich den mit DM 3.000,- dotierten 

Adam-Müller-Guttenbrunn-Preis] 


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VOM „GUTEN WILDEN“ ZUM „GUTEN ZIVILISIERTEN“ 

Zu Felix Speisers Ethnographie Im Düster des brasilianischen 

Urwaldes (1926) 

Jeroen Dewulf 

Anfang der siebziger Jahren verblüffte der US-amerikanische Anthropologe Clifford 

Geertz die Kollegen seines Fachgebietes mit der Frage: „Was tut der Ethnograph?“ 

Seine Antwort war: „Er schreibt!“ 1 Mit dieser lakonischen, aber bewusst provozierenden 

Antwort löste Geertz die so genannte „literarische Wende“ in der Anthropologie 

aus: gut schreiben und gut erzählen wurden hinfort als Schlüssel zum Erfolg 

einer Ethnographie betrachtet. 

Wenn wir die Art und Weise wie der Ethnograph seine Forschungsergebnisse zu Papier 

bringt als Kriterium für die Qualität derselben nehmen, dann gehört Felix Speisers 

Im Düster des brasilianischen Urwaldes (1926) zweifellos zu den bedeutenden 

Ethnographien deutscher Sprache. Obwohl Speiser keineswegs literarische Ambitionen 

hegte, ist er hier als Erzähler dermassen überzeugend, dass er vieles in den 

Schatten stellt, was die Schweiz in den 20er Jahren sonst an „Literatur“ zu bieten 

hat. Das erkannte auch Speisers Verlag, der sich nicht zufälligerweise für einen Titel 

entschied, den wir eher mit Abenteuerromanen als mit Ethnographien verknüpfen. 

Gründe genug, diese Ethnographie einem literarisch interessierten Publikum vorzustellen, 

zumal sich klassische Fragen der Schweizer Literaturwissenschaft, wie etwa 

die Ereignislosigkeit oder die Enge der Heimat, durchaus relativieren lassen, sobald 

wir es wagen, den Begriff „Literatur“ breiter zu definieren. 

Wer nun war Felix Speiser? Er wurde 1880 in Basel geboren, studierte Chemie und 

promovierte 1904 an der Universität Basel. Als Pharmakologe zog es ihn in die USA, 

wo er sich nach einem Besuch der Hopi-Indianer in Arizona allerdings zu einem 

Karrierewechsel entschloss. Er kehrte nach Europa zurück und studierte Ethnologie 

in Berlin. Interessant ist, dass er das Resultat einer zweijährigen Forschungsreise auf 

den Neuen Hebriden nicht nur wissenschaftlich festlegte, 2 sondern daraus auch einen 

durchaus erfolgreichen Erlebnisbericht verfasste, der 1913 unter dem Titel Südsee, 

Urwald, Kannibalen erschien. 1914 wurde er zum Professor für Ethnologie an 

der Universität Basel ernannt und verknüpfte dies bis kurz vor seinem Tod im Jahre 

1949 mit einer Tätigkeit als Museumsleiter. Von seinem Lehrer Adolf Bastian hatte 

Speiser das Interesse am Sammeln geerbt. Daher verdankt das Basler Museum für 

Ethnologie einen Grossteil seiner Reichtümer Speisers Sammlerfleiss. 

1 GEERTZ (1973=1987), S. 28. 

2 Ethnologische Materialien aus den Neuen Hibriden und den Banks-Inseln (Stuttgart, 1923).

Vom „Guten Wilden“ zum „Guten Zivilisierten“ 

Zu Felix Speisers Ethnographie „Im Düster des brasilianischen Urwaldes“ (1926) 

Obwohl Speiser als Spezialist für die Südsee galt, setzte er 1924 auf Empfehlung von 

Theodor Koch-Grünberg dennoch zu einer Reise nach Brasilien an, dies in Gesellschaft 

des Arztes Arnold Deuber. In der Hafenstadt Belém trafen sie auf Mitglieder 

des Aparai-Volkes, die sich dort auf Einladung eines brasilianischen Grossgrundbesitzers 

aufhielten, dem es wichtig war, gute Beziehungen zu „seinen“ Indios zu pflegen. 

Die Aparai nutzten die Gelegenheit, um Warne zu sammeln und Erfahrungen 

über die Welt der „Weissen“ zu erlangen. Da sie in der Grossstadt ziemlich verloren 

waren - sie wurden von den Städtern ausgelacht und als animais, Tiere, beschimpft - 

freuten sie sich über das Interesse der Schweizer, die sich um ihre kleine Gruppe 

kümmerten. Bald jedoch gefiel es den Aparai in Belém nicht mehr: Sie erkälteten 

sich, beklagten sich über das Essen und langweilten sich nur noch. Also wollten sie 

zurück. Die Reise zu ihrem Dorf war jedoch nicht nur sehr weit, sondern auch anstrengend, 

da gegen den Strom gerudert und Dutzende von Wasserfällen überwunden 

werden mussten. Sie sahen die Schweizer also logischerweise als Last. 

Damit hatte Speiser aber gerechnet. Um die Indios umzustimmen, zeigte er Ihnen 

die Geschenke, die er mitgebracht hatte. Nämlich: mehrere Dutzend grosser und 

kleiner Handmesser, desgleichen grosse und kleine Buschmesser, Beile, Pulver, 

Schrott und Zündhütchen, Kämme, Parfüm, Pomade, Spiegel, Nadeln und Faden, 

Streichhölzer, Tassen und Teller sowie vierzig Kilogramm (!) Glasperlen. 3 Diese Geschenke 

nun sollten dazu dienen, die „Naturvölker“ Amazoniens, wie Speiser sie 

nannte, für die Nachwelt zu „retten“, konkret, sie zu filmen, zu photographieren und 

zu studieren. Allerdings müsse rasch gehandelt werden, denn, so schreibt Speiser: 

„Wenn unsere Aparai zweifellos am Aussterben sind, so kann der Grund kein anderer 

sein als ihre Berührung mit den Weissen.“ 4 

Damit werden wir gleich zu Anfang mit einem problematischen Widerspruch konfrontiert. 

Denn wie lässt sich erklären, dass jemand, der die Berührung mit der Kultur 

der „Weissen“ als Grund für den Untergang der so genannten „Naturvölker“ betrachtet, 

diese Völker selber mit westlichen Kulturgütern überschüttet? Und dies gar 

um sie zu „retten“? 

Es betrifft hier einen der heikelsten Punkte der Anthropologie. Das Fachgebiet rechtfertigte 

lange seine Existenz damit, „primitive“ Kulturen noch kurz vor dem Untergang 

für die Wissenschaft zu „retten“. 5 Man war allgemein davon überzeugt, dass sie 

3 SPEISER (1926), S. 5. 

4 SPEISER (1926), S. 170. 

5 Vgl. Marcus/Fischer: “For a long time, the primitive other – a vision of Eden, where the problems 

of the West were absent or solved – was a very powerful image that served cultural criticism 

(as well as, in some cases, cultural chauvinism). Indeed, the general appeal and reception of the 


Jeroen Dewulf 

früher oder später mit der „zivilisierten Welt“ in Berührung kommen würden und 

dass dieser Kontakt unvermeidlich das Ende dieser Kulturen bedeuten würde. Damit 

war klar, dass die „Rettung“ nur für die „rettende“ Kultur Vorteile hatte. Nicht nur 

handelte es sich so um ein höchst egoistisches Vorgehen, auch die Anthropologen 

selber mitsamt ihrer Geschenke gehörten natürlich jener „zivilisierten Welt“ an, die 

für den Untergang sämtlicher „primitiven“ Kulturen verantwortlich gemacht wurde. 

Die Anthropologen wussten nur allzu gut, dass ihre Präsenz innerhalb einer fremden 

Kulturgesellschaft nicht ohne Folgen blieb. 6 Da nun die Anthropologie lange Zeit an 

der These festhielt, dass Kulturveränderung prinzipiell als Kulturuntergang zu betrachten 

sei, müsste das logischerweise heissen, dass auch der Anthropologe Teil 

dieses Vernichtungsprozesses war. So gesehen würde die Anthropologie eigentlich 

vernichten, was sie zu retten behauptete. Um diesen Widerspruch aus dem Wege zu 

gehen, wurde traditionellerweise versucht, eine fremde Gesellschaft in der Ethnographie 

so darzustellen, als ob die Präsenz des Anthropologen ohne Folgen geblieben, 

ja fast als ob der Anthropologe die ganze Zeit unsichtbar gewesen wäre. 7 

In Felix Speisers Ethnographie passiert jedoch etwas ganz anderes. Nicht die fremde 

Kultur an sich wird hier zum Thema gemacht, sondern vielmehr die problematische 

Begegnung zwischen zwei völlig verschiedenen Denkweisen. Der Grund, weshalb 

Speiser eine dermassen unorthodoxe Ethnographie vorlegte, beruht darin, dass der 

Forschungsaufenthalt bei den Aparai in wissenschaftlicher Hinsicht eine Enttäuschung 

war. Die Aparai hielten nur noch wenige ihrer Traditionen in Ehren und 

wussten kaum etwas über ihre Geschichte und Kultur zu erzählen. Um die teure Ex- 

ethnographic method offered by anthropology, especially in America, were aided by this essentially 

romantic and popular tradition of the noble savage that goes back at least to the Enlightenment. 

Anthropologists did portray cultures that were on the wane, and this sense of impending 

loss is still poignant in ethnographic writing, as part of the narrative motif of salvage that is so 

important in the justification of anthropology as a modern scientific endeavor.” MAR- 

CUS/FISCHER (1999), S. 134. 

6 Dass auch die Anwesenheit des Basler Anthropologen noch Generationen später Folgen hatte, 

bestätigt der deutsche Anthropologe Manfred Rauschert, der die Aparai 1951, also 27 Jahre nach 

Speiser, besucht hat: „Erst viel später stellte ich fest, dass [diese Geschichte] nicht allen Aparai 

bekannt war, sondern nur denen, die aus einer bestimmten Gegend stammten. Die Erklärung für 

diese Tatsache war ziemlich einfach: Fremde Männer, wahrscheinlich die Expedition von Professor 

Felix Speiser im Jahre 1924, hatten vor langer Zeit das Dorf besucht und angeblich die Geschichte 

erzählt. Meines Erachtens war es eher so, dass sie nur Fragen gestellt hatten, die dann zu 

einer Geschichte umgewandelt wurden.“ RAUSCHERT (1982), S. 28. 

7 Vgl. dazu Devereux: „Die Elimination des Individuellen aus ethnologischen Feldberichten war 

früher eine Routineprozedur. [...] Linton zitierte mir gegenüber einmal die folgende Bemerkung 

eines Kollegen: ‚Meine Monographie über den Soundso-Stamm ist fast fertig. Das einzige, was mir 

noch zu tun bleibt, ist, das Lebendige (d.h. alle Hinweise auf reale Menschen und Ereignisse) zu 

streichen’.“ vgl. BERG/FUCHS (1993), S. 65. 

108 




pedition dennoch zu verwerten, beschloss Speiser eine sehr persönliche Darstellung 

seines Aufenthalts zu vermitteln, sodass am Ende eher ein anthropologisch geprägter 

Reisebericht entstand als eine Ethnographie. Damit ging aus einer missglückten 

Expedition der Bericht einer einzigartigen interkulturellen Begegnung hervor. 

Als Beispiel dieser schwierigen interkulturellen Begegnung sei hier eine Befragungszene 

zitiert: 

‚Wenn einer stirbt, dann gebt ihr ihm seine ganze Habe ins Grab mit?’ – ‚Ja.’ – ‚Warum 

tut ihr das?’ – ‚Das macht man so.’ – ‚Ja warum, was nützt das?’ – ‚Das haben wir immer 

so gemacht.’ – ‚Ja, aber tut denn der Tote etwas mit diesen Dingen?’ – ‚Nein, er kann 

doch nichts tun.’ – ‚Also warum gebt ihr sie ihm?’ Lange Pause. ‚Er wird böse, wenn wir’s 

nicht tun.’ – ‚Aber wenn er in der Erde ist, dann macht’s doch nichts, wenn er böse ist.’ 

Der Tuschaua [Hauptmann] wird ein wenig nervös. Diese Fragen sind ihm unangenehm, 

er hat sich dies alles doch noch nie so genau überlegt. Seine Antworten werden unsicher, 

er bekommt eine ängstlich-hohe Stimme. – ‚Aber der Tote kann uns doch schaden.’ – 

‚Wieso denn?’ – ‚Nun, eben so.’ Jetzt geht Potu weg, denn ihm wird das Gefrage erst 

recht unbequem. Als Piagi [Priester] sollte er doch das alles wissen, und der Tuschaua 

sitzt da wie ein Schulbube, der nichts weiss. 8 

Nun wäre es aber falsch, auf der Basis dieses Zitats zu meinen, die Aparai hätten sich 

von den beiden Schweizern einschüchtern lassen. In Wirklichkeit mussten diese 

rasch feststellen, dass sie den Tücken der Indios ausgeliefert waren. Erstaunt und 

fast verzweifelt berichtet Speiser: 

Nicht gerade bescheiden [...] wollten sie den Inhalt jeder Kiste kennen lernen, und was 

sie einmal gesehen hatten, vergassen sie nicht mehr. [...] Einstweilen machten wir ihnen 

auf ihre Betteleien hin keine bindenden Versprechungen, allein sie liessen es uns recht 

deutlich merken, dass sie selbst auf unseren Besuch durchaus keinen Wert legten und 

ganz gut ohne uns abreisen könnten, wenn sie nicht erhielten was sie verlangten. 9 

Aus diesem Zitat geht hervor, was an sich zwar selbstverständlich ist, aber dennoch 

in der Anthropologie lange verkannt wurde: Bei friedlichen Kulturbegegnungen auf 

ihrem eigenen Territorium sind die Indios in der Regel keineswegs das dominierte 

Element, sondern sie sind es, die die Spielregeln bestimmen. Die traditionelle Auffassung, 

wobei die Indios unentwegt als passive Opfer der westlichen Kultur dargestellt 

wurden, wird heute denn auch mehr und mehr in Frage gestellt. Während in 

der Indioforschung bis in die 1980er Jahre primär der „Kulturschock“ akzentuiert 

wurde, verwerfen neuere Forschungen die Tendenz, indigene Völker – wenn auch 

aus Mitleid – als minderbefähigt einzustufen, und heben zudem hervor, dass auch 

im Eroberungs- und Kolonisierungsprozess die Rolle der Indios alles andere als passiv 

gewesen ist. So meint etwa der französische Anthropologe Jean-Pierre Warnier, 

8 SPEISER (1926), S. 212. 

9 SPEISER (1926), S. 22. 


Jeroen Dewulf 

dass die Kolonisierten durch den Kulturschock mit den Europäern nicht, wie traditionell 

angenommen worden ist, ihre Traditionen verloren, sondern diese, notgedrungen, 

neu erfunden haben. 10 

Auch Speisers Ethnographie zeigt deutlich, dass sich die Indios bei der Begegnung 

mit den Schweizern keineswegs passiv verhalten haben, sondern dass sie sogar das 

entscheidende aktive Element der Begegnung darstellten. So stellen wir fest, dass 

besonders Potu, der als piagi (eine Art Priester und Arzt) gewissermassen der Intellektuelle 

unter den Aparai war, rasch einsah, dass die Anwesenheit der beiden 

Schweizer nicht nur wegen den Geschenken interessant sein konnte, sondern auch, 

um die Kultur der „Weissen“ besser zu verstehen. Dabei zeigten sich die Aparai viel 

besser über die Welt informiert als die Schweizer gedacht hatten. Diese mussten z.B. 

erstaunt zur Kenntnis nehmen, dass die Aparai vom „Grossen Krieg“ wussten, aber 

auch von Deutschland, England, Belgien oder Portugal. Nur von der Schweiz hatten 

sie noch nie gehört. Als Speiser und Deuber daraufhin ihr Land auf der Karte zeigten, 

verachteten die Aparai die beiden, weil ihr Land doch so klein war, so dass sich 

die Schweizer genötigt sahen, „alle die Herrlichkeiten der Schweiz in glühenden Farben 

[zu] schildern“. 11 

Bei ihrem Umgang mit den Schweizern befolgten die Aparai eine ausgeklügelte Strategie, 

die darin bestand, die Rollen ständig umzudrehen, so dass am Ende gar nicht 

mehr so klar feststand, wer nun eigentlich der Anthropologe war und wessen Kultur 

analysiert wurde. Speiser berichtet: 

110 

Immer weiter wurden wir ausgefragt, und viele unserer Antworten mögen ihnen unglaublich 

geklungen haben: die hohen Berge mit Eis auf dem Rücken, auch Eisenbahn 

und Tunnels. [...] Immer wieder kamen sie auf diese Dinge zurück und mögen sie vielleicht 

erst geglaubt haben, als sie stets die gleichen Antworten erhielten. 12 

Potu ging dabei soweit, dass er gezielt anthropologische Strategien anwandte, um 

den beiden Schweizern so viel wie möglich Gegenstände abzubetteln: 

10 Vgl. „Jamais les sociétés colonisées n’ont été des jouets passivement voués à la violence du 

colonisateur. En dépit du choc, les colonisés n’ont pas abdiqué leur initiative et leur inscription 

dans l’histoire. Ils ont su réinventer les traditions, domestiquer l’apport occidental, se 

l’approprier et le retourner contre le colonisateur.“ WARNIER (1999), S. 81f. In La pensée métisse 

(1999) vertritt sein Landsmann und Berufskollege Serge Gruzinski die Meinung, dass aus dem 

Schock zwischen den Indiokulturen und den Kolonisatoren nicht primär eine Vernichtung, sondern 

vielmehr eine Mestizierung hervorgegangen ist: „Toutes ces observations incitent à revoir 

notre manière d’envisager la colonisation de l’Amérique. L’occidentalisation n’a pas été qu’une 

irruption destructrice ou une entreprise normalisatrice, puisqu’elle a pris part à la création de 

formes d’expression métisses.“ GRUZINSKI (1999), S. 293. 

