PLATON, PHAIDON

"Aber hast du nicht nicht", sagte Sokrates, "genau daraus, aus den gleichen Dingen, auch wenn sie etwas
anderes sind als das Gleiche an sich, dennoch die Kenntnis (ἐπιστήμην) davon in deiner Vorstellung
gewonnen (ἐννενόηκας) und erlangt (εἴληφας)?"
"Das ist allerdings wahr", sagte Simmias.
"Und entweder weil es ihnen gleich ist oder weil es ihnen ungleich ist?"
"Sicherlich."
"Es macht auch gar keinen Unterschied", sagte Sokrates, "Wenn du dir beim Anblick von etwas durch [74d]
diesen Anblick etwas anderes vorstellst (ἐννοήσῃς), sei es gleich oder ungleich, dann ist das
notwendigerweise Erinnerung."
"Gewiss."
"Nun", sagte Sokrates, "geht es uns mit den Holzstücken und den gleichen Dingen, über die wir gerade
sprachen, auch so? Scheinen sie uns in derselben Weise gleich wie (das Gleiche) an sich, was es wirklich ist,
oder fehlt ihnen irgendetwas daran, so zu sein wie das Gleiche, oder fehlt nichts?"
"Es fehlt sogar ziemlich viel", sagte Simmias.
"Sind wir uns denn einig, dass, wenn jemand beim Anblick eines Dings denkt (ἐννοήσῃ): 'Dieses Ding, das
ich gerade anschaue, will wie etwas anderes sein, das existiert, [74e] aber es fehlt ihm etwas dazu und es
kann nicht so wie dieses andere sein, sondern ist minderwertig' – dass dann notwendigerweise derjenige,
der das denkt (τὸν τοῦτο ἐννοοῦντα), dasjenige vorher gekannt hat (τυχεῖν προειδότα), von dem er sagt,
dass der angeschaute Gegenstand ihm zwar ähnlich ist, aber doch dahinter zurückbleibt?"
"So muss es sein."
"Und geht es uns mit den gleichen Dingen und dem Gleichen an sich auch so?"
"Auf jeden Fall."
"Also kannten (προειδέναι) wir notwendigerweise das Gleiche schon vor dem [75a] Zeitpunkt, als wir zum
ersten Mal beim Anblick der besagten gleichen Dinge dachten (ἐνενοήσαμεν): 'Alle diese Dinge streben
danach, wie das Gleiche zu sein, aber sie bleiben dahinter zurück.'"