11 SPEISER (1926), S. 140. 

12 SPEISER (1926), S. 139. 




Dann will er wissen, wie meine Verwandtschaft beschaffen sei, wie viele Frauen ich hätte, 

wie viele Kinder, wie alt sie seien, ob meine Eltern noch lebten, wie es in meiner 

Heimat aussehe, ob es dort Tapire gebe oder was sonst für Tiere [...]. Allmählich nähert 

er sich unserer Ausrüstung, möchte gern mein Taschenmesser haben, mein Schnupftuch, 

meinen Löffel, [...] fragt mich nach den Namen aller dieser Dinge, offenbar nur aus 

Höflichkeit, denn weil wir die Indianer immer nach dem Namen ihrer Dinge fragen, wegen 

der Sprachaufnahme, meint er wohl, das gehöre bei uns zum guten Tone. 13 

Potu lernte die deutschen Wörter allerdings nicht umsonst auswendig, sondern versuchte, 

diese nutzbringend anzuwenden und sie dafür in sein eigenes Kultursystem 

einzufügen: 

Im Scherze sagte ich nicht selten ‚Danke schön’, wenn ich Grund zum Danken hatte, und 

Potu wollte natürlich wissen, was das bedeute. Ich sagte ihm, es sei der Ausdruck des 

Dankes in meiner Sprache; allein da er diesen Begriff nicht kannte, so meinte er, es 

handle sich um eine Art von Segensformel, vielleicht um eine Zauberformel, die dem gegebenen 

Gegenstande irgendwelche üblen Eigenschaften entziehen könne. In den Besitz 

dieser Formel musste er sich unbedingt setzen, wer konnte wissen, zu was die noch gut 

sein mochte. So musste ich ihm denn ‚Danke schön’ öfters vorsagen, und bald hatte er 

auch gelernt, mir diese schöne Formel im schönsten schwäbischen Tonfalle nachzusprechen. 

Aber das genügte noch nicht, vielleicht fürchtete er, die segensvolle Formel 

wieder vergessen zu können, und so wollte er sie auch materiell besitzen. Daher fragte er 

mich, ob man sie auch schreiben könne, und ich musste sie ihm recht gross auf ein Stück 

Karton schreiben, prächtig mit Rot- und Blaustift. 14 

Dass die Aparai aus ihren Kenntnissen tatsächlich praktischen Nutzen zogen, wird 

von Speiser anerkannt. 15 Er gesteht denn auch unumwunden ein, dass der Aufenthalt 

bei den Aparai viel lehrreicher und nützlicher für die Indios war als umgekehrt. 

16 

Nun stellt sich die Frage, wie es überhaupt möglich ist, dass sich die Schweizer dermassen 

von den Indios haben lenken lassen. Sicherlich spielt es eine Rolle, dass sie 

mit völlig falschen Vorstellungen über die Indios nach Brasilien gefahren waren. So 

fällt auf, wie lange Speiser in seinem Bericht am Mythos des „guten Wilden“ und des 

13 SPEISER (1926), S. 66f. 

14 SPEISER (1926), S. 211. 

15 Vgl. „[Sie] hatten in Belém und Armanduba mit Weissen genügend verkehrt, um deren schwache 

Seiten zu sehen und den ungeheuern Respekt vor ihnen zu verlieren; denn wenn sie auch die 

Überlegenheit des Weissen in technischer Hinsicht durchaus anerkennen, so bedeutet dies doch 

keineswegs, dass sie darum auch für die Schwächen der weissen Kultur blind geworden seien.“ 

SPEISER (1926), S. 125. 

16 Vgl. „Während die Abende so für die Indianer sicher sehr unterhaltend und lehrreich verliefen, 

konnten wir leider das gleiche nicht auch von uns behaupten, denn so viel wir auch das Gespräch 

immer wieder auf ihre Angelegenheiten und Einrichtungen zu lenken suchten, so selten erhielten 

wir eine rechte Auskunft.“ SPEISER (1926), S. 140 


Jeroen Dewulf 

„wahren Naturmenschen“ festhält. Die Indios, die er in Belém trifft, entsprechen 

allen Klischees, daher beschreibt er sie fast als wären sie Prinzen: 

112 

Die meisten trugen ihr blauglänzendes Kopfhaar lang bis zu den Schultern herabhängend, 

ausser einem Schamgürtel waren sie ganz nackt, ihre wohlgepflegte Haut 

glänzte in der Sonne wie dunkelbrauner Samt. 17 

Auch scheinen sie in einer perfekten Harmonie mit der Natur zu leben, ganz im Gegensatz 

zu den „verweichlichten Kulturmenschen“. Dies gilt besonders für die Jagd, 

denn „wo der Weisse nichts sehen kann, entdecken und schiessen sie Affen, Vögel, 

Schweine und Tapire“ 18 und es gilt auch für die geschickte Anwendung von natürlichem 

Material, wobei „sozusagen aus nichts, einer Holzstange und einigen 

Blättern, ein höchst brauchbarer Bogen gemacht wurde“. 19 Speiser vermittelt die 

Erkenntnis, dass sich die Indios in der Natur perfekt zu Hause fühlen und daher als 

wahre „Naturmenschen“ den „weissen Kulturmenschen“ in vielerlei Hinsicht 

überlegen sind. Alles, was die Indios tun, sollte daher in einem harmonischen 

Zusammenhang mit der Natur betrachtet werden. 20 

Allerdings, dies sind lediglich erste Eindrücke. Während des Aufenthaltes passieren 

jedoch unentwegt Dinge, die gar nicht in dieses Klischeebild des „guten Wilden“ passen. 

Die Aparai erweisen sich z.B. als unwahrscheinlich habsüchtig. Überrascht ist 

Speiser auch, dass die tapferen Jäger und Krieger, die er am Anfang noch in ihnen 

sehen wollte, zu Hause „fast alle sehr unter dem Pantoffel standen“. 21 Als sie sich 

aber auch noch gegenseitig anlügen und sogar beklauen, muss Speiser eingestehen: 

„Was ist aus unseren flotten Indianern von der Bergreise geworden – eine elende 

Bettelbande. Es ist zum Heulen.“ 22 

Speiser sieht sich auch gezwungen, sein Lob über die Naturtalente der Aparai 

zurückzunehmen, denn so besonders scheinen diese am Ende doch nicht 

zu sein. Erstaunt muss er feststellen, dass sie sogar nicht mal mehr richtig 

Feuer machen können: 

17 SPEISER (1926), S. 9. 

18 SPEISER (1926), S. 64. 

19 SPEISER (1926), S. 191. 

20 Vgl. „Zufall gibt es für ihn nicht, und wie er selbst seinen Stimmungen gemäss handeln muss, 

so wird auch das Geschehen in der Natur nach seiner Anschauung durch günstige oder ungünstige 

Stimmungen (...) geregelt.“ SPEISER (1926), S. 133. 

21 SPEISER (1926), S. 161. 

22 SPEISER (1926), S. 272f. 




Es rauchte viel, aber Funken gab es nicht. Dann setzten sie sich zu zweien hin und lösten 

sich im Quirlen ab, aber es ging nicht und wollte nicht gehen, und schliesslich gaben sie 

es lachend auf. 23 

Dies nun war für Speiser doppelt peinlich, einmal, weil hier alle seinen früheren 

Aussagen über die Talente der Naturmenschen unglaubwürdig werden, andrerseits 

weil es sich um eine recht teure wissenschaftliche Expedition handelte. Wie sollte er 

aber zu Hause in der Schweiz eine Reise zu einem Indiovolk rechtfertigen, das nicht 

einmal mehr imstande war, ohne Streichhölzer Feuer zu machen? Allerdings, das 

Hauptziel der Forschungsreise war nicht das Schreiben eines Buches. Von Speiser 

wurde in erster Linie erwartet, dass er Gegenstände der Aparai-Kultur mitbrachte 

und dass er einen Dokumentarfilm über sie drehte. Um nun den Mythos vom „guten 

Wilden“, den man in Europa von ihm erwartete, nicht gänzlich in Frage stellen zu 

müssen, beschliesst Speiser, eine Szene, bei der Rauch aufsteigt, geschickt in den 

Film einzumontieren, so dass nach dem Spruch „Wo Rauch ist, ist auch Feuer“ der 

Eindruck entsteht, dass die Aparai noch ganz gut Feuer machen können. 24 

Erstaunlich ist, dass in einer späteren, überarbeiteten Version des Filmes, die 1945 

unter dem Titel Yopi. Chez les Indiens du Brésil erschien, Kommentare vom Genfer 

Amerikanisten Georges Lobsiger hinzugefügt wurden, die den wahren Hintergrund 

noch vermehrt verdrehten. Lobsiger benutzte sogar absichtlich die Feuerszene, um 

die Talente der „Naturmenschen“ zu loben. So sagt er in seinem Kommentar zu den 

Bildern der Aparai, die sich in Wirklichkeit vergebens am Holz abquälen: 

Das Anmachen von Feuer ist die wichtigste Handlung bei den Primitiven. Dieser Aparai 

benutzt das Verfahren mittels Drehen eines harten Holzstäbchens im präparierten Loch 

eines weicheren Holzbrettchens...Achtung! Gleich wird das Feuer...entfacht. Keinesfalls 

darf nun innegehalten werden!...Damit kein Unterbruch entsteht, wechseln sie sich ab. 

Endlich flammt das Feuer auf. Nur ein paar Minuten waren nötig, um es zu entzünden. 

vgl. COSANDEY (1997), S. 98 

Offenbar konnte man dem Schweizer Publikum vieles bieten, nur keine „Naturmenschen“, 

die wie missglückte Pfadfinder dastehen. 

Speiser selber aber blieb keine andere Wahl, als seinen Irrtum einzugestehen. Er tut 

dies auf den letzten Seiten seines Werkes und benutzt dazu den Ausdruck „Rous- 

23 SPEISER (1926), S. 202. 

24 Der Filmspezialist Roland Cosandey hat diesen Film untersucht und meint zu der Feuerszene, 

dass sie als einen typischen Beweis fiktiver Authentizität zu bewerten ist. Vgl. „Aus praktischen 

Gründen präsentierte er die gastfreundlichen Amazonas-Indianer als exemplarische ‚Naturmenschen’ 

in ihrer ursprünglichen Umgebung. Und der Film erfand für diesen Fall – handelt es 

sich doch um nichts Geringeres, als in ursprünglicher Art und Weise Feuer zu machen – die Erinnerung 

an eine Handlung, die bereits vergessen war.“ COSANDEY (1997), S. 84. 


seausche Idealisierung“: 

114 

Jeroen Dewulf 

So wenig man sich theoretisch auch über den Naturmenschen Illusionen macht, so sehr 

liegt in uns allen eben doch die Rousseausche Stimmung, die unbewusst die Natur und 

den Naturmenschen zu idealisieren sucht. Aus dieser Stimmung herausgerissen zu werden, 

bedingt eine Enttäuschung. Und so war der Fehler eben in letzter Linie unser Fehler. 

Warum hatten wir von den Indianern mehr erwartet als sie uns geben konnten, warum 

hatten wir sie allgemein menschlicher Untugenden ledig geglaubt? Sie waren nicht 

schlechter, aber sicherlich auch nicht besser, als die Menschen eben sind. Dies mag hier 

betont sein, weil heute vielleicht wieder mehr als vor einigen Jahrzehnten wohl aus Kulturübersättigung 

eine Rousseausche Idealisierung des Naturmenschen Mode ist. 25 

Damit wir verstehen können, inwieweit sich dieser Mythos vom „guten Wilden“ auch 

im literarischen Konzept äussert, möchte ich mich hier noch kurz auf den Titel konzentrieren. 

Wie bereits erwähnt wird mit dem Titel Im Düster des brasilianischen 

Urwalds absichtlich eine exotische Atmosphäre kreiert. Er erinnert in erster Linie 

an spannende Abenteuerromane, in denen sich der tapfere Held in eine für ihn 

höchst bedrohliche Welt wagt. Es gehört zum Klischee, dass solche Schiffbrüchige, 

Flüchtlinge oder Gefangene innerhalb der fremden, bedrohlichen Welt völlig allein 

dastehen. Damit teilen diese Figuren einen wichtigen Aspekt mit einer anderen Figur: 

dem so genannten „Entdecker“. 

Tatsächlich, als „Entdecker“ Amerikas kennen wir nur Kolumbus, als „Entdecker“ 

Brasiliens nur Cabral, als hätten sie die gefährliche Reise allein gemacht, ohne irgendwelche 

Besatzung. Ausserdem, und dies ist dem Begriff „entdecken“ inhärent, 

ging man davon aus, dass nicht nur Länder oder Kontinente „entdeckt“ wurden, 

sondern ganze Völker. In gewissem Sinne war es, als ob diese Völker vor der Ankunft 

ihres „Entdeckers“ gar nicht existiert hätten, ja, als ob der „Entdecker“ als kleines 

Herrgöttlein diese Völker selber geschaffen hätte und sie ihm dafür ewig dankbar 

sein sollten. Von den „Entdeckten“ wurde denn auch erwartet, dass sie ihre Rolle 

mitspielten; sie sollten am Tag der „Entdeckung“ sozusagen in einer Situation der 

„Stunde Null“ stehen, sie sollten „pur“, „ursprünglich“ und „rein“ sein, ohne – und 

dies ist das Entscheidende – irgendwelche fremde Einflüsse. 26 Hätte man akzeptiert, 

dass die Kulturen, die man meinte „entdeckt“ zu haben, das Resultat einer jahrhundertalten 

interkulturellen Begegnung waren, müsste man logischerweise eingestehen, 

dass der Begriff „Entdeckung“ alles andere als angebracht war. So gesehen 

wäre dann die einzige Besonderheit des Tages der „Entdeckung“, dass der fremde 

25 SPEISER (1926), S. 276. 

26 Vgl. Marshall Sahlins: „For Europeans, of course, the great rupture in the history of the rest of 

the world is initiated by their own appearance there – an epiphany that supposedly produces a 

change in the quality of historical time. In extreme (but not rare) formulations, nothing was happening 

before the European ‘discovery’ (of places that had been known to mankind for millennia), 

merely a static reproduction of ‘traditional’ forms.“ SAHLINS (1994), S. 387. 




Besucher geographisch von weiter kam als dies bis dahin passiert war und dazu noch 

fremdere und noch seltsamere Sitten hatte als die fremden Völker, mit denen man 

früher schon zusammengetroffen war. 27 Dann aber wäre der „Entdecker“ gar kein 

Gott mehr und müsste man die Tatsache, dass sich Kolumbus wie ein Gott benimmt, 

als eine Tat der gröbsten Arroganz bezeichnen. Daher war es für die europäischen 

„Entdecker“ von entscheidender Bedeutung, dass die neu „entdeckten“ Völker „rein“ 

waren, oder wenigstens doch so vorgestellt wurden. 28 

Kein Wunder also, dass die Reinheitsidee zu einem bedeutenden Pfeiler der westlich-christlichen 

„Entdeckungsgeschichte“ wurde. Um die ganze Welt in diese Denkart 

einzupassen, wurden daher auch die neu „entdeckten“ Völker schön nach ihrer 

jeweiligen Kultur und Sprache voneinander getrennt, in der völlig ahistorischen Überzeugung, 

dass die festgestellten Kultur- und Sprachunterschiede seit Ewigkeiten 

exitierten, ja sogar gottgewollt waren. 

In ihrem akademischen Dünkel wollten sich aber auch die Anthropologen die Ehre, 

ein kleiner Gott gewesen zu sein, nicht nehmen lassen. In der Anthropologie galt es, 

die Bräuche eines Volkes in fixe Systeme zu fassen. Fremde Völker durften daher in 

der Anthropologie ungefähr alles sein, ausser unsystematisch. Was als „Wissenschaft“ 

definiert wurde, war daher in der Praxis oft nicht mehr als das Aufzwingen 

westlicher Kriterien. Von entscheidender Bedeutung innerhalb des Mythos vom „guten 

Wilden“ war daher, dass dieser „Wilde“ nicht nur gut, sondern auch „rein“ war; 

im gewissen Sinne schaffte man also einen Mythos innerhalb des Mythos. Akzeptieren, 

dass die „Wilden“ doch nicht so edel waren, wie man anfangs gedacht hatte, 

ginge noch auf, aber akzeptieren, dass ihre „Reinheit“ auch nur eine Legende war 

und dass alle Kulturen das Resultat einer jahrhundertlangen Kulturmischung sind, 

27 Vgl. dazu die Ansicht Décio Guzmáns, wonach es in Amazonien bereits lange vor der Ankunft 

der Europäer einen komplexen interkulturellen Geschäftsverkehr gegeben haben muss: „Au XVIIe 

siècle, quand les Européens se sont enfoncés dans la forêt en remontant les fleuves de l’Amazonie 

à la recherche de métaux précieux ou d’épices, ils ont trouvé plusieurs systèmes indigènes complexes 

de réciprocité qui étaient déjà bien établies et qui fonctionnaient à plein. Ils ont rencontré 

différents groupes locaux ou tribus qui faisaient du commerce ou qui assistaient à la circulation 

de spécialités régionales sur des distances assez remarquables. (...) Tout indique que les échanges 

entre les divers groupes autochtones étaient déjà significatifs avant l’arrivée des Européens. C’est 

pourquoi après l’entrée en contact avec ces derniers, les routes commerciales traditionnelles et 

les mécanismes de circulation des objets non seulement n’ont pas disparu mais se sont renforcés.“ 

GUZMÁN (2001), S. 27. 

28 In diesem Zusammenhang sei an die These der brasilianischen Anthropologin Alcida Ramos 

erinnert, die die Darstellung der Indios von Seiten westlicher Anthropologen mit einem Spiegelkabinett 

verglichen hat. Damit meint sie, dass das Bild der Indios fast ausschliesslich die Absichten 

derjenigen gespiegelt hat, die das Bild entworfen haben. (vgl. Kraus 2002:93f.) 


Jeroen Dewulf 

die unaufhaltsam weitergeht, war unendlich viel schwieriger und ist es zum Teil bis 

heute. 

Nun bleibt noch die Frage, was die Aparai-Indios letztlich mit ihrem Benehmen bezwecken 

wollten. Darüber lässt sich nur spekulieren. Auffällig ist, dass sich die Aparai 

immer wieder über das Paradies Gedanken machen. Bescheiden sind sie da nicht. 

Das Paradies, das sie suchten hiess...Rio de Janeiro. So notierte sich Speiser: 

116 

Sie begnügen sich nun nicht mehr damit, wieder nach Belém reisen zu wollen, sie hatten 

auch erfahren, dass es noch eine viel grössere Stadt, Rio de Janeiro, gebe, und dorthin 

wollten sie reisen, sobald zwei Regenzeiten verflossen seien. 29 

Nun sind wir immer wieder geneigt, die Suche nach dem Paradies in einer christlichen 

Perspektive zu sehen. Für uns ist das Paradies unlösbar mit Nacktheit, schönem 

Wetter und unberührter Natur verbunden; unser Paradies ist per Definition ein 

locus amoenus. Oft kommt es uns dabei gar nicht in den Sinn, dass die ewige Suche 

nach dem Paradies auch in anderen Kulturen existiert und dass die Vorstellungen, 

wie dieses Paradies auszusehen hätte, logischerweise ganz anders ausfallen, als die 

Unsrigen. 

Die Bedeutung des Paradieses in der Indiokultur ist vom Neuenburger Anthropologen 

Alfred Métraux früh erkannt worden. Dazu muss man wissen, dass Métraux in 

den 20er Jahren ein wichtiges neues Thema in die Indioforschung eingeführt hatte: 

das der Migration. So fängt sein 1927 erschienenes Werk Migrations Historiques des 

Tupi-Guarani mit dem Satz an: „Les Tupi-Guarani semblent avoir toujours été une 

race remuante.“ 30 Mit dieser Bemerkung rückte Métraux weg von der jahrhundertalten 

europäischen Tradition, Völker und Kulturen als etwas Statisches und Fixiertes 

zu betrachten. Wichtig für uns ist aber, dass Métraux zeigen konnte, dass der Hauptgrund 

der ständigen Migrationen der Indios Südamerikas die Suche nach einem Paradies 

auf Erden war: „Le désir d’atteindre le Paradis terrestre a été la cause déterminante 

de cette migration.“ 31 

Diese Theorie wird heute von brasilianischen Anthropologen bestätigt. So konnte 

Ronaldo Vainfas in A heresia dos índios (1995) überzeugend darlegen, dass die Suche 

eines Paradieses, einer Terra sem Mal („Land ohne Bosheit“), wie sie es nannten, 

die Tupi und Guarani Indios kurz vor Ankunft der Portugiesen aus den Wäldern 

im Binnenland an die Küste geführt hätte, während sie im 16. Jahrhundert den entgegengesetzten 

Weg antraten: weg von der Küste, in das trockene Hinterland des 

Sertão. 

29 SPEISER (1926), S. 138. 

30 MÉTRAUX (1927), S. 1. 

31 MÉTRAUX (1927), S. 12. 




Hier lässt sich durchaus auf eine mögliche Parallele zum Benehmen der Aparai hinweisen. 

Es wurde bereits darauf hingewiesen, wie sehr sich dieses Volk darum bemühte, 

den Besuch aus der Schweiz möglichst geschickt für seine Interessen auszunutzen. 

Dabei fiel auf, dass sich besonders Potu immer wieder über die Geographie 

und Kultur der „Weissen“ informieren ließ und dass er so viel Objekte der westlichen 

Kultur wie möglich sammeln wollte. Eine überzeugende Erklärung dafür hat der 

Basler Anthropologe nicht, Speiser meint nur, es sei alles „eine kindliche Besitzgier“ 

und wundert sich, als Potu immer wieder Kleider, Schuhe und am Ende sogar einen 

Fotoapparat verlangt. Nur einmal erfahren wir, warum Potu sich solche Mühe gibt. 

Speiser meint an dieser Stelle, es sei nur eine Spinnerei, aber vielleicht entdecken 

wir in dieser Passage die wahre Absicht Potus: 

Potu bekam ein weisses Kleid, zu dem er sich noch Schuhe erbettelte. Das traf sich nun 

ganz gut, denn ich hatte an einem Paare den rechten Schuh durchgelaufen, während der 

linke noch gut war, den der einfüβige Potu ja gerade brauchte. Er stülpte schnaufend 

den ihm viel zu kleinen Schuh über, hatte sein weisses Kleid schon angezogen, dazu kam 

die Offiziersmütze, und so stolzierte er im Dorfe herum und fühlte sich fein genug, um in 

Rio de Janeiro übers Jahr grosses Aufsehen erregen zu können. Wir beglückwünschten 

ihn herzlich zu diesem Plane. 32 

Wir stellen also fest, dass der gleiche Anthropologe, der meinte, in den Aparai „gute 

Wilden“ zu sehen, durch die er eine paradiesische Gesellschaft würde kennen lernen, 

zur gleichen Zeit von den Aparai benutzt wurde, um, sozusagen als „guter Zivilisierter“, 

für sie den Weg ins Paradies Rio de Janeiro vorzubereiten. So suchten ein Basler 

Anthropologe und Aparai-Indio gleichzeitig in der Kultur des Anderen das wahre 

Paradies, der eine hoffte, das Paradies bei den „guten Wilden“ zu finden, der andere 

wohl eher bei den „guten Zivilisierten“. 


1. ALTMANN, HANS, Formen der Herausstellung im Deutschen. Rechtsversetzung, 

Linksversetzung, Freies Thema und verwandte Konstruktionen, Tübingen 1981 

(Linguistische Arbeiten 106). 

2. DERS. (Hg.), Intonationsforschungen, Tübingen 1988 (Linguistische Arbeiten 200) 

3. Bollinger, Dwight, Degree Words. The Hague/Paris 1972 (1972a) 

4. DERS. , Accent is Predictable (if you're a Mind-Reader), Language 48 (1972), S. 

633–644 (1972b). 

32 SPEISER (1926), S. 271. 


Jeroen Dewulf 

5. KARMILOFF-SMITH, ANETTE, Psychological Processes Underlying Pronominalization, 

in: Kreimann, Jody et. al. (Hgg.): Papers from the parasession on pronouns and 

anaphora, Cambridge (Mass.) 1980, S. 71–148. 

6. LEISI, ERNST, Der Wortinhalt. Seine Struktur im Deutschen und Englischen. Heidelberg 

19754 (1. Aufl. 1952) 

7. BALDUS, HERBERT, 1969, Schweizer als Indianerforscher in Brasilien, Schweizerische 

Amerikanisten-Gesellschaft, Bulletin Nr. 3, 1969, S. 9-10. 

8. BERG, EBERHARD/FUCHS, MARTIN, Kultur, soziale Praxis, Text. Die Krise der ethnographischen 

Repräsentation. Frankfurt a.M. 1993. 

9. COSANDEY, ROLAND, Naturmensch und Zelluloid – ‚Yopi, chez les Indiens du Brésil’, 

Cinema, Nr. 43, 1998, S. 77-101. 

10. GEERTZ, CLIFFORD, Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme, 

Frankfurt a.M.1987 [Original 1973]. 

11. DERS., Die künstlichen Wilden. Anthropologen als Schriftsteller, München/Wien 

1990 [Original 1988]. 

12. GRUZINSKI, SERGE, La Pensée Métisse, Paris 1999. 

13. GUZMÁN, DÉCIO ALENCAR, Réseaux indiens et européens dans le commerce amazonien 

(16e-18e siècles), in: DE PRINS, Bart et. al. (Hgg.): Brazil. Cultures and Economies 

of Four Continents, Leuven 2001, S. 25-36. 

14. KAUFMANN, CHRISTIAN, Felix Speiser’s fletched arrow: A paradigm shift from physical 

anthropology to art styles, in: O’HANLON, MICHAEL et. al. (Hgg.): Hunting the 

gatherers: Ethnographic collectors, agents and agency in Melanesia, 1870-1930, 

New York 2000. 

15. KRAUS, MICHAEL, Von der Theorie zum Indianer. Forschungserfahrungen bei Theodor 

Koch-Grünberg, in: HERMANNSTÄDTER, ANITA (Hgg.): Deutsche am Amazonas – 

Forscher oder Abenteuer? Expeditionen in Brasilien 1800 bis 1914, Berlin 2002, S. 

86-105. 

16. MARCUS, GEORGE E./FISCHER, MICHAEL M. J., Anthropology as Cultural Critique. An 

experimental moment in the human sciences, Chicago 1999. 

17. MÉTRAUX, ALFRED, Migrations Historiques des Tupi-Guarani, Paris 1927. 

18. MEULI, K., SPEISER, FELIX, Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in 

Basel, Band LXI, 1950, S. 1-11. 

19. RAUSCHERT, MANFRED, Erlebte Völkerkunde. Berichte, Beobachtungen und Begegnungen 

mit Naturvölkern Südamerikas, Bonn 1982. 

20. SAHLINS, MARSHALL, Goodby to Tristes Tropes. Ethnography in the Context of Modern 

World History, in: BOROFSKY, ROBERT (Hgg.), Assessing Cultural Anthropology, 

New York 1994, S. 377-395. 

21. SPEISER, FELIX, Im Düster des brasilianischen Urwalds, Stuttgart 1926. 

22. VAINFAS, RONALDO, A heresia dos índios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial, 

São Paulo 1995. 

23. WARNIER, JEAN-PIERRE, La mondialisation de la culture, Paris 1999 

118 


KRITISCHE BEITRÄGE ZU THEATERÜBERSETZUNGEN 

in Rumänien der Zwischenkriegszeit 

1. Einleitung 

Mihai Draganovici 

Übersetzer von dramatischen Texten befinden sich in einer benachteiligten Stellung 

im Vergleich zu den philologischen Übersetzern, die sich mit Poesie und narrativer 

Fiktion beschäftigen. Einerseits gibt es Fachliteratur, die sich mit Übersetzung von 

Gedichten und Prosa befasst, in Hülle und Fülle, während Abhandlungen über Dramaübersetzungen 

und Strategien Dramatexte zu übersetzen, wahrscheinlich nicht 

einmal ein Zehntel davon ausmachen. Andererseits sind auch die übersetzungstheoretischen 

Probleme in diesem zweiten Falle viel komplexer: während man im 

ersten Falle mit einem einzigen Transfermedium zu tun hat, nämlich der geschriebene 

Text und – mit ihm verbunden – selbstverständlich die jeweiligen 

kulturellen Hintergründe, wird die Lage beim Übersetzen von Theaterstücken viel 

komplexer. In diesem Sonderfall impliziert eine Translation, außer dem Transfer 

einer geschriebenen Vorlage zwischen dem Ausgangstext bzw. -kultur und dem Zieltext 

bzw. -kultur auch eine Reihe von anderen Faktoren, die in diesem Falle außer 

den linguistischen eine wesentliche Rolle spielen. Susan Bassnett-McGuire weist 

darauf hin – bevor sie aber als Ausnahmefall die Theaterstücke von Byron und 

Shelly, wo die Vorführung ausdrücklich von den Autoren versagt wurde, ausklammert 

-, indem sie über zwei Texte, nämlich den geschriebenen und den aufgeführten, 

spricht, die untrennbar sind 1 . Der Übersetzer befindet sich also in einer 

sehr heiklen Lage, denn er muss den Text in Verbindung mit einem komplexen 

Zeichensystem behandeln. Im Übersetzungsprozess muss man auch die paralinguistischen 

und kynetischen Merkmale berücksichtigen, außersprachliche 

Faktoren, die von Yvonne Griesel aufgezählt werden: Gestik, Mimik, Bühnenbild, 

Kostüme, situative Faktoren und andere 2 . 

Auch Zuber-Skerritt unterstreicht die Tatsache, dass Übersetzung eines Dramas 

auch andere Charakteristika im Vergleich zu den literarischen Übersetzungen besitzt, 

die berücksichtigt werden müssen: 

The translation of a play requires more consideration of non-verbal and non-literary 

aspects than does the translation of novels and poetry. A play depends on additional 

elements, such as movements, gestures, postures, mimicry, speech rhythms, intonation, 

1 Bassnet-McGuire 1985; S. 87. 

2 Griesel, 2000; S. 28.

120 


music and other sound effects, lights, stage scenery. In particular a play is dependent on 

the immediacy of the impact on the audience. 3 

An jeder Stelle, wo Personen interpretierend an dem Stück arbeiten, in die dramatische 

Realisierung eingreifen, entstehen kulturell bedingte Einflüsse, die sich im 

dramatischen Endprodukt mehr oder weniger auffällig niederschlagen. Letztendlich 

bringt auch der Schauspieler Kulturspezifika in die Aufführung mit ein. In der Darstellung 

der Bühnencharaktere bedient er sich der von Zuber-Skerritt erwähnten 

Mittel, die von Erika Fischer-Lichte in linguistische, mimische, gestische, proxemische 

und paralinguistische Zeichen eingeteilt wurden4. Obwohl die oben genannten 

Zeichen durch den Schauspieler realisiert werden, sind der Dramatiker (durch seine 

Regieangaben im Nebentext), oder in unserem Falle auch der Übersetzer, der ebenfalls 

ein vollständiges Bild hat von dem, was ausgedrückt werden muss, oder der Regisseur 

(durch seine zusätzlichen Regieanweisungen) diejenigen, die sie festlegen 

und mitbestimmen. 

Das bedeutet, dass sich beim Übersetzen der literarischen Vorlage des Dramas besondere 

Schwierigkeiten ergeben. Sowohl die Übersetzer als auch die Theaterkritiker 

und -praktiker haben sie in Betracht gezogen, wie schon oben angeführt. Es gibt aber 

noch ein paar andere Elemente, die unbedingt berücksichtigt werden müssen, so wie 

sie auch Sahl angibt: 

Übersetzer von Theaterstücken haben es schwerer als andere. Sie müssen nicht nur eine 

gute Übersetzung liefern, sondern auch eine, die spielbar ist und sprechbar. Außer der 

Kenntnis der beiden Sprachen, aus der sie und in die sie übersetzen, müssen sie ein 

Gefühl für das Theater haben, sie müssen Dialoge schreiben können und den Text den 

Gesetzen der Bühne anpassen, für die sie übersetzen. 5 

Der Theaterpraktiker Hartung ist sogar kategorischer und fordert die Erstellung von 

skoposorientierten Übersetzungen, die gespielt werden können, denn “alles, was 

nicht gespielt werden kann, ist Papier und als Aufführungsgrundlage unbrauchbar, 

sei es der beste Gedanke, sei es die schönste Sprache, die herrlichste Poesie …” 6 

Auch die Theaterkritikerin im Bereich der Übersetzungwissenschaft, Zuber-Skerritt 

vertritt die Meinung, dass “a play written for performance must be actable and speakable.” 

7 Somit werden die Spielbarkeit und die Sprechbarkeit zu Schlüsselbegriffen 

3 Zuber-Skerritt, 1980, S. 92. 

4 Fischer-Lichte, 1983, Bd. 1, S. 26. 

5 zit. nach: Jörg, 1993, S. 14. 

6 zit. nach: Jörg, 1993, S. 15. 

7 Zuber-Skerritt, 1988, S. 485. 


Kritische Beiträge zu Theaterübersetzungen in Rumänien der Zwischenkriegszeit 

der Bühnenübersetzung. Der Theaterübersetzer muss bühnenwirksame Dialoge kreieren, 

denn der Bühnendialog ist eine Kunstsprache an sich und unterscheidet sich 

ganz wesentlich vom alltäglichen Gesprächsdialog. Der Bühnendialog ist vielschichtiger, 

weniger redundant als die gesprochene Sprache und soll natürlich und 

nicht überladen wirken. Wie auch Hartung unterstrichen hat, so vertritt auch Mary 

Snell-Hornby die Ansicht, dass die Bühnensprache ein schriftlich fixierter Text ist, 

der “zum Sprechen geschrieben” ist. 8 

2. Zur Problematik der Drama- und Theaterübersetzungen 

Nicht nur die Theaterkritiker oder die Übersetzungswissenschaftler der Gegenwart 

haben dieses Problem angegangen und versucht die für die Inszenierung und das 

Übersetzen der dramatischen Texte relevanten Eigenschaften festzulegen und zu 

besprechen, sondern auch die rumänischen Literaten, vor allem die Theaterpraktiker 

und -theoretiker. In der Zwischenkriegszeit gab es zahlreiche Persönlichkeiten 

des literarischen Lebens, vor allem Schriftsteller und Theoretiker, die sich mit 

dem dramatischen Genre beschäftigt haben, die sich mit diesem Prozess auseinandergesetzt 

haben und die Schlussfolgerungen der heutigen Recherchen bestätigt 

oder voraus genommen haben. 

Eine der Persönlichkeiten, die dieses Thema behandelt hat, war der in Rumänien 

bekannte Germanist und Literat, Ion Sân-Giorgiu. In seinem Artikel „Übersetzungen 

für das Theater“ 9 bedauert er die Tatsache, dass die Theaterübersetzer nicht Theaterleute 

seien, sondern Literaten, denn zwischen dem literarischen Stil und dem für das 

Theater bestehe ein großer Unterschied. Deshalb könne man Schiller und Corneille 

ausgezeichnet übersetzen und die Translation werde trotzdem schwierig sein und 

schlecht klingen. Auch N. Kiritescu vertritt die Meinung, dass ein Übersetzer nicht 

nur Schriftsteller sein solle, sondern auch Theaterautor. Ebenso wie Sân-Giorgiu 

behauptet er in seinem Artikel „Die Übersetzungen“: 

Eine Replik kann exakt vom sprachlichen Standpunkt übersetzt werden und passend 

vom literarischen Standpunkt, ohne jedoch denselben Wert wie das Original im Rahmen 

des Dialogs zu besitzen. Ein Theatermensch kann sich aufgrund seiner Fachgenossenschaft 

– und der Zustimmung des Authors – die Freiheit nehmen, das literarische 

Antlitz der Replik zu ändern, wenn er der Meinung ist, dass diese neue Form besser die 

Idee wiedergibt. (O replică poate fi tradusă în mod exact – din punct de vedere limbistic 

şi convenabil – din punct de vedere literar – fără să reprezinte totuşi, în ansamblul 

8 Snell-Hornby, 1984, S. 104. In Ihrem Beitrag Sprechbare Sprache-Speilbarer Text. Zur Problematik der 

Bühnenübersetzung. behandelt Snell-Hornby ausführlich die Problematik der Spielbarkeit und Sprechbarkeit 

eines Theatertextes bzw. einer Theaterübersetzung, wobei sie einen detaillierten Ansatz betreffend 

die Bühnenübersetzung ausarbeitet. 

9 Ion Sân-Giorgiu: “Traducerile pentru teatru”, in: Rampa, Nr. 3487, 6. Sept. 1929, S. 1. 


121

122 


dialogului valoarea pe care aceasta o reprezintă în original. Un om de teatru îşi poate lua 

permisiunea – în baza confraternităței – şi asentimentului autorului să schimbe fizionomia 

literară a replicei, dacă socoteşte că această nouă formă redă mai bine ideia.) 10 

Hier kommt sehr gut die doppelte Schwierigkeit im Falle der Theaterübersetzung 

zum Ausdruck: einerseits muss man wie bei einer literarischen Übersetzung vorgehen, 

indem man die Funktionalität des Textes bewahren muss und wo die 

Wiedergabe der Idee vorrangig ist (wenn man die funktionalistischen Übersetzungstheorien 

in Betracht zieht), andererseits muss man die Fachkenntnisse im Theaterbereich 

mitspielen lassen, um die Idee und die Wirkung der Replik zu bewahren und 

nicht ihre Form. 

Sân-Giorgiu ist der Meinung, der Stil der Theaterliteratur ist 

lebhaft, unruhig, flink und sogar abgehackt“ (vioi, nervos, sprinten, abrupt chiar). Die 

verwendete Sprache ist „aktuell und jedem Zuschauer zugänglich und der Satz, vor allem 

der Satz, soll sehr präzise sein, damit das Deklamierte oder Vorgetragene leicht vom 

Zuhörer begriffen wird (... limba e actuală şi la îndemâna fiecărui cetățean spectator, iar 

fraza, mai ales fraza, trebuie să fie de o precizie rară, pentru ca cele declamate sau 

vorbite de actor să fie cu uşurință prinse de ascultători.) 11 

Auch V.I. Popa schreibt, dass das Theater der Wahrheit so nah wie möglich stehen 

solle. 12 Die Schauspieler sollen eine schöne und reine Sprache haben, die ihrer Zeit 

gehört. Popa schreibt: 

Die schönste Sprache gehört der Dichtung, die reinste den Dörfern und die aktuellste 

den Zeitungen. (Graiul cel mai frumos este al poeziei, cel mai curat al satelor iar cel mai 

actual al gazetelor.) 13 

Man solle deshalb einen Mittelweg wählen, der aber in Richtung gesprochene 

Sprache, d.h. Zeitungssprache, gehen solle. Der Schauspieler solle auf eine leichte 

und dem Publikum zugängliche Sprache bestehen. Ich möchte hier aber den 

Mittelweg unterstreichen, denn es hängt von jedem Theaterstück ab, welchen Stil 

man auswählt und wie modern die verwendete Sprache sein wird. Popa meint auch, 

es sei furchtbar schwer eine schöne Übersetzung in einer reinen und leicht 

verständlichen Sprache zu machen, die zugleich dem Autor treu sei. 14 

Die allgemeine Meinung ist, dass alle Dramenübersetzer die Gewohnheit der Bühne 

besitzen sollten. Kiritescu fasst in seinem Artikel „Traducerile“ die wesentlichen 

10 N. Kiritescu: “Traducerile”, in: Rampa, Nr. 3491, 11. Sept. 1929, S. 1. 

11 Ebd. 

12 V. I. Popa: “Traduceri”, in: Muzică şi Poezie Nr. 4, Feb. 1937, S. 23. 

13 Ebd., S. 24. 

14 Ebd., S. 25. 



Merkmale einer Theaterübersetzung zusammen, dessen Dialog nicht „kalkiert“, 

sondern in seiner Essenz weitergegeben werden solle, mit seinen ethnischen 

Eigenheiten und der spezifischen technischen Fertigkeit, die dem Theaterfachmann 

spezifisch seien. 15 Auch Mircea Ştefănescu unterstreicht in seinem Artikel „Über 

Übersetzungen“ 16 die Tatsache, dass man für Bühnenübersetzungen ein Gefühl für 

den Dialog, den nicht alle haben, besitzen solle. Dafür solle man die non- und paraverbalen 

Charakteristika des Theatertextes berücksichtigen, wie z.B. Gestik, Haltung 

oder Ton. Diese werden eventuell zusammen mit dem Regisseur besprochen, aber 

das was dem Übersetzer allein zufällt, ist das Wort. Die Schauspieler wissen sehr gut, 

dass nicht jede Wendung für die Bühne geeignet ist. Deshalb ist Ştefănescu der 

Meinung, dass nicht die Treue bei einer Theaterübersetzung wichtig sei. 

Eine Übersetzung hat einen einziges Ziel: den Gedanken, das Aroma und den 

Geschmack eines Werkes so gut wie möglich wiedergeben (O traducere n-are decât un 

singur scop: să redea cât mai perfect gândul, aroma şi gustul unei opere.) 17 

Er vertritt auch die Meinung von Kiritescu, dass eine gute Übersetzung für das Theater 

nicht durch „kalkieren“ entsteht, sondern man mache sie „darüber und darunter“ 

(pe deasupra şi pe dedesupt). Die Übersetzung, wie das Theater auch, muss anarchisch 

sein.“ 18 . Ştefănescu zählt hier auch die Eigenschaften eines Theaterübersetzers 

auf: 

Ein Übersetzer muss einen kritischen Geist besitzen, den originellen Text behalten, 

ablehnen und ihn manchmal befruchten. Er muss alle Adaptationsmöglichkeiten 

begreifen, erfinden und letztenendes die Sprache der Übersetzung neu schaffen, denn 

nur eine eigene Sprache kann alle Nuancen eines Textes zur Geltung bringen. (Un 

traducător trebuie să aibă spirit critic, să păstreze şi să respingă, să fecundeze uneori 

textul original, să-i înțeleagă toate posibilitățile de adaptare, să inventeze în fine, şi să 

creieze limba traducerii, pentru că numai o limbă proprie poate să pună în valoare toate 

nuanțele unui text.) 19 

Damit legt Ştefănescu das Ziel der Theaterübersetzung fest, indem der Übersetzer so 

agieren soll, damit man die Übersetzung wie ein Original rezipieren kann. Er kann 

Änderungen durchnehmen, ist berechtigt hinzu zu schreiben oder wegzulassen, um 

die funktionalität des dramatischen Textes zu bewahren und um eine positive Rezeption 

seitens des Publikums zu erzielen. 

15 Chirițescu, a.a.O. 

16 Mircea Ştefănescu: “Despre Traduceri” in Rampa Nr. 5132, 20. Feb. 1935, S.1 

17 Ebd. 

18 Ştefănescu, a.a.O. 

19 Ebd. 


123


Victor Eftimiu behandelt auch das Thema der Beschaffenheit eines Bühnentextes, 

indem er die Charakteristika eines solchen Textes (später Spielbarkeit, Sprechbarkeit 

und Atembarkeit genannt 20 ) mit den Eigenschaften der rumänischen Sprache 

in Zusammenhang bringt: 

124 

Die Schauspieler werden viel leichter einen natürlichen, schlanken, schaumigen und 

luftigen Text lernen als schwierige Abschnitte, wo nur das Wort rumänisch ist, nicht aber 

die Bewegung des Gedankens, der Lauf des Blutes, das Rauschen der Nerven. Der 

Rumäne hat eine Flinkheit und eine Ungeduld, die die Verwendung der ruhigen und 

häufigen Zeitspannen der westlichen Völker verbieten. Der Übersetzer muss diese vom 

Temperament bedingte Notwendigkeit berücksichtigen und aus dem interpretierten 

Text, alles was Gedankenessenz bedeutet, herauszwingen, nicht den vollständigen 

Gedanken, nicht alle Nuancen und gewundenen Spiele des ausländischen Dramaturgen. 

Aus Mangel an konzisem und suggestivem Äquivalent verwenden wir lange Umschreibungen, 

die einen sowieso zu langen Text verlängern. (Mult mai uşor vor învăța 

interpreții un text firesc, svelt, spumos, aerian decât greoaiele paragrafe în cari numai 

cuvântul e românesc, nu şi mişcarea gândului, circulația sângelui, palpitarea nervilor. 

Românul are o sprinteneală, o nerăbdare cari interzice folosirea perioadelor liniştite şi 

abondente ale popoarelor apusene. Traducătorul trebuie să țină seama de acest imperativ 

temperamental şi să stoarcă din textul interpretat ceea ce este esență de gând, nu 

gândul întreg, nu toate nuanțele şi întortocheatele jocuri ale dramaturgului străin. Din 

lipsa echivalentului concis, sugestiv, noi folosim perifraze cari lungesc un text şi aşa prea 

lung. 21 

Die Spielbarkeit und Sprechbarkeit eines Bühnentextes, in unserem Falle einer Theaterübersetzung, 

kommt hier zum Ausdruck, indem die Schauspieler in den Vordergrund 

rücken, diejenigen die am besten spüren, wann ein Text leicht zu lernen und 

zu spielen ist und wann er eine unnatürliche Künstlichkeit besitzt. Was von Eftimiu 

noch hier unterstrichen wird, ist die Anpassung des fremden Textes an das Wesen 

der rumänischen Sprache und des rumänischen Geistes. Die Übersetzung muss der 

rumänischen Eigenheit gerecht werden, wobei der kulturelle Hintergrund eine wesentliche 

Rolle spielt. Die Lebensart des rumänischen Volkes unterscheidet sich von 

derjenigen der westlichen Völker und somit sollte auch eine natürlich klingende 

Theaterübersetzung dieser Lebensart gerecht werden, damit die Zuschauer sie nicht 

völlig fremd spüren. 

3. Abschließende Bemerkungen 

Wie aus den oben erwähnten Beiträgen hervorgeht, wurden die wesentlichen Probleme, 

die heute im Zusammenhang mit den Übersetzungen von Theaterstücken besprochen 

werden, schon in der Zwischenkriegszeit in Rumänien umrissen: die non- 

20 Siehe dazu die Einleitung zum vorlöiegenden Beitrag. 

21 „Despre traduceri şi traducători” (Fragmente aus dem Artikel “Traduceri de mântuială”), in: Lumea 

Românească, Nr. 159, 7. Nov. 1937. 



und para-verbale Sprache eines Theaterstückes, die Beschaffenheit des Dialogs mit 

seinen Eigenschaften (Spielbarkeit, Sprechbarkeit und Atembarkeit) und die Länge 

der dramatischen Textvorlage. Alles muss in Betracht gezogen werden, dazu forderten 

die rumänischen Literaten auch noch Fachkenntnisse im Bereich der Theaterwissenschaft, 

um sie dann bei einer Übersetzung in diesem Bereich anwenden zu 

können. Was eigentlich heutzutage von den professionellen Translatoren verlangt 

wird, nämlich Professionalität, Fachwissen und interkulturelle Kompetenz wird für 

diesen speziellen Bereich des Theaters partikularisiert. Alles wurde schon damals als 

Voraussetzung für eine gute Übersetzung betrachtet, vielleicht nicht so wissenschaftlich 

wie heute, aber sicher lebendiger und in einer zugänglicheren Sprache für den 

Laien. 

Zeitungen und Zeitschriften: 


1. *** - Lumea Românească, Bucureşti, 1937-1939 

2. *** - Mişcarea, Iaşi, 1909-1938 

3. *** - Muzică şi Poezie, Bucureşti, 1935-1937 

4. *** - Rampa, Bucureşti, 1915-1948 

5. *** - Vremea, Bucureşti, 1928-1938 

6. BASSNET-MCGUIRE, SUSAN (1985)- Strategies and Methods for Translating Theatre Texts: 

In: Hermans, Theo (Ed.) - The Manipulation of Literature, Croom Helm, London & 

Sidney 

7. FISCHER-LICHTE, ERIKA (1983) - Semiotik des Theaters. Eine Einführung. 3. Bde., 

Tübingen 

8. GRIESEL, YVONNE (2000) - Translation im Theater: die mündliche und schriftliche 

Übertragung französischsprachiger Inszenierungen ins Deutsche, Peter Lang Vlg., 

Frankfurt am Main 

9. JÖRG, UDO (1993) - Kulturelle Adaptation bei der Bühnenübersetzung. Eine Analyse der 

Kulturreferenzenin der Wiener Fassung von John Godbers Stück “Bouncers”; 

Diplomarbeit zur Erlangung des Grades eines Magisters der Philosophie an der 

Geisteswissenschaftlichen Fakultät der Universität Wien 

10. SNELL-HORNBY, MARY (1984) - Sprechbare Sprache-Speilbarer Text. Zur Problematik der 

Bühnenübersetzung. In: WATTS, R. / WIEDEMAN, U. (Hrsg.) - Modes of Interpretation. 

Essays, Presented to Ernst Leisi, Narr Vlg., Tübingen 

11. ZUBER-SKERRITT, ORTRUN (1980) - Languages of Theatre: Problems in the Translation and 

Transposition of Drama, Pergamon Press, Oxford 

12. DERS.: (1988) – Towards a Typology of Literary Translation: Drama Translation Science. 

In: Meta, Vol. 33, No. 4 


125

FINGERZEIGE ZUM RUMÄNISCHEN ÜBERSETZEN 

Unter besonderer Berücksichtigung juristischer Urkunden 

Vorwort 

Aliona Dosca 

Der vorliegende Beitrag gilt als Grundlage für FachübersetzerInnen bzw. DolmetscherInnen, 

die unmittelbar mit der juristischen Dokumentation umgehen und deren 

„native language“ Rumänisch ist. Dem Konzept folgend, bei den Entscheidungsfragen 

über die Übersetzungsmöglichkeiten (beim Urkundenübersetzen) leichtere 

Orientierung und Hilfestellung zu bieten, vermittelt der Beitrag auch erforderliche 

Einblicke in das Recht als Rahmenbedingung des rumänischsprachigen Raumes 

(Rumänien und Republik Moldau) im Vergleich zu jenem des deutschsprachigen 

Raumes (Deutschland, Österreich, Schweiz) bzw. anderer Länder, für die die Urkundenübersetzungen 

betätigt werden (auch mit angeführten Beispielen am Fall von 

Frankreich oder Italien). 

Die vorliegende Studie hat es sich zum Ziel gesetzt, aus der Vielzahl für Studierenden 

bzw. DissertantInnen an der Universität Wien (Zentrum für Translationswissenschaft) 

verfügbarer Lehrveranstaltungsforen (wie „Rechtssprache von Rumänien“, 

„Urkundenübersetzen/ Behördendolmetschen“), Ergebnisse und Rahmenuntersuchungen, 

die auch theoretisch fundiert sind, zusammenzutragen und sie 

auszuwerten. 

1. Was ist ein „juristisches Dokument“? 

Welche Bedeutung trägt das Wort „Dokument“? Was gibt es überhaupt unter diesem 

Begriff zu verstehen? G. Mutz nach ist ein Dokument herkömmlicherweise 

ein Stück Papier oder ähnlicher Stoff (z.B. Pergament oder die berühmte Zigarettenschachtel, 

auf der ein Wechsel ausgestellt wird), also ein physischer Erklärungsträger, 

auf dem sich verschiedene, für das Rechtsgeschäft wesentliche Erklärungen finden. Es 

ist wichtig, zwischen dem Datenträger einerseits und den darauf befindlichen Daten andererseits 

zu unterscheiden. [Mutz, in: Kaser/Wallmannsberger Hrsg. 1992, S. 211.] 

WAHRIG – Deutsches Wörterbuch [Wahrig 2002, S. 359] weist darauf hin, dass ein 

„Dokument“ – eine „Urkunde, amtliche Bescheinigung“, ein „amtliches Schriftstück; 

als Beweis dienendes Schriftstück“ sei und vom Lateinischen her abstamme (< lat. 

„documentum“ - „Lehre, Beispiel, Beweis, Zeugnis“). Im Rahmen der „juristischen 

Dokumente“ oder der „juristischen Dokumentation“ („Beweisführung durch Dokumente, 

Beurkundung; Sammlung, Aufbereitung und Nutzung von Dokumenten“)

Fingerzeige zum rumänischen Übersetzen. Unter besonderer Berücksichtigung juristischer Urkunden 

lassen sich folgende amtliche Schriftstücke erkennen: Urkunden verschiedener Art 

(die gewöhnlichen notariell/ministeriell über-/beglaubigten Urkunden, wie: Geburts-, 

Sterbe-, Heiratsurkunden u.a.), Bescheinigungen, personenbezogene Arbeits- 

oder Studienzeugnisse, Urteile, Übereinkünfte, Verträge (Kauf- oder Lizenzvertrag, 

Rahmen- oder Generalvertrag), Beschlüsse, Entschließungen, Akte (Schluss-, Zusatz-, 

Generalakte), Regierungsvereinbarungen (Vereinbarungs-, Zusatz-, Fakultativ-, 

Verlängerungs-, Unterzeichnungs-, Sonder- oder Gemeinsame Protokolle), Verordnungen, 

Einvernehmenserklärungen, Satzungen, Konkordate, Chartas, Pakte, 

Briefwechsel, Diplomatische Notenwechsel, erläuternde Berichte, Abmachungen, 

Niederschriften, gesetzliche Bestimmungen, Vorschriften und Regeln, Verfassungen 

u.a. Eine Stellungnahme zur Bezeichnung aller Übereinkünfte ist vom Sprachendienst 

des Auswärtigen Amts der Bundesrepublik Deutschland geäußert und mit 

Übersetzungen in englischer, französischer und spanischer Sprache zusammengestellt. 

1 

Im rumänischsprachigen Raum ist kaum aber ein Glossarium mit den juristischen 

deutsch-rumänischen/rumänisch-deutschen Bezeichnungen ausfindig zu machen. 

Deshalb ist unser Versuch, so genau wie möglich, diese Termini annähernd, erklärend 

oder umschreibend zu übersetzen. 2 

2. Funktionen der juristischen Dokumente 

Wie jegliches schriftliche Stück enthält ein juristisches Dokument inhaltliche „Angaben, 

die für die Abwicklung des betreffenden Rechtsgeschäfts wichtig sind“, so G. 

Mutz. 3 [G. Mutz, in: Kaser/Wallmannsberger Hrsg. 1992, S. 212f.] Und das beweist 

uns die Informationsfunktion, die uns Namen, Daten, Fakten, Vertragsparteien, 

Erfüllungsdatum, Bedingungen, Nebenabreden u.Ä. verrät. Ein Dokument erfüllt 

auch eine Beweisfunktion und dient vor Gericht als Beweismittel. Eine dritte Funktion 

ist die Symbolfunktion: „Dokument als Träger von Rechten; das Papier als 

Rechtsvertreter“. [Ebd. S. 212.] 

3. Abgrenzung der Urkunden 

Laut des Beitrages „Urkundenübersetzung“ von K. E. W. Fleck, veröffentlicht in 

einem außerordentlich facettenreichen Handbuch für Translation [Snell-Hornby/ 

1 Diese terminologische Schriftenreihe umfasst – auf den Seiten 12-24 im Abschnitt B – „Bezeichnung von 

Übereinkünften“ mit entsprechenden fremdsprachigen Übersetzungen; wo erforderlich ist, sind auch 

Erklärungen als Fußnoten aufgeführt. 

2 Hilfe in diesem Sinne leistet uns das Spanische als romanische Sprache. 

3 G. Mutz erwähnt anbei die Funktionen der Handelsdokumente durch elektronische Datenträger sowie 

die Eigenschaften des Datenträgers. 


127

Aliona Dosca 

Hönig/et. al. Hrsg. 2005, S. 230-234], ist eine Urkunde 

128 

jedes Schriftstück, das zu Beweiszwecken verwendet werden kann, jede Gebrauchsanweisung, 

jeder Liebesbrief, sämtliche Verträge und Bestätigungen, Hinweise und Informationen. 

Folgende Unterscheidung der Urkunden empfiehlt uns der Autor: 

I. Im Sinne der gesetzlichen Bestimmungen: 

Eine Urkunde ist jede in Schriftzeichen verkörperte Gedankenäußerung. 

II. Unterscheidung für die ÜbersetzerInnen: 

a). zwischen: öffentlichen Urkunden (Gerichtsurkunden: Urteile, Mahnbescheide) 

und Privaturkunden (notarielle Urkunden: Eheverträge, Grundstückskaufverträge, 

allgemeine Verträge, Geschäftsbedingungen, Satzungen, 

Geschäftsbriefe) 

b). zwischen: Urschriften (Originale) bzw. Abschriften (Fotokopien) 

Jedes Dokument verfügt über einen Autor bzw. Aussteller. Jeder Autor eines Dokuments 

bestätigt seine Urheberschaft und die Richtigkeit des Inhaltes mit seiner Unterschrift, 

die als individueller Rechtsakt in diesem Sachzusammenhang erscheint. 

4. Standard- (oder länderspezifische?) Formulierungen für die deutschen 

juristischen Fachausdrücke in Rumänien und in der Republik 

Moldau 

Zweck der in diesem Zusammenhang behandelten Standardformulierungen ist als 

Erleichterung für diejenige gedacht, die sich bei den rumänischen Übersetzungen 

mit den Äquivalenzproblemen und derer Lösungen auseinandersetzen. Im Folgenden 

ist ein Versuch dargestellt, der bei der Intensivierung der internationalen Beziehungen 

an Relevanz gewinnt. 

Es ist manchen schon längst klar geworden, dass die juristischen Dokumente in der 

deutschen Fassung (sei es in der Bundesrepublik Deutschland oder in Österreich) 

eine weitgehende Uneinheitlichkeit der Formelsprache und unzählige Unstimmigkeiten 

bei der Übersetzung aufweisen, z.B. Begriffe oder formale juristische Teile, die 

im Rumänischen (auch im Spanischen, Englischen oder Französischen) einheitlich 

ausgedrückt sind, findet man im Deutschen in bunter Vielfalt wiedergegeben. Wir 

zitieren ein plausibles Beispiel: der in den erwähnten Fremdsprachen feststehende 

Begriff der Diplomatie „notification“/“notificación“ steht für mehrere deutsche Termini: 

„Meldung“, „Mitteilung“, „Benachrichtigung“, „Unterrichtung“, „Bericht“, „Er- 



klärung“, „Anzeige“, „Bekanntgabe“, „Angabe“, „Notifizierung“. 4 

Problematisch für die ÜbersetzerInnen sind natürlich die länderspezifischen Unterschiede 

im Urkundenübersetzen. Wir ziehen beispielsweise die rumänische Wendung 

„adeverința de celibat“ (in Rumänien) und „certificat de stare civilă“ (in der 

Republik Moldau) zum deutschen Übersetzen. In Rumänien werden die Übersetzer- 

Innen ins Deutsche als „Ledigkeitsbescheinigung“ übersetzen, in der Republik Moldau 

als „Standesamtliches Zertifikat“; in Österreich, in Deutschland und in der 

Schweiz „funktioniert“ das Fachwort gesetzlich als „Ehefähigkeitszeugnis“, und zwar 

im Sinne von Ehekonsens/Eheerlaubnis. In Rumänien ist nicht immer amtlich „adeverința 

de celibat“ auf Urkunden zu bemerken, z.B. in einem Internet-Diskussionsforum 

– „Behördenärger – Ledigkeitsbescheinigung“ 5 heißt es „certificat de aptitudine 

maritală“; für die für Frankreich ausgestellten Urkunden steht etwa als eine 

„Ledigkeitserklärung“ festgelegt: „declarație celibat domnişoare“/ „declarație domni 

necăsătoriți“ (http://www.amb-roumanie.fr/cons1_ro.html: servicii consulare, căsătorii); 

für Schweiz: „certificat de capacitate matrimonială“ (http://www.eda.admin. 

ch/bucharest_emb/); für Italien: „certificat de celibatar“ oder „certificat care atestă 

statutul de celibatar“ (http://www.ambitalia.ro/matrimoni_ ro.html). 

In der Republik Moldau (http://www.mdi.gov.md/documents_gugs_md) ist „certificat 

de stare civilă“ unter der Sammlung „Standesamtliche Urkunden“ zu finden 

(„Documente de stare civilă“ - „Standesamtliche Urkunden“: „certificat de naştere“ 

(etwa „Geburtsurkunde“), „certificat de căsătorie“ (etwa „Heiratsurkunde“), „certificat 

de divorț“ (etwa „Scheidungsurkunde“), „certificat de deces“ (etwa „Sterbeurkunde“), 

„certificat de stare civilă“ („Standesamtliches Zertifikat“), „certificat de stabilire 

a paternității“ (etwa „Zertifikat über Vaterschaftsbestimmung“), „certificat de 

schimbare a numelui de familie şi/sau prenumelui“ (etwa „Zertifikat über Familiennamens- 

und/oder Vornamensänderung“) und andere entsprechende „Auszüge“ - 

„extrase“ und „Ankündigungen/Meldungen“ - „avize“). 

Für „Verpflichtungserklärung“ finden die rumänischen ÜbersetzerInnen die Wendung 

„declarație de asumare a răspunderii“ passend, die moldauischen aber „declarație 

de angajament“. 

Für „Fremdengesetz“ steht: in Rumänien - „Legea privind regimul străinilor în România“ 

(z.B. „Legea Nr. 123 din 2 aprilie 2001 privind regimul străinilor în România“), 

in der Republik Moldau (http://www.unhcr.md/article/legstat_ro.htm): - „Legea 

Republicii Moldova cu privire la statutul juridic al cetățenilor străini şi al apatri- 

4 Siehe: „Standardformulierungen für Vertragstexte: mit Übersetzungen in englischer, französischer und 

spanischer Sprache“, Vorwort. [19] 

5 Beitrag erstellt am 10.05.2004: http://www.siebenbuerger.de 


129

Aliona Dosca 

zilor în Republica Moldova“ (Nr. 275-XIII vom 10.11.94/Gesetzblatt der Republik 

Moldau Nr. 20/234 vom 29.12.1994). 

Für das rumänische Wort „grefier“ (dt. „Urkundsbeamte“) sind aber zwei verschiedene 

Äquivalente möglich; kommt aber darauf an, ob wir für die Deutschen 

oder für die Österreichischen Behörden übersetzen: in der Bundesrepublik Deutschland 

ist empfehlenswert - „Gerichtsschreiber“; in Österreich - „Schriftführer“. 

Ansatzweise führen wir ein Beispiel, in dem es sich überhaupt um die formelle 

Schreibung in der Übersetzung handelt. In der Republik Moldau heißt es offiziell als 

Schriftstück „cazier judiciar“, in Rumänien aber „certificat de cazier judiciar“. Und 

dazu die fast verschiedenen deutschen Übersetzungen von verschiedenen ÜbersetzerInnen 

betätigt: in der Republik Moldau wird übersetzt, entweder als „Führungszeugnis“ 

oder als „Strafregisterauszug“ (je nach dem Übersetzungsbüro), in Rumänien 

– „Führungszeugnis“ oder „Gerichtliches Führungszeugnis“ (z.B. in Kronstadt- 

Braşov). In Österreich und in Deutschland hieß es früher „Leumundsnote“ 

/“Führungs- oder Sittenzeugnis“, aktuell heißt es aber „Strafregisterbescheinigung“ 

oder „Strafregisterauskunft“, so „Begriffslexikon“ von www.help.gv.at. 6 

5. Ein Forschungsüberblick unter Übersetzungsperspektive 

Um die Uneinheitlichkeiten zu vermeiden, haben wir im Rahmen der Lehrveranstaltung 

„Rechtssprache von Rumänien“ an der Universität Wien, Zentrum für 

Translationswissenschaft, folgendes Konzept entwickelt, demzufolge die gängigen 

Fachausdrücke aus einem rumänischen „Zivilurteil“ 7 laut den österreichischen Entsprechungen 

(Benennungen) übersetzt worden sind. 8 

DEUTSCH 

130 

Zivilurteil mit entsprechenden Übersetzungsmöglichkeiten 

(österreichische Entsprechungen) 

RUMÄNISCH 

→ s Bezirksgericht → judecătorie 

→ s Aktenheft/s Dossier → dosar 

→ öffentliche Verhandlung → şedință publică 

(Entsprechungen aus Rumänien) 

→ Instanz besteht aus... → instanța compusă din... 

6 Siehe auch: „Amtshelfer Online“ - www.google.at oder www.wien.gv.at. 

7 Sentința Civilă Nr. 1675 din 16 iunie 2004. România, Judecătoria Sighetu Marmației, Dosar Nr. 

1704/2004 

8 Das erwähnte Zivilurteil wurde nur für den privaten Gebrauch als Studienunterlage zur organisierten LV 

verwendet. Die ins Urteil eingetragenen Namen und Daten wurden laut dem stehenden Schutz des Gesetzes 

nicht öffentlich bekannt gemacht. 



→ r Vorsitzende → preşedinte 

→ r Schriftführer → grefier 

→ auf der Tagesordnung steht... → pe rol fiind... 

→ eine Zivilklage einbringen → a înainta o acțiune civilă 

→ r Kläger → reclamant 

→ r Beklagte → pârât 

→ bei namentlichem Aufruf → la apelul nominal 

→ Auflösung der Ehe → desfacerea căsătoriei 

→ e Sondervollmacht → procură specială 

→ e Vormundschaftsbehörde → autoritate tutelară 

→ alle verfahrensrechtlichen Voraussetzungen 

sind gegeben 


→ procedura completă 

→ die Sache wurde mündlich vorgetragen → s-a efectuat referatul cauzei 

→ die Erhebungen des sozialen Umfeldes 

dem Dossier beilegen/beifügen 

→ a depune la dosar ancheta socială 

→ r Klagevertreter (KV) → reprezentanța reclamantului 

→ jdn. unter Eidesleistung verhören → a asculta pe cineva sub prestare de 

jurământ 

→ die Instanz hält die Sache für erläutert → instanța consideră cauza lămurită 

→ die Instanz erteilt das Wort den Parteien → instanța dă cuvântul în fond 

→ eine Klage stattgeben → a admite o acțiune civilă 

→ e Unterhaltszahlungen/Alimenten → pensie de întreținere 

→ mit jdm. in Lebensgemeinschaft eingehen → a locui în concubinaj cu cineva 

→ Obsorgeverhandlung für Minderjährige → creşterea şi educarea minorei 

→ e Gerichtskosten → cheltuieli de judecată 

→ durch die gegen den Beklagten am ... vom 

Kläger eingebrachte Zivilklage 

→ die Instanz soll durch das ausgesprochene 

Urteil Folgendes beschließen... 

→ den vor der Eheschließung getragenen 

Namen wiederführen 

→ der Beklagte wird zu Unterhaltszahlungen 

zugunsten der Minderjährigen verpflichtet 

→ die zwischen den Parteien bestandenen 

Unstimmigkeiten 

→ prin acțiunea civilă din ... reclamantul a 

chemat în judecată pe pârât 

→ prin sentința ce o va pronunța instanța va 

hotărî… 

→ să se reia numele avut anterior 

→ pârâtul e obligat la plata pensiei de întreținere 

pe seama minorei 

→ neînțelegerile apărute dintre părți 

131

Aliona Dosca 

→ materielle Entbehrungen → lipsuri materiale 

→ s Familiengesetzbuch → Codul Familiei 

→ Vorschriften/Bestimmungen der Artikel... 

anrufen/vorbringen 

→ e Gerichtsmarke → taxă judiciară 

132 

→ a invoca dispozițiile articolelor... 

→ e Steuermarke → timbru judiciar 

→ der Klage zustimmen → a nu se opune admiterii acțiunii 

→ r Standesamtbeamte → delegat de stare civilă 

→ s Bürgermeisteramt → primărie ca instituție (şi nu ca local) 

→ s Standesamtregister → registrul stării civile 

→ e Zeugenaussagen → declarațiile martorilor 

→ die vernommenen/verhörten Zeugen → martorii audiați 

→ r Urteilsspruch → dispozitivul sentinței 

→ im Namen des Gesetzes ergeht Folgendes... 

→ mit Berufungsrecht innerhalb von ... Tage 

ab Mitteilung 

→ das Urteil wird heute, ..., in der öffentlichen 

Verhandlung verkündet 

→ în numele legii se hotărăşte … 

→ vefasst am ... → redactat la (data) ... 

→ cu apel în termen de ... zile de la comunicare 

→ sentința pronunțată în şedința publică azi, 

... 

→ maschinengeschrieben am... → dactilografiat la (data) ... 

→ die vorliegende Kopie entspricht dem 

Original und ist rechtskräftig, da keine Berufung 

eingelegt wurde 

→ e Ausfertigung → exemplar 

→ falsche Aussagen → mărturii false 

→ r Archivar → arhivar registrator 

→ prezenta copie se legalizează de noi, fiind 

conformă cu originalul aflat la dosar rămasă 

definitivă 

Andere Forschungsergebnisse wären uns behilflich bei einem Parallelvergleich von 

Standardformeln in Rumänischem (mit den deutschen kontrastiven Formelsammlungen). 

Der Übersetzer verwendet die zielsprachlich üblichen Formen, unabhängig von der Syntax 

in der Textvorlage, um die Verständlichkeit der Übersetzung zu erhöhen. 9 [Sandrini 

Hrsg. 1999, S. 56] 

9 S. auch „Expertenwissen des juristischen Fachübersetzers“ von R. Stolze, S. 45-63. 



Eine kleine Sammlung solcher Formulierungen wird nachstehend aufgeführt (anhand 

der englischen und italienischen Beispielen von R. Stolze, in Ebd.): 

Kontrastive Formelsammlungen 

DEUTSCH RUMÄNISCH 

→ verhandelt zu ... am → im Rahmen eines Gerichtsverfahrens als 

Urteil: pronunțată în şedința de la (data)… 

→ diese Fotokopie stimmt mit der mir vorgelegten 

Originalurkunde überein 


→ im Rahmen eines Vertrages als abgeschlossenes 

Geschäft: negociat la (data)… 

→ prezenta fotocopie e identică cu originalul 

documentului prezentat mie 

→ es wird daher beantragt, dass... → s-a depus cererea de a ... 

→ eine Berufung gegen die Entscheidung 

einlegen 

→ a face apel contra hotărârii luate 

→ wie gesetzlich vorgeschrieben... → conform dispozițiilor juridice 

→ nach Anhörung der Parteien → după audierea părților 

→ einen Antrag als offensichtlich unbegründet 

verwerfen 

→ Berufung einlegen 

(Tatsachenfeststellung und Rechtsanwendung 

werden überprüft) 

→ Revision einlegen (nur die Rechtsanwendung 

wird überprüft) 

→ a respinge o cerere fără nici un temei 

→ a face apel (se verifică constatarea de 

fapte şi aplicarea legii) 

→ a depune plângere (se verifică doar aplicarea 

legii) 

→ das Gericht hat für Recht erkannt... → judecata a recunoscut pe drept... 

→ Tatbestand → stare de lucruri/fapte 

→ r Urkundsbeamte der Geschäftsstelle → cancelarul tribunalului 

→ ein rechtskräftiges Urteil → o sentință cu putere juridică 

→ einen Zeugen benennen → a numi un martor 

→ einen Zeugen anhören 

→ einen Zeugenbeweis aufnehmen 

→ a audia un martor 

→ a prelua o mărturie 

Ein besonderes Problem des Übersetzens aus dem Rumänischen (wie auch aus dem 

Englischen) stellen die für rumänischsprachige Rechtstexte typischen Verdoppelungen 

mit sau/şi/- dar (nicht aber so präponderent wie im Englischen), die 

der Sprachgestaltung der rumänischen Sprache entsprechen. In deutschen Rechtstexten 

sind solche Verdoppelungen nicht üblich, wie schon festgestellt, deshalb bestehen 

auch keine Erfordernisse, diese rumänischen Doppelformen zu übersetzen, 

133

Aliona Dosca 

weil sie inhaltlich fast ähnlich sind (vgl. volle und partielle bzw. teilweise Synonymie, 

sowie auch kognitive Synonyme [Stolze 1999, S. 88]. 

134 

Typische rumänische Verdoppelungen 

→ acțiune sau procedură de judecată → Gerichtsverfahren 

→ dreptul spre creştere şi educare → Sorgerecht 

→ drepturi şi titluri de proprietate → Eigentumsrechte 

→ serviciu-clientelă → Kundendienst 

→ contract de vânzare-cumpărare → Kaufvertrag 

Weiterhin vertreten wir ebenfalls die Meinung, dass in juristischen Formulierungen 

„[...] möglichst wenig Interpretationsspielraum bleiben“ soll [Sandrini Hrsg. 1999, S. 

54], deshalb leuchten wir in folgenden Beispielen ein paar Eventualitäten aus – die 

sind oft umständliche Ausdrucksweise mit Häufung von „dass-Sätze“ oder „Infinitivkonstruktionen“, 

die der inhaltlichen Präzision dienen. Die Verwendung 

solcher Stilformen in Übersetzungen, wie Anweisungen im Infinitiv für Allgemeingültigkeit 

oder die Abstraktion bzw. entweder nur 3. Person oder „wir-Stil“ zur 

Anonymisierung des Urhebers („Das Gericht hat für Recht erkannt, ...“; „Im Namen 

des Volkes ergeht folgendes Urteil...“; „Wir haben festgestellt, dass...“), erhöht deren 

stilistische Akzeptanz und Autorität. Es folgt eine Zusammenstellung einiger Stilformen 

im Deutschen, wobei vergleichbare Beobachtungen auch für Rumänisch 

gelten: 

Praktische Beispiele der Infinitivkonstruktionen 

(anhand der untersuchten Urkunden) 


→ In der Erkenntnis der Notwendigkeit, ...zu 

... 

→ Recunoscând necesitatea de a .... 

→ In dem Wunsche, ...zu ... → În dorința de a .... 

→ Von dem Wunsch geleitet, ...zu ... → Conduşi de dorința de a... 

→ In der Bekräftigung ihres Willens.... ... 

beabsichtigen, ...zu ... 

→ Confirmând dorința de a ..., 

... intenționăm să... 

→ Drücken ihre Absicht aus, ...zu ... → Îşi exprimă intenția de a ... 

→ Bekunden ihre Absicht, ...zu ... → Manifestă intenția de a ... 

→ Erklären ihre Absicht, ...zu ... → Declară intenția de a ... 

→ In der Absicht, ...zu ... → În intenția de a ... 

→ Bereit, ...zu ... → Fiind gata (în stare) de a... 



→ Erklären ihre Bereitschaft, ...zu ... → Declarând capacitatea de a ... 

→ Drücken ihre Bereitschaft aus, ... → Exprimându-şi capacitatea de a... 

→ Geben ihrer Bereitschaft Ausdruck, ... → Exprimă capacitatea lor de a ... 

→ In der Bereitschaft, ... → În capacitatea (posibilitatea) de a... 

→ Entschlossen, ...zu ... → Decizând să... 

→ Sind entschlossen, ...zu ... → Sunt decişi să... 

→ Geben ihrem Willen Ausdruck, ...zu ... → Exprimă dorința lor de a... 

→ In dem Willen, ...zu ... → În dorința de a... 

→ Halten es für zweckmäßig, ...zu ... → Consideră conform scopului să... 

→ Halten es für angebracht, ...zu ... → Consideră binevenit să... 

→ Erachten es für (als) angebracht, ... → Apreciază (estimează) ca binevenit să... 

→ Halten es für (als) wünschenswert... → Consideră demn de dorit să... 

→ Setzen sich zum Ziel, ...zu ... → Îşi determină scopul de a... 

Praktische Beispiele der dass-Sätze (anhand der untersuchten Urkunden) 


→ Eingedenk, dass... → Amintind că... 

→ In Bestätigung, dass... → În confirmarea ca (că)... 

→ In dem Wunsch, dass... → În dorința ca (că)... 

→ In dem festen Willen, dass... → În dorința fermă (aprigă) ca (că)... 

→ Im Hinblick auf...., dass... → Cu referire la faptul că... 

→ In dem Bestreben, dass... → În năzuința spre... 

→ Angesichts der Tatsache, dass... → Privind faptul că... 

→ Überzeugt vom Tatbestand, dass... → Convins (convinşi) de starea de fapt că... 

→ Im Bewusstsein, dass... → Conştienți de faptul că... 

Mit semantischen Unterschieden begegnet sich der Übersetzer bzw. der Dolmetscher 

auch bei der Übersetzung von Institutionenbezeichnungen, die eigentlich nicht nur 

eine Frage der Namensübertragung ist. Jede Sprach- und Kulturgemeinschaft hat 

ihre eigenen Benennungsstereotype entwickelt, deshalb sprechen wir in diesem Zusammenhang 

von der Konventionalisierung der Namen von öffentlichen Einrichtungen. 

Im Deutschen sind die Namen entweder Komposita oder unterschiedlich 

geartete Wortgruppen. 

Der usuelle Gebrauch ist bestimmend, jedoch gibt es immer auch Ausnahmen. Verwaltungsstellen 

enthalten meist das Grundwort -amt, wie etwa ‘Oberschulamt’, 


135

136 

Aliona Dosca 

‘Standesamt’. Trotzdem gibt es kein ‘Paß-’ oder ‘Ausweisamt’, sondern eine ‘Paßstelle’ 

und ‘Ausweisbehörde’. [Stolze 1999, S. 174.] 

Die reine Beschränkung auf die lexikalische Äquivalenz bei der Translation von Namen 

öffentlich-rechtlicher Einrichtungen ist oft zu vermeiden; empfehlenswert wäre 

hier der spezifische, usuell bedingte Gebrauch. „Auch wörtliche Übertragungen 

nach dem Wörterbuch führen oft zu unverständlichen Formulierungen“, so R. 

Stolze. Auf dieser Ebene ist noch ein Beispiel relevant: in einer beglaubigten Übersetzung 

war in letzter Zeit zu bemerken: - „Gemeinderesidenz“ für it. „residenza 

municipale“; rum. (in der Republik Moldau) „primăria municipală“ (Bürgermeisteramt 

oder Gemeindeamt, nicht aber Rathaus) und „Zivilstandesamt“ für it. 

„ufficio di stato civile“; rum. (in der Republik Moldau) „oficiul stării civile” (Standesamt). 

Auch die Gerichtsbezeichnungen bereiten uns große Schwierigkeiten bei der Übersetzung. 

Während in Österreich die geringfügigen Angelegenheiten in erster Instanz 

vor die „Bezirksgerichte“ kommen, treten sie in Deutschland vor die „Amtsgerichte“ 

auf (im Rumänischen umschrieben durch „judecătorie de primă instanță/cu judecător 

unic“). Wer dort verliert, kann sich durch Rechtsmittel (Berufung o.Ä.) an die 

„Landesgerichte“ (rum.: „tribunal provincial de primă instanță“) in Österreich bzw. 

an die „Landgerichte“ (rum.: „tribunal al landului în Germania Federală“) in 

Deutschland wenden. In letzter Instanz entscheidet immer der „Oberste Gerichtshof/OGH“ 

(rum.: „curtea supremă de judecată“) in Österreich und „Bundesgerichtshof/BGH“ 

(rum.: „tribunal federal“) in Deutschland. 10 

Wir analysieren noch zwei Beispiele – amtliche Institutionsbezeichnungen. Dafür 

vergleichen wir das Verwaltungssystem des italienischen und des deutschen Rechts 

[Reiner 2001, S. 271, vgl. auch Mayer (Hrsg.) 1998, S. 81ff]. 

It.: „dipartimento” Dt.: „Ressort” 

→ dipartimento Enti locali → Ressort Örtliche Körperschaften 

→ dipartimento Tutela del lavoro → Ressort Arbeitsschutz 

Im Rumänischen sind die beiden Lexeme zu bezeugen, aber auch mit dem Gebrauch 

in unterschiedlichen Richtungen („departament” und „organ de resort”: nach DEX 

[Coteanu/Seche et. al. Hrsg. 1998, S. 279, 919] - „departament" – 1. subdiviziune a 

unui minister; 2. (în unele state, de ex. în S.U.A.) minister; 3. (în unele state, de ex. 

în Franța) unitate administrativ-teritorială; „resort" – sector, domeniu de activitate). 

10 Eine ausführliche Darstellung der Gerichtsfunktionen in diesem Sinne steht im Skriptum zur Vorlesung 

„Fachsprache Recht und Wirtschaft: Deutsch“/Universität Wien, ZfT (Vortragender RA Univ. Lekt. Dr. 

Benedikt Wallner)/auch als Internet-Datei unter: www.petricello.at 



Die Frage ist nur: warum die deutsche Sprache in diesem Fall nur das Wort „Ressort” 

und nicht „Departement” bevorzugt? Im Deutschen sind aber doch die beiden 

Termini vorhanden! („Departement: Verwaltungs-, Geschäftsbezirk; in der Schweiz: 

Ministerium; in Frankreich: Regierungsbezirk“; „Ressort: Amts-, Verwaltungsbereich, 

Aufgabengebiet, Zuständigkeitsbereich“) [Wahrig 2002, S. 342, 1048]. 

Das Deutsche „Ressort” trägt die Bedeutung im Sinne von etwa „zuständige Verwaltungsabteilung“ 

= „sferă“/“secție“/“domeniu de competență administrativă” und 

hat engere Bedeutungen im Vergleich zu „Departement”, was eher in Verbindung 

mit „Ministerium“/“Magistrat“/“Bezirksamt“ = „minister“/“magistrat“/“administrație 

locală județeană“/“circumscripție“ kommt. 

Zusammenfassung 

Wir haben in der oben liegenden Fallstudie versucht, notwendige Übersetzungskompetenz 

sehr komplexer Natur auf Fachgebiet der juristischen deutsch-rumänischen 

Terminologie mit den Einzel- und Grundaspekten sowie übergreifenden Zusammenhängen 

in ihrer Interrelation wahrzunehmen. 

Mit dieser Vorgehensnorm und den erworbenen Kenntnissen der Rechtssprache 

ecken wir gelegentlich an gewissen Eigenheiten des etablierten terminologischen 

Sprachgebrauchs an. Im Allgemeinen können wir folgende Feststellungen pauschalisieren: 

bei der Übersetzung von Rechtstexten Hauptsache sei das Vermeiden von 

Falschaussagen; zu berücksichtigen sind auch die unüblichen Formulierungen oder 

unspezifischen Ausdrücke, die aber üblich oder spezifisch in einem Rechtsrahmen 

werden könnten. Bei solcher Übersetzung bzw. Übertragung soll der Übersetzer bzw. 

der Dolmetscher „eine Liste von Klischee-Übersetzungen, schwierigen idiomatischen 

Wendungen, vom idiomatischen Gebrauch der Präpositionen u.s.w. erstellen“, so 

der Rat von R. Arntz. [Lewandowski 1994] 

Die „Richtigkeit“ und die „Vollständigkeit“ im Bereich der Rechtssprache erfüllt der 

Übersetzer nur annähernd, deshalb, so K. E. W. Fleck, ist es erforderlich „möglichst 

wenige Missverständnisse aufkommen zu lassen“. Die Autorin ist sich bewusst, 

dass diese Fallstudie zur besseren Ausbildung der ÜbersetzerInnen und DolmetscherInnen 

in der Republik Moldau beitragen wird, so dass diese als ein Bindeglied 

zu ausländischen Partnern der Republik dienen werden. 


1. ANUȚEI, MIHAI, Dicționar român – german, Bucureşti: Editura Lucman, 2003. 

2. ARNTZ, REINER / HERIBERT, PICHT, Einführung in die übersetzungsbezogene Terminologiearbeit, 

Hildesheim, Olms, 1982. 

3. ARNTZ, REINER, Fachbezogene Mehrsprachigkeit in Recht und Technik. Studien zu Sprache 

und Technik. Band 8. Hildesheim, Zürich, New York: Georg Olms Verlag, 2001. 


137

138 

Aliona Dosca 

4. COTEANU, ION / SECHE, LUIZA / SECHE, MIRCEA, DEX-Dicționar explicativ al limbii române, 

Academia Română, Institutul de Lingvistică „Iorgu Iordan”, Ediția a II-a, Bucureşti: 

Univers Enciclopedic, 1998. 

5. DAUM, ULRICH, Fingerzeige für die Gesetzes- und Amtssprache, Hrsg. Gesellschaft für 

deutsche Sprache im Einvernehmen mit dem Bundesministerium des Innern und dem 

Bundesministerium der Justiz. 11. Auflage, Wiesbaden, 1998. 

6. FLECK, E. W. KLAUS, Urkundenübersetzung. In: SNELL-HORNBY, MARY / HÖNIG, HANS G. / 

KUSSMAUL, PAUL / SCHMITT, PETER (Hrsg.) (1999): Handbuch Translation. 2. verbesserte 

Auflage. Tübingen, S. 230-234, 1999. 

7. Freie und Hansestadt Hamburg. Behörde für Inneres, Merkblatt für die Anfertigung von 

Übersetzungen. 19.2.1988 – A 222/721.00-20/9 – Abgedruckt in: Mitteilungsblatt für 

Übersetzer und Dolmetscher, 1, 1989; S. 16-17, 1989. 

8. HANGA, VLADIMIR / CALCIU, RODICA, Dicționar juridic român – englez (Legal dictionary 

Romanian – English), Bucureşti: Editura „Lumina Lex”, 1995. 

9. HANGA, VLADIMIR, Mic Dicționar Juridic, Bucureşti: Editura „Lumina Lex”, 1999. 

10. KISCH, RUTH / ISBĂŞESCU, MIHAI, Dicționar german – român, Ediția a II-a revăzută şi îmbogățită. 

Universitatea din Bucureşti, Institutul de Lingvistică, 1989. 

11. KÜBLER, GERHARD, Rechtsenglisch. Deutsch-Englisch / Englisch-Deutsch, 6. Auflage, 

Wien, 2005. 

12. DERS., Die Terminologiearbeit der Fachnormen- und Arbeitsausschüsse im Deutschen 

Normenausschuss, in: Mitteilungsblatt für Dolmetscher und Übersetzer, 6/16, 1970; 2 ff., 

1970. 

13. LEWANDOWSKI, THEODOR, Linguistisches Wörterbuch, Heidelberg, Wiesbaden, 1994. 

14. MAYER, FELIX (Hrsg.), Terminologisches Wörterbuch zur Südtiroler Rechts- und Verwaltungssprache 

– Dizionario terminologico del linguaggio giuridico-amministrativo in 

Alto Adige, Europäische Akademie Bozen, 1998. 

15. MOTICA, I. RADU / NEGRESCU, DAN, Lexicon juridic (latin – român), Bucureşti: Editura 

„Lumina Lex”, 2001. 

16. MUTZ, GERFRIED, Die Substitution handelsrechtlicher Dokumente durch elektronische 

Datenträger. In: KASER, PETER / WALLMANNSBERGER, JOSEF (Hrsg.) (1992): Europäische 

Hochschulschriften. Recht, Sprache und Elektronische Semiotik. (Beiträge zum Problem 

der elektronischen Medialisierung von Sprache und Wissen in interdisziplinärer Perspektive; 

Bd./Vol. 1122), Frankfurt am Main, S. 210-225, 1992. 

17. SANDRINI, PETER (Hrsg.), Übersetzen von Rechtstexten. Fachkommunikation im Spannungsfeld 

zwischen Rechtsordnung und Sprache, Tübingen, 1999. 

18. Sentința Civilă Nr. 1675 din 16 iunie 2004. România, Judecătoria Sighetu Marmației, 

Dosar Nr. 1704/2004. 

19. Standardformulierungen für Vertragstexte: mit Übersetzungen in englischer, französischer 

und spanischer Sprache, Zugestellt vom Sprachendienst des Auswärtigen Amts der 

Bundesrepublik Deutschland. 3., neubearb. Aufl. Vol. 4. Berlin, New York, 1992. 

20. STOLZE, RADEGUNDIS, Rechts- und Sprachvergleich beim Übersetzen juristischer Texte, in: 

BAUMANN, KLAUS-DIETER / KALVERKÄMPFER, HARTWIG (Hrsg.), 1992a. 

21. STOLZE, RADEGUNDIS, Die Fachübersetzung. Eine Einführung, Tübingen, 1999. 

22. WAHRIG, GERHARD, WAHRIG. Deutsches Wörterbuch. Neu herausgegeben von Dr. Renate 

Wahrig-Burfeind mit einem „Lexikon der deutschen Sprachlehre“. 7., vollständig neu bearb. 

und aktualisierte Auflage. Bertelsmann Lexikon Institut, Gütersloh, München, 2002. 

23. WALLNER, BENEDIKT, Skriptum Fachsprache Recht und Wirtschaft: Deutsch. Version SS 

2006. Universität Wien, Zentrum für Translationswissenschaft, 2006. 



24. ZÄNKER, NORBERT, Arbeitsrichtlinien für die Anfertigung von Urkunden-Übersetzungen. 

Seminarmappe, BDÜ-Rechtskundeseminar für Übersetzer und Dolmetscher am 19. November 

1978 in Köln/Hans Baum, 1978. 


139

FAKTOREN UND STRATEGIEN IN DER ÜBERSETZUNG DER 

WERBETEXTE 

Werbung für deutsche Konsumgüter in Rumänien 

Evemarie Draganovici 

1. Nachstehende Überlegungen zielen darauf hin, einen Einblick in die Übersetzung 

und Über-Setzung der Werbung im allgemeinen, dann noch genauer in die Übersetzung 

der Werbung für deutsche Produkte in Rumänien zu bieten, wobei mit 

deutsch sowohl Produkte aus Deutschland als auch Österreich und unter dem Begriff 

Werbung sowohl Werbespots als auch Werbeanzeigen in Zeitschriften gemeint ist. 

Der Korpus der untersuchten Werbung für Konsumpodukte, Kosmetika und 

Produkte aus dem Bauwesen stammt aus rumänischen und deutschen Zeitschriften 

wie Bolero, Unica, Elle, Ioana, Burda, oder Brigitte, Woman, Freundin, den Fachzeitschriften 

Căminul, Domus und dem rumänischen Fernsehen bzw. www.iqads.ro. 

2. Ausgangspunkt für die Arbeit ist die werbewissenschaftliche „Checkliste“ für die 

Sprachwissenschaft von Nina Janich 1 , die sie als Leitfaden für die zahlreichen 

sprachwissenschaftlichen Forschungen im Bereich der Werbung vorschlägt. Diese 

könnten im Falle von Übersetzungen mehr als hilfreich sein, da der Übersetzung 

eines solchen Textes eine gründliche Analyse vorausgeht, denn die Form, Formulierung 

eines Werbetextes hängt von einer Reihe von Faktoren ab, wie 

• Werbeobjekte: Verbrauchsgüter (Lebensmittel), Gebrauchsgüter (Autos, Computer), 

Dienstleistungen 

• Werbetexttyp: Einführungswerbung, Erhaltungs- oder Erinnerungswerbung, 

Stabilisierungswerbung, Expansionswerbung 

• der weiterhin das Werbeziel und die Werbewirkung bestimmen soll. 

• Auch muss der Übersetzer sämtliche Elemente des Kommunikationsvorgangs 

in Betracht ziehen, weil Werbung als eine Form der Kommunikation betrachtet 

wird. Janich kombiniert zwei Kommunikationsmodelle 2 (Das Elemente Modell 

- Werbung als Kommunikation nach Brandt und Werbung als Kommunikation 

nach Schweger/Schrattenecker) und erhält die wichtigsten zu berücksichtigenden 

Aspekte bei der Erstellung bzw. Interpretierung einer Werbung. 3 

1 Janich 2001: 19 ff. 

2 Janich 2001: 32 ff. 

3 Janich 1999:35; Janich schlägt ein Analysenmodell für die Werbung vor, indem sie erneut zwei Modelle 

kombiniert (das Brandt’sche Modell und das semiotisch-paralinguistische Modell von Hennecke) um so 

ein „ganzheitliches Analysemodell „ zu erhalten, eine sechsstufige Analyse, „eine Grobstruktur für die

140 


Aus dieser Perspektive erstellt Janich eine Fragengruppe als Orientierungshilfe 

bei der Interpretierung. Aus der Fragengruppe: Wer ist der Sender? wären im 

Falle einer Übersetzung folgende Punkte zu berücksichtigen: 

• Wer ist das werbende Unternehmen? (Primärsender) 

• Was ist die konkrete Intention des Unternehmens, die es mit einer bestimmten 

Kampagne verfolgt? 

• Tritt in der Werbung ein Sekundärsender 4 auf? 

Falls der Sender (Primär oder Sekundär) in der Werbebotschaft eine wesentliche 

Rolle spielt, muss der Übersetzer sich vergewissern, dass sich die Persönlichkeit in 

der Zielkultur desselben Bekanntheitsgrades erfreut wie in der Ausgangskultur oder 

„der Primärsender als Garant für das Versprochene“ bekannt ist. 

Aus der Fragengruppe: Was ist der Gegenstand der Kommunikation (Werbeinhalt 

und Produkt)? sollte man folgende Punkte berücksichtigen: 

• Inwiefern bestimmt das Produkt den Werbeinhalt (emotional oder rational; 

langfristig oder kurzfristig angelegt) 

• Welches konkrete Ziel wird mit dem Werbeinhalt verfolgt? 

Was das Medium betrifft, sollte der Übersetzer über die gesetzlichen Regelungen 

informiert sein, die Charakteristika eines jeden Mediums in der Zielkultur kennen. 

Eine weitere Frage, die sich der Übersetzer stellen muss, betrifft die Zielgruppe: gibt 

es sie überhaupt in der Zielkultur? Wenn ja, entsprechen die Werte der Ausgangskultur 

der der Zielkultur? 

Von den kulturellen Gegebenheiten ausgehend und der Analyse der Werbung stellt 

der Übersetzer vorerst fest, ob eine Übersetzung möglich ist oder nicht, wird die 

Funktion der Botschaft erfüllt, ist das Produkt für den Markt geeignet (verkaufbar, 

gesetzliche Regelungen, Zielgruppe), inwieweit muss er umgestalten. Dabei kann er 

folgende Situationen antreffen: 

. keine Übersetzung nötig, so wie es oft im Falle der Werbung für Parfums ist, 

da hier auf das Affektive gesetzt wird. 

. Übersetzung mit zusätzlichem Text 

. Übersetzung des gesamten Textes 

. Adaptation 

Analyse“, das dem Übersetzer behilflich sein könnte. 

4 Der Begriff wird von Brandt eingeführt und definiert ihn folgenderweise: Primärsender ist das werbende 

Unternehmen im Zusammenhang mit der Agentur; Sekundärsender ist die Person oder Figur, die in der 

Anzeige/des Spot als Sprecher auftritt. (Janich 2001:34) 


Faktoren und Strategien in der Übersetzung der Werbetexte 

. Neugestaltung des Textes, Bild bleibt behalten 

Da der Schwerpunkt einer Werbung auf die Botschaft des Kommunikationsvorgangs 

und dessen Funktion gesetzt wird, sind die in Frage kommenden Übersetzungsansätze: 

das translatorische Handeln von Holz-Mänttari, die Skopostheorie von Vermeer 

und die funktionsorientierte Übersetzung von Hönig/Kußmaul. 5 

3. Die Herkunftskennzeichnung „Made in Germany“ gilt international als Qualitätssiegel 

für Produkte. Anscheinend soll im Ausland das Image Deutschlands deutlich 

besser als im eigenen Land sein. Zu beachten ist aber, dass deutsch im Falle der 

Werbungen sowohl für Deutschland als auch für Österreich steht. 

Rumänien zählt zu den Ländern, die bei der Auswahl der Produkte auf Made in 

Germany besonders achtgeben, v.a. wenn es um Technik und Bauwesen geht. Eine 

von mir durchgeführte Umfrage ergab: 65% würden Produkte Made in Germany 

kaufen, 65% glauben, dass ein Produkt besser verkauft sein würde, wenn in der 

Werbung „nemțesc/german“ erschiene, 43% betrachten einen Slogan, in dem „nemțesc/german“ 

erscheint, für sie relevant beim Kauf eines Produktes, 63% kennen 

Slogans, in dem „nemțesc/german“ erscheint, nur für Biere und Wandfarben. 

Die Frage inwieweit das Bild der Sachsen in Rumänien, außer dem schon existierenden 

„guten Ruf des Deutschen“, die Vorstellung der deutschen Produkte in Rumänien 

beeinflusst, soll noch recherchiert werden. Im Korpus der Arbeit werden Werbung 

für Kosmetika (Nivea, mit insofern möglich identischen Bildern und Layout), 

Biere (Spots) und Baumaterialien (Spots und Anzeigen) untersucht. 

Das Streben nach Internationalisierung in den letzten Jahren der meisten Unternehmen 

im Bereich der Kosmetika und ihre Markenexpansion erfordern international 

verständliche Kommunikationsstrategien. So versucht auch Nivea Werte zu 

vermitteln, die international gültig und kulturübergreifend sind und ihre Bilder 

somit international verständlich gestaltet. Im folgenden wird die Übersetzung der 

Werbeanzeige für Nivea Styling-Gel ins Rumänische einer Analyse unterzogen. 

• Makrostruktur 

Was die Makrostruktur der Werbungen betrifft, stimmen sie im Wesentlichen überein, 

auch wenn verschiedene Photos, dasselbe Modell erscheint, ja sogar bei manchen 

Produkten identisch sind. Wie z.B. Nivea Hair Care. Creme-Gel. Es geht hauptsächlich 

um standardisierte Werbeanzeigen, wo das Bild nicht oder unwesentlich 

5 Radegundis Stolze betrachtet die Werbetexte als „operativen Texttyp“ und nennt sie einen Hypertext, 

„ein(en) Text, in dem das visuelle und das sprachliche Signal einander ergänzen“. 


141


verändert wird. Das Bildmaterial enthält keine Motive oder Themen, die in der Zielkultur 

negative Konnotationen haben könnte, so dass es beibehalten wird und sogar 

der Werbetext erscheint in identischer Gestaltung. 

Vergleich der Textbausteine: 

• Die Headline 

dt. Gel-Styling 

Fühlte sich nie besser an. 

142 

rum. Primul Gel 

Pentru un styling atât de plăcut la atingere 

Der übersetzte Text ist länger, da auf dieser Weise die Wiedergabe der Botschaft gelingt. 

Für „nie”-“primul”, „sich besser anfühlen” – „atât de plăcut la atingere”- eine 

gelungene Übersetzung. Primul veranlasst sogar mehr den Leser den restlichen Text 

zu lesen, setzt eine absolute Neuigkeit voraus. Der rumänische Text, obwohl dreiteilig, 

ist so strukturiert, dass das Weiterlesen fast erzwungen wird. Ist die 

kommunikative Funktion der Headline hier besser erfüllt ? Gel-Styling ist neutraler, 

die Funktion wird erst im zweiten Teil erfüllt. 

• Fließtext 

NIVEA STYLING CREME-GEL 

Für stylings, die nicht nur gut aussehen, 

sondern sich auch gut anfühlen. 

NIVEA Styling Gel-Cremă 

Descoperă primul gel care nu-ți întăreşte 

părul. Pentru un styling atât de irezistibil, 

încât nu ți-ai mai ține mâinile 

departe 

Die Übersetzung ist auch diesmal etwas länger geraten, aber weniger gelungen. Sie 

nimmt den Slogan voraus: „Descoperă primul gel, care nu-ți întăreşte părul.” und für 

„nicht nur gut aussehen” Pentru un styling atât de irezsistibil, încât nu ți-ai mai 

ține mâinile departe. Der Übersetzer wollte wahrscheinlich eine Wiederholung vermeiden, 

was der deutsche Text nicht tut. Das Verb erscheint auch nicht unter derselben 

Form, sondern einmal im Plural (rum. kein Plural) und einmal in Singular, 

einmal mit Partikel und einmal getrennt. Rumänisch würde die Übersetzung so lauten: 

Pentru un styling nu numai irezistibil, ci şi plăcut la atingere/Descoperă primul 

gel pentru un styling irezistibil şi plăcut la atingere. Die gewählte Variante enthält 

mögliche sexuelle Konnotationen. 

Gel Styling: Styling mit Gel 

• Der Slogan 

Styling Gel: Styling cu gel 

der rum. Wortbildungsregeln angepasst. 



Zuverlässiger Halt, ohne zu verhärten Fixează părul, fără a-l întări. 

Der dt. Slogan enthält mehrere Eigenschaften des Produktes: Halt + zuverlässig + 

ohne zu verhärten, rumänisch. nur Fixează+fără a-l întări (Fixează plăcut şi sigur/- 

so geht aber das hervorgehobene „ohne zu verhärten” verloren). Das in anderen Anzeigen 

vorhandene „Styling Tipps gibt es unter“ fehlt. 

Im Falle der von mir analysierten Werbungen für Kosmetika konnte man deutlich 

feststellen, dass die Werbekonzeption international ausgerichtet war, so dass keine 

wirklich schwer zu bewältigende Übersetzungsprobleme anzutreffen waren. Die Bilder 

sind identisch oder ähnlich. Was den Textaufbau betrifft, ist der Fließtext gewöhnlich 

etwas länger. Sprachlich erwies sich die rumänische Wortbildung im Nachteil 

zu sein, da sie weniger produktiv ist. Pragmatisch fiel auf, dass in der rumänischen 

Übersetzung die direkte Anrede verwendet wird: simte îngrijirea, descoperă 

primul gel, care nu-ți întăreşte părul, Acum există un deodorant de a cărui prospețime 

te poți bucura în orice moment al zilei, ... Inspirat de natura pielii tale, ... während 

im Ausgangstext das Höflichkeitspronomen, die erste Person oder keine direkte 

Anrede: Für Stylings, die nicht nur gut Aussehen, sondern sich auch gut anfühlen, 

Fühlen Sie es jetzt, Endlich glücklich mit meinem Haar. Der Übersetzer musste keine 

Änderungen am Bild oder Inhalt durchführen, nur die Funktion eines jeden Bausteines 

der Werbung in der Zielsprache beibehalten. 

Headline 

Nivea Visage Anti- 

Falten Q10 Plus 

Eucerin Q10Activ 

Nacht 

Adj. 

2-Fach wirksam gegen Falten 

Durch 2 hauteigene CoEnzyme 

Weniger Falten. Besonders 

hautverträglich. Nachgewiesen 

sensationell, optimal, perfekt 

und intensiv, einen extremer 

Halt, unendlich sanft, hoch 

aktivierend, ultimativ pflegend 

und sichtbar verjüngt 


Dublează propriul control 

antirid al pielii 

Mai puține riduri. Toleranță 

excelentă la nivelul 

pielii. Eficiență demonstrată 

toleranță excelentă, reducere 

semnificativă, 

sensibil mai fină şi mai 

suplă, plăcut, senzațională, 

delicată 

Ein Produkt „Made in Germany“ wird dem rumänischen Konsumenten immer auffallen, 

weil „neamțul crede-n meşteşug, cum crede românu-n plug“ oder „neamțul cu 

143


scula, tu cu sula“, „neamțul face banul bătând cu ciocanul“ 6 Denn „Când vine vorba 

despre eficiență şi lucru făcut ca la carte, nemții sunt întotdeauna un etalon.“ 7 

In „Siebenbürger Sachsen. Wer sie sind und was sie wollen“ erfährt man, dass die 

Sachsen, die Erzeugnisse des sächsischen Handwerks im Bereich Handel und Gewerbe 

fast bis zum Ende des 19. Jh.s den Markt in Siebenbürgen und zum Teil die 

Märkte in Rumänien beherrschten. „ Wenn die Sachsen durch das Schicksal in die 

weite Welt geworfen werden, finden sie sich rasch zurecht und sind auf allen Gebieten 

geschätze Arbeiter. ... Als solches haben sie die Ungarn kennengelernt, und 

als solches werden sie auch die Rumänen kennenlernen.“ 8 

Es könnte eine Erklärung dafür sein, wieso in diesem Bereich die Qualität „deutsch“ 

so geschätzt wird. 

Die meisten untersuchten Werbungen gehören in die Kategorie Einführungswerbung 

und ein Vergleich mit einem deutschen Werbespot ist deshalb unmöglich. 

Die deutschen Unternehmen bestehen seit meistens über 100 Jahren; auf dem 

rumänischen Markt sind sie erst ab 1990 erschienen. 

So auch im Falle des Werbespots für “Danke: Danke scoate neamțul din tine”. Ein 

Vergleich ist nicht möglich, da das Produkt und folglich der Werbespot für den rumänischen 

Markt geschaffen wurde und noch zur Einführungswerbung gehört. 

Der Darsteller im Werbespot kauft die Farbe von Danke, da sie deutsch ist und beginnt 

sogar Deutsch zu sprechen, weil „Danke scoate neamțul din tine“. Codrin Caradimu, 

der Autor des Werbespots äußert sich in einem Artikel über seinen Spot folgendermaßen: 

„Românii au o vorbă: când eşti practic şi riguros se spune că aşa eşti 

tu, mai «neamț». Danke este o vopsea germană de calitate. Când foloseşti Danke 

simți rigoarea germană, iar chestia asta s-ar putea să-ți schimbe stilul de lucru, de 

viață”. 9 Der Spot wurde neben Bukarest in einem alten Bauernhaus gedreht, eben 

um das typisch Deutsche wiederzugeben. Der Slogan des Unternehmens ist „Vopseşte 

nemțeşte” und laut Studien und Umfragen, so Gabriel Enache, Marketing Manager, 

düfa DEUTEK SA 10 , sind die Eigenschaften, die die rumänischen Verbraucher 

der Marke zuschreiben: deutsche Qualität, Ernst, Professionalität. 

6 Casia Zaharia, „Neamțul” în frazeologia şi paremiologia românească, Simpozionul național Lingvistică 

teoretică şi aplicată, Universitatea „Spiru Haret”, Bucureşti 29 Mai 2004. 

7 AdvertisingMaker 2002:7. 

8 Siehe weiter dazu in: Ce sînt şi ce vor saşii din Ardeal, S. 41 . 

9 http://www.iqads.ro/stire_543/danke_scoate_neamtul_din_tine.html (18-03-2005). 

10 http://www.media-ad.ro/article.php?articleId=926&language=en 

144 



Die Anzeigen für die anderen beiden Produkte der Unternehmen sind identisch: 

gleiches Bild, gleiche Aufstellung, fast derselbe Text (sehr wenig Text), aber ein anderer 

Slogan. In beiden greift man zu den Eigenschaften calitate germană einerseits 

und sistem german andrerseits. In der rumänischen Anzeige für Gealan IQ Fenster 

erscheint die Benennung des Produktes Deutsch. 

Die Markennamen in diesem Bereich werden beibehalten, da sie keine andere Bedeutung 

haben oder negative Assoziationen wecken und die Aussprechbarkeit keine 

besondere Probleme erhebt. Außer dem Markennamen trifft man in diesem Bereich 

das Adjektiv german/nemțesc häufig an, v.a. wenn es um Einführungs- oder Erinnerungswerbung 

geht. 

Gealan 

„IQ-Fenster-Systeme - Intelligenz im 

System, Qualität im Detail“ 

Bauder 

Innovativ und kompetent 

Düfa 

Wir bringen Farbe ins Land 

Baumaterial 


IQ-Fenster – Slogan (unverändert) 

Gealan: Sistemul german de ferestre cu 

geam termopan (Headline) 

Bauder: 

Calitate Germană la preț de producător 

Düfa Deutek (Deutsche Technologie) 

Vopseşte nemțeşte 

Danke scoate neamțul din tine 

Im Bereich der Bierwerbung sind die beiden Reizwörter bei der Einführung eines 

Produktes auf den rumänischen Markt „tradiție şi calitate germană“. Das österreichische 

Gösser Bier wird mit einem Werbespot - 2003 für den deutschsprachigen 

Markt gedreht - auf den rumänischen Markt verarbeitet eingeführt. Der Text im 

deutschen Werbespot ist Gut. Besser. Gösser. Österreichs bestes Bier 11 . Es geht hier 

nicht um eine Übersetzung, übersetzt wird nur der Slogan im Untertitel, sondern um 

eine Über-Setzung, hier eine Adaptation, wobei das Bild fast ganz beibehalten wird, 

d.h. im deutschen Spot stoßen am Ende zwei junge Männer an, im rumänischen Bild 

hingegen sind am Ende die Flasche Gösser und ein volles Glas zu sehen, und der 

Text wird neugestaltet, bzw. hinzugefügt. 

„Născută în lumea curată a naturii, berea Gösser păstrează toate însuşirile unice ale 

acesteia. Grija şi pricepearea cu care lucrează dintotdeauna legendarii noştri berari, 

se oglindesc pe deplin în desăvârşirea gustului al fiecărui pahar de Gösser. Gut. Bes- 

11 http://www.xn--gsser-jua.at/werbungfilm.php 

145

ser. Gösser.” 

146 


Die Funktion der Einführungswerbung wird mit diesem Text erfüllt, das Bier vorgestellt 

und die geschätzen Qualitäten der deutschen Produkte: Qualität, Fachlichkeit 

und Tradition vermittelt. Das Adjektiv german/nemțesc wird nicht genannt. 

Das Bier kommt aus Österreich und vielleicht soll deshalb nur der Markenname und 

der Slogan dafür stehen. Die Frage ist aber, ob es ein jeder erkennt. Der deutsche 

Slogan wird gesprochen und dessen rumänische Übersetzung untertitelt. Es wurde 

vom Unternehmen weder eine Übersetzung noch eine Adaptiereung dessen erwünscht. 

Eine andere auf den rumänischen Markt eingeführte Biersorte ist Löwenbräu, das in 

ganz Deutschland beliebte bayrische Bier. Der Löwe ist gleichzeitig das Wahrzeichen 

Bayerns und das Markenzeichen des Biers. Bier und Bundesland sind während der 

Zeit verschmolzen und kaum noch zu trennen. Löwenbräu vertritt Bayern. „Denn 

Löwenbräu trinken heißt Bayrisches Lebensgefühl genießen“ 12 Die Werbung für das 

Produkt unterstreicht die jahrhundertealte Braukompetenz, Bayrisches Reinheitsgebot, 

höchster Qualitätstandard, während die begleitenden Bilder Gegenden aus 

Bayern sind. 

Der rumänische Werbespot gehört, wie es zu erwarten war zur Einführungswerbung, 

v.a. da es um eine neue Packung geht: PET, das einzige so verpackte deutsche, nach 

traditionellem Rezept hergestellte Bier zu einem guten Preis. Das heißt, dass keine 

Übersetzung eines schon exitierenden Spots möglich ist. Das Produkt muss nach 

Rumänien über-gesetzt werden. Zum einen müssen Bayern und bayrisch mit Germania, 

german und nemțesc ersetzt werden, zum anderen muss der Konsument 

über das neue, auf dem deutschen Markt nicht existierende Produkt informiert und 

ein Markenimage aufgebaut werden. 

„Eu sunt Karl, director la o fabrică de bere din Germania. Într-o bună zi m-a trăznit 

o mică idee. Nimeni nu a crezut în ea. Aşa că mi-am făcut bagajele şi am plecat. În 

acea zi am fost cel mai fericit om, eu şi alte câteva mii de bărbați.[rumänische 

Volksmusik setzt ein] am reuşit să pun o bere adevărată germană la sticlă de plastic. 

Löwenbräu: Bei nemțeşte, te distrezi româneşte.“ 

Der rumänische Werbespot wird so gestaltet, dass er die deutsche Herkunft hervorhebt: 

der deutsche Name, die Fabrik in Deutschland, und nochmals bestätigt „adevărat 

germană”. Die Botschaft wird in Form einer Lebensgeschichte vermittelt, wobei 

der Darsteller aus einer deutschen Fabrik über ein Schlafzimmer, den Sitzungsraum 

der Fabrik mit dem Flugzeug nach Rumänien gelangt. Der ernste deutsche Di- 

12 http://www.loewenbraeu.de/3_produkte_markenwelt/3_1_produkte/index.htm 



rektor verwirklicht seinen Traum in Rumänien, passt sich den kulturellen Gegebenheiten 

des Landes an und feiert rumänisch: deutsche Technik, rumänische Lebensweise. 

Das Produkt wird dem Konsumenten näher gebracht. 

Der Slogan ist einprägsam gestaltet und fasst, so wie Baumgart 13 ihn definiert, die 

Werbeaussage in pregnanter Form zusammen. 

Beck's Bier löscht Männerdurst. 

Spitzenpilsener von Welt. 

The Beck's Experience: 

Sail away. 

Die ganze Welt des Pilsgeschacks. 

(Beck's alkoholfrei). 

Löwenbräu 

Ein Bier wie Bayern (2000) 

Holsten 

Ein packendes Bier. 

Auf die Freundschaft. 

Holsten. Auf uns, Männer. 

Hopfenkönig 

Das Bier zum Salzkammergut 

Gösser 

Gut. Besser. Gösser. Östereichs bestes 

Bier 


Mai german de atât nu se poate. 

Beck´s: tu alegi - cheia e la tine. Bere 

germană Nr. 1 

Bei nemțeşte, te distrezi româneşte 

„Gustul e dincolo de etichetă”. 

Gustul aspru al tradiției germane 

Gut. Besser. Gösser. 

Bun. Mai bun. Gösser 14 

4. Damit im Bereich der Werbung eine Übersetzung erfolgreich ist, muss der Übersetzer 

um schwerwiegende Fehler zu vermeiden, Faktoren und Strategien beim Realisieren 

der Werbung kennen und beachten. Besonders hilfreich erweist sich die von 

Janich aufgestellte Fragegruppe zur Interpretierung der Werbung. 

Obwohl es in jedem der drei Fälle um Produktwerbung ging, war das Werbeziel nicht 

dasselbe und folglich die Übersetzungsstrategie eine andere. Die Werbung für Kosmetika 

wird weitgehend internationalsiert, so dass bei einer Übersetzung, wie schon 

festgestellt, der Übersetzer die Funktion eines jeden Bausteins der Werbung bei- 

13 Janich 2001: 48 

14 http://iqads.ro/play_clipul_publicitar_46_/gosser.html 

147


behalten muss, dass aber voraussetzt, dass er diese kennt. 

Was die Über-Setzung/Übersetzung der Werbung für Baumaterial betrifft, wurde 

festgestellt, dass die Werbespots alle neu gestaltet werden, da der Werbetexttyp die 

Einführungswerbung für Exportwerbung ist, d.h. man bedient sich positiver Assoziationen 

des Ursprunglandes. So ist ein neues Bild nötig und der neue ist Text stark 

von der Rezeption des Deutschtums in Rumänien geprägt. Die Anzeigen in den Zeitschriften 

hingegen weisen keine wesentlichen Unterschiede auf, das Bild ist das gleiche, 

der Text (hauptsächlich technische Angaben) übersetzt und fast immer mit einem 

Text ergänzt, in dem das Produktmerkmal „deutsch“ erscheint. 

Werbung für Bier, d.h. Werbespots für deutsche Biere für den rumänischen Markt 

gehört auch zur Exportwerbung und weist meistens dieselben allgemeinen Merkmale 

auf, die bei einer Übersetzung/Über-Setzung beachtet werden müssen, wie diejenigen 

für Baumaterial, nur dass es auch vorkommt, dass mancher Spot so gestaltet 

ist (z.B der Werbespot für Löwenbräu), dass das Bild größtenteils übernommen werden 

kann. Jeder Aspekt von Bildmaterial bis Sprache muss vom Übersetzer vorsichtig 

angegangen werden, jedem Detail muss er Aufmerksamkeit schenken, um die 

adäquate Wirkung zu erzielen. Die Übersetzung von Werbung setzt Kreativität (impliziert 

besonderes Sprachgefühl), Kulturkompetenz 15 und nicht zuletzt das Übersetzenkönnen 

voraus. 

148 


0. Ce sunt şi ce vor saşii din Ardeal. Kriterion, Bucureşti 1990 (Vorwort Nicolae Iorga) 

0. CRĂCIUN, CORNEL: Werbung als Kommunikationsform in Mediasch: Inserate sächsischer 

Firmen in der rumänischen Lokalpresse der Zwischenkriegszeit. In: ZfSL, 20 (1997) 138- 

145. 

0. Transilvania şi saşii ardeleni în istoriografie. Din publicațiile Asociației de studii transilvane 

Heidelberg. Editura hora und Arbeitskreis für Siebenbürgische Landeskunde e.V., 

Heidelberg/Sibiu 2001 

0. JANICH, NINA: Werbesprache: ein Arbeitsbuch. Narr Verlag, Tübingen 2001 

0. NÄGLER, THOMAS: Die Rumänen und die Siebenbürger Sachsen vom 12.Jahrhundert bis 

1848, hora Verlag Hermannstadt und Arbeitskreis für Siebenbürgische Landeskunde e.V. 

Heidelberg 1999 

0. SCHWEIGER, G., SCHRATTENECKER,G: Werbung. Eine Einführung, Lucius&Lucius Verlag, 

Stuttgart 2001 

0. SNELL-HORNBY, MARY U.A. (Hrsg.): Handbuch Translation, Stauffenburg Verlag, Tübingen 

1998 

0. STOLZE, RADEGUNDIS: Die Fachübersetzung, Gunter Narr Verlag, Tübingen 1999 (Seite 

238) 

15 Kupsch-Losereit, Sigrid S. 3, www.fask.uni-mainz.de 


Zeitschriften: 


1. AdvertisingMaker. Revistă de publicitate, marketing şi media: Nr. 14, August 2002 

2. Bolero 

3. Brigitte 

4. Burda, November 2000 

5. Căminul, Nr. 7, iulie 2001 

6. Domus, Anul III, nr. 10, octombrie 2001 

7. Freundin: Nr. 26, Dezember 2001 

8. Ioana: Nr. 10, Mai 2005 

9. Unica, Martie 2005 

10. Woman, Nr. 8, April 2004 

Internetrecherchen: 

1. www.AdMaker.ro 

2. www.fask.uni-mainz.de 

3. www.iqads.ro 

4. http://iqads.ro/play_clipul_publicitar_46_/gosser.html 

5. http://www.iqads.ro/stire_543/danke_scoate_neamtul_din_tine.html) -18-03-2005 

6. http://www.loewenbraeu.de/3_produkte_markenwelt/3_1_produkte/index.htm 

7. http://www.media-ad.ro/article.php?articleId=926&language=en 

1. http://www.xn--gsser-jua.at/werbungfilm.php 


149

ZGR Nr. 29-30; 31-32/2006-2007 Partea I - Universitatea din ...

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